Страница:
явился в Великий Чертог Брачный. Поэтому Его тело, которое появлялось
в последующие дни, вышло из Чертога Брачного. И оно было подобно
тому, которое появляется от соединения мужа и жены /т.е. подобно
обычному рожденному телу/. Иисус сделал в нем /в новом теле/ все
подобным образу /обычного тела/.
Следует, чтобы и каждый ученик вошел в Покои Отца.
83. Адам произошел от двух дев: /Святого/ Духа и Земли необжитой.
Поэтому Христос был порожден /лишь/ одной девой, дабы исправить
ошибку, которая случилась вначале.
Это - явная ирония, не больше.
84. Есть два древа посреди рая. От одного происходят животные, от
другого - люди. Адам съел от древа, от которого происходят животные.
И он сам стал животным и потом породил животных.
Поэтому и сейчас почетом пользуются животные, подобные Адаму.
Итак, дерево, с которого Адам съел плод, - дерево животных. Потому и
стали столь многочисленными дети его. И они все тоже ели плоды дерева
животных.
В итоге плоды дерева животных породили множество людей-животных,
которые ныне почитают лишь человека-животное.
Бог же создает Человеков. /И эти/ Человеки создают Бога.
Большая часть отрывка - ирония, на этот раз - горькая. Такое
настроение Филиппа особенно понятно ввиду недавней расправы
людей-животных над Человеком-Христом.
Серьезного же анализа заслуживает последний абзац, завершающий
притчу.
Из Отца исходят Человеки-Христы. Они ускоряют эволюцию
индивидуальных сознаний на Земле и тем самым способствуют
быстрейшему поступлению в Отца высококачественной "Пищи" /см.
отрывки 50 и 93/.
85. Люди же мирские тоже создают богов и почитают свои создания.
Пусть же те боги и почитают тех людей - это будет по справедливости.
Это - ирония в адрес язычников, придумывающих себе богов. Так
пусть же о них заботятся придуманные ими боги.
86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому о них и говорят,
как об усилиях.
Но также человек порождает детей, которые зачинаются в покое.
Причем сила человека проявляется в его деловой активности, а покой
в детях.
И ты найдешь, что человек в этом подобен Богу. Ибо Бог тоже вершит
Свои дела /в Творении/ благодаря Своей Силе, но именно в Покое Он
порождает Своих Детей.
Сексуальная функция полноценно проявляет себя только при
глубоком душевном покое партнеров. Поэтому-то Филипп и говорит
о детях как о результате покоя людей.
Состояние Сознания Отца в Чертоге Брачном - это глубочайший
нежный Покой. Его Сыновья и Дочери исходят из Него.
87. В мире сем рабы ныне служат свободным. Но в Царствии Небесном те
свободные будут прислуживать тем рабам.
Однако Сыновья Чертога Брачного будут служить сыновьям земных браков.
Сыновья Чертога Брачного имеют одно и то же имя. Покой же есть Их
общее достояние. И у Них нет ни в чем нужды.
В данном отрывке - три глубоких темы, соединенные вместе общим
литературным "узором".
В первой части - тема предопределяемости будущей судьбы нашим
поведением в настоящем. Так, надменность, высокомерие,
насильственность, жестокость - отвратительные проявления в
некоторых людях их гипертрофированных "я" - будут уничтожаться
в них Богом через помещение таких людей в ситуации рабов,
которые будут находиться под властью столь же отвратительных
людей-животных. Если носители таких пороков не хотят с ними
бороться добровольно - Бог эти пороки из них будет "выбивать" с
помощью другой человеческой мерзости.
Но чистые Душами Христы с радостью несут Свою любовь людям,
служа им, жертвуя ради них Собой.
Все, Кто поселились в эоне Отца и слились с Ним, есть Отец. Они
достигли всего, чего только можно достичь во вселенной. И Они
пребывают в блаженном высшем Покое.
88-89. Оригинал текста в этом месте поврежден.
90. Те, кто говорят, что умрут сначала и тогда воскреснут,
заблуждаются. Если они не получают сначала Воскресения, будучи еще
воплощенными, - то не получают ничего, покинув тела.
То же - и о крещении: оно значимо, только если его принимают
воплощенные.
Для изменения себя человеку нужно материальное тело, которое
является "трансформатором" энергий; оставшись без материального
тела человек в дальнейшем пребывает в том состоянии, в котором
был к концу последнего воплощения. В частности, переселиться в
другой эон по своей воле он не может, и никто другой не может
это сделать для него.
91. Это я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он
нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из
деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено
к тому, что он посадил.
Чадо семени его был Иисус, а посаженное - крест.
Иосиф заботился лишь о материальном - и получил от Бога
страшный символический намек.
92. Но истинное древо жизни - посреди рая. Это - олива, от которой
идут благословения.
Это от того дерева - Воскресение.
Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы
ухаживать не за материальными деревьями /или не только за
ними/, но за райским "древом жизни", растущим за пределами мира
сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.
93. Мир сей - поглотитель трупов. И все, что в нем поедается
/людьми/, - столь же презренно.
Истина же - поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной,
не может умереть.
Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И тем, кто
этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/ - и они не
погибли.
Почти все люди "мира сего" главным для себя в жизни видят
удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых
привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства
тех, кто называют себя христианами, - несмотря на прямые
рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу животных. На
необходимости "убойного" питания /как и на пьянстве/, например,
настаивает большинство "пастырей" русской православной церкви.
А "убойное" питание исключает возможность - уже в силу хотя бы
биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических,
вхождение не только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого
Духа.
Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться
материальной пищей, причем, по возможности, полноценной: иначе
мы не сможем ничего сделать в духовном самосовершенствовании.
Но питание пищей материальной не должно противостоять питанию
пищей "от Истины".
