C. Кернейц
Йога для запада
(Синтез древневосточного учения йоги западного оккультизма)
Введение
Эта книга написана для человека Запада, для того, кто – пробужденный или не пробужденный – вовлечен в круговорот современной жизни. Он живет в мире принуждения и зависимости от законов и является только одним из колесиков гигантской машины; поэтому ему кажется, что дорога, ведущая к мистическому освобождению, для него загорожена колоссальной надписью: воспрещается. Это для него, специально для него я написал эти строки.
Я пишу для того, кто – уже тайновед он или нет – почувствовал призыв, кто страдает от глубокого разногласия, которое он открывает каждый день между собой и своей средой, кто констатирует, что жизнь, все равно, дает она ему добро или зло, не удовлетворяет его желаний. Именно это горестное разногласие отмечает в человеческой эволюции пункт отправления в великое путешествие к святыне. Но не надо смешивать это страдание со страданием чисто человеческим, которое появляется в результате разочарований имущественного или сентиментального порядка. Недостаточно быть просто несчастным от того, что все в этой жизни идет не так, как нам того хотелось бы. Надо, чтобы мы нашли даже в успехах и земном счастье горький привкус, чтобы мы почувствовали себя в этом мире изгнанниками и чтобы даже в самые сладостные наши часы мы чувствовали колющую, как кинжал, тоску по утраченному отечеству.
Но горе тому, кто, услышав в глубине себя этот призыв, остался к нему глух. Тем самым он подготавливает себе горестное существование и худшее перевоплощение.
Не ждите, что найдете на страницах этой книги сенсационные сведения. Здесь вы найдете только метод личного обучения, который позволит обучающемуся – как он уже позволял другим до него – достигнуть своими собственными усилиями некоторых результатов. Я воздерживаюсь, насколько это возможно, от всякой оккультной метафизики и ограничиваюсь тем, что указываю самым суммарным образом теоретические гипотезы, необходимые для понимания упражнений.
Многих смущает принятый нами термин «оккультизм». Гораздо предпочтительнее выражение «тайная доктрина», употребляемое Блаватской. Это выражение говорит о тайном учении, которое есть не что иное, как фундаментальный закон жизни. Этот закон может передаваться по традиции, но каждый из нас может открыть его в себе самом, ибо это в то же время фундаментальный закон всей мысли.
Не смешивайте тайноведение с метапсихозом. Факты, называемые аномальными, происходят вполне естественно, когда человеческая личность – по врожденному предрасположению или вследствие усиленного обучения – живет одновременно на нескольких планах. Попытка получать и объяснять эти факты обычной науки не приведет ни к чему, кроме очередных предположений, гипотез и заключений.
Человеческая наука – а она ни на что другое не претендует – есть только все более и более продвигающийся вперед анализ феноменов, то есть ощущений. Из этого анализа делают заключения и выводят законы, которые по своей сущности являются математическими. Человеческая наука изучает поверхность чувственного мира, ту поверхность, где мысль, так сказать, отражается от себя самой. Она по самой своей сущности центробежна. Тайноведение уже изучает внутреннюю мысль, от одного внутреннего плана к другому, все более и более приближаясь к абсолютному, откуда эманирует вся жизнь и которое является единственной реальностью. Тайноведение позволяет идти кратчайшим путем в медленной эволюции, которая ведет монады обратно на божественный план, к абсолютному. Люди Востока называют тайноведение ПРЯМЫМ ПУТЕМ. Этот термин исключительно верно отражает то, что надо сказать, и поэтому мы будем часто его употреблять.
Не следует смешивать тайноведение с эрудицией. Я далек от того, чтобы отсоветовать изучать учителей и их комментаторов – обильный источник информации, откуда можно извлечь много поучительного. Но тайноведение не есть дело эрудиции. Тайноведение – это исключительно действие; надо им жить, а не изучать его. Искать неточности психического развития надо в себе самом, а не в других. Есть история и критика тайноведения, как есть история философии, критика литературы, но они не составляют тайноведения, как история философии не составляет философии, а критика литературы не составляет литературы. Гораздо труднее отличить тайноведение от религии, потому что тайноведение в сущности является эзотеризмом всех религий. Религиозное или мистическое чувство представляет собой сущность и внутреннюю пружину тайноведения. Особую религию, со своими догмами, ритуалом, культом. Догмат заменяется для посвященного прямым восприятием высших планов, ритуалы являются лишь механическими способами, предназначенными для того, чтобы облегчить концентрацию мысли, а культ – это развитие ума и любви. Религии играли и играют свою роль в эволюции человечества. Но если они позволили и позволяют своим избранникам достичь освобождения, идя по дороге, которая хотя и короче, чем нормальная эволюция, однако все-таки не прямая, то они в то же самое время фактически представляли и представляют собой для масс одно из самых страшных орудий порабощения человеческого духа. Творить новую религию, как бы совершенна она ни была, – значит строить новую тюрьму, чтобы запереть в нее человеческий дух.
Тайная доктрина всякий раз, когда ее пытались трансформировать в особую религию, только деградировала в мертвые догматы. С момента начала истории человечества такова была точка зрения великих учителей, которые ограничивались только частичными откровениям и в определенные эпохи и давали людям необходимые импульсы, чтобы направить их эволюцию.
Пусть современная механическая цивилизация не вводит нас в иллюзию: человечество регрессирует, мы в царстве зверя, и люди наших дней менее, чем когда бы то ни было, способны получить великое откровение. Вот почему я ограничу мое честолюбие и дам только крепкий посох для путешествия тем, кто чувствует призыв Абсолютного, дабы они могли пройти через великую бурю, ибо первые порывы ее ветра уже ударили по нашей планете.
