[72] Фридрих Ницше. Воля к власти, 246, 326, 369, 373 и 728.-- Полное собр. соч., т. 9. М., 1990.
   [73] Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла, 258.-- Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1990, с. 380.
   [74] См. G. A. Morgan. What Nietzsche Means. Cambridge Harvard University Press, 1943.
   [75] Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра.-- Сочинения, т. 2, с. 43-- 44.
   [76] Фридрих Ницше. Воля к власти, 785.
   [77] Там же, 935.
   [78] Так говорил Заратустра, с. 44.
   [79] Там же, с. 64.
   [80] См. Фридрих Ницше. Сумерки идолов, 35. -- Соч., т. 2, с. 561; Ессе Homo,-- там же, с. 699-- 700; Nachlass. Nietzsche werke. Leipzig. A. Kroener, pp. 63-- 64.
   [81] Такое положение вещей было подвергнуто пристальному рассмотрению в работах: Karen Horney. The Neurotic Personality of Our Time (New York: W. W. Norton and Company, 1937; Robert S. Lynd. Knowledge for What? (Princeton University Press, 1939).
   [82] Б. Спиноза. Этика. VI. Теорема 20.
   [83] Уильям Джемс очень четко выразил эту концепцию: "Чтобы иметь Я, о котором я мог бы заботиться,-- говорит он,-- природа должна наделить меня неким предметом, достаточно интересным, чтобы заставить меня инстинктивно желать его присвоения... Мое тело и то, что служит его потребностям, являются таким примитивным, обусловленным инстинктами предметом моих эгоистических интересов. В процессе эволюции интересными могут становиться другие предметы посредством связи с такими вещами, как средства или привычные сопутствующие обстоятельства; итак, тысячами способов примитивная сфера эгоистических эмоций может расширяться и изменять свои границы. Этот вид интереса реально соответствует значению слова "мой".-- Principles of Psychology, New York, 1896. 1. p. 319, 324. В другом месте Джемс пишет: Ясно, что трудно разграничить то, что человек называет Я, и то, что он просто называет "мое". Мы чувствуем и действуем относительно определенных вещей, которые принадлежат нам, так же, как мы чувствуем и действуем относительно самих себя. Наша репутация, наши дети, дело наших рук могут быть нам так же дороги, как наше тело, а в случае если они приносят нам ущерб, в нас рождаются те же ответные чувства и действия... Однако в самом широком смысле человеческое Я представляет собой суммарный итог всего, что человек может назвать своим, не только свое тело и свои психические силы, но и свою одежду и дом, свою жену и детей, предков и друзей, свою репутацию и работу, свою землю и лошадей, свою яхту и счет в банке. Все эти вещи вызывают в нем одни и те же эмоции. Если этих вещей все больше или они в отличном состоянии, он чувствует триумф, если же их становится все меньше и они ухудшаются, он чувствует уныние -- не обязательно в одинаковой степени по отношению к каждой вещи, но во многом то же самое по отношению ко всем им".-- Ibid., 1. р. 291-- 292.
   [84] Пиранделло в своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе.
   [85] Г. Ибсен. Пер Гюнт, действ. IV.-- Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507.
   [86] In Time and Eternity, ed. by N. N. Glatzer. N. Y, Schocken Books 1946.
   [87] На это отчетливо указал Фрейд в своей ранней концепции Я -- идеала.
   [88] Более подробный анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного предмета в Studien ber Autoritt und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris, 1934.
   [89] Идея о том, что человек сотворен "по образу Божьему", выходит за пределы авторитарной структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой полюс, вокруг которого развивалась иудеохристианская религия, особенно в лице ее мистических представителей.
   [90] Ф. Ницше. Генеалогия морали, II. 16.-- Указ. соч., т. 2, с. 460-- 462.
   [91] Там же, с. 461.
   [92] См. рассмотрение анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл. 5, ч. 3.-- Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158-- 174.
   [93] Письмо Ф. Кафки к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его, представляет в этом отношении классический документ. Ф. Кафка. Избранное. М., 1989, с. 509-- 537.
   [94] Софокл. Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского.-- См. Софокл, Драмы. М. 1990. с. 145.
   [95] Ф. Ницше. Генеалогия морали. II, 3.-- Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание совести у Хайдеггера -- М. Heidegger. Sein und Zeit, 54-- 60, Halle a. s., 1927.
   [96] Цит. по: J. LaFarge. A Talk about Hokusai (W. C. Martin, 1896). Ср. Б. Г. Воронова. Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72.-- Прим. перев.
   [97] Ф. Кафка. Избранное. М. 1989. с. 34.
   * Курсив Э. Фромма -- Прим. перев.
   [98] Там же. с. 150.
   [99] См. Н. Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.