94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Рай - место, в котором мне скажут: "Ешь это или не ешь этого
как ты пожелаешь". Это - место, где я буду есть все, ибо там - древо
познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека
живущим активно.
То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может внушить, что
хорошо и что - плохо. Но он не устраняет человека от того, что плохо,
и не утверждает его в том, что хорошо. И он создал гибель для тех,
кто поел от него. Ибо когда он повелел: "Ешь это и не ешь то", - это
было началом смерти.
Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о рае.
Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что плохо.
Более того, объяснив людям принципы продвижения к Высшей Цели,
Он предоставляет им "свободу воли" - свободу выбора того, куда
и как идти.
Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу, развиваясь
через это. Бог лишь подсказывает Путь тайно или явно, иногда и
шутя. Но решения, как правило, принимает идущий.
Именно это дает идущим жизненный опыт, зрелость, мудрость.
Обретя мудрость, человек может победить все трудности и через
эту борьбу стать Совершенным. Только Такому Отец откроет врата
в Свой Брачный Чертог.
95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря благословению мы были
названы христианами, а не благодаря крещению.
И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо Отец
благословил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы благословили
других.
Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и Крест, и
Духа Святого.
Ему /Христу/ Отец дал это /благословение/ в Чертоге Брачном; Он это
получил.
96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии Небесном.
Вторая шутливая фраза смысловой информации не несет, она лишь
стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.
В первой же фразе описывается состояние взаимодействия Сознаний
Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.
97-98. Отрывок 97 в оригинале текста поврежден. Отрывок 98 содержит
мысль, являющуюся продолжением предыдущей, поэтому он тоже не может
быть расшифрован.
99. Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто создавал
его, желал создать прочным и бессмертным. Но он так, /видимо/, и
помер, не добившись своего. Ибо не наступило нерушимости мира сего,
как и того, кто его создавал.
Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь
/нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего, что могло бы
обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.
Тот же, кто не может накопить и собственную силу, - насколько же
более не может он помочь другому.
Первая часть отрывка - чистая шутка, каламбур, являющийся лишь
художественной "завязкой" притчи.
Далее - речь о том, что единственно ценные плоды всех дел во
всем Творении - это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость и
вечность, - Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в Его
Чертог Брачный.
В заключении отрывка - мысль о том, что воплощенный человек,
прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала помочь
самому себе через усилия по самосовершенствованию: тот, кто
ничего сам не умеет, - чем он может помочь другим?
100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом крови, над
которой совершают благодарение. И она наполняется Духом Святым.
Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.
Когда мы выпьем ее - мы станем Совершенными Человеками.
Но испить Чашу Христа - это не значит причаститься в церкви,
хоть даже и тысячи раз.
Испить Чашу Христа - значит пройти весь Его Путь до Чертога
Брачного, а также Его Голгофу.
101. Поток Живой - это как Тело /Святого Духа/. Следует, чтобы мы
облеклись Телом Живым. Поэтому, если некто идет и погружается в
Поток, - он должен обнажиться, чтобы облечься Им.
Тело Святого Духа - образ, предназначенный для лучшего
медитативного восприятия целостности Святого Духа в каждом Его
эоне. Он - воистину Живой, Воспринимающий, Любящий,
Направляющий, Говорящий.
Чтобы ощутить Тело Святого Духа, надо "раздеться",
освободившись от всех более грубых оболочек и напластований,
чем Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем в нем
крещение, рождение и благословения.
102. Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека, Бог
порождает Бога.
Далее этот отрывок текста в оригинале поврежден.
103-104. Скажу о месте, где пребывают Дети Чертога Брачного.
Есть соединение в мире сем мужчины и женщины. Это - слияние энергии и
покоя.
В высшем эоне - иной вид соединения, мы только используем те же
слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они - превыше всех слов, Они
- за пределами всего сколько-нибудь грубого, плотного. Это есть там,
где пребывает Сила /т.е. Отец/; там же - и Избранные Силы.
Те, Кто там, - не одни и другие: Они там все - только Одно.
Тот же, кто здесь, - этот не может даже выйти из своего плотского
тела...
Филипп поясняет символику текста: в Чертоге Брачном Отца вовсе
не занимаются сексом, как это делают воплощенные. Но там тоже
сливаются в Любви и существуют как Одно.
105. Не всем тем, кто обладают телом, удается познать свою Суть. И
тот, кто не может познать свою Суть, - не может использовать данные
ему для наслаждения возможности.
Лишь те, кто познали свою Суть, будут воистину наслаждаться.
Чтобы постичь высшее наслаждение, требуется совершить большие
усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший в познании
Отца обретает это.
Познание своей Сути есть реализация себя как Сознания в Обители
Отца. Он есть наше Высшее "Я", познаваемое, когда мы вливаемся
в Него.
106. Совершенный Человек не только не может быть схвачен /нечистыми
духами/, но не может быть и увиденным ими. Ведь они, только если кого
видят, - того только и могут хватать.
Иным способом никто не может обрести это благо, кроме как если он
облечется Совершенным Светом и станет сам Совершенным Светом. После
того, как он облечется Им, - он и сольется с Ним.
Таков есть Свет Совершенный.
Спасение от нечистых духов надо искать не в "охранной магии",
не в проклятьях в их адрес, не в приемах "биоэнергетической
защиты" или заговорах колдунов, - но спасение от них обретается
через слияние с Богом.
107. И следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока еще не вышли из мира
сего /т.е. не развоплотились/.
Тот, кто получил все в этом мире, будучи его господином, - тот не
сможет стать господином в мире том.
Именно Иисус познал весь Путь до его конца. Но, тем не менее, Он
пришел в мир сей как простой человек /т.е. не держался "господином"/.
108. Человек святой - весь свят, вплоть до тела Его. И если Ему дать
хлеб - Он освятит его, как и воду или любое другое, что Ему дали. Он
очищает все это. И как не очистит Он и тела?