Они найдут здесь исключительно практический метод обучения, испытанный в тайном опыте во все времена, для того чтобы развить мистическое семя, которое заложено в них. Я разделил этот метод для легкости его применения на обучение физическое и обучение психическое, хотя это разделение условно, ибо жизнь в ее различных проявлениях не есть ни материя, ни дух. Чаще всего следовал восточному методу обучения, называемому «йога», приспособив его к специфическим условиям жизни на Западе в XX веке. Во многих случаях я дополнял его традиционным западным методом. Если кто-нибудь вздумает рассматривать эти два метода как различные, то в этом надо видеть большое неведение, которое обычно происходит от старинных западных оккультистов.
Восточный метод имеет заслугу в том, что для того, чтобы вовлечь учащегося в обучение, он вначале не применяет насилия над природой человека. Он мудро прогрессивен, и для учащегося, имеющего правильную веру, преследующего только одну цель – достичь таинственного освобождения и не торопящегося с достижением результатов, он практически безопасен. Однако не следует обманываться: его видимая легкость только иллюзия; уже самые первые упражнения для того, чтобы быть выполненными правильно, представляют собой одно из наиболее суровых испытаний, которое может быть наложено на человеческую волю. Я не буду в рамках этой книги давать детальнейшее описание упражнений. Такое описание может в дальнейшем вовлечь учащегося в ритуализм, который совершенно противоположен истинному мистическому развитию.
Однако данных здесь указаний во всех случаях достаточно для того, чтобы учащийся сам мог заполнить пробел моего изложения, которое содержит в себе все существенные элементы обучения.
Прибавим, что метод, изложенный в этой книге, не является теоретической конструкцией: это плод более чем тридцатилетнего опыта, и автор имел достаточную возможность проверить его, помимо самого себя, чтобы вручить без всякой боязни людям доброй воли.
Последнее предупреждение, которое очень важно. Констатировано, что из всех аномальных феноменов наиболее безвредны целебные феномены, а также те феномены, вторжение которых в текущую жизнь влечет за собой наиболее тяжелые пертурбации, поэтому я взял себе за правило часто считать их как способ контроля прогресса учащегося. Но сокровенное обучение формирует все, оно не может отделить теоретическую часть от практической. Тот, кто захотел бы принять одно и отбросить другое, совершил бы опасную ошибку. Несмотря на свою кажущуюся легкость и простоту, все нижеуказанные упражнения есть магические процедуры, и их необдуманное употребление рискует дать слишком сильный эффект и разобщить всю серию следствий, настолько же опасных, насколько и неожиданных для неосторожного экспериментатора.
Я пишу для того, кто – уже тайновед он или нет – почувствовал призыв, кто страдает от глубокого разногласия, которое он открывает каждый день между собой и своей средой, кто констатирует, что жизнь, все равно, дает она ему добро или зло, не удовлетворяет его желаний. Именно это горестное разногласие отмечает в человеческой эволюции пункт отправления в великое путешествие к святыне. Но не надо смешивать это страдание со страданием чисто человеческим, которое появляется в результате разочарований имущественного или сентиментального порядка. Недостаточно быть просто несчастным от того, что все в этой жизни идет не так, как нам того хотелось бы. Надо, чтобы мы нашли даже в успехах и земном счастье горький привкус, чтобы мы почувствовали себя в этом мире изгнанниками и чтобы даже в самые сладостные наши часы мы чувствовали колющую, как кинжал, тоску по утраченному отечеству.
Но горе тому, кто, услышав в глубине себя этот призыв, остался к нему глух. Тем самым он подготавливает себе горестное существование и худшее перевоплощение.
Не ждите, что найдете на страницах этой книги сенсационные сведения. Здесь вы найдете только метод личного обучения, который позволит обучающемуся – как он уже позволял другим до него – достигнуть своими собственными усилиями некоторых результатов. Я воздерживаюсь, насколько это возможно, от всякой оккультной метафизики и ограничиваюсь тем, что указываю самым суммарным образом теоретические гипотезы, необходимые для понимания упражнений.
Многих смущает принятый нами термин «оккультизм». Гораздо предпочтительнее выражение «тайная доктрина», употребляемое Блаватской. Это выражение говорит о тайном учении, которое есть не что иное, как фундаментальный закон жизни. Этот закон может передаваться по традиции, но каждый из нас может открыть его в себе самом, ибо это в то же время фундаментальный закон всей мысли.
Не смешивайте тайноведение с метапсихозом. Факты, называемые аномальными, происходят вполне естественно, когда человеческая личность – по врожденному предрасположению или вследствие усиленного обучения – живет одновременно на нескольких планах. Попытка получать и объяснять эти факты обычной науки не приведет ни к чему, кроме очередных предположений, гипотез и заключений.
Человеческая наука – а она ни на что другое не претендует – есть только все более и более продвигающийся вперед анализ феноменов, то есть ощущений. Из этого анализа делают заключения и выводят законы, которые по своей сущности являются математическими. Человеческая наука изучает поверхность чувственного мира, ту поверхность, где мысль, так сказать, отражается от себя самой. Она по самой своей сущности центробежна. Тайноведение уже изучает внутреннюю мысль, от одного внутреннего плана к другому, все более и более приближаясь к абсолютному, откуда эманирует вся жизнь и которое является единственной реальностью. Тайноведение позволяет идти кратчайшим путем в медленной эволюции, которая ведет монады обратно на божественный план, к абсолютному. Люди Востока называют тайноведение ПРЯМЫМ ПУТЕМ. Этот термин исключительно верно отражает то, что надо сказать, и поэтому мы будем часто его употреблять.
