Страница:
Предшественником цивилизационного разрыва, помимо "Абиссинцев", явились для "Нации ислама" "мавры" ("Мавританский храм науки") - секта, основанная Ноблом Дрю Али в Чикаго в 1925 г. (первый Храм будто бы был основан в Ныо Джерси ещё в 1913 г.). Али учил, что чёрные американцы - потомки могущественных мавров, владевших некогда миром. Вскоре они опять возвысятся, а пока по поручению короля Марокко он, Али, призывает их вернуться к своей вере и культуре. Опубликованный им "Святой Коран" с подлинным Кораном имеет мало общего, представляя собой "курьёзную смесь из одноименной священной книги Мохаммеда, христианской Библии, слов Маркуса Гарви и анекдотов о житии Иисуса"*. Гарви восхвалялся как Иоанн Креститель движения. Пастве раздавались карточки с "подлинными азиатскими именами", новое обретение которых возвращало духовную свободу. Обычно "азиатские имена" образовывались путём простого добавления к "рабскому" имени приставки "бей" или "эль". Крах белой цивилизации ожидался с появлением звезды внутри растущего полумесяца.
______________ * Bontemps L., Conroy J. Anyplace But Here, N.Y.: Schoken Books. 1972. p.206
Последователи - а их насчитывалось до 20-30 тысяч - носили красные фески и "мавританские" белые балахоны по торжественным случаям. В 1929 г. в секте возник раздор, усугубленный таинственной смертью мятежного шейха Клода Грина, а затем и самого Али. Новым воплощением покорного учителя объявил себя некий Фард, но не был принят и покинул "Мавританский храм науки", основав секту Чёрных мусульман.
Уже в представлениях "Мавританского храма науки" прослеживается необъяснимая связь с концепциями интеллектуалов. Чуть ранее, на процессе "чикагских абиссинцев", обвинение даже заподозрило У. Дюбуа в том. что он прямо наущал "абиссинцев" - настолько совпадали их взгляды на историй и культуру с писаниями Дюбуа и его единомышленников. Правда, суд заключил, что "сомнительно, чтобы лидеры "абиссинцев", невежественные фанатики, ...читали книги Дюбуа", но отметил поразительное сходство представлений.*
______________ * Esslen-Udom E.U. Black Nationalism. A search for an Identity In America. Chicago - L.: Univ.of Chicago Pr.. 1963. p.45-47
Фарад начал свою проповедь в 1930 г., а в 1934 загадочно исчез: не то переселился в Мекку, не то вернулся на небеса - единодушия тут не было. Себя он выдавал за посланника Аллаха, после исчезновения же все сообразили, что это-то и был сам Аллах, а титул Посланника перешёл к правой руке Фарада (Вали Фарда) Илайджу Пулу, наречённому Илайджем Мухаммадом. Последний превратил Храм (так часто называли "Нацию ислама") в могущественную централизованную организацию. располагавшую международными связями (с насеровским Египтом, Ливией и другими арабскими странами) и семью десятками мечетей в 27 штатах США. Число последователей явно было менее 3,5 миллионов, о которых говорил И. Мухаммад, но приближалось к 100 тысячам, а то и более. В своей проповеди Фарад опирался не столько на Коран которого не знала не только его паства, но, судя по всему, и он сам. сколько на Библию. Вплоть до 60-х, когда "Нация ислама" стала всерьёз изучать ислам, готовя преподавателей в арабских странах и даже в университете ал-Азхар. обличение христианства как религии белого дьявола в проповедях Храма велось исключительно на основе библейских образов и притч. Кроме того, излагая славное прошлое "первоначального азиатского человека", Фарад использовал "Историю человечества" Ван Луна и книгу Аристида "Завоевания цивилизации". Сам же он написал два сочинения: "Секретный ритуал Нации ислама" и "Учение потерянной и вновь обретённой Нации ислама, изложенное математическим образом". Суть учения сводилась к тому, что Ислам - естественная религия чёрного человека, все же "небелые" суть "чёрные азиатские люди", белый же человек это дьявол, созданный чёрным гением - генетиком Якубом, известным в Библии как Адам. За то, что Якуб вывел такую гадость в пробирке, разгневанные соплеменники изгнали его и выведенную им популяцию числом 59.999 особей из Азии. На деле же Якуб действовал по Божьему плану: надо было испытать чёрного человека господством белого дьявола. Кстати, по мнению М.Гарви, Адам и Ева также были чёрными, а потом "что-то случилось, что изменило нормальный цвет одного из детей".
Смешение рас категорически запрещалось. Чернокожие находятся в СПА с 1555 г., то есть отпущенные на испытания 400 лет истекают в 1955 г. Однако Армагеддон состоится не ранее 1970 г., ибо надо отделить Нацию Ислама от белых дьяволов, и никак нельзя изничтожить белую расу - результат пагубного эксперимента, - пока мусульмане духовно не отделились от неё. Аллах находится в каждом чёрном человеке, чёрное - божественно, поэтому все чернокожие - божественны ("Бог, - говорил Малькольм X, - это все чернокожие вместе")*. Все цвета - оттенки чёрного, и лишь белый - это отсутствие цвета. Нет ни ада. ни рая после смерти, и то, и другое - земные состояния. Христиане же поклоняются мёртвому Богу и лгут насчёт загробного воздаяния. Белый человек - дьявол по природе. Имена следовало сменить на мусульманские (например, Кассиус Клей - на Мухаммад Али и т.д.), но вначале вместо утраченного имени принималось имя "Икс" после личного имени - например, Малькольм X, Луи X, если же носителей такого личного имени в приходе было несколько, то Эндрю 14 Х и т.д. И лишь самым ревностным присваивалось настоящее мусульманское имя.
______________ * На самом деле, конечно, Бог - это вообще все люди вместе, причем не такие, каковы мы есть, а какими нас задумал Бог.
Предтечами Храма считались Нобл Дрю Али, Маркус Гарви и Филипп Рэндольф. Так, на проповеди в одном из Храмов Брат Джеймс рассказывал пастве о трёх предшественниках, анализируя причины их неудач: не созрели-де ещё исторические условия, и лишь И. Мухаммаду удалось превратить освободительное движение в массовое). Все три предшественника пали жертвой одной ошибки: их движения были подорваны, как указывал проповедник, засилием Дядей Томов, раболепствующих перед всем европейским. Поэтому надо развивать собственную культуру, освобождаться от духовного рабства. Проповедник обличал культуру "негра", стремившегося подражать белым. Очень высоко почитался Гарви. считавшийся тоже мусульманином. Кто открыл глаза Гарви? - спрашивал И. Мухаммад. - Глаза Гарви открыла встреча в Лондоне с африканским мусульманином, который посвятил его в естественную религию чёрных. Имелся в виду Дьюз Мохамед.