Истинно святой Человек становится естественным целителем.
109. Иисус при крещении "наливал" в тела жизнь и "выливал" из них
смерть.
Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток /Жизни/, но не в /поток/
смерти - дабы нам не быть снесенными им к духам мира сего. Когда веют
они - наступает запустение; когда же Дух Святой веет - приходит
блаженство.
110. Тот, кто познал Истину, - свободен. Свободный не творит греха:
ведь тот, кто творит грех, - становится рабом греха /т.е. прежде
всего отягощает свою судьбу/.
Истинное знание - как мать и отец /т.е. как мудрые воспитатели,
советчики и защитники для ребенка/.
Тех, кто не способны творить грех, называют достигшими свободы.
Знание же Истины еще более возвышает их. Это делает их и свободными,
и возвысившимися над миром сим.
Но только Любовь - созидает. И тот, кто стал свободным из-за знания,
из-за своей Любви остается рабом тех, кто еще не смогли подняться до
Свободы знания. Несомое им знание развивает последних, ибо оно зовет
их к Свободе.
Любовь ничего не берет: как она может взять что-либо? Ведь все
принадлежит ей. И она не говорит: "Это - мое! И это - мое!". Но она
говорит: "Это - твое!"
111. Любовь духовная - как вино и мирра. Наслаждаются ею те, кто
получили на то благословение /Бога/.
Но наслаждаются ею также и те, кто вне их числа, пока пребывают рядом
с благословленными. Но если благословленные отдаляются и уходят, то
те, кто не были благословлены, снова погружаются в свое зловоние.
Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. Но это и было
ни что иное, как благословение. И он так излечил раны.
И любовь покрывает множество грехов.
Комментировать этот отрывок кратко смысла не имеет, ибо его
смысл доступен лишь тому, кто сам пережил свой личный опыт
любви-служения очень многим разным людям.
112. Рожденные женщиной подобны тому, кого она любила. Если это - ее
муж, они подобны мужу. Если это - любовник, они подобны ему.
Зачастую, если она соединяется с мужем по необходимости, но сердце ее
- с любовником, с которым она тоже соединяется, то ее дети
оказываются похожими на любовника.
Но вы, которые связаны с Сыном Бога, не связывайтесь также и с
мирским! Но будьте только с Господом - чтобы те, кого вы породите, не
стали подобны мирским, но стали бы подобны Господу.
113. Мужчина соединяется с женщиной, конь - с кобылой, осел - с
ослицей. Представители каждого вида соединяются с подобными себе.
Так же и Дух соединяется с Духом, и Логос - с Логосом, и Свет - со
Светом.
Если ты станешь человеком - человек возлюбит тебя. Если ты станешь
Духом - Дух соединится с тобой. Если станешь Логосом - соединишься с
Логосом. Если станешь Светом - Свет будет сочетаться с тобой.
Если ты станешь тем, кто относится к властителям земным, - властители
земные будут находить покой с тобой. Если ты станешь лошадью, или
ослом, или коровой, или собакой, или овцой, или любым другим животным
- хоть тем, которое повыше, хоть тем, которое пониже, - ты не сможешь
тогда найти взаимности ни с человеком, ни с Духом, ни с Логосом, ни
со Светом, ни с властителями земными, ни с теми, кто под их властью.
Они не лягут в постель с тобой, и твоя любовь не найдет сочувствия в
них.
114. Тот, кто был рабом против своей воли, - он может получить
свободу.
Но тот, кому была предложена свобода по милости его господина, но он
сам отдал себя снова в рабство, - он более не сможет стать свободным.
Христос указал людям Путь к полному Освобождению в Божественных
эонах. Но лишь очень немногие приняли это предложение. Что ж,
это - печальный выбор остальных...
115. Хозяйство мира сего состоит из четырех сутей: воды, земли,
воздуха и света.
Так и хозяйство Бога - тоже из четырех: веры, устремленности, любви и
знания.
Наша "земля" - это вера, которой мы укоренились, "вода"
устремленность, которая несет нас, "воздух" - любовь, благодаря
которой мы живем, а "свет" - знание, позволяющее нам вызревать.
116. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Благо тому, кто не опечалил ни одно существо!
Таким был Иисус Христос. Он приветствовал всех в мире сем и никого
Собою не обременил.
Благо тому, кто таков! Ибо он - совершенный человек.
Ибо таков Логос.
117. Спрашивайте нас о Нем! Ибо не в чем нам Его упрекнуть. Как мы
можем упрекнуть этого Великого? Ведь Он дарил Покой каждому.
Обратим внимание: Великие дарят именно Покой. Противоположные
им демонические и дьявольские людишки несут вражду, ненависть,
хаос, насилие, разорение, страдания.
118. Прежде всего, не следует никого огорчать: ни большого, ни
малого, ни неверующего, ни верующего; затем - предложите Покой тем,
кто живут в мире и добре.
Есть Те, Кто способны давать Покой живущим в добре.
Просто добрые люди этого не могут делать: ведь они еще подневольны
сами.
Не могут Они и огорчить, причинить страдания.
Но те, кто пока еще только на пути к тому, чтобы стать такими, как
Они, - те порой еще огорчают людей.
Тот, Кто овладел тайнами Бытия, - несет радость людям добра.
Впрочем, есть и такие, которые из-за этого весьма печалятся и злятся.
119. Хозяин имения нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и
собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и собачий
корм, и наилучшую еду, и жёлуди. Он - человек разумный и знает пищу
каждого: так, пред детьми он положит хлеб, оливковое масло и
наилучшее, пред рабами - клещевинное масло и пшеницу, скоту он даст
ячмень, солому и траву, собакам - отбросы, а свиньям - жёлуди и
отруби.