Не следует смешивать тайноведение с эрудицией. Я далек от того, чтобы отсоветовать изучать учителей и их комментаторов – обильный источник информации, откуда можно извлечь много поучительного. Но тайноведение не есть дело эрудиции. Тайноведение – это исключительно действие; надо им жить, а не изучать его. Искать неточности психического развития надо в себе самом, а не в других. Есть история и критика тайноведения, как есть история философии, критика литературы, но они не составляют тайноведения, как история философии не составляет философии, а критика литературы не составляет литературы. Гораздо труднее отличить тайноведение от религии, потому что тайноведение в сущности является эзотеризмом всех религий. Религиозное или мистическое чувство представляет собой сущность и внутреннюю пружину тайноведения. Особую религию, со своими догмами, ритуалом, культом. Догмат заменяется для посвященного прямым восприятием высших планов, ритуалы являются лишь механическими способами, предназначенными для того, чтобы облегчить концентрацию мысли, а культ – это развитие ума и любви. Религии играли и играют свою роль в эволюции человечества. Но если они позволили и позволяют своим избранникам достичь освобождения, идя по дороге, которая хотя и короче, чем нормальная эволюция, однако все-таки не прямая, то они в то же самое время фактически представляли и представляют собой для масс одно из самых страшных орудий порабощения человеческого духа. Творить новую религию, как бы совершенна она ни была, – значит строить новую тюрьму, чтобы запереть в нее человеческий дух.
Тайная доктрина всякий раз, когда ее пытались трансформировать в особую религию, только деградировала в мертвые догматы. С момента начала истории человечества такова была точка зрения великих учителей, которые ограничивались только частичными откровениям и в определенные эпохи и давали людям необходимые импульсы, чтобы направить их эволюцию.
Пусть современная механическая цивилизация не вводит нас в иллюзию: человечество регрессирует, мы в царстве зверя, и люди наших дней менее, чем когда бы то ни было, способны получить великое откровение. Вот почему я ограничу мое честолюбие и дам только крепкий посох для путешествия тем, кто чувствует призыв Абсолютного, дабы они могли пройти через великую бурю, ибо первые порывы ее ветра уже ударили по нашей планете.
Они найдут здесь исключительно практический метод обучения, испытанный в тайном опыте во все времена, для того чтобы развить мистическое семя, которое заложено в них. Я разделил этот метод для легкости его применения на обучение физическое и обучение психическое, хотя это разделение условно, ибо жизнь в ее различных проявлениях не есть ни материя, ни дух. Чаще всего следовал восточному методу обучения, называемому «йога», приспособив его к специфическим условиям жизни на Западе в XX веке. Во многих случаях я дополнял его традиционным западным методом. Если кто-нибудь вздумает рассматривать эти два метода как различные, то в этом надо видеть большое неведение, которое обычно происходит от старинных западных оккультистов.
Восточный метод имеет заслугу в том, что для того, чтобы вовлечь учащегося в обучение, он вначале не применяет насилия над природой человека. Он мудро прогрессивен, и для учащегося, имеющего правильную веру, преследующего только одну цель – достичь таинственного освобождения и не торопящегося с достижением результатов, он практически безопасен. Однако не следует обманываться: его видимая легкость только иллюзия; уже самые первые упражнения для того, чтобы быть выполненными правильно, представляют собой одно из наиболее суровых испытаний, которое может быть наложено на человеческую волю. Я не буду в рамках этой книги давать детальнейшее описание упражнений. Такое описание может в дальнейшем вовлечь учащегося в ритуализм, который совершенно противоположен истинному мистическому развитию.
Однако данных здесь указаний во всех случаях достаточно для того, чтобы учащийся сам мог заполнить пробел моего изложения, которое содержит в себе все существенные элементы обучения.
Прибавим, что метод, изложенный в этой книге, не является теоретической конструкцией: это плод более чем тридцатилетнего опыта, и автор имел достаточную возможность проверить его, помимо самого себя, чтобы вручить без всякой боязни людям доброй воли.
Последнее предупреждение, которое очень важно. Констатировано, что из всех аномальных феноменов наиболее безвредны целебные феномены, а также те феномены, вторжение которых в текущую жизнь влечет за собой наиболее тяжелые пертурбации, поэтому я взял себе за правило часто считать их как способ контроля прогресса учащегося. Но сокровенное обучение формирует все, оно не может отделить теоретическую часть от практической. Тот, кто захотел бы принять одно и отбросить другое, совершил бы опасную ошибку. Несмотря на свою кажущуюся легкость и простоту, все нижеуказанные упражнения есть магические процедуры, и их необдуманное употребление рискует дать слишком сильный эффект и разобщить всю серию следствий, настолько же опасных, насколько и неожиданных для неосторожного экспериментатора.
Глава 1
Пищевой режим. Несколько правил жизни, которые необходимы для подготовки к тайноведческому обучению.
Я не намерен излагать метафизику тайноведения и поэтому прошу читателя принять все последующее как постулат в ожидании, что он проверит это своим личным опытом. Индивидуальность животного человека может быть расчленена следующим образом:
1. Предвечное «Я» или Абсолют, общее всем живым существам (брахман).
2. Проекция из этого предвечного «Я» в одну определенную точку космоса (атман). Заметим, что это не заключает в себе идеи пространства и времени. Проекция устраивает монаду, которая в частном случае человека называется нами «относительное я», «личность» или «ментал».
3. Организм душевный.
4. Организм инфра-душевный.
5. Организм астральный.
6. Организм инфра-астральный.
7. Организм физический, или чувствительная кора, достаточно хорошо сообщающийся с тем, что можно назвать поверхностным напряжением индивидуума, рассматриваемого как единое целое.
Мы часто объединяем организмы душевный и инфра-душевный под общим названием душевного тела, и организмы астральный и инфра-астральный под наименованием астрального тела.
Индивидуум в своей совокупности является динамичным, не статичным, каждый из организмов И~ 3, 4, 5, 6 и 7 строит себя сам из среды соответствующего плана. Например, физическое тело строит, питает и возобновляет себя из материальных элементов. Астральное тело строит, питает и возобновляет себя из астральных элементов и т. д.
Индивидуальность характеризуется постоянным динамизмом на всех планах; способность существа к восприятию выражается особой, личной математической формулой. Динамизм, рассматриваемый независимо от его содержания, постоянно возобновляется через пути обмена на различных планах и составляет первичную сущность индивидуума. Но он группирует и управляет некоторым числом аналогичных вторичных динамизмов, которые неодинаково реагируют на него и составляют вторичные личности. Совокупность первичной личности (ментала) и вторичных личностей составляет видимую личность индивидуума.
