Автор неизвестен. Йогические ясли, младшая группа

(печатается с магнитозаписи)


[#20 проверяет у В.Б. недельный отчет о работе над собой.]

#20 -- ...Здесь у тебя в тексте такая характерная фраза, даже характерное
слово: "Из-за того, что не получалось хорошенько сесть и подумать". Это
слово "не получалось" характеризует на определенной стадии все наши
качества, -- что в общем-то все зависит не от нас, все случается. Как
говорит Раджниш, -- так и должно быть (смеется)... чтобы все случалось.
Но оно, понимаешь, случается очень хитро. Оно случается не в нашу
пользу.

Помнишь, когда мы говорили о спонтанном существовании, выдвигалась такая
якобы программа-максимум: достижение спонтанного существования. Так вся
штука в том, что мы уже ведем спонтанное существование. То есть с нами
все случается. Только видимость какая-то там есть -- принятия решений и
так далее. Ничего подобного. Все случается. Мы ведем сейчас спонтанное
существование. (Хихикает.) Но очень такое... неприглядное спонтанное
существование.

В общем-то, когда речь идет о достижении спонтанного существования, речь
идет именно о повышении качества этого спонтанного существования. А для
того, чтобы повысить качество спонтанного существования, необходимо
сделать его сознательным. Но просто сознавать его мало... То есть для
начала необходимо как раз просто начать его сознавать. Начать осознавать
свое неприглядное спонтанное существование. А потом попытаться каким-то
образом его изменить. Ввести некоторые... правила в это существование.
Потом, после продолжительного вот такого вот произвольного, "силового"
существования может -- МОЖЕТ наступить спонтанное существование более
высокого порядка.

А вот это "не получалось" -- это именно и есть то, что получается все
время... То есть все время у тебя что-то не получается.

В.Б. -- Я здесь имел в виду, что иногда садился, выбирал время несмотря
ни на что. Но это было не то время, когда знаешь, что сейчас тебя никто
не тронет. Вот я знаю, что сейчас может прибежать малой, или сейчас может
войти кто-то и сказать "иди сюда" или "что ты тут делаешь", понимаешь...
Когда я знаю, что меня могут дернуть, такое сидение получается, как будто
сейчас надо делать что-то другое. И это не дает собраться.

-- Так я об этом и говорю. Требуемые условия необходимо упорно и
целенаправленно создавать. Надо стремиться к таким условиям, которые бы
способствовали твоей работе. Понимаешь, это должно быть постоянное
внутреннее стремление. Если оно присутствует, то в ходе таких
продолжающихся обломов у тебя в конце концов действительно возникнут
необходимые условия. Ты придешь к ним именно через обломы.

Пока что ты полностью зависишь от обстоятельств, ты над ними не властен.
А власть такую необходимо заслужить. Заработать.

Ну, заработать, конечно, не перегибая палку. Это, опять же, проблема той
золотой середины, о которой мы говорили. Потому что здесь у тебя описан
типичный перегиб: "Все это вместе взятое привело к нервному
перенапряжению, раздражительности, проявилось в грубости к родителям,
вылилось в скандал с начальником на работе". (Хохочет.)

Это как раз тот случай. Когда начинающий йог начинает работать с волей и
так далее, он крепко перенапрягается и под конец у него все рушится и он
на все машет рукой: "Да пошло оно к свиням собачьим!"

Перегиб палки -- это, в общем-то, истерический рывок так называемый.
Чувак впадает в истерику: нет, все это мне не подходит, я буду йогом! Я
буду вставать в шесть, -- да какое шесть, некоторые в четыре часа
начинают вставать. Как в Индии. В четыре утра вставать -- капец. Ну, его
хватает на неделю. Он чувствует, что он царь и бог. Да ты что, -- в
четыре часа вставать, понимаешь, все класс у него идет... Ну, как
правило, людей хватает не на долго и они обламываются.