Так и ученик Бога. Если он мудр - то он постигает ученичество. Формы
телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души
каждого, заговорив с ним.
Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик человека. Когда
он распознает их, то "свиньям" бросит "желуди", другой "скотине"
"ячмень", "солому" и "траву", "собакам" - "отбросы"; "рабам" же он
даст "всходы", а "детям" - совершенное.
Используя образы животных, Филипп ведет речь о психотипизации
людей в соответствии с психогенетическим возрастом и
приобретенными ими в процессе их личной эволюции качествами.
Каждой такой группе нужна адекватная только для нее "пища".
120. Есть Сын Человеческий /Христос/, и есть Сын Сына Человеческого.
Господь - это Сын Человеческий. А Сын Сына Человеческого - это Тот,
Кто создан Сыном Человеческим.
Сын Человеческий получил от Бога способности творить. Но Он же может
и порождать.
Разъяснение будет общим со следующим отрывком.
121. Получивший возможность творить /земное дело/ - творит /его/.
Получивший возможность порождать /детей/ - порождает. Тот, кто творит
/земное дело/, не может /одновременно/ и порождать.
Но Тот, Кто порождает, - может и творить. И Тот, Кто творит, Он же и
порождает. И Его порождением является это Творение. Еще Он порождает
не земных детей, а Свои Подобия.
Тот, кто творит /земное дело/, действует открыто, не прячась. А тот,
кто порождает, действует скрытно, не на виду. Но его порождение не
подобно Его порождению.
Тот, Кто творит, /тоже/ творит открыто. И Тот, Кто порождает, /тоже/
порождает Сынов и Дочерей скрытно.
Этот отрывок насыщен "игрой слов". Это особенно хорошо будет
видно, если переписать его без пояснений в скобках.
Слово "творить" во втором абзаце имеет смысл
"материализовывать"; речь идет о "сотворении мира" Отцом и о
способности к материализации различных предметов Христами. Но
"сотворение мира" Творцом может быть названо одновременно и его
порождением. И Отец, и Христос порождают также и новых Сынов и
Дочерей, причем делают это скрытно от людей мира сего.
122. Никто не может знать, в какой день мужчина и женщина соединялись
друг с другом, кроме них самих. Ибо покой брака - это тайна от
посторонних.
Если и нечистый брак скрывается, то насколько же более сокровенная
тайна - брак чистый! Он - не плотский, но чистый, он определен не
страстью, но трезвой волей. Он принадлежит не тьме и ночи, но дню и
свету.
Брак, если он обнажен, становится развратом. А жена считается
развращенной не только если она соединяется с другим мужчиной, но
даже если она покидает свое брачное ложе - и ее при этом видят
другие.
Пусть же она близко общается только с родителями своими, друзьями
мужа и детьми своего чертога брачного; дано им входить каждый день в
ее брачный чертог. Но другие - пусть они лишь мечтают услышать там ее
голос и насладиться запахом ее благовоний! И пусть они насыщаются,
как псы, крохами, падающими со стола.
Мужи и Жены /Божии/ принадлежат Чертогу Брачному. Никто не может
видеть Их, если только и он не станет, как Они.
Никто, кроме Отца, не может видеть и знать Величие Тех, Кто
достигли Чертога Брачного, разве только если сам достигнет того
же уровня развития.
123. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Авраам, чтобы постичь Того, Кого он должен был постичь, совершил
себе обрезание крайней плоти, показав тем /символически/ и нам, что
следует погубить плотское в себе - то, что от мира сего.
Далее текст оригинала частично поврежден.
...Пока внутренности тела человека скрыты - оно живо. Если же
внутренности обнажаются и вываливаются наружу - оно умрет.
Так же и с деревом: пока корни его скрыты - оно цветет, растет, если
же корни обнажаются - оно засыхает.
То же и с каждым проявлением в мире, причем не только в материальном,
но и в скрытом. Так, пока корень зла скрыт - оно растет, оно сильно.
Когда оно познано - оно начинает распускаться. Но если вскрыт его
корень - оно гибнет.
Поэтому Логос говорит: "Уже топор лежит у корней деревьев! Если он не
рассечет до конца - рассеченное снова зарастает. Но следует вогнать
топор достаточно глубоко, чтобы он вырвал корни."
И Иисус уничтожил те корни в том месте, где Он работал. Затронул
также и в других местах.
Что же касается всех нас - пусть врезается каждый в корни зла,
которые в нем, и вырывает его с корнями из души своей.
Но зло может быть вырвано, лишь когда мы познаем его. Если же каждый
будет в неведении о нем - оно будет продолжать растить свои корни в
нас и множиться в наших душах. Тогда оно овладеет нами полностью, и
мы станем его рабами. Оно будет порабощать нас все более и более,
принуждая даже нас делать то, чего мы не желаем делать, а то, что
желаем, - заставляя не делать... Оно ведь весьма могущественно, пока
мы о нем в себе не знаем!
Пока оно существует - оно действует. Незнание о нем - основа дурного
в нас. Незнание ведет нас к гибели. И те, кто не вышли из пределов
незнания, - они так и не существовали еще как /настоящие/ люди, не
существуют и не будут существовать.
Те же, кто пребывают в истинном знании, - исполняются Совершенством
по мере того, как Истина раскрывается пред ними.
Ибо истина, как и незнание, будучи сокрытой, покоится сама в себе, а
когда раскрывается и познается - расцветает, славимая.
Насколько же могущественнее она незнания и заблуждения! Она дарует
Свободу.
Логос сказал: "Если вы познаете Истину, она сделает вас свободными".
Незнание - это рабство. Знание - Свобода.
Ища Истину, мы обнаруживаем ее семена в самих себе.
Когда же мы объединимся с Ней - Она примет нас в Изначальное
Сознание.
Филипп обсуждает механизм покаяния и настаивает на
необходимости уделять при этом серьезнейшее внимание
в последующие дни, вышло из Чертога Брачного. И оно было подобно
тому, которое появляется от соединения мужа и жены /т.е. подобно
обычному рожденному телу/. Иисус сделал в нем /в новом теле/ все
подобным образу /обычного тела/.
Следует, чтобы и каждый ученик вошел в Покои Отца.
83. Адам произошел от двух дев: /Святого/ Духа и Земли необжитой.
Поэтому Христос был порожден /лишь/ одной девой, дабы исправить
ошибку, которая случилась вначале.
Это - явная ирония, не больше.
84. Есть два древа посреди рая. От одного происходят животные, от
другого - люди. Адам съел от древа, от которого происходят животные.
И он сам стал животным и потом породил животных.
Поэтому и сейчас почетом пользуются животные, подобные Адаму.
Итак, дерево, с которого Адам съел плод, - дерево животных. Потому и
стали столь многочисленными дети его. И они все тоже ели плоды дерева
животных.
В итоге плоды дерева животных породили множество людей-животных,
которые ныне почитают лишь человека-животное.
Бог же создает Человеков. /И эти/ Человеки создают Бога.
Большая часть отрывка - ирония, на этот раз - горькая. Такое
настроение Филиппа особенно понятно ввиду недавней расправы
людей-животных над Человеком-Христом.
Серьезного же анализа заслуживает последний абзац, завершающий
притчу.
Из Отца исходят Человеки-Христы. Они ускоряют эволюцию
индивидуальных сознаний на Земле и тем самым способствуют
быстрейшему поступлению в Отца высококачественной "Пищи" /см.
отрывки 50 и 93/.
85. Люди же мирские тоже создают богов и почитают свои создания.
Пусть же те боги и почитают тех людей - это будет по справедливости.
Это - ирония в адрес язычников, придумывающих себе богов. Так
пусть же о них заботятся придуманные ими боги.
86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому о них и говорят,
как об усилиях.
Но также человек порождает детей, которые зачинаются в покое.
Причем сила человека проявляется в его деловой активности, а покой
в детях.
И ты найдешь, что человек в этом подобен Богу. Ибо Бог тоже вершит
Свои дела /в Творении/ благодаря Своей Силе, но именно в Покое Он
порождает Своих Детей.
Сексуальная функция полноценно проявляет себя только при
глубоком душевном покое партнеров. Поэтому-то Филипп и говорит
о детях как о результате покоя людей.
Состояние Сознания Отца в Чертоге Брачном - это глубочайший
нежный Покой. Его Сыновья и Дочери исходят из Него.
87. В мире сем рабы ныне служат свободным. Но в Царствии Небесном те
свободные будут прислуживать тем рабам.
Однако Сыновья Чертога Брачного будут служить сыновьям земных браков.
Сыновья Чертога Брачного имеют одно и то же имя. Покой же есть Их
общее достояние. И у Них нет ни в чем нужды.
В данном отрывке - три глубоких темы, соединенные вместе общим
литературным "узором".
В первой части - тема предопределяемости будущей судьбы нашим
поведением в настоящем. Так, надменность, высокомерие,
насильственность, жестокость - отвратительные проявления в
некоторых людях их гипертрофированных "я" - будут уничтожаться
в них Богом через помещение таких людей в ситуации рабов,
которые будут находиться под властью столь же отвратительных
людей-животных. Если носители таких пороков не хотят с ними
бороться добровольно - Бог эти пороки из них будет "выбивать" с
помощью другой человеческой мерзости.
Но чистые Душами Христы с радостью несут Свою любовь людям,
служа им, жертвуя ради них Собой.
Все, Кто поселились в эоне Отца и слились с Ним, есть Отец. Они
достигли всего, чего только можно достичь во вселенной. И Они
пребывают в блаженном высшем Покое.
88-89. Оригинал текста в этом месте поврежден.
90. Те, кто говорят, что умрут сначала и тогда воскреснут,
заблуждаются. Если они не получают сначала Воскресения, будучи еще
воплощенными, - то не получают ничего, покинув тела.
То же - и о крещении: оно значимо, только если его принимают
воплощенные.
Для изменения себя человеку нужно материальное тело, которое
является "трансформатором" энергий; оставшись без материального
тела человек в дальнейшем пребывает в том состоянии, в котором
был к концу последнего воплощения. В частности, переселиться в
другой эон по своей воле он не может, и никто другой не может
это сделать для него.
91. Это я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он
нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из
деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено
к тому, что он посадил.
Чадо семени его был Иисус, а посаженное - крест.
Иосиф заботился лишь о материальном - и получил от Бога
страшный символический намек.
92. Но истинное древо жизни - посреди рая. Это - олива, от которой
идут благословения.
Это от того дерева - Воскресение.
Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы
ухаживать не за материальными деревьями /или не только за
ними/, но за райским "древом жизни", растущим за пределами мира
сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.
93. Мир сей - поглотитель трупов. И все, что в нем поедается
/людьми/, - столь же презренно.
Истина же - поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной,
не может умереть.
Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И тем, кто
этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/ - и они не
погибли.
Почти все люди "мира сего" главным для себя в жизни видят
удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых
привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства
тех, кто называют себя христианами, - несмотря на прямые
рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу животных. На
необходимости "убойного" питания /как и на пьянстве/, например,
настаивает большинство "пастырей" русской православной церкви.
А "убойное" питание исключает возможность - уже в силу хотя бы
биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических,
вхождение не только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого
Духа.
Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться
материальной пищей, причем, по возможности, полноценной: иначе
мы не сможем ничего сделать в духовном самосовершенствовании.
Но питание пищей материальной не должно противостоять питанию
пищей "от Истины".