Фундаментальным принципом тайноведения является тот факт, что любое действие, осуществляемое на одном плане данного индивидуума, вызывает соответствующие действия на других планах этого индивидуума. Например, действие, произведенное на физический организм посредством изменения пищевого режима, вызывает соответствующие воздействия на душевный организм, и наоборот, воздействием на астральный организм можно вызвать исцеление заболевания физического организма. Но помимо этого общего взаимодействия, каждый из различных организмов, составляющий человеческую индивидуальность, имеет еще особое взаимодействие или, если хотите, своего личного представителя в каждом из организмов других планов. Опыт позволяет установить следующие взаимодействия:
Пищеварительный аппарат есть собственный представитель физического организма.
Аппарат кровообращения взаимодействует с инфра-астральным организмом.
Аппарат дыхания взаимодействует с астральных организмом.
Симпатическая нервная система взаимодействует с инфра-душевным организмом.
Система спинно-мозговая (церебро-спинальная) взаимодействует с душевным организмом.
В мозгу существует железка, взаимодействующая с менталом или относительным «Я». Этот центр при некоторых условиях или посредством некоторых процедур может быть перемещен в точку на вершине человеческого черепа; в этом случае индивидуум будет ориентирован на связь с предвечным «Я» или Абсолютом.
Как мы увидим в дальнейшем, сексуальный аппарат является в человеческой индивидуальности паразитирующим организмом.
Прибавим важное замечание: любой орган со своими взаимодействующими на различных планах в силу всеобщего космического закона имеет тенденцию индивидуализировать себя и играть роль вторичной личности, паразитирующей на личности первичной (ментале).
Все вышеуказанное позволяет узнать, понять, насколько важно для учащегося установить правильный пищевой режим. Важность этого усугубляется еще и тем фактом, что пищевой режим послужит нам точкой отправления в трудном обучении воле, которое состоит, во все время психического развития, в очищении от желаний вторичных личностей.
В большинстве сект и тайноведческих группировок в обычае налагать на обучающего режим сурового воздействия, иначе говоря, аскетизм. Эта практика имеет в своей основе определенную цель, но способ ее приложения представляет собой больше затруднений, чем пользы. Действительно, как мы увидим, цель режима двойная: сначала произвести физиологическое состояние через свои астральные и душевные отражения благоприятное для духовного развития, и затем освободить учащегося от связи желаний с телесными привычками.
Но чаще всего налагаемый режим не отражает ни первой, ни второй из этих целей, за исключением некоторых индивидуумов, особенно хорошо одаренных и уже сильно продвинутых психически. Физическое страдание, болезнь и даже просто плохое здоровье составляют препятствие для ментального развития. Для подавляющего большинства обучающих идеалом является иметь организм, функционирующий так, что нет от этого никаких бес– • покойств.
Хорошо выбранный режим, несомненно, является лучшим условием этого «физического» спокойствия. Но универсального режима, соответствующего всем климатам и темпераментам, не существует. То, что великолепно в Индии, может оказаться дурным в Париже или Лондоне; что же касается индивидуальных различий, то, как говорят англичане, пища одного человека может оказаться ядом для другого (для его соседа).
С другой стороны, суровые режимы снимают одни цепи, чтобы выковать новые. Я знал вегетарианцев, которые бывали потрясены, если однажды обстоятельства заставляли их питаться мясом. Если дурно не мочь расстаться с мясом, то так же дурно не мочь расстаться с салатом. Я знавал людей, полностью воздерживающихся от спиртных напитков. Они считали себя много высшими людьми, чем пьющие вино; но эти самые люди испытывали к чаю ту же страсть, какую испытывает пьяница к крепчайшим напиткам. Также очень часто эти мелочные строгие соблюдения режима вовлекают в фарисейскую гордыню, а это антипод истинного совершенствования.
Христос ел и пил все, что ему предлагали, и, хотя он был назореем, превратил воду в вино в Кане Галилейской.
Сокровенное учение должно быть освобождением, и, как хорошо сказал Кришнамурти, – совершенно напрасно покидать одну тюрьму, чтобы войти в другую, порвать одни цепи, чтобы надеть на себя новые.
Дадим теперь общие установки, которые должны управлять выбором режима.
Пища должна быть строго достаточной, чтобы поддерживать тело в добром здравии, избегая всего того, что может противоречить духовному обучению. Рассматривайте питание как средство, а не цель, и пусть никакое вожделение не влечет вас к одной пище больше, чем ко всякой другой.
Общее правило: ЕШЬТЕ МАЛО.
На Западе мы едим слишком много. Мы настолько расширили наш желудок, что это дало нам привычку к аппетиту, непропорциональному нашим физическим нуждам. И таким образом, пищеварительный аппарат стал играть в организме паразитическую роль, поглощая для своей собственной функции большую часть сил, которые производятся усваиванием пищи. Убавляйте мало-помалу свой ежедневный рацион таким образом, чтобы достичь нормального количества еды, но не более.
Я говорю – мало-помалу для того, чтобы желудок убавлял свою вместимость до надлежащей нормы постепенно. Примите за правило следующий медицинский совет: вставайте из-за стола, когда у вас еще остался аппетит.
Затрудненное пищеварение сделает ваше сокровенное обучение не только вредным, но и опасным, потому что оно вызывает усталость сердца.
Надо, чтобы вы смогли постепенно прийти к постоянному режиму канонического поста: легкий завтрак утром, пища в середине дня, легкий ужин вечером. Во время еды не пейте совсем или пейте очень мало, давая вашему организму необходимую порцию жидкости в другое время дня. Вы найдете, что не только легко переносите этот режим, но что ему вы обязаны крепким здоровьем и сопротивляемостью усталости, чему вы будете удивлены. В дальнейшем вы заметите, что по мере того как ваше обучение продвигается вперед, ежедневное количество пищи, необходимое вам для поддержания тела, будет уменьшается и, наконец, сделается чрезвычайно ограниченным: и это будет не только без вреда для вашего физического здоровья, но как раз наоборот.
