Страница:
Михалев Борис
Евангельские рассуждения
Борис Михалев
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ РАССУЖДЕНИЯ
КРЕЩЕНИЕ ИОАННОВО
"Покайтесь,..."приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему""(Мат.3.2,3.). Крещение водой - раскаяние. Оно - лишь приготовление к движению по пути духа - еще не совершенствование, но уже не отождествление. Правильная мировоззренческая база - это прямая стезя, пусть поверхностное, умственное, но пронизанное абсолютным целеполаганием, высшее человеческое достоинство.
"Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния"(Мат.3.7,8.). Плод - цель. Недостойно каяться, лишь зная, что нераскаянный грех чреват страданиями.
"Не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо...Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму."(Мат.3.9.). Мы - дети Божии. А вещество движется и меняется, и не все ли равно есть ли дети у Авраама?
ТРИ ИСКУШЕНИЯ
Мои искушения - относительно собственной судьбы, происки моей же слабости. Искушения Спасителя были относительно Его миссии, способные ее исказить и обесценить.
1.
"Приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"."(Мат.4.3,4.). Когда человек взалкал, когда он голоден, может ли существовать что-то более важное, чем хлеб? "Да, - сказал Он - Может!" Личность - не то, чему нужен хлеб! Этим Он не опроверг двойственности, но перерасставил приоритеты.
2.
"Берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелами Своими заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Иисус сказал ему: написано так же: "не искушай Господа Бога твоего"."(Мат.4.5,6,7.). Бывает такое искушение - проверить веру. Если дух - хозяин, то почему бы мирскому могуществу не сопутствовать высокой духовности? Находящийся в плену у страстей - раб, очистившийся - царь. Истина в этом есть. "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей:" перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас."(Мат.17.20.). Возвысившийся духовно способен перевернуть мир, однако, вопрос - станет ли он этим заниматься. Духовность есть отход мира на второй план. Реальная власть приходит лишь с исчезновением желания ее использовать.
Христос не хотел пробуждать в людях веру демонстрацией могущества. Она ценна только, когда для нее нет видимых оснований. "Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря:...спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста."(Мат.27.39,40.). Но Он не сошел, так же как не бросился вниз с храма. "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие"(Иоан.20.29.).
3.
"Берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи"."(Мат.4.8,9,10.). Мог ли Он принять все царства мира, чтобы силой объединить людей и заставить их исполнять свою, пусть спасительную, волю? Ведь Моисей собственно так и поступал. Но он дал людям только науку жить и ничего не сказал о спасении и пути к нему.
Если не убивать, не воровать и уважать родителей человека можно и нужно принуждать, то подставлять вторую щеку, когда ударили по одной, заставлять глупо и безнравственно. Тот, кто способен понять, что есть освобождение, добровольно делает его своей целью. Земная жизнь - промежуточная, инструментальная стадия, и для попытки построить здесь окончательное царство добра и гармонии следует поклониться дьяволу.
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся... блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся"(Мат.5.4,6.). Плач и утешение, жажда и утоление равновелики. Сумма всех плюсов и минусов мира равна нулю. Фрагментарное преимущество одного из них базируется на факторе времени, само существование которого есть атрибут несовершенства.
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"(Мат.5.7.). Бог любит каждого. Положительную же или отрицательную судьбу мы создаем себе сами - в этом смысл закона сохранения добра и зла.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят."(Мат.5.8.). Очищение единственный залог прозрения. Способность к видению Бога скрыта внутри самого человека. В открытии ее, кроме спасительной энергии Христа и личной воли, никто и ничто не участвует.
СВЕЧА
"Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме"(Мат.5.15.). Человек - единственный из земных тварей, кто способен вырваться из горизонтали в вертикаль. Факт соответствующего рождения означает уже изначально, ни от чего не зависимо, зажженную свечу. Постановка ее под сосуд - пренебрежение духовной искрой под любым предлогом, замыкание в горизонталь. Злоупотребляющий чем-то это неизбежно теряет. Бог не дает способностей без долга, свободы - без ответственности. Поэтому, пряча свечу, мы ее гасим.
ЗАКОН
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших"(Мат.5.43,44.). Но: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона"(Мат.5.17,18.). Закон содержит необходимое и допустимое. Касательно последнего, выход за его пределы не означает отрицания.
Допущения свидетельствуют о половинчатости закона, его не окончательности. Суть - в необходимом. Когда оно освоено и приобрело естественность, необходимым становится запрет прежде допустимого. На определенной - промежуточной - стадии уже нельзя убивать и прелюбодействовать, но можно ненавидеть врагов. В дальнейшем уход такого разрешения нисколько не отменяет запрет низменных бесчинств. Смысловая часть закона сохраняется, как она была изначально, но к ней по мере совершенствования людей добавляется что-то новое. "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?... будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный"(Мат.5.46,48.). Постоянные элементы закона носят характер отрицающий, временные - дозволяющий.
НЕОБХОДИМОСТЬ СПЕШИТЬ
"Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним."(Мат.5.25.). Пока ты в теле, присутствует объект противоборства. Очистить сознание можно, лишь преодолевая соблазн, погасить страсть только имея выбор, то есть возможность ее удовлетворить. Чтобы утвердить себя как дух, нужен весомый повод отождествить себя с формой.
ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО
"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй." А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем."(Мат.5.27,28.). Грех кроется внутри и устраняется лишь внутренним усилием. Смысл совершенствования - в очищении сознания. Отсутствие же внешнего телесного греха - лишь инструмент и индикатор внутреннего совершенства.