Тут нужна не истерика, а так называемое хроническое сверхусилие. Чтобы
оно было, с одной стороны, сверхусилием, а с другой стороны, чтобы оно не
было истерикой. Потому что истерика -- это сверх-сверхусилие. (Хихикает.)
После которого ты обламываешься, опускаешь руки, и вообще уже нет никаких
усилий, -- не то что сверхусилий, вообще никаких усилий. Так что никому
это не надо...

Все связанное с истерическим насилием над собой дается легче всего.
Сделать рывок несложно. (Рычит.) Рванулись... В этом рывке ты чувствуешь
кайф, -- а как же, оказывается ты что-то можешь. Ну, а потом, когда ты
уже ничего не можешь, у тебя наступает отходняк, тебе плохо.

Этот отходняк ты пытаешься не замечать, а рывки эти составляют для тебя
источник дешевого кайфа.

Так. Пойдем дальше... В предыдущем отчете уже пару раз встречается момент
фиксирования чувства важности себя... И даже неплохо получается у тебя
это дело описывать... (Пауза.)

Ты осознал чувство своей важности в данный момент? Когда я сказал, что
неплохо получается?

-- М-гм.

-- Ты осознал его, когда я тебя спросил об этом. А это нужно сознавать
постоянно, постоянно фиксировать всплески этого ощущения.

Ну, последний отчет, конечно, лучше всех предыдущих. Как видишь, надо
было дать тебе хорошенько просраться, чтобы ты смог что-то такое вот...

-- Что ты имеешь в виду? (Недоволен.)

-- Ряд ситуаций, связанных с Т., их обсуждение и так далее. Когда ты
мельком, краем глаза все-таки увидел, чем ты являешься в
действительности... Покровы воображения были резко сдернуты, "образ себя"
развенчан и ты вдруг увидел все это в неприглядном свете. Благодаря этому
тебя чуть-чуть, на немножко хватило быть честным.

Кроме того, в последнем отчете увеличивается частота отрывков, неплохих в
литературном плане. К этим отчетам необходимо относится как к
литературным произведениям. Это будет развивать в тебе творческое начало.
Творчество в нашем деле очень важная вещь, потому что механизм творчества
един для любых форм человеческой деятельности, будет ли то литература
или, скажем, изготовление мебели. Все, что ты делаешь творчески,
возникает благодаря одному и тому же механизму.

А самореализация, самоосуществление -- это тоже творческий процесс.
Процесс этот проходит не по какой-то заранее установленной схеме. Когда
мы с тобой встретились, в тебе присутствовало стремление найти эти
правила -- как все сделать... Стремление найти какую-то поваренную книгу.
"Сперва берем два яйца, один баклажан и так далее, двести грамм муки,
смешиваем все это -- получается самореализация". Такой книги не
существует. Есть методики... Есть методики. Но это именно костяки, на
которые должно наращиваться мясо, в которое должна вдыхаться жизнь, чтобы
костяки эти превратились в живые организмы, ожили и начали
саморазвиваться.

Самореализация -- процесс творческий. И написание этих отчетов, в которых
ты как бы рассказываешь другому человеку все, что тебе удалось узнать из
наших бесед нового о себе и вообще, -- написание таких отчетов составляет
один из путей к творчеству. В последнем отчете творчество по крупицам уже
начинает из тебя прорываться. Я эти места отмечаю, пишу "гуд"...

Или вот, очень характерное место: "Мне пришла в голову мысль встретить
Т. в жлобских брюках". Почему тебе пришла в голову эта мысль? Совершенно
непонятно. Она просто пришла. Ты сам дальше иллюстрируешь, что она
"просто пришла": "После короткого колебания, которое чуть не закончилось
тем, что я собирался достать джинсы, я одел камуфляж и сомнения сразу
пропали".

То есть приходит мысль встретить Т. в так называемом городском камуфляже,
"жлобских брюках". Почему? Если бы ты знал, что ты делаешь, то не было бы
никаких сомнений. Ты бы знал, для чего надеваешь камуфляж -- для того,
чтобы произвести определенный эффект, скажем так. Это, фактически, было
бы определенной магической операцией. То есть ты знаешь, что делаешь,
зачем и какой это вызовет эффект. Ты совершаешь определенное сознательное
действие.