Исследуем теперь природу пищи. Первым здесь встает вопрос о вегетарианстве, которое предписывает своим адептам большинство восточных группировок. В этом вопросе мы отбросим в сторону все соображения сентиментального и религиозного порядка, как не входящие в рамки данной работы. Вопрос ставится следующим образом: необходимо ли вегетарианство для сокровенного обучения? На этот вопрос мы должны ответить: НЕТ, ибо, например, ни учителя Каббалы, ни более близкие к нам Мартинец Паскуалис и Клод де Сен-Мартен не были вегетарианцами. Иисус также не был вегетарианцем. Кроме того, он сказал: «То, что входит в тело, не может осквернить человека».
Количество примеров можно было бы при желании увеличить. Значит, если отбросить в сторону все соображения религиозного и сентиментального порядка, употребление мяса не является препятствием в психологическом развитии. Однако, по моему мнению, воздержание от мяса представляет собой одно из наиболее благоприятных условий для обучения, при условии, что мы заменяем его малым количеством очень питательной вегетарианской пищи; ибо есть вегетарианцы, которые наполняют желудок значительной массой пищи и тем ввергают себя в двойную неприятность: хроническое несварение и истощение, что несовместимо с серьезным обучением.
Обучающийся сделает хорошо, если, не отказавшись от мяса вовсе, значительно убавит его употребление: один раз в день умеренное количество мяса, и один раз в неделю – полный отказ от него.
Идеальным режимом для человека нашей страны является хлебный режим, в особенности пшеница. Однако современный способ приготовления хлеба из пшеницы не оставляет ему многих из существенных качеств – пшеницы. Затем овощи: горох, фасоль и особенно чечевица, которые являются продуктами, более питательными, чем мясо. Наконец, зеленые овощи и салаты, но не в слишком изобильном количестве: фрукты, преимущественно сырые – в умеренном количестве. Если желудок переносит и позволяют общественные отношения, то употребление лука и сырого чеснока будет для обучающегося благотворительным; особенно чеснока – в некоторых отношениях это просто волшебное растение.
По возможности откажитесь от консервов, каковы бы они ни были.
Это лишь общие указания. В действительности же для каждого человека необходим свой индивидуальный режим. Пусть каждый подберет сообразно своему вкусу тот режим, который ему подходит более всего.
Известно, что правильный режим может исцелить тяжелую болезнь, я говорю не о режиме современной медицины, который основан на псевдонаучных суевериях.
Теперь в отношении вина. Нужно ли от него отказываться? Христос употреблял его. Ритуальное поглощение вина является существенной частью церемониала массы, а также практиковалось в большинстве античных посвящений. Но его можно употреблять в очень умеренном количестве, ибо оно является препятствием в практике физических и психических упражнений и может даже создать опасность в процессе обучения. Что же касается алкоголя (спирта), его надо исключить совсем из ежедневного режима и принимать только в исключительных случаях, предоставив его для той роли, которая хорошо известна со времен арабов – как очень сильное в некоторых случаях лекарство.
Что касается других напитков, то неумеренное употребление крепкого кофе или чая делает психическую концентрацию очень трудной, а также утомляет сердце, в особенности в процессе дыхательных упражнений.
Наоборот, применяемое без избытка матэ мне кажется напитком, самым благоприятным для обучения. Но это, впрочем, дело личных экспериментов, ибо реакции на различные продукты и напитки сильно варьируются в зависимости от индивидуума. Но во всех случаях существенно не сделаться рабом какого-либо лакомства или какой-нибудь пищевой привычки.
Я предполагаю, что вы работаете в конторе. Вы автоматически приходите туда и опять-таки автоматически выполняете вашу работу. После работы вы возвращаетесь домой и автоматически обедаете. Таким образом, ваша личность не привязывается к вашим занятиям и ежедневным делам, которые становятся как бы одеждой, которую вы надеваете и снимаете по желанию. Это хорошо, но если, выходя из конторы, вы испытываете потребность зайти в кафе и выпить аперитив, потому что у вас такая привычка – вот это уже плохо. Плохо не потому, что вы выпиваете аперитив, может быть, вы выпиваете всего лишь четвертинку виши, а потому, что вы не можете пройти мимо кафе. Привычка принимать аперитив в определенный час сделалась противозаконной дополнительной частью вашей личности. Вы более не свободны. Частица вас отныне – у столика кафе, вас притягивают туда невидимые узы. Эти узы вам необходимо разорвать; так во всем.
Если вы курильщик и испытываете потребность выкурить сигарету – не курите без всякого сожаления… Вы не любите табака, но ваш друг предлагает вам сигарету. Почему бы вам не выкурить ее безмятежно? Вы скажете, что это очень трудно. Трудно, но не невозможно. В дальнейшем в ходе обучения мы научимся желать, сделаемся хозяевами своих желаний. Сейчас же мы имеем личность, которую нам навязали обстоятельства, а не ту личность, которую хотели бы иметь – бессмертную личность. После этого отступления о привычках вернемся к табаку. По-моему, прекрасным упражнением воли является следующее: курить умеренно, потом без всякого внешнего мотива (внешнего для вашей воли) отказаться от курения на несколько часов, на несколько дней, или на другой период, просто потому, что мы так хотим, а не будучи принужденными к этому. Однако прежде хорошенько изучите действие табака на ваш организм. Если он вам вреден, хотя бы в самой маленькой степени, откажитесь от него. Различие индивидуальных реакций на табак ОЧЕНЬ ВЕЛИКО.
Прежде всего надо избегать всего том, что уменьшает крепость сердца.