Наследие Гарви широко использовалось И. Мохаммедом, особенно в его труде "Высшая мудрость", а также бесчисленных публичных выступлениях и статьях. Мохаммед часто цитирует (без ссылки на источник) следующие высказывания Гарви: "Когда в Европе обитала раса каннибалов. раса дикарей, нагих и запаршивевших язычников, Африку населяла раса высококультурных чёрных людей, культурных и утонченных; людей которые, как говорилось, были богоподобными";* "Из мировых событий.
______________ * Garvey M. Philosophy and Opinions.... vol. I, p.57
из поведения всех рас и наций, явствует, что ни одна из них не имеет чувства справедливости, чувства любви, чувства равенства, чувства милосердия, которые могли бы осчастливить человека и удовлетворить Бога. Очевидно, что это Негру выпало сыграть эту роль в делах человеческих - ибо когда мы глядим на англо-сакса, мы видим. сколь же он исполнен жадности, стяжания, нет в нём ни жалости. ни любви, ни милосердия. Мы переходим от белого человека к жёлтому человеку и видим те же неизбежные характеристики в японце...И посему мы должны верить, что псалмопевец возложил великие надежды на нашу расу, пророчествуя: "Придут вельможи из Египта, и Эфиопия прострёт руки свои к небу...".
Интеллектуалы "Нации ислама", избегавшие прямолинейной эсхатологии Илайджа Мухаммада, видели в мистических откровениях последнего иносказание, наглядно представляющее закономерный ход мировой истории. Они - а под влиянием "Нации" выросло несколько поколений радикальной националистической интеллигенции - также любили цитировать Гарви для обоснования своих "научных", напрямую не выражающих их религиозные убеждения трудах. Более других это относится к Рэпу Брауну, Амири Барака. Хаки Мадхубути. Рону Каренге, Марвину X. Помимо прошлого величия, привлекала интеллектуалов "Нации" цикличность истории в представлениях Гарви: "Сила и могущество, которыми мы некогда обладали, ушли в прошлое, но ныне, в XX веке, мы накануне их возвращения в ходе восстановления Африки', да, новая цивилизация, новая культура забьёт ключом среди нашего народа, и Нил вновь будет течь по стране науки, искусства, литературы, в которой будут проживать образованнейшие и достойнейшие чёрные люди.*
______________ * Ibid., vol.2, p.19
Мухаммед лишь мифологизировал представления Гарви, но благодаря тому, что в "Нацию" с начала 60-х входит большая группа интеллектуалов, отношения разных пластов почвеннического сознания обретают крайне затейливый вид: с лёгкой руки Гарви и других политиков взгляды историков-националистов становились достоянием масс, приобретая религиозные формы. В свою очередь, проповедь Чёрных мусульман вдохновляла леворадикальную интеллигенцию на создание её рационализированного, квазинаучного варианта. Это своеобразно подметил директор "Института позитивного образования", теоретик культурного национализма и поэт Дон Ли (Хаки Мадхубути). Отметив, что, за исключением Чёрных мусульман, никто так не послужил чёрному народу, как Гарви, Мадхубути предлагает создать синтезную Идеологию Чёрного Национализма: "Надо собрать её из работ Нкрумы, Гарви, Дэвида Уокера, Мартина Делани, И. Мухаммада, Ч. Уильямса, А. Краммеля, У. Дюбуа, М.Р. Каренги, Малькольма Х и других, но настоящая идеология исходит от народа"* <курсив мой, -Н.С.>.
______________ * Madhubuti H. Enemies: The Dash of Races. Chicago: Third World. 1978, p.37-38
"Нация ислама" уделяла первостепенное внимание созданию "правильной" историографии. Во всех проповедях и печатных трудах рекомендовался один и тот же набор авторов для изучения: Ю. бен-Джоханнан, Дж. Джеймс, Дж. Джексон. Г. Осей, Дж. Роджерс. Ф. Сноуден, Ч.Уильяме, К.Вудсон. а в последнее время - Ш.А.Диоп, Дж.де Графт-Джонсон, Э. Мвенг, Т. Обенга, Чинвейзу, Л. Беннет.
Сам И. Мухаммад в труде "Высшая мудрость" писал: "Первоначальный человек - это никто иной, как Чёрный человек. Чёрный человек является первым, он же и последний: создатель Вселенной и прародитель всех других рас - включая белую расу, для которой Чёрный человек в прошлом использовал специальный метод контроля над рождаемостью. История белого человека насчитывает лишь б тысяч лет. Чёрный же человек существует с создания мира... Куда бы на нашей планете ни отправилась белая раса, повсюду они находят первоначального человека или следы того, что он уже побывал там прежде".*
______________ * Цит.по: Ваггеtt L. The Rastafarians.. p. 114
По свидетельству Эрика Линкольна, в храме Чёрных мусульман на проповедях читаются исторические, социологические и антропологические работы, посвященные великому прошлому Африки. Прихожанам разъясняется. что африканцы открыли Америку задолго до Колумба, да и лоцманом на каравелле Колумба был африканец, в прошлом африканцы правили Испанией и Южной Европой, были римскими папами. Большое впечатление произвело открытие базальтовых "африканских голов" культуры ольмеков в Мексике, датируемые 11-12 вв. Чернокожим считался Эзоп. Вся история была записана наперёд 24-мя чёрными учеными во главе с двадцать пятым - судьей, первоначальный человек - это племя "черного азиатского человека" Шаббазз, появившееся на земле 66 триллионов лет назад.
Для неофитов проводились занятия по правописанию, чтению, арабскому языку. Позже среди интеллигенции Черных мусульман возобладало мнение, что изучать надо суахили), общей истории цивилизации, истории Африки, хронологии исторических событий с 13 000 г. до н.э. до наших дней. и даже такой предмет, как "История и крах призрачной (spook ) цивилизации" (т.е. история западной цивилизации).