СУДЬБА
"Не можешь ни одного волоса сделать белым или черным."(Мат.5.36.). Внешние условия, в которые кто-то попадает, создаются не конкретными его усилиями по их формированию, а законом сохранения добра и зла в соответствии с совокупностью его прошлых поступков. Поэтому исправлять внешнее положение доступно, лишь меняя весь образ жизни, образ мысли. Направленное же воздействие на сами условия весьма часто оказывается безуспешным, чем вызывает обманчивое ощущение несправедливости.
ОДНОЗНАЧНОСТЬ ВЫБОРА
"Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет". А что сверх этого, то от лукавого."(Мат.5.37.). Принципиально перед человеком - только два пути: духовный и страстный. Будучи лишь внешне, формально уникально неповторимым, все многообразие путей индивидуальных к этим двум по смыслу сводимо. Поэтому свободный выбор требует четкого ответа "да" или "нет". Лукавый внушает смысловую множественность возможных путей, и в результате не отвечающий однозначно "да", фактически отвечает "нет".
БЕСКОРЫСТИЕ
Духовный рост предполагает бескорыстный труд. Иначе корысть и усилия как бы компенсируют друг друга. Добро обесценивается воздаянием за него: "когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою."(Мат.6.2.).
Человек привыкает к определенному грузу греха, и всякое очищающее действие рождает в нем чувство, похожее на невесомость. Именно тяжесть порой удерживает от дальнейшего загрязнения. Поэтому легкость как бы провоцирует на грех, при виде соблазна разрешая вернуться к прежнему более дискомфортному, но привычному состоянию. Так темная сторона личности эксплуатирует светлую, левая рука похищает добытое правой. "У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."(Мат.6.3,4.).
ПОТРЕБНОСТИ
"Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него."(Мат.6.8.). Кто не ставит целью духовный рост, воспринимает многое, происходящее с ним, как кару. Тем не менее, тяжелые условия самому ему в данный момент необходимы, но не для насыщения внешнего человека, а для раскрытия внутреннего, ради собственно самого "я", которое на данном этапе еще как таковое не осознается, а не ради оболочек на "я". Однако, даже устремленные к совершенству могут четко не представлять, что им для совершенствования нужно. Поэтому Он дает им иногда не то, что они у него просили.
ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ
Могут существовать различные соотношения между отождествляющим или не отождествляющим мировоззрением и конкретной деятельностью на уровне поступков и психологических состояний. "Вот вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то"(Мат.13.3,4.). Сознание, подвластное сильно загрязненным бессознательным формирующим факторам, мотивирует корыстью даже добро. Активная деятельность в этом случае, как правило, сопровождается возрастанием инертности. "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его"(Мат.13.19.).
"Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло,... Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло"(Мат.13.5,6.). Бывают люди добрые от природы, но не имеющие сознательной ориентации к освобождению. У них хорошая бессознательная подоплека, но отождествляющее мировоззрение. Такие люди не способны на последовательное очищение, так как делают добро, руководствуясь лишь эмоциональным симпатическим чувством, путают естественные очищенные сознательные установки со страстными проявлениями. "Посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда наступает скорбь или гонение на слово, тотчас соблазняется."(Мат.13.20,21). Неимение корня здесь - отсутствие правильного мировоззрения.
"Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его"(Мат.13.7.). Это обратный предыдущему вариант: грязные бессознательные формирующие факторы и не отождествляющее мировоззрение. Человек понимает, что надо спасаться, но не может справится с захлестывающими его эмоциями. Часто идет у них на поводу, при этом отделяя уже "я" от наслоений и зная иллюзорность пути страсти. Именно он прежде всего находится в сфере действия спасительной энергии Христа. "Посеянное в терние означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно"(Мат.13.22.).
"Иное упало на добрую землю и принесло плод."(Мат.13.8.). Природное бесстрастие и правильное мировоззрение - залог наибольшей способности к духовному росту, быстрого и эффективного продвижения к освобождению. Таковы люди на завершающем этапе внутреннего делания. "Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен"(Мат.13.23.).
ПРОЩЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
"Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших." (Мат.6.14,15.).
Способность прощать, то есть не помнить зло, определяется бесстрастием. Последнее достигается в результате усилий по внутреннему очищению. Бог прощает грехи посредством спасительной энергии Христа, сконцентрировав которую в соответствии с законом судьбы, Иисус сумел его обойти, не нарушая.
- Но зачем Богу хитрить? Будучи источником, а значит - хозяином упомянутого закона, разве не мог Он осуществить в отношении Своего владения то, что задумал, непосредственно - просто приостановить его действие на тех, кого Сам пожелал простить?
- Тогда для человека пропала бы необходимость личного выбора и добровольного подвига. Единство личности с Богом явилось бы само собой, став независимой ни от чьего решения реальностью. Однако, помимо любви, человека Бог уважает, поэтому дает свободу. Преграда закона судьбы призвана обеспечивать не принудительность совершенства, позволяя его достигнуть.
- Получается, что Сам установив преграду, Бог затем послал Своего Сына проделать в ней лазейку! Ведь таким образом отменяется судьба, святой и грешник уравниваются с точки зрения прихода к Нему.
- На этот вопрос как раз отвечает обсуждаемая цитата. Связь прощений Бога и человека есть зависимость степени доступа к спасительной энергии Христа от собственных усилий по очищению. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного."(Мат.7.21.).
- Совершенство обретается не иначе как трудом и согласно закону судьбы. Какова потребность в христианской системе спасения, если она по сути повторяет тот же механизм?
- Единство общего принципа не означает отсутствия различий. Последние обусловлены особенностями состояния в разные периоды сознания людей. В дохристианские времена развитие отвлеченного мышления не превышало сильно способность к реальному очищению (на первом базируется создание правильного мировоззрения - руководящего элемента совершенствования, второе представляет собой собственно процесс заглушения загрязненных бессознательных формирующих факторов), и усилия были примерно равномерно распределены между этими двумя видами деятельности, что гарантировало от заблуждений, так как рост умственного уровня был подкреплен повышением духовности. Но в последние двадцать веков человечество переключило на мыслительную работу, связанную преимущественно с естествознанием, основную массу своей энергии, соответственно, отбирая ее у практики бесстрастия. Это привело к появлению в сознании таких изощренных ходов и лабиринтов, не выводящих к свету и ознаменовавших потерю истинной цели того же естествознания, что уже подвигом стало просто не заблудиться, и если это удалось, значительная часть предначертанного Богом выполнена, и в осуществлении подавления страстей человек в праве рассчитывать на Его помощь. Хотя степень последней, как уже было сказано, зависит от собственных усилий именно по очищению, но доступ к ней в принципе открывается лишь перед самостоятельно мировоззренчески определившимся. Спасительная энергия Христа предназначена устранить разрыв умственного и духовного уровней.
СОКРОВИЩА ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ
"Не собирайте себе сокровищ на земле,... ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше"(Мат.6.19,21.).
Деятельность, приводящая к появлению земных сокровищ, необходима. Вопрос: цель ли - они, или побочный эффект. Христос утверждает последнее. Правильно понятый вектор мирской активности направлен внутрь человека. Мудрый трудится, чтоб подавлять инертность сознания, сосредоточивать его, таким образом очищая, и приближаться к освобождению. Внешнее же, что нужно, явится само : "не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?"... ищите же прежде Царства Божия и правды Его и это все приложится вам." (Мат.6.31,33.). Непосредственная забота о сокровищах ухудшает и на них шансы, а не только духовный облик. Все внешние результаты могут быть названы таковыми условно. Они на самом деле - продукт закона судьбы, и из усилий, вроде бы, к ним конкретно направленных, вытекают не напрямую, а постольку, поскольку положительно изменяют в целом судьбу. Последняя выдает человеку условия жизни, руководствуясь принципом их наибольшей удобности для процесса совершенствования, наилучшей совместимости со свойствами сознания, возникшими в сопряжении с поступками - так происходит формирование следствия (нынешних условий) на основе причины (предыдущих действий).
ЧИСТОЕ И ХУДОЕ ОКО
"Светильник для тела есть око. Итак если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно." (Мат.6.22,23.).
Для тела зрение - основной элемент, отвечающий за правильное перемещение в пространстве. Без него остальные его способности теряют возможность быть эффективно реализованными. Сознание также имеет множество проявлений. Основным среди них, наделенным руководящей функцией, является мировоззрение. Уйти от решения вопроса о смысле и цели жизни в рамках человеческой формы существования невозможно. Кто этим тяготится и рассматривает как внешнюю необходимость, пусть не вполне осознанно, но стремится в животный мир. Чистота ока, одухотворяющая все мысли, чувства и действия, есть правильность мировоззрения - постановка окончательной целью освобождение личности из ряда явлений. Любая другая цель означает око худое. В этом случае создается ситуация, подобная шахматному цугцвангу, когда всякий ход приводит к ухудшению позиции. Действие, не сориентированное на очищение, снижает духовный уровень. Внутренняя дисгармония усугубляется, даже если цель не выглядит столь уж откровенно плотски, а несет отпечаток возвышенности - например, счастье других. Попытка осчастливить народ или человечество, не усовершенствовав себя, глупа. Загрязненность сознания не позволяет понять, что есть истинное счастье: "И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?... Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего." (Мат.7.3,5.). Вынув же бревно, осознаешь, что вынуть сучок может только сам владелец. Условия, в которые тот попадает, вроде бы, благодаря твоей заботе, на самом деле - результат его же прошлых усилий по вытаскиванию сучка. Ты здесь инструмент, а не источник. Соответственно, и сами эти условия для тебя плохая цель, но процесс их создания - хорошее средство внутреннего очищения.
СУДЬЯ - ПОДСУДИМЫЙ
"Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить." (Мат.7.12.).
Главный принцип закона судьбы - связь независимого от настоящей воли и прошлого ее применения. Условия, в которые я теперь принудительно поставлен рождены собственным же прежним свободным выбором. Однако, из-за возможности неограниченного растягивания по времени нити причина-следствие возникает иллюзия ее отсутствия. Человек, садящийся в автобус, до следующей остановки, естественно, не может сойти. Если не поинтересоваться предшествующими отрезками времени, замкнувшись лишь на этом, связь лично принятого решения с ограничением свободы человека не ясна. Кажется, что нечто постороннее, роковым образом воздействует на его жизнь. Ответы одним последствием на совокупность действий или множеством последствий на одно действие - принципы переполняющейся чаши или фонтана брызг от одной капли - также вводят в заблуждение. На самом деле судьба нигде, кроме нас самих, не имеет источника: "Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам"(Матф.7.7.). Это несомненно для того, кто рассматривает процесс существования движущейся личности целиком. Рамки последнего - не рождение и смерть (возникновение и прерывание), а осмысленное начало и конец при достижении поставленной цели.
СВИНЬИ И ЖЕМЧУГ
"Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими." (Мат.7.6.).
Для понимания абсолютной истины требуется абсолютная чистота сознания. Под каждый уровень загрязненности последнего первая, чтоб быть усвоенной, должна соответствующим образом интерпретироваться, то есть ограничиваться, упрощаться и приводиться к доступному виду (человеческому или свинскому). Истина возвышенная, менее искаженная, хуже доступная земным формам мышления, стоящая ближе к истине самой по себе - вообще без всяких к чему бы то ни было приспособлений - будучи преподана низко духовным людям, способна лишь помешать их развитию. Поэтому священные писания многослойны. В них находят обращение к себе стоящие на разных ступенях, а также в рамках одной обладатели множества индивидуальных особенностей. Окончательная конкретизация Слова Божьего осуществляется священниками, пастырями, в лицо знающими прихожан. Бесполезно проповедовать христианство отождествляющим личность с плотью, эмоциями и пр., так как их сознание еще не способно вместить основное христианское понятие спасения. Семя чистой истины, упавшее на грубую, неподготовленную почву, дает уродливые всходы.
ОГРАНИЧЕННОСТЬ ЗАВИСИМОСТИ ОТНОШЕНИЯ К ДРУГИМ ОТ СВОИХ ЖЕЛАНИЙ
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки."(Мат.7.12.).
Христос не случайно связал этот принцип (распространяющийся только на владельца множества потребностей) с законом и пророками, то есть с духовной стадией, предшествующей той, на которую Он пришел поднять человека. У христианина, близкого к спасению, нет плотских желаний. Он ничего от других не хочет. Однако, заблуждением было бы по этой причине отказать в помощи нуждающемуся.
ТЕСНЫЕ ВРАТА
"Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их." (Мат.7.13,14.).
Несовершенство личности обусловлено ее принудительной связью с движущимися оболочками. Иллюзия изменения "я" по пространству и времени стремится навязать себя в качестве истины руководящему - наитончайшему из доступных, то есть верхнему проявленному слою сознания. У человека он достаточно силен, чтоб уяснить собственное положение не как личности, а как ее представителя. Однако, способность понимания - еще не понимание. Превращению первого во второе препятствует иллюзия. Исходя из определения несовершенства, совершенствованием правомерно назвать переход от наличия к отсутствию форм, связанных с личностью. Объект без пространственных характеристик - точка, форма - некая ограниченная область. Если границей предположить сферу, постепенный переход от нее к точке будет набором сфер с уменьшающимся диаметром, множество касательных к которым - конус. Движение от основания к вершине по поверхности последнего - совершенствование. Несовершенная личность каждый момент меняется, совершенная по времени постоянна, то есть если говорить о потоке состояний ее сознания, они одинаковы - всегда присутствует одно состояние. Итак, совершенствование - стремление от множественности к единству - окончательно определим как сужение временно-пространственного образа личности. Это и значит входить узкими вратами, так как узким отверстие называется только относительно предмета большего его.
- Но как же реально сужать свой пространственный облик? Уменьшаться, что ли, в размере?
- Телу предшествует сознание. Оно руководит как собственным, так и его совершенствованием. При этом высшие проявленные слои управляют совершенствованием низших. В абсолютно совершенном сознании проявлен ближайший к духу - самый тонкий - слой, который, доведя до окончательности совершенство всего нижестоящего, устраняет его и затем посредством все большего углубления чистоты и неподвижности самоликвидируется, освобождая дух от себя.
- Если говоря о совершенствовании как сужении, мы имеем ввиду сознание, что есть его пространственная форма и в чем ее разница с временной?
- В действительности состояние сознания - единая временно пространственная форма. Разделение - атрибут рассуждений. Временной аспект это присутствие в потоке сознания чего-то иного перед и после всякого состояния, отличие от ноля приращения любой из его характеристик при минимальном приращении времени. Таким образом личности ставятся ограничительные рамки, которые не позволяют ей в каждый момент быть всем, вынуждая быть чем-то.
Чтоб разобраться с пространственным аспектом состояний сознания, выясним их структуру. Они образованы содержанием и окраской. Первое есть предмет, событие, или реальный признак (форма, цвет, размер и пр.), вносимые в сознание из памяти (буфера, находящегося за пределами потока состояний и на него воздействующего) или посредством органов чувств из внешнего мира. Окраска - мыслительная интерпретация или страсть, признак объекта, ему действительно не присущий - аккумулятор, пополняющийся энергией от соприкосновения с явлением в той мере, в какой рассудочный или эмоциональный слои сознания владеют личностью (меньше, чем выше духовный уровень). Память бывает сознательная и бессознательная. Первая содержит исключительно отпечатки текущей жизни, поэтому образуется и исчезает с ее началом и концом. Вторая пронизывает собой все множество телесных существований личности. Проявленная память активизируется не постоянно и не сама собой, а только когда принято решение к ней обратиться, непроявленная - личной волей неуправляема. Ее образы, вклиниваясь без разрешений, всегда атакуют поток сознания. Широтой пространственного облика последнего, так как характеристиками соответствующими обладают лишь содержания состояний, назовем именно их возможное неконтролируемое множество. Его сужение в процессе совершенствования, однако, не означает уменьшение круга предметов и событий, контактирующих с органами чувств. Степень чистоты (внутренний показатель, внешние условия жизни не учитывающий) есть способность сознания, сосредоточиваясь, ограничивать себя некоторым числом содержаний. Воля при этом должна препятствовать рассеянию - отсекать все постороннее, блокируя несанкционированные внешние обращения. Абсолютное совершенство подразумевает бесконечно длительную концентрацию на единственном объекте без размеров. В сознании постоянно - точка (вершина конуса), формы и изменения состояний нет - завершающие позиции сужения пространственного и временного обликов сходятся.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ РАССУЖДЕНИЯ
КРЕЩЕНИЕ ИОАННОВО
"Покайтесь,..."приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему""(Мат.3.2,3.). Крещение водой - раскаяние. Оно - лишь приготовление к движению по пути духа - еще не совершенствование, но уже не отождествление. Правильная мировоззренческая база - это прямая стезя, пусть поверхностное, умственное, но пронизанное абсолютным целеполаганием, высшее человеческое достоинство.
"Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния"(Мат.3.7,8.). Плод - цель. Недостойно каяться, лишь зная, что нераскаянный грех чреват страданиями.
"Не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо...Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму."(Мат.3.9.). Мы - дети Божии. А вещество движется и меняется, и не все ли равно есть ли дети у Авраама?
ТРИ ИСКУШЕНИЯ
Мои искушения - относительно собственной судьбы, происки моей же слабости. Искушения Спасителя были относительно Его миссии, способные ее исказить и обесценить.
1.
"Приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"."(Мат.4.3,4.). Когда человек взалкал, когда он голоден, может ли существовать что-то более важное, чем хлеб? "Да, - сказал Он - Может!" Личность - не то, чему нужен хлеб! Этим Он не опроверг двойственности, но перерасставил приоритеты.
2.
"Берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелами Своими заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Иисус сказал ему: написано так же: "не искушай Господа Бога твоего"."(Мат.4.5,6,7.). Бывает такое искушение - проверить веру. Если дух - хозяин, то почему бы мирскому могуществу не сопутствовать высокой духовности? Находящийся в плену у страстей - раб, очистившийся - царь. Истина в этом есть. "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей:" перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас."(Мат.17.20.). Возвысившийся духовно способен перевернуть мир, однако, вопрос - станет ли он этим заниматься. Духовность есть отход мира на второй план. Реальная власть приходит лишь с исчезновением желания ее использовать.
Христос не хотел пробуждать в людях веру демонстрацией могущества. Она ценна только, когда для нее нет видимых оснований. "Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря:...спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста."(Мат.27.39,40.). Но Он не сошел, так же как не бросился вниз с храма. "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие"(Иоан.20.29.).
3.
"Берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи"."(Мат.4.8,9,10.). Мог ли Он принять все царства мира, чтобы силой объединить людей и заставить их исполнять свою, пусть спасительную, волю? Ведь Моисей собственно так и поступал. Но он дал людям только науку жить и ничего не сказал о спасении и пути к нему.
Если не убивать, не воровать и уважать родителей человека можно и нужно принуждать, то подставлять вторую щеку, когда ударили по одной, заставлять глупо и безнравственно. Тот, кто способен понять, что есть освобождение, добровольно делает его своей целью. Земная жизнь - промежуточная, инструментальная стадия, и для попытки построить здесь окончательное царство добра и гармонии следует поклониться дьяволу.
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся... блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся"(Мат.5.4,6.). Плач и утешение, жажда и утоление равновелики. Сумма всех плюсов и минусов мира равна нулю. Фрагментарное преимущество одного из них базируется на факторе времени, само существование которого есть атрибут несовершенства.
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"(Мат.5.7.). Бог любит каждого. Положительную же или отрицательную судьбу мы создаем себе сами - в этом смысл закона сохранения добра и зла.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят."(Мат.5.8.). Очищение единственный залог прозрения. Способность к видению Бога скрыта внутри самого человека. В открытии ее, кроме спасительной энергии Христа и личной воли, никто и ничто не участвует.
СВЕЧА
"Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме"(Мат.5.15.). Человек - единственный из земных тварей, кто способен вырваться из горизонтали в вертикаль. Факт соответствующего рождения означает уже изначально, ни от чего не зависимо, зажженную свечу. Постановка ее под сосуд - пренебрежение духовной искрой под любым предлогом, замыкание в горизонталь. Злоупотребляющий чем-то это неизбежно теряет. Бог не дает способностей без долга, свободы - без ответственности. Поэтому, пряча свечу, мы ее гасим.
ЗАКОН
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших"(Мат.5.43,44.). Но: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона"(Мат.5.17,18.). Закон содержит необходимое и допустимое. Касательно последнего, выход за его пределы не означает отрицания.
Допущения свидетельствуют о половинчатости закона, его не окончательности. Суть - в необходимом. Когда оно освоено и приобрело естественность, необходимым становится запрет прежде допустимого. На определенной - промежуточной - стадии уже нельзя убивать и прелюбодействовать, но можно ненавидеть врагов. В дальнейшем уход такого разрешения нисколько не отменяет запрет низменных бесчинств. Смысловая часть закона сохраняется, как она была изначально, но к ней по мере совершенствования людей добавляется что-то новое. "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?... будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный"(Мат.5.46,48.). Постоянные элементы закона носят характер отрицающий, временные - дозволяющий.
НЕОБХОДИМОСТЬ СПЕШИТЬ
"Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним."(Мат.5.25.). Пока ты в теле, присутствует объект противоборства. Очистить сознание можно, лишь преодолевая соблазн, погасить страсть только имея выбор, то есть возможность ее удовлетворить. Чтобы утвердить себя как дух, нужен весомый повод отождествить себя с формой.
ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО
"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй." А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем."(Мат.5.27,28.). Грех кроется внутри и устраняется лишь внутренним усилием. Смысл совершенствования - в очищении сознания. Отсутствие же внешнего телесного греха - лишь инструмент и индикатор внутреннего совершенства.
СУДЬБА
"Не можешь ни одного волоса сделать белым или черным."(Мат.5.36.). Внешние условия, в которые кто-то попадает, создаются не конкретными его усилиями по их формированию, а законом сохранения добра и зла в соответствии с совокупностью его прошлых поступков. Поэтому исправлять внешнее положение доступно, лишь меняя весь образ жизни, образ мысли. Направленное же воздействие на сами условия весьма часто оказывается безуспешным, чем вызывает обманчивое ощущение несправедливости.
ОДНОЗНАЧНОСТЬ ВЫБОРА
"Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет". А что сверх этого, то от лукавого."(Мат.5.37.). Принципиально перед человеком - только два пути: духовный и страстный. Будучи лишь внешне, формально уникально неповторимым, все многообразие путей индивидуальных к этим двум по смыслу сводимо. Поэтому свободный выбор требует четкого ответа "да" или "нет". Лукавый внушает смысловую множественность возможных путей, и в результате не отвечающий однозначно "да", фактически отвечает "нет".
БЕСКОРЫСТИЕ
Духовный рост предполагает бескорыстный труд. Иначе корысть и усилия как бы компенсируют друг друга. Добро обесценивается воздаянием за него: "когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою."(Мат.6.2.).
Человек привыкает к определенному грузу греха, и всякое очищающее действие рождает в нем чувство, похожее на невесомость. Именно тяжесть порой удерживает от дальнейшего загрязнения. Поэтому легкость как бы провоцирует на грех, при виде соблазна разрешая вернуться к прежнему более дискомфортному, но привычному состоянию. Так темная сторона личности эксплуатирует светлую, левая рука похищает добытое правой. "У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."(Мат.6.3,4.).
ПОТРЕБНОСТИ
"Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него."(Мат.6.8.). Кто не ставит целью духовный рост, воспринимает многое, происходящее с ним, как кару. Тем не менее, тяжелые условия самому ему в данный момент необходимы, но не для насыщения внешнего человека, а для раскрытия внутреннего, ради собственно самого "я", которое на данном этапе еще как таковое не осознается, а не ради оболочек на "я". Однако, даже устремленные к совершенству могут четко не представлять, что им для совершенствования нужно. Поэтому Он дает им иногда не то, что они у него просили.
ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ
Могут существовать различные соотношения между отождествляющим или не отождествляющим мировоззрением и конкретной деятельностью на уровне поступков и психологических состояний. "Вот вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то"(Мат.13.3,4.). Сознание, подвластное сильно загрязненным бессознательным формирующим факторам, мотивирует корыстью даже добро. Активная деятельность в этом случае, как правило, сопровождается возрастанием инертности. "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его"(Мат.13.19.).
"Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло,... Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло"(Мат.13.5,6.). Бывают люди добрые от природы, но не имеющие сознательной ориентации к освобождению. У них хорошая бессознательная подоплека, но отождествляющее мировоззрение. Такие люди не способны на последовательное очищение, так как делают добро, руководствуясь лишь эмоциональным симпатическим чувством, путают естественные очищенные сознательные установки со страстными проявлениями. "Посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда наступает скорбь или гонение на слово, тотчас соблазняется."(Мат.13.20,21). Неимение корня здесь - отсутствие правильного мировоззрения.
"Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его"(Мат.13.7.). Это обратный предыдущему вариант: грязные бессознательные формирующие факторы и не отождествляющее мировоззрение. Человек понимает, что надо спасаться, но не может справится с захлестывающими его эмоциями. Часто идет у них на поводу, при этом отделяя уже "я" от наслоений и зная иллюзорность пути страсти. Именно он прежде всего находится в сфере действия спасительной энергии Христа. "Посеянное в терние означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно"(Мат.13.22.).
"Иное упало на добрую землю и принесло плод."(Мат.13.8.). Природное бесстрастие и правильное мировоззрение - залог наибольшей способности к духовному росту, быстрого и эффективного продвижения к освобождению. Таковы люди на завершающем этапе внутреннего делания. "Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен"(Мат.13.23.).
ПРОЩЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
"Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших." (Мат.6.14,15.).
Способность прощать, то есть не помнить зло, определяется бесстрастием. Последнее достигается в результате усилий по внутреннему очищению. Бог прощает грехи посредством спасительной энергии Христа, сконцентрировав которую в соответствии с законом судьбы, Иисус сумел его обойти, не нарушая.
- Но зачем Богу хитрить? Будучи источником, а значит - хозяином упомянутого закона, разве не мог Он осуществить в отношении Своего владения то, что задумал, непосредственно - просто приостановить его действие на тех, кого Сам пожелал простить?
- Тогда для человека пропала бы необходимость личного выбора и добровольного подвига. Единство личности с Богом явилось бы само собой, став независимой ни от чьего решения реальностью. Однако, помимо любви, человека Бог уважает, поэтому дает свободу. Преграда закона судьбы призвана обеспечивать не принудительность совершенства, позволяя его достигнуть.
- Получается, что Сам установив преграду, Бог затем послал Своего Сына проделать в ней лазейку! Ведь таким образом отменяется судьба, святой и грешник уравниваются с точки зрения прихода к Нему.
- На этот вопрос как раз отвечает обсуждаемая цитата. Связь прощений Бога и человека есть зависимость степени доступа к спасительной энергии Христа от собственных усилий по очищению. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного."(Мат.7.21.).
- Совершенство обретается не иначе как трудом и согласно закону судьбы. Какова потребность в христианской системе спасения, если она по сути повторяет тот же механизм?
- Единство общего принципа не означает отсутствия различий. Последние обусловлены особенностями состояния в разные периоды сознания людей. В дохристианские времена развитие отвлеченного мышления не превышало сильно способность к реальному очищению (на первом базируется создание правильного мировоззрения - руководящего элемента совершенствования, второе представляет собой собственно процесс заглушения загрязненных бессознательных формирующих факторов), и усилия были примерно равномерно распределены между этими двумя видами деятельности, что гарантировало от заблуждений, так как рост умственного уровня был подкреплен повышением духовности. Но в последние двадцать веков человечество переключило на мыслительную работу, связанную преимущественно с естествознанием, основную массу своей энергии, соответственно, отбирая ее у практики бесстрастия. Это привело к появлению в сознании таких изощренных ходов и лабиринтов, не выводящих к свету и ознаменовавших потерю истинной цели того же естествознания, что уже подвигом стало просто не заблудиться, и если это удалось, значительная часть предначертанного Богом выполнена, и в осуществлении подавления страстей человек в праве рассчитывать на Его помощь. Хотя степень последней, как уже было сказано, зависит от собственных усилий именно по очищению, но доступ к ней в принципе открывается лишь перед самостоятельно мировоззренчески определившимся. Спасительная энергия Христа предназначена устранить разрыв умственного и духовного уровней.
СОКРОВИЩА ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ
"Не собирайте себе сокровищ на земле,... ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше"(Мат.6.19,21.).
Деятельность, приводящая к появлению земных сокровищ, необходима. Вопрос: цель ли - они, или побочный эффект. Христос утверждает последнее. Правильно понятый вектор мирской активности направлен внутрь человека. Мудрый трудится, чтоб подавлять инертность сознания, сосредоточивать его, таким образом очищая, и приближаться к освобождению. Внешнее же, что нужно, явится само : "не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?"... ищите же прежде Царства Божия и правды Его и это все приложится вам." (Мат.6.31,33.). Непосредственная забота о сокровищах ухудшает и на них шансы, а не только духовный облик. Все внешние результаты могут быть названы таковыми условно. Они на самом деле - продукт закона судьбы, и из усилий, вроде бы, к ним конкретно направленных, вытекают не напрямую, а постольку, поскольку положительно изменяют в целом судьбу. Последняя выдает человеку условия жизни, руководствуясь принципом их наибольшей удобности для процесса совершенствования, наилучшей совместимости со свойствами сознания, возникшими в сопряжении с поступками - так происходит формирование следствия (нынешних условий) на основе причины (предыдущих действий).
ЧИСТОЕ И ХУДОЕ ОКО
"Светильник для тела есть око. Итак если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно." (Мат.6.22,23.).
Для тела зрение - основной элемент, отвечающий за правильное перемещение в пространстве. Без него остальные его способности теряют возможность быть эффективно реализованными. Сознание также имеет множество проявлений. Основным среди них, наделенным руководящей функцией, является мировоззрение. Уйти от решения вопроса о смысле и цели жизни в рамках человеческой формы существования невозможно. Кто этим тяготится и рассматривает как внешнюю необходимость, пусть не вполне осознанно, но стремится в животный мир. Чистота ока, одухотворяющая все мысли, чувства и действия, есть правильность мировоззрения - постановка окончательной целью освобождение личности из ряда явлений. Любая другая цель означает око худое. В этом случае создается ситуация, подобная шахматному цугцвангу, когда всякий ход приводит к ухудшению позиции. Действие, не сориентированное на очищение, снижает духовный уровень. Внутренняя дисгармония усугубляется, даже если цель не выглядит столь уж откровенно плотски, а несет отпечаток возвышенности - например, счастье других. Попытка осчастливить народ или человечество, не усовершенствовав себя, глупа. Загрязненность сознания не позволяет понять, что есть истинное счастье: "И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?... Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего." (Мат.7.3,5.). Вынув же бревно, осознаешь, что вынуть сучок может только сам владелец. Условия, в которые тот попадает, вроде бы, благодаря твоей заботе, на самом деле - результат его же прошлых усилий по вытаскиванию сучка. Ты здесь инструмент, а не источник. Соответственно, и сами эти условия для тебя плохая цель, но процесс их создания - хорошее средство внутреннего очищения.
СУДЬЯ - ПОДСУДИМЫЙ
"Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить." (Мат.7.12.).
Главный принцип закона судьбы - связь независимого от настоящей воли и прошлого ее применения. Условия, в которые я теперь принудительно поставлен рождены собственным же прежним свободным выбором. Однако, из-за возможности неограниченного растягивания по времени нити причина-следствие возникает иллюзия ее отсутствия. Человек, садящийся в автобус, до следующей остановки, естественно, не может сойти. Если не поинтересоваться предшествующими отрезками времени, замкнувшись лишь на этом, связь лично принятого решения с ограничением свободы человека не ясна. Кажется, что нечто постороннее, роковым образом воздействует на его жизнь. Ответы одним последствием на совокупность действий или множеством последствий на одно действие - принципы переполняющейся чаши или фонтана брызг от одной капли - также вводят в заблуждение. На самом деле судьба нигде, кроме нас самих, не имеет источника: "Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам"(Матф.7.7.). Это несомненно для того, кто рассматривает процесс существования движущейся личности целиком. Рамки последнего - не рождение и смерть (возникновение и прерывание), а осмысленное начало и конец при достижении поставленной цели.
СВИНЬИ И ЖЕМЧУГ
"Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими." (Мат.7.6.).
Для понимания абсолютной истины требуется абсолютная чистота сознания. Под каждый уровень загрязненности последнего первая, чтоб быть усвоенной, должна соответствующим образом интерпретироваться, то есть ограничиваться, упрощаться и приводиться к доступному виду (человеческому или свинскому). Истина возвышенная, менее искаженная, хуже доступная земным формам мышления, стоящая ближе к истине самой по себе - вообще без всяких к чему бы то ни было приспособлений - будучи преподана низко духовным людям, способна лишь помешать их развитию. Поэтому священные писания многослойны. В них находят обращение к себе стоящие на разных ступенях, а также в рамках одной обладатели множества индивидуальных особенностей. Окончательная конкретизация Слова Божьего осуществляется священниками, пастырями, в лицо знающими прихожан. Бесполезно проповедовать христианство отождествляющим личность с плотью, эмоциями и пр., так как их сознание еще не способно вместить основное христианское понятие спасения. Семя чистой истины, упавшее на грубую, неподготовленную почву, дает уродливые всходы.
ОГРАНИЧЕННОСТЬ ЗАВИСИМОСТИ ОТНОШЕНИЯ К ДРУГИМ ОТ СВОИХ ЖЕЛАНИЙ
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки."(Мат.7.12.).
Христос не случайно связал этот принцип (распространяющийся только на владельца множества потребностей) с законом и пророками, то есть с духовной стадией, предшествующей той, на которую Он пришел поднять человека. У христианина, близкого к спасению, нет плотских желаний. Он ничего от других не хочет. Однако, заблуждением было бы по этой причине отказать в помощи нуждающемуся.
ТЕСНЫЕ ВРАТА
"Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их." (Мат.7.13,14.).
Несовершенство личности обусловлено ее принудительной связью с движущимися оболочками. Иллюзия изменения "я" по пространству и времени стремится навязать себя в качестве истины руководящему - наитончайшему из доступных, то есть верхнему проявленному слою сознания. У человека он достаточно силен, чтоб уяснить собственное положение не как личности, а как ее представителя. Однако, способность понимания - еще не понимание. Превращению первого во второе препятствует иллюзия. Исходя из определения несовершенства, совершенствованием правомерно назвать переход от наличия к отсутствию форм, связанных с личностью. Объект без пространственных характеристик - точка, форма - некая ограниченная область. Если границей предположить сферу, постепенный переход от нее к точке будет набором сфер с уменьшающимся диаметром, множество касательных к которым - конус. Движение от основания к вершине по поверхности последнего - совершенствование. Несовершенная личность каждый момент меняется, совершенная по времени постоянна, то есть если говорить о потоке состояний ее сознания, они одинаковы - всегда присутствует одно состояние. Итак, совершенствование - стремление от множественности к единству - окончательно определим как сужение временно-пространственного образа личности. Это и значит входить узкими вратами, так как узким отверстие называется только относительно предмета большего его.
- Но как же реально сужать свой пространственный облик? Уменьшаться, что ли, в размере?
- Телу предшествует сознание. Оно руководит как собственным, так и его совершенствованием. При этом высшие проявленные слои управляют совершенствованием низших. В абсолютно совершенном сознании проявлен ближайший к духу - самый тонкий - слой, который, доведя до окончательности совершенство всего нижестоящего, устраняет его и затем посредством все большего углубления чистоты и неподвижности самоликвидируется, освобождая дух от себя.
- Если говоря о совершенствовании как сужении, мы имеем ввиду сознание, что есть его пространственная форма и в чем ее разница с временной?
- В действительности состояние сознания - единая временно пространственная форма. Разделение - атрибут рассуждений. Временной аспект это присутствие в потоке сознания чего-то иного перед и после всякого состояния, отличие от ноля приращения любой из его характеристик при минимальном приращении времени. Таким образом личности ставятся ограничительные рамки, которые не позволяют ей в каждый момент быть всем, вынуждая быть чем-то.
Чтоб разобраться с пространственным аспектом состояний сознания, выясним их структуру. Они образованы содержанием и окраской. Первое есть предмет, событие, или реальный признак (форма, цвет, размер и пр.), вносимые в сознание из памяти (буфера, находящегося за пределами потока состояний и на него воздействующего) или посредством органов чувств из внешнего мира. Окраска - мыслительная интерпретация или страсть, признак объекта, ему действительно не присущий - аккумулятор, пополняющийся энергией от соприкосновения с явлением в той мере, в какой рассудочный или эмоциональный слои сознания владеют личностью (меньше, чем выше духовный уровень). Память бывает сознательная и бессознательная. Первая содержит исключительно отпечатки текущей жизни, поэтому образуется и исчезает с ее началом и концом. Вторая пронизывает собой все множество телесных существований личности. Проявленная память активизируется не постоянно и не сама собой, а только когда принято решение к ней обратиться, непроявленная - личной волей неуправляема. Ее образы, вклиниваясь без разрешений, всегда атакуют поток сознания. Широтой пространственного облика последнего, так как характеристиками соответствующими обладают лишь содержания состояний, назовем именно их возможное неконтролируемое множество. Его сужение в процессе совершенствования, однако, не означает уменьшение круга предметов и событий, контактирующих с органами чувств. Степень чистоты (внутренний показатель, внешние условия жизни не учитывающий) есть способность сознания, сосредоточиваясь, ограничивать себя некоторым числом содержаний. Воля при этом должна препятствовать рассеянию - отсекать все постороннее, блокируя несанкционированные внешние обращения. Абсолютное совершенство подразумевает бесконечно длительную концентрацию на единственном объекте без размеров. В сознании постоянно - точка (вершина конуса), формы и изменения состояний нет - завершающие позиции сужения пространственного и временного обликов сходятся.