То же самое относится и к употреблению кофе и чая. Оккультное обучение подвергает крепость сердца тяжелому испытанию. Поэтому нужно очень заботливо избегать всего, что может ее уменьшить.
Как вы увидите в дальнейшем, в начале учащийся не должен посвящать упражнениям, в собственном смысле этого слова, более нескольких минут в день. Тем не менее с того момента, как он вступил на сокровенный путь, он должен рассматривать обучение как самую главную вещь в мире, которой должно быть подчинено все остальное.
Тайноведческое обучение не должно быть любительским. Нужно, не меняя в своей жизни ничего, быть не «интересующимся» тайной доктриной, но изучать ее с большим вниманием, становясь все более посвященным. Но прежде чем принять такое решение, нужно иметь мужество предпринять радикальное изменение своей жизни, хотя это не должен обнаруживать никакой внешний признак. Укажем несколько правил (общих правил) поведения, которые должен усвоить учащийся. Не обвиняйте меня в намерении выковать новые цепи; я просто отмечаю некоторые факты, которые несовместимы с желаемой целью.
Теоретически тот, кто воспринял призыв Абсолютного, должен оставить семью, друзей, свое общественное положение для того, чтобы ответить на этот зов. Но, к несчастью, в странах Запада нет монастырей, где могли бы найти себе убежище те, кто не исповедует какой-либо веры, а в нашем обществе нет места для сань-ясинов. Тот, кто пожелал бы освободиться от бремени всего имущества и возобновить предприятия св. Франциска Ассизского, провел бы большую часть своей жизни в тюрьме.
С другой стороны, мы так или иначе имеем обязанности по отношению к своей семье, а также и другие, от которых мы не можем освободиться, не проявив с точки зрения окружающих жестокости, весьма далекой от доброты, к которой стремится истинный адепт. Такое поведение в действительности было бы грубейшим проявлением эгоизма. Вы хотите достичь спасения – это очень законное желание; но это желание более чем какое-либо другое надо оберегать от удовлетворения в УЩЕРБ ДРУГИМ. ПОЭТОМУ Я БЫ ПОСОВЕТОВАЛ ВАМ ПО ВИДИМОСТИ НИЧЕГО НЕ МЕНЯТЬ В ВАШИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЯХ И СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЯХ.
1. Предвечное «Я» или Абсолют, общее всем живым существам (брахман).
2. Проекция из этого предвечного «Я» в одну определенную точку космоса (атман). Заметим, что это не заключает в себе идеи пространства и времени. Проекция устраивает монаду, которая в частном случае человека называется нами «относительное я», «личность» или «ментал».
3. Организм душевный.
4. Организм инфра-душевный.
5. Организм астральный.
6. Организм инфра-астральный.
7. Организм физический, или чувствительная кора, достаточно хорошо сообщающийся с тем, что можно назвать поверхностным напряжением индивидуума, рассматриваемого как единое целое.
Мы часто объединяем организмы душевный и инфра-душевный под общим названием душевного тела, и организмы астральный и инфра-астральный под наименованием астрального тела.
Индивидуум в своей совокупности является динамичным, не статичным, каждый из организмов И~ 3, 4, 5, 6 и 7 строит себя сам из среды соответствующего плана. Например, физическое тело строит, питает и возобновляет себя из материальных элементов. Астральное тело строит, питает и возобновляет себя из астральных элементов и т. д.
Индивидуальность характеризуется постоянным динамизмом на всех планах; способность существа к восприятию выражается особой, личной математической формулой. Динамизм, рассматриваемый независимо от его содержания, постоянно возобновляется через пути обмена на различных планах и составляет первичную сущность индивидуума. Но он группирует и управляет некоторым числом аналогичных вторичных динамизмов, которые неодинаково реагируют на него и составляют вторичные личности. Совокупность первичной личности (ментала) и вторичных личностей составляет видимую личность индивидуума.
Фундаментальным принципом тайноведения является тот факт, что любое действие, осуществляемое на одном плане данного индивидуума, вызывает соответствующие действия на других планах этого индивидуума. Например, действие, произведенное на физический организм посредством изменения пищевого режима, вызывает соответствующие воздействия на душевный организм, и наоборот, воздействием на астральный организм можно вызвать исцеление заболевания физического организма. Но помимо этого общего взаимодействия, каждый из различных организмов, составляющий человеческую индивидуальность, имеет еще особое взаимодействие или, если хотите, своего личного представителя в каждом из организмов других планов. Опыт позволяет установить следующие взаимодействия:
Пищеварительный аппарат есть собственный представитель физического организма.
Аппарат кровообращения взаимодействует с инфра-астральным организмом.
Аппарат дыхания взаимодействует с астральных организмом.
Симпатическая нервная система взаимодействует с инфра-душевным организмом.
Система спинно-мозговая (церебро-спинальная) взаимодействует с душевным организмом.
В мозгу существует железка, взаимодействующая с менталом или относительным «Я». Этот центр при некоторых условиях или посредством некоторых процедур может быть перемещен в точку на вершине человеческого черепа; в этом случае индивидуум будет ориентирован на связь с предвечным «Я» или Абсолютом.
Как мы увидим в дальнейшем, сексуальный аппарат является в человеческой индивидуальности паразитирующим организмом.
Прибавим важное замечание: любой орган со своими взаимодействующими на различных планах в силу всеобщего космического закона имеет тенденцию индивидуализировать себя и играть роль вторичной личности, паразитирующей на личности первичной (ментале).
Все вышеуказанное позволяет узнать, понять, насколько важно для учащегося установить правильный пищевой режим. Важность этого усугубляется еще и тем фактом, что пищевой режим послужит нам точкой отправления в трудном обучении воле, которое состоит, во все время психического развития, в очищении от желаний вторичных личностей.