   [100] Аристотель. Никомахова этика, 1173в, 21 и след.
   [101] Там же, 1176а, 15-- 30.
   [102] Там же. кн. VII. 11-- 13 и кн. X. 4, 7, 8.
   [103] Спиноза. Этика, ч. III, Определение аффектов, 2.-- Указ. соч. с. 127.
   [104] Там же, теорема 42.
   [105] H. Spenser. The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1.
   [106] Ibid, pp. 79, 82.
   [107] Ibid, p. 99.
   [108] Ibid., р. 183.
   [109] Ibid., р. 159.
   [110] Не представляется необходимым указывать на ошибочность предположения, высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку зрения, хотя популярная идея "развлечения" подразумевает, что все удовольствия качественно схожи.
   [111] Эта проблема подвергалась анализу в великолепной работе G. Bally. Vom Ursprung und den Grenzen der Freiheit. B. Schwabe Co., Basel, 1945.
   [112] Поскольку в данном случае я хочу подчеркнуть различие между удовольствием дефицита и удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода -- аппетита. Достаточно сказать, что в аппетите всегда наличествует доля настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши ощущения таким образом, что полное отсутствие голода свело бы аппетит к минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация.
   [113] В классическом выражении "Omne animal triste post coitum" (Всякое животное печально после соития) дан идеальный образ сексуального удовлетворения на уровне дефицита в применении к людям.
   [114] H. Spenser. Principles of Ethics, vol. 1, p. 99.
   [115] Ibid., р. 161.
   [116] Антуан де Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию.
   [117] H. Spenser. Op. cit., p. 138.
   [118] Ibid., p. 186.
   [119] A. Hitler. Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710.
   [120] Распространенная, хотя и несколько искаженная, версия высказывания Тертуллиана: "Mortuus est Dei filius; credible est quia ineptum est: et sepultus ressurexit; certum est quia impossibile est" /Умер сын божий -заслуживает доверия, ибо нелепо; умерший воскрес -- не подлежит сомнению, ибо невозможно (лат.)/
   -- Прим. мое со слов ": "Mortuus..." -- С.В.
   [121] Английское слово "воспитание" (education) происходит от латинского e-ducere, буквально -- вести вперед или делать явным нечто, наличествующее потенциально. Воспитание в этом смысле ведет к существованию (existence), которое буквально означает становление, выведение из состояния возможности в состояние проявленной реальности.
   * Перевод Ф. Ф. Зелинского.-- Указ соч. с. 135 -- Прим. перев.
   [122] Р. Нибур, представитель современной нео-ортодоксальной теологии, опять вывел на свет лютеровскую позицию, комбинируя ее парадоксальным образом с прогрессивной политической философией.
   [123] Обе эти противоположные стороны фрейдовской установки нашли место в его работе "Будущее одной иллюзии".
   [124] На эту идею обратили пристальное внимание К. Голдстейн, Г. С. Салливэн и К. Хорни.
   [125] Предлагаемое рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and Social Origins of Neurosis",-- American Sociological Review, IX, No. 4 (August, 1944).
   [126] Спиноза. Этика. IV, теорема 44, схолия.-- Указ. соч. с. 171.
   * оскорбление монарха -- Прим. перев.
   [127] Книга А. Ранульфа "Моральное негодование и средний класс" дает отличную иллюстрацию этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс".
   [128] H. Spenser. Op. cit., pp. 258 ff.
   [129] Ibid., р. 267.
   * Перевод А. Н. Егунова.-- см. Платон. Сочинения в трех томах, т. 3. ч 1. с. 275.-- Прим. перев.
   * Идея о том, что раз Бога нет, то нет и бессмертия души, а значит все позволено, вложена Достоевским в уста Ивана Карамазова в романе "Братья Карамазовы (см. ПСС, т. 14, кн. одиннадцатая, IX; т. 15, кн. вторая, VI) и в уста Кириллова в романе "Бесы (там же, т. 10, ч. третья, гл. шестая).-- Прим. перев.
   * Прочь, непосвященные (лат.)
   * Фромм был в числе тех, кто участвовал в разработке практических мер со стороны США в деле разрядки международной напряженности, участвовал в работе московской конференции 1962 г. по разоружению.
   * Дж. Г. Байрон. Паломничество Чайльд-Гарольда. (перевод В. Левика).
   Эрих Фромм (1900-- 1980) -- один из классиков философии XX века. Родился он в Германии, а с приходом к власти нацистов эмигрировал в США, где завоевал широкое признание своими работами в области психологии, социологии, философии. Его книги были бестселлерами, неоднократно переиздавались в Америке и Европе и повлияли на мировоззрение нескольких поколений читателей. "ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СЕБЯ" одна из самых популярных книг Эриха Фромма