94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Рай - место, в котором мне скажут: "Ешь это или не ешь этого
как ты пожелаешь". Это - место, где я буду есть все, ибо там - древо
познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека
живущим активно.
То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может внушить, что
хорошо и что - плохо. Но он не устраняет человека от того, что плохо,
и не утверждает его в том, что хорошо. И он создал гибель для тех,
кто поел от него. Ибо когда он повелел: "Ешь это и не ешь то", - это
было началом смерти.
Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о рае.
Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что плохо.
Более того, объяснив людям принципы продвижения к Высшей Цели,
Он предоставляет им "свободу воли" - свободу выбора того, куда
и как идти.
Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу, развиваясь
через это. Бог лишь подсказывает Путь тайно или явно, иногда и
шутя. Но решения, как правило, принимает идущий.
Именно это дает идущим жизненный опыт, зрелость, мудрость.
Обретя мудрость, человек может победить все трудности и через
эту борьбу стать Совершенным. Только Такому Отец откроет врата
в Свой Брачный Чертог.
95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря благословению мы были
названы христианами, а не благодаря крещению.
И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо Отец
благословил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы благословили
других.
Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и Крест, и
Духа Святого.
Ему /Христу/ Отец дал это /благословение/ в Чертоге Брачном; Он это
получил.
96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии Небесном.
Вторая шутливая фраза смысловой информации не несет, она лишь
стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.
В первой же фразе описывается состояние взаимодействия Сознаний
Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.
97-98. Отрывок 97 в оригинале текста поврежден. Отрывок 98 содержит
мысль, являющуюся продолжением предыдущей, поэтому он тоже не может
быть расшифрован.
99. Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто создавал
его, желал создать прочным и бессмертным. Но он так, /видимо/, и
помер, не добившись своего. Ибо не наступило нерушимости мира сего,
как и того, кто его создавал.
Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь
/нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего, что могло бы
обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.
Тот же, кто не может накопить и собственную силу, - насколько же
более не может он помочь другому.
Первая часть отрывка - чистая шутка, каламбур, являющийся лишь
художественной "завязкой" притчи.
Далее - речь о том, что единственно ценные плоды всех дел во
всем Творении - это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость и
вечность, - Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в Его
Чертог Брачный.
В заключении отрывка - мысль о том, что воплощенный человек,
прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала помочь
самому себе через усилия по самосовершенствованию: тот, кто
ничего сам не умеет, - чем он может помочь другим?
100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом крови, над
которой совершают благодарение. И она наполняется Духом Святым.
Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.
Когда мы выпьем ее - мы станем Совершенными Человеками.
Но испить Чашу Христа - это не значит причаститься в церкви,
хоть даже и тысячи раз.
Испить Чашу Христа - значит пройти весь Его Путь до Чертога
Брачного, а также Его Голгофу.
101. Поток Живой - это как Тело /Святого Духа/. Следует, чтобы мы
облеклись Телом Живым. Поэтому, если некто идет и погружается в
Поток, - он должен обнажиться, чтобы облечься Им.
Тело Святого Духа - образ, предназначенный для лучшего
медитативного восприятия целостности Святого Духа в каждом Его
эоне. Он - воистину Живой, Воспринимающий, Любящий,
Направляющий, Говорящий.
Чтобы ощутить Тело Святого Духа, надо "раздеться",
освободившись от всех более грубых оболочек и напластований,
чем Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем в нем
крещение, рождение и благословения.
102. Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека, Бог
порождает Бога.
Далее этот отрывок текста в оригинале поврежден.
103-104. Скажу о месте, где пребывают Дети Чертога Брачного.
Есть соединение в мире сем мужчины и женщины. Это - слияние энергии и
покоя.
В высшем эоне - иной вид соединения, мы только используем те же
слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они - превыше всех слов, Они
- за пределами всего сколько-нибудь грубого, плотного. Это есть там,
где пребывает Сила /т.е. Отец/; там же - и Избранные Силы.
Те, Кто там, - не одни и другие: Они там все - только Одно.
Тот же, кто здесь, - этот не может даже выйти из своего плотского
тела...
Филипп поясняет символику текста: в Чертоге Брачном Отца вовсе
не занимаются сексом, как это делают воплощенные. Но там тоже
сливаются в Любви и существуют как Одно.
105. Не всем тем, кто обладают телом, удается познать свою Суть. И
тот, кто не может познать свою Суть, - не может использовать данные
ему для наслаждения возможности.
Лишь те, кто познали свою Суть, будут воистину наслаждаться.
Чтобы постичь высшее наслаждение, требуется совершить большие
усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший в познании
Отца обретает это.
Познание своей Сути есть реализация себя как Сознания в Обители
Отца. Он есть наше Высшее "Я", познаваемое, когда мы вливаемся
в Него.
106. Совершенный Человек не только не может быть схвачен /нечистыми
духами/, но не может быть и увиденным ими. Ведь они, только если кого
видят, - того только и могут хватать.
Иным способом никто не может обрести это благо, кроме как если он
облечется Совершенным Светом и станет сам Совершенным Светом. После
того, как он облечется Им, - он и сольется с Ним.
Таков есть Свет Совершенный.
Спасение от нечистых духов надо искать не в "охранной магии",
не в проклятьях в их адрес, не в приемах "биоэнергетической
защиты" или заговорах колдунов, - но спасение от них обретается
через слияние с Богом.
107. И следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока еще не вышли из мира
сего /т.е. не развоплотились/.
Тот, кто получил все в этом мире, будучи его господином, - тот не
сможет стать господином в мире том.
Именно Иисус познал весь Путь до его конца. Но, тем не менее, Он
пришел в мир сей как простой человек /т.е. не держался "господином"/.
108. Человек святой - весь свят, вплоть до тела Его. И если Ему дать
хлеб - Он освятит его, как и воду или любое другое, что Ему дали. Он
очищает все это. И как не очистит Он и тела?
Истинно святой Человек становится естественным целителем.
109. Иисус при крещении "наливал" в тела жизнь и "выливал" из них
смерть.
Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток /Жизни/, но не в /поток/
смерти - дабы нам не быть снесенными им к духам мира сего. Когда веют
они - наступает запустение; когда же Дух Святой веет - приходит
блаженство.
110. Тот, кто познал Истину, - свободен. Свободный не творит греха:
ведь тот, кто творит грех, - становится рабом греха /т.е. прежде
всего отягощает свою судьбу/.
Истинное знание - как мать и отец /т.е. как мудрые воспитатели,
советчики и защитники для ребенка/.
Тех, кто не способны творить грех, называют достигшими свободы.
Знание же Истины еще более возвышает их. Это делает их и свободными,
и возвысившимися над миром сим.
Но только Любовь - созидает. И тот, кто стал свободным из-за знания,
из-за своей Любви остается рабом тех, кто еще не смогли подняться до
Свободы знания. Несомое им знание развивает последних, ибо оно зовет
их к Свободе.
Любовь ничего не берет: как она может взять что-либо? Ведь все
принадлежит ей. И она не говорит: "Это - мое! И это - мое!". Но она
говорит: "Это - твое!"
111. Любовь духовная - как вино и мирра. Наслаждаются ею те, кто
получили на то благословение /Бога/.
Но наслаждаются ею также и те, кто вне их числа, пока пребывают рядом
с благословленными. Но если благословленные отдаляются и уходят, то
те, кто не были благословлены, снова погружаются в свое зловоние.
Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. Но это и было
ни что иное, как благословение. И он так излечил раны.
И любовь покрывает множество грехов.
Комментировать этот отрывок кратко смысла не имеет, ибо его
смысл доступен лишь тому, кто сам пережил свой личный опыт
любви-служения очень многим разным людям.
112. Рожденные женщиной подобны тому, кого она любила. Если это - ее
муж, они подобны мужу. Если это - любовник, они подобны ему.
Зачастую, если она соединяется с мужем по необходимости, но сердце ее
- с любовником, с которым она тоже соединяется, то ее дети
оказываются похожими на любовника.
Но вы, которые связаны с Сыном Бога, не связывайтесь также и с
мирским! Но будьте только с Господом - чтобы те, кого вы породите, не
стали подобны мирским, но стали бы подобны Господу.
113. Мужчина соединяется с женщиной, конь - с кобылой, осел - с
ослицей. Представители каждого вида соединяются с подобными себе.
Так же и Дух соединяется с Духом, и Логос - с Логосом, и Свет - со
Светом.
Если ты станешь человеком - человек возлюбит тебя. Если ты станешь
Духом - Дух соединится с тобой. Если станешь Логосом - соединишься с
Логосом. Если станешь Светом - Свет будет сочетаться с тобой.
Если ты станешь тем, кто относится к властителям земным, - властители
земные будут находить покой с тобой. Если ты станешь лошадью, или
ослом, или коровой, или собакой, или овцой, или любым другим животным
- хоть тем, которое повыше, хоть тем, которое пониже, - ты не сможешь
тогда найти взаимности ни с человеком, ни с Духом, ни с Логосом, ни
со Светом, ни с властителями земными, ни с теми, кто под их властью.
Они не лягут в постель с тобой, и твоя любовь не найдет сочувствия в
них.
114. Тот, кто был рабом против своей воли, - он может получить
свободу.
Но тот, кому была предложена свобода по милости его господина, но он
сам отдал себя снова в рабство, - он более не сможет стать свободным.
Христос указал людям Путь к полному Освобождению в Божественных
эонах. Но лишь очень немногие приняли это предложение. Что ж,
это - печальный выбор остальных...
115. Хозяйство мира сего состоит из четырех сутей: воды, земли,
воздуха и света.
Так и хозяйство Бога - тоже из четырех: веры, устремленности, любви и
знания.
Наша "земля" - это вера, которой мы укоренились, "вода"
устремленность, которая несет нас, "воздух" - любовь, благодаря
которой мы живем, а "свет" - знание, позволяющее нам вызревать.
116. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Благо тому, кто не опечалил ни одно существо!
Таким был Иисус Христос. Он приветствовал всех в мире сем и никого
Собою не обременил.
Благо тому, кто таков! Ибо он - совершенный человек.
Ибо таков Логос.
117. Спрашивайте нас о Нем! Ибо не в чем нам Его упрекнуть. Как мы
можем упрекнуть этого Великого? Ведь Он дарил Покой каждому.
Обратим внимание: Великие дарят именно Покой. Противоположные
им демонические и дьявольские людишки несут вражду, ненависть,
хаос, насилие, разорение, страдания.
118. Прежде всего, не следует никого огорчать: ни большого, ни
малого, ни неверующего, ни верующего; затем - предложите Покой тем,
кто живут в мире и добре.
Есть Те, Кто способны давать Покой живущим в добре.
Просто добрые люди этого не могут делать: ведь они еще подневольны
сами.
Не могут Они и огорчить, причинить страдания.
Но те, кто пока еще только на пути к тому, чтобы стать такими, как
Они, - те порой еще огорчают людей.
Тот, Кто овладел тайнами Бытия, - несет радость людям добра.
Впрочем, есть и такие, которые из-за этого весьма печалятся и злятся.
119. Хозяин имения нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и
собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и собачий
корм, и наилучшую еду, и жёлуди. Он - человек разумный и знает пищу
каждого: так, пред детьми он положит хлеб, оливковое масло и
наилучшее, пред рабами - клещевинное масло и пшеницу, скоту он даст
ячмень, солому и траву, собакам - отбросы, а свиньям - жёлуди и
отруби.
Так и ученик Бога. Если он мудр - то он постигает ученичество. Формы
телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души
каждого, заговорив с ним.
Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик человека. Когда
он распознает их, то "свиньям" бросит "желуди", другой "скотине"
"ячмень", "солому" и "траву", "собакам" - "отбросы"; "рабам" же он
даст "всходы", а "детям" - совершенное.
Используя образы животных, Филипп ведет речь о психотипизации
людей в соответствии с психогенетическим возрастом и
приобретенными ими в процессе их личной эволюции качествами.
Каждой такой группе нужна адекватная только для нее "пища".
120. Есть Сын Человеческий /Христос/, и есть Сын Сына Человеческого.
Господь - это Сын Человеческий. А Сын Сына Человеческого - это Тот,
Кто создан Сыном Человеческим.
Сын Человеческий получил от Бога способности творить. Но Он же может
и порождать.
Разъяснение будет общим со следующим отрывком.
121. Получивший возможность творить /земное дело/ - творит /его/.
Получивший возможность порождать /детей/ - порождает. Тот, кто творит
/земное дело/, не может /одновременно/ и порождать.
Но Тот, Кто порождает, - может и творить. И Тот, Кто творит, Он же и
порождает. И Его порождением является это Творение. Еще Он порождает
не земных детей, а Свои Подобия.
Тот, кто творит /земное дело/, действует открыто, не прячась. А тот,
кто порождает, действует скрытно, не на виду. Но его порождение не
подобно Его порождению.
Тот, Кто творит, /тоже/ творит открыто. И Тот, Кто порождает, /тоже/
порождает Сынов и Дочерей скрытно.
Этот отрывок насыщен "игрой слов". Это особенно хорошо будет
видно, если переписать его без пояснений в скобках.
Слово "творить" во втором абзаце имеет смысл
"материализовывать"; речь идет о "сотворении мира" Отцом и о
способности к материализации различных предметов Христами. Но
"сотворение мира" Творцом может быть названо одновременно и его
порождением. И Отец, и Христос порождают также и новых Сынов и
Дочерей, причем делают это скрытно от людей мира сего.
122. Никто не может знать, в какой день мужчина и женщина соединялись
друг с другом, кроме них самих. Ибо покой брака - это тайна от
посторонних.
Если и нечистый брак скрывается, то насколько же более сокровенная
тайна - брак чистый! Он - не плотский, но чистый, он определен не
страстью, но трезвой волей. Он принадлежит не тьме и ночи, но дню и
свету.
Брак, если он обнажен, становится развратом. А жена считается
развращенной не только если она соединяется с другим мужчиной, но
даже если она покидает свое брачное ложе - и ее при этом видят
другие.
Пусть же она близко общается только с родителями своими, друзьями
мужа и детьми своего чертога брачного; дано им входить каждый день в
ее брачный чертог. Но другие - пусть они лишь мечтают услышать там ее
голос и насладиться запахом ее благовоний! И пусть они насыщаются,
как псы, крохами, падающими со стола.
Мужи и Жены /Божии/ принадлежат Чертогу Брачному. Никто не может
видеть Их, если только и он не станет, как Они.
Никто, кроме Отца, не может видеть и знать Величие Тех, Кто
достигли Чертога Брачного, разве только если сам достигнет того
же уровня развития.
123. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Авраам, чтобы постичь Того, Кого он должен был постичь, совершил
себе обрезание крайней плоти, показав тем /символически/ и нам, что
следует погубить плотское в себе - то, что от мира сего.
Далее текст оригинала частично поврежден.
...Пока внутренности тела человека скрыты - оно живо. Если же
внутренности обнажаются и вываливаются наружу - оно умрет.
Так же и с деревом: пока корни его скрыты - оно цветет, растет, если
же корни обнажаются - оно засыхает.
То же и с каждым проявлением в мире, причем не только в материальном,
но и в скрытом. Так, пока корень зла скрыт - оно растет, оно сильно.
Когда оно познано - оно начинает распускаться. Но если вскрыт его
корень - оно гибнет.
Поэтому Логос говорит: "Уже топор лежит у корней деревьев! Если он не
рассечет до конца - рассеченное снова зарастает. Но следует вогнать
топор достаточно глубоко, чтобы он вырвал корни."
И Иисус уничтожил те корни в том месте, где Он работал. Затронул
также и в других местах.
Что же касается всех нас - пусть врезается каждый в корни зла,
которые в нем, и вырывает его с корнями из души своей.
Но зло может быть вырвано, лишь когда мы познаем его. Если же каждый
будет в неведении о нем - оно будет продолжать растить свои корни в
нас и множиться в наших душах. Тогда оно овладеет нами полностью, и
мы станем его рабами. Оно будет порабощать нас все более и более,
принуждая даже нас делать то, чего мы не желаем делать, а то, что
желаем, - заставляя не делать... Оно ведь весьма могущественно, пока
мы о нем в себе не знаем!
Пока оно существует - оно действует. Незнание о нем - основа дурного
в нас. Незнание ведет нас к гибели. И те, кто не вышли из пределов
незнания, - они так и не существовали еще как /настоящие/ люди, не
существуют и не будут существовать.
Те же, кто пребывают в истинном знании, - исполняются Совершенством
по мере того, как Истина раскрывается пред ними.
Ибо истина, как и незнание, будучи сокрытой, покоится сама в себе, а
когда раскрывается и познается - расцветает, славимая.
Насколько же могущественнее она незнания и заблуждения! Она дарует
Свободу.
Логос сказал: "Если вы познаете Истину, она сделает вас свободными".
Незнание - это рабство. Знание - Свобода.
Ища Истину, мы обнаруживаем ее семена в самих себе.
Когда же мы объединимся с Ней - Она примет нас в Изначальное
Сознание.
Филипп обсуждает механизм покаяния и настаивает на
необходимости уделять при этом серьезнейшее внимание