В большинстве сект и тайноведческих группировок в обычае налагать на обучающего режим сурового воздействия, иначе говоря, аскетизм. Эта практика имеет в своей основе определенную цель, но способ ее приложения представляет собой больше затруднений, чем пользы. Действительно, как мы увидим, цель режима двойная: сначала произвести физиологическое состояние через свои астральные и душевные отражения благоприятное для духовного развития, и затем освободить учащегося от связи желаний с телесными привычками.
Но чаще всего налагаемый режим не отражает ни первой, ни второй из этих целей, за исключением некоторых индивидуумов, особенно хорошо одаренных и уже сильно продвинутых психически. Физическое страдание, болезнь и даже просто плохое здоровье составляют препятствие для ментального развития. Для подавляющего большинства обучающих идеалом является иметь организм, функционирующий так, что нет от этого никаких бес– • покойств.
Хорошо выбранный режим, несомненно, является лучшим условием этого «физического» спокойствия. Но универсального режима, соответствующего всем климатам и темпераментам, не существует. То, что великолепно в Индии, может оказаться дурным в Париже или Лондоне; что же касается индивидуальных различий, то, как говорят англичане, пища одного человека может оказаться ядом для другого (для его соседа).
С другой стороны, суровые режимы снимают одни цепи, чтобы выковать новые. Я знал вегетарианцев, которые бывали потрясены, если однажды обстоятельства заставляли их питаться мясом. Если дурно не мочь расстаться с мясом, то так же дурно не мочь расстаться с салатом. Я знавал людей, полностью воздерживающихся от спиртных напитков. Они считали себя много высшими людьми, чем пьющие вино; но эти самые люди испытывали к чаю ту же страсть, какую испытывает пьяница к крепчайшим напиткам. Также очень часто эти мелочные строгие соблюдения режима вовлекают в фарисейскую гордыню, а это антипод истинного совершенствования.
Христос ел и пил все, что ему предлагали, и, хотя он был назореем, превратил воду в вино в Кане Галилейской.
Сокровенное учение должно быть освобождением, и, как хорошо сказал Кришнамурти, – совершенно напрасно покидать одну тюрьму, чтобы войти в другую, порвать одни цепи, чтобы надеть на себя новые.
Дадим теперь общие установки, которые должны управлять выбором режима.
Пища должна быть строго достаточной, чтобы поддерживать тело в добром здравии, избегая всего того, что может противоречить духовному обучению. Рассматривайте питание как средство, а не цель, и пусть никакое вожделение не влечет вас к одной пище больше, чем ко всякой другой.
Общее правило: ЕШЬТЕ МАЛО.
На Западе мы едим слишком много. Мы настолько расширили наш желудок, что это дало нам привычку к аппетиту, непропорциональному нашим физическим нуждам. И таким образом, пищеварительный аппарат стал играть в организме паразитическую роль, поглощая для своей собственной функции большую часть сил, которые производятся усваиванием пищи. Убавляйте мало-помалу свой ежедневный рацион таким образом, чтобы достичь нормального количества еды, но не более.
Я говорю – мало-помалу для того, чтобы желудок убавлял свою вместимость до надлежащей нормы постепенно. Примите за правило следующий медицинский совет: вставайте из-за стола, когда у вас еще остался аппетит.
Затрудненное пищеварение сделает ваше сокровенное обучение не только вредным, но и опасным, потому что оно вызывает усталость сердца.
Надо, чтобы вы смогли постепенно прийти к постоянному режиму канонического поста: легкий завтрак утром, пища в середине дня, легкий ужин вечером. Во время еды не пейте совсем или пейте очень мало, давая вашему организму необходимую порцию жидкости в другое время дня. Вы найдете, что не только легко переносите этот режим, но что ему вы обязаны крепким здоровьем и сопротивляемостью усталости, чему вы будете удивлены. В дальнейшем вы заметите, что по мере того как ваше обучение продвигается вперед, ежедневное количество пищи, необходимое вам для поддержания тела, будет уменьшается и, наконец, сделается чрезвычайно ограниченным: и это будет не только без вреда для вашего физического здоровья, но как раз наоборот.
Исследуем теперь природу пищи. Первым здесь встает вопрос о вегетарианстве, которое предписывает своим адептам большинство восточных группировок. В этом вопросе мы отбросим в сторону все соображения сентиментального и религиозного порядка, как не входящие в рамки данной работы. Вопрос ставится следующим образом: необходимо ли вегетарианство для сокровенного обучения? На этот вопрос мы должны ответить: НЕТ, ибо, например, ни учителя Каббалы, ни более близкие к нам Мартинец Паскуалис и Клод де Сен-Мартен не были вегетарианцами. Иисус также не был вегетарианцем. Кроме того, он сказал: «То, что входит в тело, не может осквернить человека».
Количество примеров можно было бы при желании увеличить. Значит, если отбросить в сторону все соображения религиозного и сентиментального порядка, употребление мяса не является препятствием в психологическом развитии. Однако, по моему мнению, воздержание от мяса представляет собой одно из наиболее благоприятных условий для обучения, при условии, что мы заменяем его малым количеством очень питательной вегетарианской пищи; ибо есть вегетарианцы, которые наполняют желудок значительной массой пищи и тем ввергают себя в двойную неприятность: хроническое несварение и истощение, что несовместимо с серьезным обучением.
Обучающийся сделает хорошо, если, не отказавшись от мяса вовсе, значительно убавит его употребление: один раз в день умеренное количество мяса, и один раз в неделю – полный отказ от него.
Идеальным режимом для человека нашей страны является хлебный режим, в особенности пшеница. Однако современный способ приготовления хлеба из пшеницы не оставляет ему многих из существенных качеств – пшеницы. Затем овощи: горох, фасоль и особенно чечевица, которые являются продуктами, более питательными, чем мясо. Наконец, зеленые овощи и салаты, но не в слишком изобильном количестве: фрукты, преимущественно сырые – в умеренном количестве. Если желудок переносит и позволяют общественные отношения, то употребление лука и сырого чеснока будет для обучающегося благотворительным; особенно чеснока – в некоторых отношениях это просто волшебное растение.