Ну, а у тебя что? Камуфляж там, понимаешь, каша какая-то в голове... бух,
-- джинсы, прямо противоположное решение и так далее. Мог бы ты
объяснить, что у тебя происходило в тот момент в голове? С чем были
связаны эти метания между "жлобскими брюками" и джинсами? (Пауза.)

-- Вся штука в том, что... гм... Камуфляж или джинсы... Я не думаю, что...
В общем-то... как тебе сказать...

-- Ты не бойся говорить. Ты же знаешь сокровенное правило, оно у тебя
записано и висит на видном месте: "Не бойся выглядеть дураком". Ты
пытайся подключать в этот момент... ну, как его... поток свободных
ассоциаций. Что приходит на язык, так сразу и выворачивай (издает рвотный
звук). Я предлагаю тебе поблевать, когда задаю тебе вопрос. (Смеется.) Я
не ожидаю услыхать что-то умное...

-- Нет, я... я не помню, не то что не помню, не могу сформулировать, у
меня такое чувство просто, что... одеть камуфляж... перед ним...
появилось такое чувство показать себя...

-- Ну-ну-ну...

-- Показать себя... ну вот... таким, показать такую картинку, а с другой
стороны... джинсы, думаю, курсы экстрасенсов все-таки ж, это солидное
такое дело... он же меня на курсы хочет пристроить..., так может показать
себя как-то лучше, с лучшей стороны...

-- Они ж там все в джинсах (хохочет)... Если бы ты видел, какие они там
все это... не в джинсах... Ну-ну. Правда, лучшей стороны, чем эта, у тебя
пожалуй...

-- Ну, что-то такое, понимаешь... Мы же с тобой говорили раньше, что нужно
экспериментировать, применять экспромты. У меня не часто выпадают
ситуации, когда я мог бы видеть кого-то постороннего, перед кем бы я мог
действительно боятся ударить лицом в грязь... Друзья что, -- перед ними я
могу ходить в любых штанах, это не важно. Ну так я в общем-то и
использовал эту возможность как мог...

-- Использовал благоприятную возможность ударить лицом в грязь.
Понимаешь, самое забавное, что штаны эти камуфляжные, -- они только для
тебя так значимы. Для людей, которые видят тебя впервые, так им до фени
твой камуфляж. Ну, для определенного сорта людей, которые хватают фирму,
это, конечно, значимо. Но таких людей не так уж и много. Это такая
специфическая публика. А для остальных какие на тебе штаны... Им это
глубоко безразлично. Это для тебя значимо... Ну, ладно. Ладно. Хоть
психоанализ наш и был поверхностным...

Пойдем дальше. Цитирую отчет о беседе с Т. "Он сказал: "Вы знаете, что
ваша паранойя -- Йога, и это хорошо". Мне было приятно это услышать".
(Хохочет.) Напоминает беседу в дурдоме. Ничего хорошего нет в том, что
твоя паранойя -- Йога. Тем более, что твоя паранойя -- вовсе не Йога. Моя
задача в том и состоит, чтобы показать тебе это. То, чем ты занимаешься,
к Йоге вообще не имеет никакого отношения. Твоя "паранойя" в том, что ты
думаешь, будто занимаешься Йогой.

Далее Т. учит нас следующему: "Можно быть внешне спокойным, а внутри
будут кипеть эмоции и страсти". Это то, что я называю контролем над
мышцами лица. Это контроль над внешними проявлениями без наблюдения. То
есть наблюдение тут играет чисто инструментальную роль. При этом для тебя
главное не пронаблюдать ситуацию, не пронаблюдать свои реакции на нее, а
-- хоп! -засечь, что сейчас "партнер" может подумать о тебе что-то
нежелательное. Чух! -- срабатывает контроль и ты превращаешься в этого...
Чингачгука с непроницаемым лицом.

Т. учит нас, значит, что "правильнее давать проявляться всему этому и
наблюдать это проявление". В общем-то я тоже говорил нечто подобное. Но
это не совсем правильно. Дело в том, что все это можно наблюдать и
внутри. Для того, чтобы наблюдать свою эмоциональную реакцию, вовсе не
обязательно ее проявлять.

-- Понимаешь, я не совсем точно передал его мысль. Т. больше центрировался
на том, что когда есть наблюдатель, то как бы ты не проявлял себя снаружи
или, допустим, даже внутри... Он скорее говорил даже в первом лице: "Я
всегда остаюсь спокоен". То есть на самом деле я всегда спокоен, как бы
эти эмоции ни выражались.

-- М-гм. Но это он говорил о "я". А его "я" и твое "я" -- это разные
совершенно вещи. Сперва это "я", о котором он говорил, нужно получить.
Потому что его пока еще нет, и когда ты волнуешься, так это ты
волнуешься. Внешне ты волнуешься или внутренне -- не имеет значения. В
твоем случае можно говорить только о проявлении или не проявлении.
Проявляешь -- волнуешься, не проявляешь -- тоже волнуешься.

А речь идет о том, чтобы именно наблюдать свое волнение. Наблюдать же
можно как проявленные эмоции, так и бушующие внутри. Так что с точки
зрения наблюдения совершенно все равно -- проявлять эмоции или не
проявлять их. Но в твоем случае, насколько я могу судить, тебе необходимо
заняться сознательным контролем отрицательных эмоций.

Сознательный контроль означает, что ты контролируешь мышцы лица не
потому, что тебе важно, что этот человек о тебе подумает, -- ты просто
выполняешь определенное упражнение. Упражнение на непроявление
отрицательных эмоций при одновременном их наблюдении. При одновременной
фиксации.

А подлинная фиксация выявляет причину. При подлинной фиксации ты сразу же
врубаешься не только в то, что находишься в отрицательном состоянии, но и
выявляешь причину этого состояния. Однако такая фиксация оказывается
невозможной, если в тебе присутствует чувство важности себя. Потому что
очень часто причина может быть весьма болезненной для чувства важности
себя.

И поэтому борьба с важностью, точнее, выявление важности, выявление ее
абсурдности, выявление ее... препятственности, что ли, осознание того,
что важность мешает тебе во всем, -- выявление ее необходимо для того,
чтобы стала возможной такая фиксация. Стало возможным это наблюдение себя
с выявлением причин... А выявление причин -- единственный путь к их
устранению. Это именно путь, поскольку причины не могут быть устранены в
истерическом порыве, -- мол, выявили причину и тотчас ее вырвали. Причины
так не устраняются.

Ты как-то проиллюстрировал ситуацию при помощи табуретки: все, что
происходит в сознании, -- здесь на табуретке; а там под табуреткой, в
подсознательном, таятся его корни. Действительно, это так. И эти корни
устраняются наблюдением, осознанием корней. При этом ты постоянно
выносишь корни на свет сознания, постоянно сталкиваешься с ними в
сознании. То есть они действительно в подсознании, но один раз их выявив,
ты можешь уже сознавать их, а можешь и не сознавать... Но ты можешь
сознавать их, ты можешь выносить их на свет сознания. Конечно, это трудно
и зачастую неприятно. Однако единственный путь к избавлению от корней --
это хроническое выставление их на свет, хроническое перекопывание,
прополка подсознательного.

А это возможно только в том случае, если идет работа с чувством важности
себя. Важность должна исчезнуть для того, чтобы появилась возможность
выяснять причины; а выяснять причины нужно для того, чтобы можно было
устранить их.

И таким образом ты сможешь действительно избавится от отрицательных
эмоций. Это единственный путь к избавлению от них...

Здесь я пишу тебе на полях: "Проявление отрицательных эмоций
представляет собой прежде всего упражнение для переживания важности
себя". То есть эмоции тебе проявлять можно и даже нужно, -- но лишь в том
случае, если благодаря этому ты можешь пережить важность себя. Ну,
например, я тебе уже говорил, что в некоторых кругах принято не выражать
свои эмоции. Там сразу хватают, что чувак не просветленный: ну выражает
свои эмоции, достался, что с него взять, -- он же не просветленный.
Салага. Да... Вот в такой-то среде эмоции как раз и нужно проявлять. А
есть такая среда, где проявление эмоций, свары, склоки и так далее -- это
образ жизни, это образ существования, это норма. Они говорят, что если бы
у них не было отрицательных эмоций, то жить было бы скучно. Это для них
соль жизни -отрицательные, положительные, охи, ахи. Они живут этим.
Проявлять эмоции в такой среде бесполезно. Здесь их нужно сдерживать,
контролировать. Ну, тебе, конечно, не удастся поначалу их не выражать.
Людям-то будет видно, что они тебя достали, а ты пытаешься этого не
показать. Это упражнение хорошо и для переживания важности себя.

Вот где-то так обстоят дела с эмоциями... Тут ты зачеркиваешь одно очень
забавное место, где Т. разглядывает тебя, как кролика. Ты пишешь: "Ведь
скрывать-то мне особенно нечего". (Хохочет.) Я тут написал "ха-ха".
Скрывать-то тебе особенно нечего. Ты постоянно пытаешься казаться лучше,
чем ты есть, и боишься, что тебя посчитают хуже, чем ты есть. А тут ты
пишешь, что, понимаешь, "скрывать-то нечего". Такой открытый чувак...

Та-ак... Или вот такое очень характерное место, где ты пытаешься
компенсироваться, оправдать себя перед самим собой, короче,
индульгируешь... Тебе вообще понятно значение этого термина? Ну,
индульгенция -- это отпущение грехов за бабки, то есть несерьезное
отпущение грехов... Например, такое вот место: "В голову мне пришли две
мысли: первая -- не смотреть в глаза, так как мне хотелось тоже
расфокусировать глаза...", -хотелось ему видите ли. Это из области благих
намерений, которыми вымощена дорога в ад. "Хотелось расфокусировать глаза
и уставиться на Т. точно так же, -- пусть и он посидит в моей шкуре. Но
мне почему-то казалось, что тогда между подсознаниями установится прямая
связь и я попаду под его прямое влияние". (Хихикает.)

Во-первых, ты просто не мог уставится ему в глаза, начнем с того...

-- Почему?

-- Ну, не мог. Когда на тебя смотрит таким взглядом человек вроде Т., у
тебя просто сил не хватит ответить тем же. Впрочем, важно не это. Ты
оправдываешься двояко: с одной стороны, ты его жалеешь -- мог бы и он
посидеть "в твоей шкуре", ну да ладно, ты такой добрый дядя, что этого
делать не будешь. А с другой стороны ты оправдываешься прямо
противоположным способом: мол, между подсознаниями какая-то там "связь"
установится и ты окончательно попадаешь под его контроль.

То есть абсурдность твоего индульгирования на лицо. С одной стороны -- ты
дядя, который жалеет мальчика, а с другой стороны ты боишься, что этот
мальчик тебя окончательно скрутит в бараний рог. Чем ценны эти отчеты, и
почему я призываю тебя к этому автоматическому письму, -- тут проявляется
вся абсурдность самопотакания, самооправдания, всей этой баланды, в
которой ты варишься постоянно. И вот через осознание этой абсурдности
ты... Понимаешь, единственный способ избавится от этого, это проникнуться
к нему отрицательной эмоцией. Чтобы тебе стал противен сам способ этого
твоего внутреннего существования. Этого постоянного самооправдания и
постоянного поиска щелей, куда можно было бы спрятаться, забиться, и
чтобы все было там клево.

Так... Что тут дальше... "Я суетился, метался, как дурак, что собственно,
как я понимаю, и требовалось доказать". Ну, что ж, даже с литературной
точки зрения очень даже ничего... "То есть за автомат, если верить #20, я
принял наведенную на меня палку. И прыгал из стороны в сторону, полз и
т.д." Как это... оккультная боевая игра "Зарница". (Хохочет.) Очень
кайфово... Но тут, понимаешь, есть одна ловушка.

В качестве выводящей из под удара защиты можно использовать чувство
юмора. В общем-то чувство юмора, как правило, и служит уловкой,
позволяющей не становится лицом к лицу с фактом того, что ты выглядел
хреново, -- пошутил и отстранился, и будто это уже кто-то другой выглядел
хреново.

Я тебе когда-то приводил пример с ревностью, помнишь? Нужно не превращать
в шутку то, что произошло, а именно принять это лицом к лицу. И только
тогда, когда ты принимаешь это лицом к лицу, когда ты полностью и
сознательно это переживаешь, когда у тебя уже нет никаких уловок,
никакого юмора и претензий, знак твоего состояния может чудесным образом
смениться на противоположный при сохранении его силы.

-- Тот отрывок, который ты зачитывал, появился автоматом, сам собой.

-- Я же сказал, что это хорошо, с литературной точки зрения. Настоящая
литература, как и всякое другое творчество, появляется спонтанно,
непроизвольно, "автоматично". Эта способность писать автоматом
вырабатывается в ходе долгой сознательной наработки. Однако я сейчас
говорю о том, что чувство юмора может служить одним из буферов, которые
не дают тебе встречаться, сталкиваться с реальностью.

-- Но я не придумывал этого специально, чтобы выгораживать себя, это был
автомат...

-- Так буфера -- они все автоматичны, машинальны. Они порождают
машинальное буферное видение реальности. И задача подобных отчетов --
выявление этих буферов. С последующим устранением...

С одной стороны, автоматом работают буфера, с другой -- творчество. В
последнем случае речь идет уже об определенном овладении автоматизмом. В
автоматизме, как таковом, нет ничего плохого. Но некоторые автоматизмы
способствуют, а некоторые препятствуют, мешают. Ну, а от препятствующих,
естественно, желательно избавляться. Для начала, однако, желательно хотя
бы осознать их... Кстати, указывая только что на автоматический характер
своего защитного чувства юмора, ты -- опять же, автоматически -- пытался
представить ситуацию в более выгодном для себя свете: я, мол, не при чем,
это все оно.

Та-ак... Или вот, я у тебя здесь улавливаю отдельные параноидальные
нотки: "Правда, один раз я отметил усилие, которое мне пришлось делать,
когда мне показалось, что сейчас под монотонную речь Т. я впаду в дрему и
попаду под его гипноз". Ты все время боишься попасть под его гипноз! Что
за маразм?

-- Не знаю, начитался наверное...

-- А, я видел, у тебя там такая литература начала века имеется... типа про
гипнотизм с магией и так далее...

-- Уже нету. Но была, была...

-- Да, это ужасно. Эти книги направлены на то, чтобы задействовать
воображение у простонародья. Они выбрасываются в массы огромными
тиражами. И вот чуваки, которые сами не практикуют и вообще не знают, о
чем речь, эту макулатуру читают. Ну, и воображение у них воспаляется... А
потом с этим воображением уже можно делать все, что угодно.

-- Я действительно уловил себя на таком состоянии, что вот сейчас в самом
деле задремлю, он говорил таким приятным голосом, знаешь... Я уловил, что
я, в общем-то, уже это... обмяк. (Хихикает.)

-- Ну так и задремал бы себе. Или сказал: "Знаете, мне от ваших речей
спать хочется".

-- Честно и прямо? Но, понимаешь...

-- Ты же на него не нападаешь. Просто говоришь правду. "Мне хочется
спать". Тебе ведь действительно хочется спать.

Ты пишешь дальше: "Но пора было опускаться на бренную землю. Что и помог
мне сделать #20". Это основной принцип Дзен -- постоянное опускание на
бренную землю. Когда чувак приходит к учителю с дурацкими вопросами
интеллектуального порядка -- какова природа Будды там, понимаешь, чтобы
он ему сейчас все объяснил, тот лупит его по чану бамбуковой палкой.
Опускает на бренную землю...

"Скажу лишь следующее: #20 отрезвил". Точнее и не скажешь! Я пишу на
полях: "Ты хоть и не пьешь, но не просыхаешь". Ты постоянно забуханный
ходишь этим самопотаканием, самооправданием и чувством важности себя,
чувством самоуничижения, и все же через это самоуничижение -- опять в
важность, в общем, все это какая-то каша такая, какое-то бездарное
самодостаточное бульканье... Это напоминает мне брагу, что ли, закваску,
-- она там чвакает все, ворочается, всхлипывает...

Или вот: "В свое время я сделал вывод, что нельзя учить кого-либо, пока
сам не достиг вершины. Получается, что сейчас я не имею оснований для
важности, но тогда я смогу важничать сколько угодно". Дело в том, что
если человек не избавился от важности с самого начала, -- не то, чтобы не
избавился, а не проникся к ней отрицательным отношением... Пока у него не
возникла, не создалась в подсознухе такая отрицательная установка, весь
его дальнейший "путь" представляет собой уплотнение и упрочнение этой
важности. Не более того... Помнишь, я тебе говорил о йогинах,
консервированных в собственном соку? Жестянка важности должна быть
вскрыта с самого начала. В противном случае йогин превращается сперва в
такую себе бронированную консерву, затем в ядро... и все. Полетел...
(Хихикает.) Ведь когда говорится о самореализации, о расширении сознания,
расширении самосознания, подразумевается выход за рамки личности. Выход
на какие-то более широкие уровни восприятия. А за счет важности это
личностное начало только упрочивается, только нарастает эта корка,
которая отделяет тебя от других и от мира, не дает тебе увидеть его и
жить в нем.

Ты пишешь, что "тогда смогу важничать сколько угодно". Конечно! Тогда-то
ты и сможешь важничать по-настоящему. Поскольку у тебя будут поводы для
этого. Ты будешь действительно, а не так, как сейчас, воображаемо,
отличаться от других, -- ну, скажем, сможешь три часа не дышать... Ужасно
важный... Так оно и будет, если ты не избавишься от важности сейчас.

"Избавишься", -- это конечно, слишком сильно сказано. Потому что ты от
нее сейчас не избавишься. Ты, возможно, избавишься от каких-то ее
примитивных форм. Важность -- это такая штука, от которой ты будешь
избавляться всю оставшуюся жизнь. На каждом уровне раскрываются какие-то
новые формы важности, о которых ты ранее не подозревал. Например, можно
стать очень важным в результате избавления от важности. Короче говоря,
должна возникнуть подсознательная установка на выявление и избавление...
Твоя важность должна вызывать в тебе отрицательную эмоцию.

Или вот ты опять заводишь свою лебединую песню: "Мне кажется, что если
достичь овладения Асанами и Пранаямами, как это описано в существующих
руководствах, то уже это перенесет на иные уровни. Да и должен же кто-то
быть первым. С кого-то же начиналась эта преемственность". Я тут пишу
тебе одну очень простую вещь: "Жизнь коротка для изобретения такого
велосипеда". Дело в том, что этот "велосипед", которым ты сейчас
пользуешься -- так, слегка пользуешься, -- изобретался тысячелетиями,
многими поколениями подвижников. Если ты собираешься вот так вот сесть и
опять изобрести его, то... Короче говоря, я нарисовал здесь на полях
большую дулю. (Смеются.)

Дальше, момент окончания нашей встречи... Ты его очень сгладил. Очень
сгладил. Потому что концовка была достаточно напряженной. "#20 произнес
речь", -ну, это хорошо сказано, -- "которая окончательно перебросила меня
в отрицательное состояние. Он сказал, что все плохо, и что если в начале
были сдвиги, то сейчас застой: я не работаю. #20 говорил, это с
грустным, немного раздосадованным видом", -- я говорил знаю с каким
видом, не сомневайся (смеется). -- "Основное чувство, которое у меня