При храмах (позже их стали называть мечетями) существовали школы, причём многие не принадлежащие к Храму родители отдавали в них своих детей: считалось, что здесь даётся хорошее образование с упором на историй и культуру черной расы, а ребенок, обучающийся в такой школе, лишен неврозов и комплексов, неизбежных в других американских школах. В школах "Нации" не было каникул - считалось, что ребенок не должен привыкать к праздности. Дети приучались к упорному труду на благо "Нации ислама". Регулярно проводились экскурсии в музеи, особенно в Метрополитэн, где выставлены египетские древности - так прививалась гордость за прошлое чёрной расы.
Для женщин существовали специальные "Общие цивилизационные классы". Высшее "исламское" образование давалось в открытом в Чикаго Университете Ислама. Как заявляла директор по образованию при "Нации Ислама", обращаясь к студентам университета, они получали лучшее из всех видов образования, доступного в США. которое поможет им размежеваться с развращённой цивилизацией, в которой они вынуждены жить. Исламское образование - ключ к будущему молодежи.
В Чикаго был построен Исламский центр с образовательным центром, мечетью, библиотекой.
Наряду с изучением научной националистической литературы, "мусульмане" изучали лекции Н. Мухаммада, записанные на пластинки, в которых те же самые сведения интерпретировались несколько свободнее. Так, в речи в Атланте посланник Аллаха развернул перспективу мирового исторического процесса,, заявив, в частности, что 66 триллионов лет назад Луна и Земля были одной планетой, но затем некий злокозненный ученый устроил взрыв, разделивший небесные тела - и далее издагалась история взлёта чёрной расы и её временного испытания господством белой расы. История, как считал Мухаммад, развивается циклами. Через 2 тысячи лет после Якуба Аллах послал Моисея, чтобы "цивилизовать кавказских дьяволов" (т.е. "кавказскую расу", европейцев), ещё через 2 тысячи лет был послан Иисус - цивилизовать евреев. В 2000 г. должен наступить новый цикл, а цикл, ознаменованный господством белой расы, истекает.
Джанифьер Джордан назвал Черных мусульман "особым типом культурного национализма". "Освобождение от духовного рабства" заботило Чёрных мусульман не менее чем растаманов. Малькольм Х считал основной заслугой И. Мухаммада то, что он "сделал нас людьми с африканским сознанием". Здесь также поощрялась "художественная самодеятельность", музицирование, любительские спектакли и т.д. Значительная роль в этом принадлежала Луи Фаррахану. Художественное творчество "мусульман* продолжало традиции "гарлемского Ренессанса" и "движения новых негров" - явления куда более элитарного. Ещё в годы I мировой войны при участии Ленгстона Хьюза в США был создан "Дом Караму" (на суахили - "центр общины") с целью развивать идентичность через искусство. Пик подобных настроений приходится среди чёрной интеллигенции на середину 2O-x, когда, как писал Хыоз, "некоторые гарлемцы <т.е. не жители Гарлема, а деятели "гарлемского ренессанса". - Н.С.> думали, что тысячелетнее царство уже наступило, им казалось, что расовая проблема была решена посредством искусства".* Как писал в 1925 г. У. Дюбуа, "Мы сделаем упор на красоте, всей красоте, но в особенности - на красоте негритянской жизни и характера, их танцев, их рисунков, живописи и нового рождения их литературы".
______________ * Цит.по: Singleton G.Н.. Birth. Rebirth and the "New Negro" of the 20-s. //Phylon, 1982. vol.43, #1, p.38
Наиболее радикальные представители как политиков (Элдридж Кливер), так и творческой интеллигенции в начале 60-х увлекаются идеями "Нации ислама" выдающуюся роль здесь сыграло обаяние личности Малькольма X.
Имаму Амири Барака (Лерой Джонс) пережил увлечение религией йоруба, исламом ханифитского толка, "Нацией ислама", дзэн-буддизмом и христианством, всегда в поисках "почвы" для чёрной культуры. Хотя он со временем и успокоился в ортодоксальном исламе, с которым "Нация" враждовала (официально они друг друга долго не признавали, ибо ортодоксальный ислам не признаёт расовых барьеров, что, с точки зрения Храма, чудовищно), но его деятельность способствовала не то, чтобы обращению, а какому-то заигрыванию националистической интеллигенции с "Нацией ислама". Чёрные мусульмане входят в моду, втягиваясь в знаковый арсенал чёрной поэтической и художественной богемы. При этом, как и для большинства британских "дрэдов", о святом соблюдении требований культа и речи не шло - атрибуты "исламской" символики не мешали богеме вести рассеяный образ жизни, употреблять наркотики для "расширения чёрного сознания" и т.д., хотя "Нация" даже курение табака считала распутством, а располневший собрат исключался как чревоугодник. Мало того, сама "исламская символика" была богемой придумана, так как обязательной одеждой чёрного мусульманина из "Нации ислама" была белая рубашка, галстук и чёрный костюм строгого покроя, и лишь Посланник Аллаха носил шитую золотом феску. На деле заимствована была лишь риторика "Нации ислама". Просто-напросто в "Нации ислама" националистически настроенная чёрная интеллигенция усмотрела "почву" культурного национализма, а в её догматике - "ценности чёрной культуры". Произошла совсем уж головокружительная метаморфоза: Чёрные мусульмане придумали себе религию, прошлое и культуру, а националистическая богема придумала миф о Чёрных мусульманах как носителях "чёрной культуры", выбросив из этого мифа всё, что не совпадало с её жизненными привычками. Кстати, и И. Мухаммад понимал надобность в привлечении знаменитостей и, будучи придирчив к рядовым членам Храма, смотрел сквозь пальцы на беспутную жизнь джазовых звёзд, симпатизирующих Храму.
Амири Барака превратил в расхожее мнение связь между Исламом как естественной религией чёрного человека и джазом как его музыкальным выражением, написав два исследования: "Люди блюза" и "Чёрная музыка" (у него же есть и работа, рассматривающая в этой же плоскости и рэггей). В 1965 г. он предвосхитил рэп, записав на независимой студии "Джихад" пластинку "Чёрное и прекрасное" - декламацию своих стихов под оркестр и хор. Именно его трудами создаётся некий сплав из идей чёрного национализма насчёт ведущей роли культуры в возрождении расы, воззрений на джаз и блюз (позже и на рэггей) как на душу этой культуры, а на Ислам как свойственную ей религий, а также стремления воплотить всё это в рамках богемной субкультуры. Это настроение окрасило мироощущение молодых радикалов 6O-x,- 80-х гг., повлияв и на ряд "чёрных субкультур". Барака открыл свету менее способного популяризатора, но более вдумчивого теоретика - Рона Каренгу с его доктриной "Каваида", ставившей в центр бытия культуру как единство мифологии, социальной, политической и экономической организации, этоса и побудительных мотивов к творчеству. По словам американского исследователя, "мифология этой новой афро-американской культуры, видимо, вышла в полном облачении из головы Каренги".* Каренга сформулировал также "Нгузу саба" - "Семь принципов" афро-американской культуры, имеете с Хаки Мадхубути Каренга и Барака образовали триумвират, развернувший лекционную деятельность по университетам США и способствовавший одновременному внедрению в быт чёрной студенческой молодёжи идей культурного национализма и жизненного стиля Чёрных мусульман в богемном преломлении.
______________ * Race. Politics and Culture: Critical Essays on the radicalism of the 60-s,. N.Y., etc.,: Greenwood Press. 1986. p.35
Под их воздействием начинается движение "Чёрная эстетика": курсы литературы, рисования, фотографии, "африканского искусства", художественные мастерские и т.д., в том числе "Умбра", "Чёрные искусства", "Организация Чёрной американской культуры", издательства "Джихад" и "Третий мир", журналы "Нигроу дайджест/Блэк Уорлд" и "Номмо".
К не входившим в движение "Чёрная эстетика" его члены относились высокомерно, называя их "негритянским искусством",* в отличие от собственного - "чёрного" и "африканского".
______________ * Никто так часто не употребляет оскорбительное слово "негр", как черные националисты: в их устах оно значит нечто вроде нашего "совок" - утративший свои африканские корни и воспринявший в карикатурном виде европейскую культуру чернокожий.
Целями движения были провозглашены следующие: 1) выявлять признаки упадка белой культуры и разоблачать белого человека как угнетателя Чёрного народа; 2) утверждать красоту чёрной истории и культуры; 3) творить новые позитивные образы, чтобы "чёрное", и как слово, и как концепция, звучало как; "прекрасное" и т.д.*
______________ * Ibid.. p. 40-41
Параллельно тяга к борьбе с расизмом путём пересоздания собственного жизненного стиля, формирование националистической субкультуры, распространяется и в среде политических радикалов, особенно в движении "Чёрная власть". Собственно, сейчас, через четверть века, очевидно, что, несмотря на политическую направленность и упоение "прямым действием", главное, что осталось от этого движения, это ценностный сдвиг в культуре США. По словам С. Левентман, "Чёрная власть" была субкультурой. Обращаясь к давнему негодованию против нормативного господства белой культуры, движение стремилось трансформировать эту систему и предоставить черной культуре исполненную смысла концепцию - средоточие гордой самобытности для молодого поколения, очевидно, наиболее стойкое воздействие движения было культурным, а не политическим, оно заключалось скорее в интересе к истории своей собственной культуры и наполняющим гордостью достижениям чернокожих, нежели в достижении определенных социальных и политических целей".*
______________ * Counterculture and Social Transformation.- Essays on Negativistic Themes In Sociological Theory. Sprlngfleld: Ch. C. Thomas Pbl., 1982, p.1
Политический национализм, подобно культурному, также принялся обыгрывать символику "Нации ислама". Пожалуй, самое замечательное в слиянии всех этих направлений в рамках субкультур афро и хип-хоп - это повальное увлечение "Чёрным исламом" среди чёрных музыкантов. Если растафари распространяется через рэггей то афро через би-боп и фри-джаз, позже - через музыку соул, звезда которой Джеймс Браун (в конце 60-х его песня "Скажи громко: Я чёрный и я горжусь!" произвела революционное потрясение в молодёжной культуре афро-американцев) был назван Амири Баракой "нашим чёрным поэтом номер один", а Рэпом Брауном "Роем Уилкинсом музыкального мира".
Кстати, именно Джеймс Браун впервые записал на пластинку и рэп музыкальное выражение следующей субкультуры черной молодёжи - хип-хоп. В 80-е Джеймс Браун покровительствовал деятельности Африки Бамбааты - бывшего "трудного подростка" из банды "Чёрные пики", решившего превратить субкультуру хип-хоп в "средство сублимации драки в танец", потасовки подростковых группировок - в соперничество вокруг специфических видов "художественной самодеятельности" черного квартала.
Связь политических настроений и музыкальной культуры, синтезирующихся в субкультуре, отмечает Пол Жилрой: "Как игравшие в стиле "боп" музыканты 60-х, впитавшие чёрный национализм и идеи Илайджа Мухаммеда, так и музыканты рэггей становились неофитами растафари в таких количествах, что стало невозможным вести речь об одном, не говоря и о другом".*
______________ * Gilroy P. Stepping out of Babylon - Race, Class and Autonomy. // The Empire Strikes Back. - L.: Hutchinson, 1983, 292
Агрессивная риторика "Нации ислама" потребовалась джазменам в конце 40-х, когда в джазе произошёл слом образа музыканта эпохи нью-орлеанских биг-бэндов - "образа чёрного музыканта, улыбающегося во всю ширь, образа, дорогого сердцу белого американца: он увековечивает образ чернокожего, эдакого забавника и повесы, большого ребёнка.* С би-бопом в 40-е приходит новый образ чёрного музыканта, потребовавший использования сложившегося вокруг Храма образа нигилиста, отрицающего все нормы европейской культуры: "Образ чернокожего - примитивного , наивного, вызывающего невольную усмешку, недалёкого недотёпы уступает место образу антиконформиста, загадочного и полусумасшедшего артиста (артиста в искусстве, в поведении, в одежде, накачанного наркотиками".** В 50-е джаз "белеет" - появляется стиль "кул" ("прохладный джаз"). Как реакция на него - "хард-боп" с пафосом "Назад к чёрному" (Back to Black ) и "Чёрное - прекрасно". И уже целиком на "философской основе" Чёрных мусульман" был построен появившийся в начале 60-х "фри-джаз", спонтанный и отказывающийся считаться с условностями европейского музыкального канона. Музыканты стиля "фри" поначалу даже отказывались называть свою музыку джазом: для них джаз был чем-то, осквернённым влиянием европейской культуры. Фри-джаз изначально был ориентирован на культурный национализм и окрашен влиянием "Нации ислама".*** Он предлагал "не только другие эстетические нормы и другой культурный код. Эта музыка соединяла несоединимое: музыку и политику".**** Как сказал саксофонист Арчи Шепп "чёрный музыкант должен освободить свой народ в эстетическом и социальном плане" ("Мы освободим свой народ музыкой. Музыкой рэггей",- споет двумя десятилетиями позже Боб Марли). Сам Шепп перед каждой композицией читал стихи, посвященные культуре Африке. Малькольму Х и т.д.
______________ * Carrles Ph., Comoli J., Free Jazz/Black Power, p.35 ** Ibid., p. 35 *** Kofsky К. Black Nationalism and the Revolution in Music. N.Y. 1970, p. 49 **** Carrles Ph., Comoli J., Free Jazz/Black Power, ., p.8
______________ * Bontemps L., Conroy J. Anyplace But Here, N.Y.: Schoken Books. 1972. p.206
Последователи - а их насчитывалось до 20-30 тысяч - носили красные фески и "мавританские" белые балахоны по торжественным случаям. В 1929 г. в секте возник раздор, усугубленный таинственной смертью мятежного шейха Клода Грина, а затем и самого Али. Новым воплощением покорного учителя объявил себя некий Фард, но не был принят и покинул "Мавританский храм науки", основав секту Чёрных мусульман.
Уже в представлениях "Мавританского храма науки" прослеживается необъяснимая связь с концепциями интеллектуалов. Чуть ранее, на процессе "чикагских абиссинцев", обвинение даже заподозрило У. Дюбуа в том. что он прямо наущал "абиссинцев" - настолько совпадали их взгляды на историй и культуру с писаниями Дюбуа и его единомышленников. Правда, суд заключил, что "сомнительно, чтобы лидеры "абиссинцев", невежественные фанатики, ...читали книги Дюбуа", но отметил поразительное сходство представлений.*
______________ * Esslen-Udom E.U. Black Nationalism. A search for an Identity In America. Chicago - L.: Univ.of Chicago Pr.. 1963. p.45-47
Фарад начал свою проповедь в 1930 г., а в 1934 загадочно исчез: не то переселился в Мекку, не то вернулся на небеса - единодушия тут не было. Себя он выдавал за посланника Аллаха, после исчезновения же все сообразили, что это-то и был сам Аллах, а титул Посланника перешёл к правой руке Фарада (Вали Фарда) Илайджу Пулу, наречённому Илайджем Мухаммадом. Последний превратил Храм (так часто называли "Нацию ислама") в могущественную централизованную организацию. располагавшую международными связями (с насеровским Египтом, Ливией и другими арабскими странами) и семью десятками мечетей в 27 штатах США. Число последователей явно было менее 3,5 миллионов, о которых говорил И. Мухаммад, но приближалось к 100 тысячам, а то и более. В своей проповеди Фарад опирался не столько на Коран которого не знала не только его паства, но, судя по всему, и он сам. сколько на Библию. Вплоть до 60-х, когда "Нация ислама" стала всерьёз изучать ислам, готовя преподавателей в арабских странах и даже в университете ал-Азхар. обличение христианства как религии белого дьявола в проповедях Храма велось исключительно на основе библейских образов и притч. Кроме того, излагая славное прошлое "первоначального азиатского человека", Фарад использовал "Историю человечества" Ван Луна и книгу Аристида "Завоевания цивилизации". Сам же он написал два сочинения: "Секретный ритуал Нации ислама" и "Учение потерянной и вновь обретённой Нации ислама, изложенное математическим образом". Суть учения сводилась к тому, что Ислам - естественная религия чёрного человека, все же "небелые" суть "чёрные азиатские люди", белый же человек это дьявол, созданный чёрным гением - генетиком Якубом, известным в Библии как Адам. За то, что Якуб вывел такую гадость в пробирке, разгневанные соплеменники изгнали его и выведенную им популяцию числом 59.999 особей из Азии. На деле же Якуб действовал по Божьему плану: надо было испытать чёрного человека господством белого дьявола. Кстати, по мнению М.Гарви, Адам и Ева также были чёрными, а потом "что-то случилось, что изменило нормальный цвет одного из детей".
Смешение рас категорически запрещалось. Чернокожие находятся в СПА с 1555 г., то есть отпущенные на испытания 400 лет истекают в 1955 г. Однако Армагеддон состоится не ранее 1970 г., ибо надо отделить Нацию Ислама от белых дьяволов, и никак нельзя изничтожить белую расу - результат пагубного эксперимента, - пока мусульмане духовно не отделились от неё. Аллах находится в каждом чёрном человеке, чёрное - божественно, поэтому все чернокожие - божественны ("Бог, - говорил Малькольм X, - это все чернокожие вместе")*. Все цвета - оттенки чёрного, и лишь белый - это отсутствие цвета. Нет ни ада. ни рая после смерти, и то, и другое - земные состояния. Христиане же поклоняются мёртвому Богу и лгут насчёт загробного воздаяния. Белый человек - дьявол по природе. Имена следовало сменить на мусульманские (например, Кассиус Клей - на Мухаммад Али и т.д.), но вначале вместо утраченного имени принималось имя "Икс" после личного имени - например, Малькольм X, Луи X, если же носителей такого личного имени в приходе было несколько, то Эндрю 14 Х и т.д. И лишь самым ревностным присваивалось настоящее мусульманское имя.
______________ * На самом деле, конечно, Бог - это вообще все люди вместе, причем не такие, каковы мы есть, а какими нас задумал Бог.
Предтечами Храма считались Нобл Дрю Али, Маркус Гарви и Филипп Рэндольф. Так, на проповеди в одном из Храмов Брат Джеймс рассказывал пастве о трёх предшественниках, анализируя причины их неудач: не созрели-де ещё исторические условия, и лишь И. Мухаммаду удалось превратить освободительное движение в массовое). Все три предшественника пали жертвой одной ошибки: их движения были подорваны, как указывал проповедник, засилием Дядей Томов, раболепствующих перед всем европейским. Поэтому надо развивать собственную культуру, освобождаться от духовного рабства. Проповедник обличал культуру "негра", стремившегося подражать белым. Очень высоко почитался Гарви. считавшийся тоже мусульманином. Кто открыл глаза Гарви? - спрашивал И. Мухаммад. - Глаза Гарви открыла встреча в Лондоне с африканским мусульманином, который посвятил его в естественную религию чёрных. Имелся в виду Дьюз Мохамед.
Наследие Гарви широко использовалось И. Мохаммедом, особенно в его труде "Высшая мудрость", а также бесчисленных публичных выступлениях и статьях. Мохаммед часто цитирует (без ссылки на источник) следующие высказывания Гарви: "Когда в Европе обитала раса каннибалов. раса дикарей, нагих и запаршивевших язычников, Африку населяла раса высококультурных чёрных людей, культурных и утонченных; людей которые, как говорилось, были богоподобными";* "Из мировых событий.
______________ * Garvey M. Philosophy and Opinions.... vol. I, p.57
из поведения всех рас и наций, явствует, что ни одна из них не имеет чувства справедливости, чувства любви, чувства равенства, чувства милосердия, которые могли бы осчастливить человека и удовлетворить Бога. Очевидно, что это Негру выпало сыграть эту роль в делах человеческих - ибо когда мы глядим на англо-сакса, мы видим. сколь же он исполнен жадности, стяжания, нет в нём ни жалости. ни любви, ни милосердия. Мы переходим от белого человека к жёлтому человеку и видим те же неизбежные характеристики в японце...И посему мы должны верить, что псалмопевец возложил великие надежды на нашу расу, пророчествуя: "Придут вельможи из Египта, и Эфиопия прострёт руки свои к небу...".
Интеллектуалы "Нации ислама", избегавшие прямолинейной эсхатологии Илайджа Мухаммада, видели в мистических откровениях последнего иносказание, наглядно представляющее закономерный ход мировой истории. Они - а под влиянием "Нации" выросло несколько поколений радикальной националистической интеллигенции - также любили цитировать Гарви для обоснования своих "научных", напрямую не выражающих их религиозные убеждения трудах. Более других это относится к Рэпу Брауну, Амири Барака. Хаки Мадхубути. Рону Каренге, Марвину X. Помимо прошлого величия, привлекала интеллектуалов "Нации" цикличность истории в представлениях Гарви: "Сила и могущество, которыми мы некогда обладали, ушли в прошлое, но ныне, в XX веке, мы накануне их возвращения в ходе восстановления Африки', да, новая цивилизация, новая культура забьёт ключом среди нашего народа, и Нил вновь будет течь по стране науки, искусства, литературы, в которой будут проживать образованнейшие и достойнейшие чёрные люди.*
______________ * Ibid., vol.2, p.19
Мухаммед лишь мифологизировал представления Гарви, но благодаря тому, что в "Нацию" с начала 60-х входит большая группа интеллектуалов, отношения разных пластов почвеннического сознания обретают крайне затейливый вид: с лёгкой руки Гарви и других политиков взгляды историков-националистов становились достоянием масс, приобретая религиозные формы. В свою очередь, проповедь Чёрных мусульман вдохновляла леворадикальную интеллигенцию на создание её рационализированного, квазинаучного варианта. Это своеобразно подметил директор "Института позитивного образования", теоретик культурного национализма и поэт Дон Ли (Хаки Мадхубути). Отметив, что, за исключением Чёрных мусульман, никто так не послужил чёрному народу, как Гарви, Мадхубути предлагает создать синтезную Идеологию Чёрного Национализма: "Надо собрать её из работ Нкрумы, Гарви, Дэвида Уокера, Мартина Делани, И. Мухаммада, Ч. Уильямса, А. Краммеля, У. Дюбуа, М.Р. Каренги, Малькольма Х и других, но настоящая идеология исходит от народа"* <курсив мой, -Н.С.>.
______________ * Madhubuti H. Enemies: The Dash of Races. Chicago: Third World. 1978, p.37-38
"Нация ислама" уделяла первостепенное внимание созданию "правильной" историографии. Во всех проповедях и печатных трудах рекомендовался один и тот же набор авторов для изучения: Ю. бен-Джоханнан, Дж. Джеймс, Дж. Джексон. Г. Осей, Дж. Роджерс. Ф. Сноуден, Ч.Уильяме, К.Вудсон. а в последнее время - Ш.А.Диоп, Дж.де Графт-Джонсон, Э. Мвенг, Т. Обенга, Чинвейзу, Л. Беннет.
Сам И. Мухаммад в труде "Высшая мудрость" писал: "Первоначальный человек - это никто иной, как Чёрный человек. Чёрный человек является первым, он же и последний: создатель Вселенной и прародитель всех других рас - включая белую расу, для которой Чёрный человек в прошлом использовал специальный метод контроля над рождаемостью. История белого человека насчитывает лишь б тысяч лет. Чёрный же человек существует с создания мира... Куда бы на нашей планете ни отправилась белая раса, повсюду они находят первоначального человека или следы того, что он уже побывал там прежде".*
______________ * Цит.по: Ваггеtt L. The Rastafarians.. p. 114
По свидетельству Эрика Линкольна, в храме Чёрных мусульман на проповедях читаются исторические, социологические и антропологические работы, посвященные великому прошлому Африки. Прихожанам разъясняется. что африканцы открыли Америку задолго до Колумба, да и лоцманом на каравелле Колумба был африканец, в прошлом африканцы правили Испанией и Южной Европой, были римскими папами. Большое впечатление произвело открытие базальтовых "африканских голов" культуры ольмеков в Мексике, датируемые 11-12 вв. Чернокожим считался Эзоп. Вся история была записана наперёд 24-мя чёрными учеными во главе с двадцать пятым - судьей, первоначальный человек - это племя "черного азиатского человека" Шаббазз, появившееся на земле 66 триллионов лет назад.
Для неофитов проводились занятия по правописанию, чтению, арабскому языку. Позже среди интеллигенции Черных мусульман возобладало мнение, что изучать надо суахили), общей истории цивилизации, истории Африки, хронологии исторических событий с 13 000 г. до н.э. до наших дней. и даже такой предмет, как "История и крах призрачной (spook ) цивилизации" (т.е. история западной цивилизации).
При храмах (позже их стали называть мечетями) существовали школы, причём многие не принадлежащие к Храму родители отдавали в них своих детей: считалось, что здесь даётся хорошее образование с упором на историй и культуру черной расы, а ребенок, обучающийся в такой школе, лишен неврозов и комплексов, неизбежных в других американских школах. В школах "Нации" не было каникул - считалось, что ребенок не должен привыкать к праздности. Дети приучались к упорному труду на благо "Нации ислама". Регулярно проводились экскурсии в музеи, особенно в Метрополитэн, где выставлены египетские древности - так прививалась гордость за прошлое чёрной расы.
Для женщин существовали специальные "Общие цивилизационные классы". Высшее "исламское" образование давалось в открытом в Чикаго Университете Ислама. Как заявляла директор по образованию при "Нации Ислама", обращаясь к студентам университета, они получали лучшее из всех видов образования, доступного в США. которое поможет им размежеваться с развращённой цивилизацией, в которой они вынуждены жить. Исламское образование - ключ к будущему молодежи.
В Чикаго был построен Исламский центр с образовательным центром, мечетью, библиотекой.
Наряду с изучением научной националистической литературы, "мусульмане" изучали лекции Н. Мухаммада, записанные на пластинки, в которых те же самые сведения интерпретировались несколько свободнее. Так, в речи в Атланте посланник Аллаха развернул перспективу мирового исторического процесса,, заявив, в частности, что 66 триллионов лет назад Луна и Земля были одной планетой, но затем некий злокозненный ученый устроил взрыв, разделивший небесные тела - и далее издагалась история взлёта чёрной расы и её временного испытания господством белой расы. История, как считал Мухаммад, развивается циклами. Через 2 тысячи лет после Якуба Аллах послал Моисея, чтобы "цивилизовать кавказских дьяволов" (т.е. "кавказскую расу", европейцев), ещё через 2 тысячи лет был послан Иисус - цивилизовать евреев. В 2000 г. должен наступить новый цикл, а цикл, ознаменованный господством белой расы, истекает.
Джанифьер Джордан назвал Черных мусульман "особым типом культурного национализма". "Освобождение от духовного рабства" заботило Чёрных мусульман не менее чем растаманов. Малькольм Х считал основной заслугой И. Мухаммада то, что он "сделал нас людьми с африканским сознанием". Здесь также поощрялась "художественная самодеятельность", музицирование, любительские спектакли и т.д. Значительная роль в этом принадлежала Луи Фаррахану. Художественное творчество "мусульман* продолжало традиции "гарлемского Ренессанса" и "движения новых негров" - явления куда более элитарного. Ещё в годы I мировой войны при участии Ленгстона Хьюза в США был создан "Дом Караму" (на суахили - "центр общины") с целью развивать идентичность через искусство. Пик подобных настроений приходится среди чёрной интеллигенции на середину 2O-x, когда, как писал Хыоз, "некоторые гарлемцы <т.е. не жители Гарлема, а деятели "гарлемского ренессанса". - Н.С.> думали, что тысячелетнее царство уже наступило, им казалось, что расовая проблема была решена посредством искусства".* Как писал в 1925 г. У. Дюбуа, "Мы сделаем упор на красоте, всей красоте, но в особенности - на красоте негритянской жизни и характера, их танцев, их рисунков, живописи и нового рождения их литературы".
______________ * Цит.по: Singleton G.Н.. Birth. Rebirth and the "New Negro" of the 20-s. //Phylon, 1982. vol.43, #1, p.38
Наиболее радикальные представители как политиков (Элдридж Кливер), так и творческой интеллигенции в начале 60-х увлекаются идеями "Нации ислама" выдающуюся роль здесь сыграло обаяние личности Малькольма X.
Имаму Амири Барака (Лерой Джонс) пережил увлечение религией йоруба, исламом ханифитского толка, "Нацией ислама", дзэн-буддизмом и христианством, всегда в поисках "почвы" для чёрной культуры. Хотя он со временем и успокоился в ортодоксальном исламе, с которым "Нация" враждовала (официально они друг друга долго не признавали, ибо ортодоксальный ислам не признаёт расовых барьеров, что, с точки зрения Храма, чудовищно), но его деятельность способствовала не то, чтобы обращению, а какому-то заигрыванию националистической интеллигенции с "Нацией ислама". Чёрные мусульмане входят в моду, втягиваясь в знаковый арсенал чёрной поэтической и художественной богемы. При этом, как и для большинства британских "дрэдов", о святом соблюдении требований культа и речи не шло - атрибуты "исламской" символики не мешали богеме вести рассеяный образ жизни, употреблять наркотики для "расширения чёрного сознания" и т.д., хотя "Нация" даже курение табака считала распутством, а располневший собрат исключался как чревоугодник. Мало того, сама "исламская символика" была богемой придумана, так как обязательной одеждой чёрного мусульманина из "Нации ислама" была белая рубашка, галстук и чёрный костюм строгого покроя, и лишь Посланник Аллаха носил шитую золотом феску. На деле заимствована была лишь риторика "Нации ислама". Просто-напросто в "Нации ислама" националистически настроенная чёрная интеллигенция усмотрела "почву" культурного национализма, а в её догматике - "ценности чёрной культуры". Произошла совсем уж головокружительная метаморфоза: Чёрные мусульмане придумали себе религию, прошлое и культуру, а националистическая богема придумала миф о Чёрных мусульманах как носителях "чёрной культуры", выбросив из этого мифа всё, что не совпадало с её жизненными привычками. Кстати, и И. Мухаммад понимал надобность в привлечении знаменитостей и, будучи придирчив к рядовым членам Храма, смотрел сквозь пальцы на беспутную жизнь джазовых звёзд, симпатизирующих Храму.
Амири Барака превратил в расхожее мнение связь между Исламом как естественной религией чёрного человека и джазом как его музыкальным выражением, написав два исследования: "Люди блюза" и "Чёрная музыка" (у него же есть и работа, рассматривающая в этой же плоскости и рэггей). В 1965 г. он предвосхитил рэп, записав на независимой студии "Джихад" пластинку "Чёрное и прекрасное" - декламацию своих стихов под оркестр и хор. Именно его трудами создаётся некий сплав из идей чёрного национализма насчёт ведущей роли культуры в возрождении расы, воззрений на джаз и блюз (позже и на рэггей) как на душу этой культуры, а на Ислам как свойственную ей религий, а также стремления воплотить всё это в рамках богемной субкультуры. Это настроение окрасило мироощущение молодых радикалов 6O-x,- 80-х гг., повлияв и на ряд "чёрных субкультур". Барака открыл свету менее способного популяризатора, но более вдумчивого теоретика - Рона Каренгу с его доктриной "Каваида", ставившей в центр бытия культуру как единство мифологии, социальной, политической и экономической организации, этоса и побудительных мотивов к творчеству. По словам американского исследователя, "мифология этой новой афро-американской культуры, видимо, вышла в полном облачении из головы Каренги".* Каренга сформулировал также "Нгузу саба" - "Семь принципов" афро-американской культуры, имеете с Хаки Мадхубути Каренга и Барака образовали триумвират, развернувший лекционную деятельность по университетам США и способствовавший одновременному внедрению в быт чёрной студенческой молодёжи идей культурного национализма и жизненного стиля Чёрных мусульман в богемном преломлении.
______________ * Race. Politics and Culture: Critical Essays on the radicalism of the 60-s,. N.Y., etc.,: Greenwood Press. 1986. p.35
Под их воздействием начинается движение "Чёрная эстетика": курсы литературы, рисования, фотографии, "африканского искусства", художественные мастерские и т.д., в том числе "Умбра", "Чёрные искусства", "Организация Чёрной американской культуры", издательства "Джихад" и "Третий мир", журналы "Нигроу дайджест/Блэк Уорлд" и "Номмо".
К не входившим в движение "Чёрная эстетика" его члены относились высокомерно, называя их "негритянским искусством",* в отличие от собственного - "чёрного" и "африканского".
______________ * Никто так часто не употребляет оскорбительное слово "негр", как черные националисты: в их устах оно значит нечто вроде нашего "совок" - утративший свои африканские корни и воспринявший в карикатурном виде европейскую культуру чернокожий.
Целями движения были провозглашены следующие: 1) выявлять признаки упадка белой культуры и разоблачать белого человека как угнетателя Чёрного народа; 2) утверждать красоту чёрной истории и культуры; 3) творить новые позитивные образы, чтобы "чёрное", и как слово, и как концепция, звучало как; "прекрасное" и т.д.*
______________ * Ibid.. p. 40-41
Параллельно тяга к борьбе с расизмом путём пересоздания собственного жизненного стиля, формирование националистической субкультуры, распространяется и в среде политических радикалов, особенно в движении "Чёрная власть". Собственно, сейчас, через четверть века, очевидно, что, несмотря на политическую направленность и упоение "прямым действием", главное, что осталось от этого движения, это ценностный сдвиг в культуре США. По словам С. Левентман, "Чёрная власть" была субкультурой. Обращаясь к давнему негодованию против нормативного господства белой культуры, движение стремилось трансформировать эту систему и предоставить черной культуре исполненную смысла концепцию - средоточие гордой самобытности для молодого поколения, очевидно, наиболее стойкое воздействие движения было культурным, а не политическим, оно заключалось скорее в интересе к истории своей собственной культуры и наполняющим гордостью достижениям чернокожих, нежели в достижении определенных социальных и политических целей".*
______________ * Counterculture and Social Transformation.- Essays on Negativistic Themes In Sociological Theory. Sprlngfleld: Ch. C. Thomas Pbl., 1982, p.1
Политический национализм, подобно культурному, также принялся обыгрывать символику "Нации ислама". Пожалуй, самое замечательное в слиянии всех этих направлений в рамках субкультур афро и хип-хоп - это повальное увлечение "Чёрным исламом" среди чёрных музыкантов. Если растафари распространяется через рэггей то афро через би-боп и фри-джаз, позже - через музыку соул, звезда которой Джеймс Браун (в конце 60-х его песня "Скажи громко: Я чёрный и я горжусь!" произвела революционное потрясение в молодёжной культуре афро-американцев) был назван Амири Баракой "нашим чёрным поэтом номер один", а Рэпом Брауном "Роем Уилкинсом музыкального мира".
Кстати, именно Джеймс Браун впервые записал на пластинку и рэп музыкальное выражение следующей субкультуры черной молодёжи - хип-хоп. В 80-е Джеймс Браун покровительствовал деятельности Африки Бамбааты - бывшего "трудного подростка" из банды "Чёрные пики", решившего превратить субкультуру хип-хоп в "средство сублимации драки в танец", потасовки подростковых группировок - в соперничество вокруг специфических видов "художественной самодеятельности" черного квартала.
Связь политических настроений и музыкальной культуры, синтезирующихся в субкультуре, отмечает Пол Жилрой: "Как игравшие в стиле "боп" музыканты 60-х, впитавшие чёрный национализм и идеи Илайджа Мухаммеда, так и музыканты рэггей становились неофитами растафари в таких количествах, что стало невозможным вести речь об одном, не говоря и о другом".*
______________ * Gilroy P. Stepping out of Babylon - Race, Class and Autonomy. // The Empire Strikes Back. - L.: Hutchinson, 1983, 292
Агрессивная риторика "Нации ислама" потребовалась джазменам в конце 40-х, когда в джазе произошёл слом образа музыканта эпохи нью-орлеанских биг-бэндов - "образа чёрного музыканта, улыбающегося во всю ширь, образа, дорогого сердцу белого американца: он увековечивает образ чернокожего, эдакого забавника и повесы, большого ребёнка.* С би-бопом в 40-е приходит новый образ чёрного музыканта, потребовавший использования сложившегося вокруг Храма образа нигилиста, отрицающего все нормы европейской культуры: "Образ чернокожего - примитивного , наивного, вызывающего невольную усмешку, недалёкого недотёпы уступает место образу антиконформиста, загадочного и полусумасшедшего артиста (артиста в искусстве, в поведении, в одежде, накачанного наркотиками".** В 50-е джаз "белеет" - появляется стиль "кул" ("прохладный джаз"). Как реакция на него - "хард-боп" с пафосом "Назад к чёрному" (Back to Black ) и "Чёрное - прекрасно". И уже целиком на "философской основе" Чёрных мусульман" был построен появившийся в начале 60-х "фри-джаз", спонтанный и отказывающийся считаться с условностями европейского музыкального канона. Музыканты стиля "фри" поначалу даже отказывались называть свою музыку джазом: для них джаз был чем-то, осквернённым влиянием европейской культуры. Фри-джаз изначально был ориентирован на культурный национализм и окрашен влиянием "Нации ислама".*** Он предлагал "не только другие эстетические нормы и другой культурный код. Эта музыка соединяла несоединимое: музыку и политику".**** Как сказал саксофонист Арчи Шепп "чёрный музыкант должен освободить свой народ в эстетическом и социальном плане" ("Мы освободим свой народ музыкой. Музыкой рэггей",- споет двумя десятилетиями позже Боб Марли). Сам Шепп перед каждой композицией читал стихи, посвященные культуре Африке. Малькольму Х и т.д.
______________ * Carrles Ph., Comoli J., Free Jazz/Black Power, p.35 ** Ibid., p. 35 *** Kofsky К. Black Nationalism and the Revolution in Music. N.Y. 1970, p. 49 **** Carrles Ph., Comoli J., Free Jazz/Black Power, ., p.8