По возможности откажитесь от консервов, каковы бы они ни были.
Это лишь общие указания. В действительности же для каждого человека необходим свой индивидуальный режим. Пусть каждый подберет сообразно своему вкусу тот режим, который ему подходит более всего.
Известно, что правильный режим может исцелить тяжелую болезнь, я говорю не о режиме современной медицины, который основан на псевдонаучных суевериях.
Теперь в отношении вина. Нужно ли от него отказываться? Христос употреблял его. Ритуальное поглощение вина является существенной частью церемониала массы, а также практиковалось в большинстве античных посвящений. Но его можно употреблять в очень умеренном количестве, ибо оно является препятствием в практике физических и психических упражнений и может даже создать опасность в процессе обучения. Что же касается алкоголя (спирта), его надо исключить совсем из ежедневного режима и принимать только в исключительных случаях, предоставив его для той роли, которая хорошо известна со времен арабов – как очень сильное в некоторых случаях лекарство.
Что касается других напитков, то неумеренное употребление крепкого кофе или чая делает психическую концентрацию очень трудной, а также утомляет сердце, в особенности в процессе дыхательных упражнений.
Наоборот, применяемое без избытка матэ мне кажется напитком, самым благоприятным для обучения. Но это, впрочем, дело личных экспериментов, ибо реакции на различные продукты и напитки сильно варьируются в зависимости от индивидуума. Но во всех случаях существенно не сделаться рабом какого-либо лакомства или какой-нибудь пищевой привычки.
Я предполагаю, что вы работаете в конторе. Вы автоматически приходите туда и опять-таки автоматически выполняете вашу работу. После работы вы возвращаетесь домой и автоматически обедаете. Таким образом, ваша личность не привязывается к вашим занятиям и ежедневным делам, которые становятся как бы одеждой, которую вы надеваете и снимаете по желанию. Это хорошо, но если, выходя из конторы, вы испытываете потребность зайти в кафе и выпить аперитив, потому что у вас такая привычка – вот это уже плохо. Плохо не потому, что вы выпиваете аперитив, может быть, вы выпиваете всего лишь четвертинку виши, а потому, что вы не можете пройти мимо кафе. Привычка принимать аперитив в определенный час сделалась противозаконной дополнительной частью вашей личности. Вы более не свободны. Частица вас отныне – у столика кафе, вас притягивают туда невидимые узы. Эти узы вам необходимо разорвать; так во всем.
Если вы курильщик и испытываете потребность выкурить сигарету – не курите без всякого сожаления… Вы не любите табака, но ваш друг предлагает вам сигарету. Почему бы вам не выкурить ее безмятежно? Вы скажете, что это очень трудно. Трудно, но не невозможно. В дальнейшем в ходе обучения мы научимся желать, сделаемся хозяевами своих желаний. Сейчас же мы имеем личность, которую нам навязали обстоятельства, а не ту личность, которую хотели бы иметь – бессмертную личность. После этого отступления о привычках вернемся к табаку. По-моему, прекрасным упражнением воли является следующее: курить умеренно, потом без всякого внешнего мотива (внешнего для вашей воли) отказаться от курения на несколько часов, на несколько дней, или на другой период, просто потому, что мы так хотим, а не будучи принужденными к этому. Однако прежде хорошенько изучите действие табака на ваш организм. Если он вам вреден, хотя бы в самой маленькой степени, откажитесь от него. Различие индивидуальных реакций на табак ОЧЕНЬ ВЕЛИКО.
Прежде всего надо избегать всего том, что уменьшает крепость сердца.
То же самое относится и к употреблению кофе и чая. Оккультное обучение подвергает крепость сердца тяжелому испытанию. Поэтому нужно очень заботливо избегать всего, что может ее уменьшить.
Как вы увидите в дальнейшем, в начале учащийся не должен посвящать упражнениям, в собственном смысле этого слова, более нескольких минут в день. Тем не менее с того момента, как он вступил на сокровенный путь, он должен рассматривать обучение как самую главную вещь в мире, которой должно быть подчинено все остальное.
Тайноведческое обучение не должно быть любительским. Нужно, не меняя в своей жизни ничего, быть не «интересующимся» тайной доктриной, но изучать ее с большим вниманием, становясь все более посвященным. Но прежде чем принять такое решение, нужно иметь мужество предпринять радикальное изменение своей жизни, хотя это не должен обнаруживать никакой внешний признак. Укажем несколько правил (общих правил) поведения, которые должен усвоить учащийся. Не обвиняйте меня в намерении выковать новые цепи; я просто отмечаю некоторые факты, которые несовместимы с желаемой целью.
Теоретически тот, кто воспринял призыв Абсолютного, должен оставить семью, друзей, свое общественное положение для того, чтобы ответить на этот зов. Но, к несчастью, в странах Запада нет монастырей, где могли бы найти себе убежище те, кто не исповедует какой-либо веры, а в нашем обществе нет места для сань-ясинов. Тот, кто пожелал бы освободиться от бремени всего имущества и возобновить предприятия св. Франциска Ассизского, провел бы большую часть своей жизни в тюрьме.
С другой стороны, мы так или иначе имеем обязанности по отношению к своей семье, а также и другие, от которых мы не можем освободиться, не проявив с точки зрения окружающих жестокости, весьма далекой от доброты, к которой стремится истинный адепт. Такое поведение в действительности было бы грубейшим проявлением эгоизма. Вы хотите достичь спасения – это очень законное желание; но это желание более чем какое-либо другое надо оберегать от удовлетворения в УЩЕРБ ДРУГИМ. ПОЭТОМУ Я БЫ ПОСОВЕТОВАЛ ВАМ ПО ВИДИМОСТИ НИЧЕГО НЕ МЕНЯТЬ В ВАШИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЯХ И СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЯХ.