Квинт Септимий Флорент Тертуллиан
К МУЧЕНИКАМ
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: «Прогресс», 1994. С. 273–275.
Так же перевод Карнеева, 1847.
1.
Ученики Христовы, которым предстоит мученичество! В то время как наша мать и владычица Церковь, а также отдельные братья-христиане помогают вам в темнице поддерживать свое бренное тело, примите и от меня скромный дар для подкрепления вашего духа. Бессмысленно кормить тело, когда голодает душа, и если немощная плоть нуждается в помощи, то тем более в ней нуждается еще более слабый дух. Едва ли я вправе поучать вас, но даже опытным гладиаторам иной раз помогают не только учителя и наставники, но и выкрики зрителей и болельщиков. Итак, прежде всего, не огорчайте Духа Святого (Еф. 4,30), Который вместе с вами вошел в темницу; ведь если бы Он не был с вами, то и вас сегодня не было бы там. Старайтесь, чтобы Он оставался с вами, и Он приведет вас оттуда к Господу. Конечно, и темница — обитель дьявола, в которой он держит рабов своих, но вы туда вошли, чтобы посрамить его в его же твердыне, как уже делали это и в других местах. Пусть не хвалится он тем, что вы в его власти, что он искусит вас упадком духа и взаимными распрями; да убежит он от вас, да скроется в глубоких пещерах, и да пресмыкается там, как ядовитая змея, укрощенная заклинанием. Да не будет он настолько удачлив, чтобы победить вас у себя дома; да найдет вас постоянно готовыми и облаченными в доспехи любви. Мир между вами — для него война. За этим миром к мученикам в темницу даже с воли приходят их собратья по вере. Тем более вы должны хранить между собою мир, чтобы при случае могли поделиться им с другими.
2.
Пусть остальные заботы, как и родители ваши, провожают вас только до темничных дверей. Тут разлучились вы с миром и не жалейте, что распрощались с ним. Если учесть, что мир сам по себе — темница, вы скорее вышли из темницы, чем вошли в нее. Темна ваша темница, но мир покрыт еще большим мраком, ослепляющим ум. Вы — в оковах, но мир налагает на душу еще более тяжелые цепи. Вы — в грязи, но мир полон еще большей грязи людского распутства. Наконец, в мире заключено еще больше подсудимых, а именно весь род человеческий, и ему грозит суд не проконсула, но самого Бога. Поэтому вы, благословенные, попали не в тюрьму, а скорее в надежное убежище. Оно мрачно, но вы сами — свет мира (Мф. 5, 14). Здесь оковы, но в глазах Бога вы свободны. Здесь зловоние, но вы сами — благоухание. Вы ждете приговора, но настанет время, когда вы сами будете судить судей ваших. Неважно, что вы в мирской темнице, ибо сами вы — уже вне этого мира, и если вы лишились радостей жизни, то приобрели гораздо больше. Я уж не говорю о награде, которую Бог обещает мученикам. Продолжим сравнение мира с темницей и посмотрим, не больше ли выигрывает в ней душа, нежели теряет тело. Скажем больше: плоть тут не теряет необходимого благодаря попечению церкви и любви братьев, а душа обретает поддержку в вере. Здесь ты не видишь ложных богов, не встречаешь их изображений, не присутствуешь на языческих празднествах, не вдыхаешь нечистые запахи ладана, не слышишь рева зрителей в цирке и театре, не видишь жестокости гладиаторов и бесстыдства мимов. Глаза твои не прикованы к распутным зрелищам; ты в безопасности от соблазнов, искушений, дурных помыслов, и даже от самого гонения. Темница дает христианину то же, что пустым пророкам. Господь нередко искал уединения, чтобы молиться. удалясь от суетного мира. Даже славу Свою он явил ученикам в уединенном месте [1].
Перестанем же темницу именовать темницей и назовем ее лучше местом уединения. Хотя в нем и заключено ваше тело, но духу вашему нет преград. Вы можете не только мысленно гулять по тенистым аллеям и под сенью длинных портиков, но и идти по дороге-ведущей к Богу. Мысленно идя по ней, вы уже свободны. Тело не чувствует тяжести оков, когда душа возносится к небу. Она уносит человека, куда пожелает: Где будет душа твоя, там и сокровище твое (Мф. 6,21). Поэтому пусть будет душа наша там, где мы хотим обрести сокровище.
3.
Допустим, что темница даже христианам в тягость. Но мы призваны на службу Бога Живого с тех пор, как при крещении дали присягу. Между тем, ни один воин в походе удобств не знает. Не с мягкой постели он встает, чтобы идти в сражение, но выходит из лагеря, где жесткость земли, суровость воздуха и грубость пищи закалили его тело. Даже в мирное время воины заняты упражнениями: маршируют с оружием, ходят в учебные атаки, роют окопы, учатся строить «черепаху» [2]. Они делают все это в поте лица, чтобы закалить тело и душу — и в тени, и на солнце, и под дождем; сменяя платье на доспехи, тишину на крик, отдых на тревогу. Вот почему, воины Христовы, какими бы жестокими ни казались ваши испытания, считайте, что они призваны закалить вас. Вам предстоит прекрасное состязание, устроитель которого — Бог Живой, распорядитель — Святой Дух, а призами служат вечная жизнь, ангельское обличье, небесная обитель и слава во веки веков. И вот, ваш наставник Иисус Христос, который умастил вас Святым Духом и вывел на эту борцовскую площадку, пожелал, чтобы вы накануне состязания подвергли себя определенным ограничениям для укрепления сил. Ведь и борцы для укрепления тела соблюдают строгий режим: воздерживаются от роскоши, от тонких лакомств и изысканных вин. Чем больше они потрудятся в воздержании, тем больше уверены в предстоящей победе. Но они, по словам апостола, ищут тленных венков, а мы стремимся стяжать нетленный (1 Кор. 9, 25). Так будем же тюрьму считать площадкой для тренировок, откуда нас выведут подготовленными на старт: ведь мужество в испытаниях крепнет, тогда как роскошь его расслабляет.
4.
Господь учит нас, что плоть слаба, но дух вынослив (Мф. 26,41). И не будем обольщаться тем, что плоть Он признал слабой. Сначала Он сказал, что дух вынослив, и этим показал нам, что плоть должна подчиняться духу, то есть слабое — сильному, чтобы почерпнуть от него стойкости. Пусть дух беседует с плотью об их общем спасении, не думая о тяготах тюрьмы, но готовясь к предстоящей борьбе. Плоть, может, и испугается тяжести меча, высоты креста, ярости зверей, казни на костре и палача, искусного в пытках. Но дух должен напомнить себе и плоти, что, хотя это и жестокое испытание, многие со славой выдержали его — не только мужчины, но даже и женщины, чтобы и вы, любезные сестры, не опозорили своего пола. Долго было бы перечислять людей, добровольно пронзивших себя мечом. Так, Лукреция, став жертвой насилия, пронзила себя кинжалом на глазах своих родных, чтобы слава о ней сравнялась с ее целомудрием [3]. Муций сжег правую руку на жертвеннике, чтобы заставить о себе говорить [4]. Не меньшую доблесть показали философы: Гераклит, который сжег себя, обмазавшись бычьим пометом; Эмпедокл, прыгнувший в жерло Этны [5], и Перегрин, недавно бросившийся в костер [6]. Даже женщины отважно бросались в огонь: Дидона, чтобы избежать ненавистного второго брака [7], и жена Гасдрубала, которая, видя, что муж ее молит о пощаде Сципиона, бросилась вместе с детьми в пламя горящего Карфагена [8]. Плененный карфагенянами римский командующий Регул, желая, чтобы те заплатили за него множеством пленных, предпочел вернуться к врагу и, будучи посажен в деревянный ящик с торчащими из стенок гвоздями, испустил в страшных мучениях дух. Женщина с радостью приняла смерть от хищников более страшных, чем бык или медведь, когда Клеопатра дала укусить себя аспидам, чтобы живой не попасть в руки врагу [9]. Впрочем, смерть не так страшна, как пытки. Но не сдалась же палачу афинская блудница! Когда ее, посвященную в заговор, тиран истязал пытками, она не только не выдала заговорщиков, но, откусив язык, выплюнула его в лицо тирану [10], чтобы тот знал, что даже если продолжит пытки, все равно от нее ничего не добьется. Вы знаете также о бичеваниях, которые происходят еще и поныне в Лакедемоне [11]. При совершении этого торжественного обряда знатных юношей пред алтарем подвергают порке в присутствии их родителей и друзей, которые призывают их проявить стойкость, и юноши эти считают величайшей славой скорее умереть от мучений, чем не перенести их. Если тщеславие придает людям мужество презирать меч, огонь, крест, пытки и хищных зверей, то наши страдания не так велики, если учесть уготованную за них награду. Неужели стекло равноценно жемчугу? [12] Кто откажется за настоящую ценность заплатить столько же, сколько иные платят за ложную?
5.
Что говорить о стремлении к славе, если даже простое тщеславие и безумие толкают людей на такие же подвиги. Скольких бездельников тщеславие побудило взяться за ремесло гладиатора, а некоторые из тщеславия даже участвуют в звериных травлях и считают, что шрамы от когтей и зубов сделают их привлекательнее. Другие обрекают себя на сожжение, лишь бы им позволили пробежаться в горящей рубахе [13]; а третьи готовы терпеливо расхаживать под ударами бичей из воловьей кожи. Не случайно Бог допускает в миру такое, но для того, чтобы поощрить нас сейчас или привести в смятение в день Страшного суда, если мы побоимся ради истины и себе во спасение вытерпеть то, что другие терпят ради тщеславия и себе на гибель.
6.
Впрочем, оставим примеры стойкости, проистекающей из тщеславия. Обратимся к примерам несчастных случаев, чтобы они убедили нас стойко встречать то, что иным приходится претерпеть и невольно. В самом деле, сколько людей сгорают живьем при пожарах! Сколько растерзано хищниками в лесу или в амфитеатре, когда звери, перескочив рвы, нападают на зрителей! Скольких разбойники пронзили мечами, а неприятели даже распяли на кресте, предварительно замучив издевательствами и пытками! Всякий может даже из верности человеку [14] претерпеть то, что не решается претерпеть из верности Богу. Наше время дало тому много примеров, когда особы знатного рода погибают смертью, какой не должны бы подвергаться по своей знаменитости, достоинству, возрасту или красоте. И все это они претерпевают либо от того человека за то, что изменили ему, либо от его противников, за то, что сохранили ему верность.
[1] См. Мф. 17,1; Мк. 9,2
[2] «Черепаха» — особое построение для штурма крепостей, при котором сомкнутые щиты напоминают панцирь черепахи. См. Цезарь. Галльская война II 6,2; Тацит. История III 27,2; IV 23,2
[3] Обесчещенная сыном царя Тарквиния Гордого, Лукреция лишила себя жизни, завещав отцу и мужу отомстить за нее (см. Ливии I 58; Овидий. Фасты II 685–852).
[4] О подвиге Гая Муция Сцеволы в войне с этрусским царем Порсеной см. Ливии II 12; Валерий Максим III 3,1; Флор I 4,10; О знаменитых мужах 12. Пример приведен невпопад: Муций, держа руку на огне, демонстрировал стойкость и презрение к боли, но не собирался покончить с собой.
[5] О смерти Гераклита см. Диоген Лаэртский IX 4. Различные версии о смерти Эмпедокла см. там же, VIII 67–72. Ср. также Свида. «Эмпедокл»: «Увенчанный золотым венком, обутый в медные сандалии, с дельфийскими венками в руках, Эмпедокл обходил города, выдавая себя за бога. Состарившись, он ночью бросился в жерло вулкана, чтобы от его тела ничего не осталось, а после гибели одну из его сандалий выбросило наружу».
[6] Публичное самосожжение этого философа-киника во время Олимпийских игр осенью 165 г. подробно описано Лукианом в сочинении «О смерти Перегрина». Любопытно, что если для Лукиана Перегрин — шарлатан, к тому же запятнавший себя близостью к христианам, то в глазах Тертуллиана он — вполне почтенный языческий философ. С таким же уважением о Перегрине отзывается Геллий (XII 11).
[7] Согласно греческому варианту мифа (см. Юстин. История XVIII 6), карфагенская царица Дидона покончила с собой, чтобы избежать брака с мавританским царем Иарбом. Более известна версия Вергилия (Энеида кн. IV), связывающая ее самоубийство с несчастной любовью к Энею.
[8] Эпизод относится к III Пунической войне и разрушению римлянами Карфагена в 146 д. X. (см. Полибий XXXIX 3; Аппиан. Пун. 131; Ливии. Эпит. 51).
[9] Неточность: Клеопатра уже попала в плен к своему врагу Октавиану Августу, а покончила с собой, чтобы не быть проведенной в триумфе (см. Плутарх. Антоний 84–86; Светоний. Август 17,4; Веллей Патеркул II 87,1; Флор II 21,11; Страбон XVII 1,10).
[10] Имя этой женщины — возлюбленной одного из афинских тираноубийц (Гармондий и Аристогитон в 514 г. до Р. Х. Убили тирана Гиппарха) — Леайна. Такой же подвиг Диоген Лаэртский приписывает философам Зенону Элейскому и Анаксарху (IX 27; 59).
[11] О кровавых бичеваниях спартанских юношей в честь Артемиды Ортии см. Павсаний III 16,10. Подобно бичеванию женщин на празднике Диониса в аркадской Алее (там же VIII 23,1), такие ритуальные порки были реликтовой, смягченной формой человеческих жертвоприношений.
[12] Поговорка, засвидетельствованная также в письмах Иеронима (107,8; 130,6).
[13] Речь идет о пропитанной смолой или нефтью тунике, которую надевали на приговоренных к смерти через сожжение преступников перед казнью их на арене амфитеатра (см. Сенека. Письма 14,5; Марциал X 25,5; Ювенал XIII 235).
[14] Намек на римского императора. Примечательно, что, призывая мучеников смело идти на смерть, Тертуллиан не решается прямо высказать то, что может быть истолковано как призыв к неповиновению властям.
ПЕРЕВОД КАРНЕЕВА
Творенія Тертулліана, христіанскаго писателя въ конц? втораго и въ начал? третьяго в?ка. Часть вторая. / Пер. Е. В. Карнеева. — СПб.: Въ типографіи Е. Фишера, 1847. — С. 193–201.
1.
Достойные испов?дники Іисуса-Христа, предназначенные на мученіе! Въ то время, какъ Церковь, общая наша матерь и владычица, занимается доставленіемъ вамъ пищи, въ которой им?ете вы нужду для поддержанія т?ла своего, въ то время, какъ братья ваши пос?щаютъ васъ въ темниц? для принесенія вамъ части плода отъ посильныхъ своихъ трудовъ, позвольте, чтобъ я съ другой стороны спосп?шествовалъ вамъ, ч?мъ могу, къ облегченію вашей души; ибо вамъ изв?стно, что челов?къ напрасно питаетъ плоть свою, когда н?тъ пищи духу его, и если онъ печется о т?лесныхъ немощахъ, то т?мъ паче долженъ заботиться о бол?зняхъ душевныхъ, которыя гораздо опасн?е т?лесныхъ. Но кто я, чтобы см?ть мн? давать вамъ поученія! Припомните однакожъ, что гладіаторы иногда возбуждаются къ мужеству нетолько начальниками и руководителями своими, но и посторонними нисколько неискусными людьми: народъ издали ихъ ободряетъ, и каковъ онъ ни есть, но часто голосъ его бываетъ д?йствительн?е, нежели голосъ знатоковъ искуства.
И такъ прежде всего подумайте о томъ, чтобы не оскорбить Духа Святаго Божія (Ефес. 4, 30), сопровождавшаго васъ въ темницу, въ которую не были бы вы и заключены, если бы Онъ не вошелъ туда вм?ст? съ вами. Поступайте такъ, чтобъ Онъ съ вами всегда пребывалъ, и чтобъ изъ сего печальнаго м?ста привелъ Онъ васъ во славу Божію. Я знаю, что темница бываетъ часто кр?постію діавола, въ которую ввергаются обыкновенно рабы его; но вы, священные Атлеты, вошли въ нее единственно для того, чтобы восторжествовать надъ симъ гордымъ врагомъ въ самой его кр?пости, хотя вы терзали его уже и въ другихъ м?стахъ. Да не похвалится онъ т?мъ, что вы у него въ когтяхъ, что онъ изнуритъ васъ голодомъ, скукою, взаимными несогласіями; да уб?житъ онъ отъ васъ, да сокроется въ глубокихъ и срамныхъ пещерахъ, и да пресмыкается тамъ, какъ ядовитая зм?я, изгнанная посредствомъ волхвованія. Да не будетъ онъ столько счастливъ, чтобы сражаться съ вами и поб?дить васъ у себя дома: да обрящетъ васъ во всякое время готовыми и вооруженными досп?хами любви. Миръ вашъ составляетъ жестокую для него войну: миръ столь вождел?нный и драгоц?нный, что многіе в?рующіе обыкли приходить въ темницы ваши молить васъ объ испрошеніи имъ мира сего для вступленія въ общеніе Церкви. Вамъ надобно сохранить между собою любовь сію и миръ сей, дабы могли вы сообщать ихъ другимъ.
Сердечно желаю, чтобы всякаго рода другія заботы ума сопровождали васъ только до темничныхъ дверей, равно какъ чтобъ и родственники ваши не провождали васъ дал?е. Тутъ разлучились вы съ міромъ: не жал?йте, что съ нимъ распрощались. Зная, что міръ самъ по себ? есть истинная темница, вы уразум?ете, что вы какъ бы вышли изъ темницы своей, а не вошли въ нее. Д?йствительно: темна ли темница ваша? Міръ еще бол?е покрытъ густымъ мракомъ, осл?пляющимъ умъ. Находитесь ли вы въ оковахъ? Міръ носитъ тягчайшія ц?пи, изнуряющія душу. Заразительно ли жилище ваше? Міръ преисполненъ вредныхъ испареній, несравненно несносн?йшихъ: это соблазны и распутства сладострастія. Сравнены ли вы съ преступниками? Міръ заключаетъ въ себ? гораздо бол?е виновныхъ, я хочу сказать, весь родъ челов?ческій. Зависитъ ли жизнь ваша отъ Проконсула, угрожающаго вамъ своимъ приговоромъ? Міръ долженъ одержимъ быть б?льшимъ страхомъ во ожиданіи страшнаго суда Божія.
2.
Согласитесь же, знаменитые испов?дники, что вы перешли только изъ темницы въ уб?жище. Признаюсь, что жилище ваше мрачно; но сами вы св?тъ живый. Вы связаны путами; но вы свободны въ Бог?. Вы дышете заразительнымъ воздухомъ; но предъ Богомъ вы воня благоуханія. Вы ожидаете приговора судіи; но придетъ время, когда вы судить будете самыхъ судей вашихъ. Да предаются печали другіе люди, воздыхающіе объ услажденіяхъ в?ка сего. Христіанинъ отрекся отъ міра сего, прежде нежели вышелъ изъ него; но въ темниц? долженъ онъ отречься и отъ того, что только можетъ усладить горечь ея. Въ какомъ бы м?ст? міра сего вы ни находились, до того д?ла н?тъ: вы уже оставили міръ; и если вы лишились чрезъ то какого удовольствія въ жизни: то какой выгодный сд?лали вы торгъ, пром?нявъ малое на великое? Но не станемъ теперь говорить о наградахъ, об?щанныхъ Богомъ мученикамъ.
Продлимъ сравненіе жилища міра съ жилищемъ темницы, и посмотримъ, выигриваетъ ли душа въ семъ посл?днемъ бол?е, нежели сколько т?ло можетъ потерять въ немъ. Скажемъ лучше еще: т?ло тутъ ничего не теряетъ: оно находитъ все нужное посредствомъ попеченія Церкви и любви в?рующихъ, между т?мъ какъ душа обр?таетъ всякую помощь, потребную для поддержанія в?ры. Тутъ по крайней м?р? не видите вы идоловъ ложныхъ боговъ, не встр?чаете ихъ изображеній, не обязаны присутствовать на празднествахъ язычниковъ, не заражаетесь святотатственными испареніями, не оглушаетесь безумными восклицаніями театра и цирка, не бываете свид?телями б?шеной жестокости гладіатора и срамныхъ т?лодвиженій комедіанта. Глаза ваши не обращаются на сіи проклятыя м?ста, посвященныя распутству: вы въ безопасности отъ соблазновъ, искушеній, дурныхъ помысловъ, и отъ самаго даже гоненія. Темница даетъ средства Христіанину находить въ ней т? же выгоды, какія пророки находили н?когда въ пустын?. Іисусъ-Христосъ не р?дко искалъ уединенія, чтобъ им?ть бол?е свободы молиться и уб?гать отъ заботъ в?ка сего. Онъ явилъ ученикамъ и самую славу Свою также въ уединенномъ м?ст? (Мат?. гл. 17).
Перестанемъ же именовать темницею то м?сто, гд? вы находитесь. Назовемъ его лучше уб?жищемъ. Хотя въ немъ т?ло ваше и заключено; но душа всегда свободна. Вы можете простираться тамъ духомъ своимъ такъ далеко, какъ пожелаете, представляя себ? не мрачные ходы или длинные портики, но надежный путь, ведущій прямо къ Богу. Вы всегда будете находиться вн? темницы, какъ скоро такимъ образомъ станете проходить сей божественный путь. Т?ло не чувствуетъ тягости оковъ своихъ, когда душа обр?тается на небесахъ: она уноситъ съ собою всего челов?ка, и переноситъ его туда, куда захочетъ. Впрочемъ ид?же есть сердце ваше, ту будетъ и сокровище ваше (Мат?. 6, 21). Потщимся же поступать такъ, чтобы сердце наше всегда находилось тамъ, гд? мы желаемъ обр?сти истинное благо.
3.
Пускай однакожъ темница и безпокойна будетъ для Христіанъ. Но разв? мы не вербованы въ воинство Іисуса-Христа, съ т?хъ поръ какъ крещеніе къ тому насъ удостоило? Воинъ же не долженъ ожидать, чтобы война производилась на поляхъ, исполненныхъ пріятностей. Чтобы вступить въ сраженіе, ему надобно не съ мягкой и покойной постели вставать, по выходить изъ лагеря, гд? жесткость земли, суровость воздуха и грубость пищи пріучили уже т?ло его къ трудамъ. Во время даже мира, воины занимаются военными экзерциціями. Они ходятъ не иначе, какъ покрытые оружіемъ; б?гаютъ, показывая видъ, что атакуютъ непріятеля; производятъ окопы; д?лаютъ приступы; покрываются п?томъ и пылью при сихъ занятіяхъ, чтобы пріучить т?ло къ усталости, и одушевиться мужествомъ. Они легко переходятъ изъ т?ни на солнце, изъ хорошаго времени на дождливое, изъ тишины на шумъ, изъ шума на тревогу: сбрасываютъ съ себя тунику, чтобы над?ть латы. — Такимъ образомъ, знаменитыя служительницы Іисуса-Христа (я обращаю р?чь и къ вамъ), какъ бы жестоки ни казались вамъ неудобства темницы, но вы должны считать ихъ для себя какъ бы упражненіемъ для испытанія силъ т?ла и души вашей.
Какое счастливое сраженіе предстоитъ вамъ выдержать! Богъ будетъ вашимъ воздаятелемъ, а Духъ Святый руководителемъ. Вашими лаврами будетъ в?нецъ безсмертный, вашею ц?ною будетъ счастіе удостоиться быть согражданками Ангеловъ на небесахъ, прославленными во вс? в?ки. Для того-то Іисусъ-Христосъ, божественный вашъ Учитель, и привелъ васъ на путь сей, помазавши васъ прежде Духомъ Своимъ, и проведя передъ днемъ сраженія чрезъ сіи трудности для б?льшаго подкр?пленія мужества вашего. Такъ пріучаются часто Атлеты къ строжайшей дисциплин?, дабы т?ла ихъ воспріяли новыя силы. Ихъ заставляютъ соблюдать воздержаніе; имъ запрещаютъ употреблять н?жное мясо и сладкое вино; ихъ тревожатъ, утомляютъ, мучатъ. Ч?мъ бол?е они укр?пляются отъ сихъ испытаній, т?мъ они бываютъ ув?ренн?е въ поб?д?. Они убо да истл?ненъ в?нецъ пріимутъ, какъ говоритъ Апостолъ (1 Кор. 9, 25). Мы же Христіане, ожидая в?нца не истл?ннаго, должны почитать темницу за такое м?сто ристанія, откуда надобно намъ устремляться въ б?гъ и являть знаки своего мужества, чтобы со славою предстать суду Божію. Вообще доброд?тель поддерживается трудомъ, а н?гою разслабляется.
4.
Господь поучаетъ насъ, что духъ бодръ, плоть же немощна (Мат?. 26, 41). Тутъ не надобно намъ обольщать себя. Плоть немощна, говоритъ Самъ Богъ. Объявляя же, что духъ бодръ, Онъ даетъ намъ знать, кто кому долженъ покаряться. Плоть должна повиноваться духу, слаб?йшая сильн?йшему, дабы укр?питься. Пусть духъ и т?ло поддерживаютъ себя взаимно для своего спасенія, пусть съ одинакою неустрашимостію взираютъ не только на неудобства темницы, но и на жестокость сраженія. Плоть конечно будетъ страшиться острія меча, поношенія креста, свир?пства дикихъ зв?рей, несносной муки отъ огня, и всего того, что варварство палача можетъ придумать ужасн?йшаго въ казняхъ; но духъ да посп?шитъ къ ней на помощь, и да воодушевитъ ее т?мъ, что вс? сіи вещи, какъ бы он? ни казались жестокими, были терп?ливо переносимы и даже желаемы людьми, им?вшими въ виду одну только честь и тщеславіе. Таковы были не только мужчины, но и жены, которымъ вы, любезныя сестры мои во Христ?, не должны уступать въ мужеств?.
Я много бы распространился, если бы сталъ въ подробности исчислять людей, которые, сл?дуя чувствамъ мнимаго великодушія, подвергали себя добровольно смерти. Муцій сожигаетъ руку свою въ жертвенник?, чтобы заставить о себ? говорить. Регулъ, Римскій вождь, бывши взятъ въ пл?нъ Кар?агенцами, чтобы только не нарушить правъ своего отечества, предпочитаетъ лучше быть запертымъ въ н?который родъ ящика, въ которомъ многократно пронзается остріемъ меча, и терпитъ столько смертей, сколько получаетъ ранъ. Философъ (Гераклитъ) бросается дерзновенно въ огонь. Другой философъ (Эмпедоклъ) ввергается въ жерло горы Этны. Недавно н?кто Перегринъ кончилъ дни свои на пылающемъ костр?. Но не одни философы, женщины также оказывали презр?ніе къ мечу и огню. Лукреція, для поправленія поруганной чести своей пронзаетъ себя мечемъ насквозь въ присутствіи своихъ родственниковъ. Дидона, принуждаемая противъ воли вступить во вторый бракъ по смерти любезнаго своего супруга, кладетъ себя во гробъ на костр?. Жена Аздрубалова, видя мужа своего во власти Сципіона и весь Кар?агенъ въ огн?, р?шается съ д?тьми своими предаться пламени, пожирающему отечество ея, дабы изб?жать стыда, угрожающаго Аздрубалу просить пощады отъ врага его. Полъ сей, какъ ни слабъ, иногда изд?вался надъ свир?пствомъ такихъ животныхъ, которыя ужасн?е медв?дя и льва. Знаменитая Клеопатра согласилась лучше умереть отъ уязвленія аспида, нежели подвергнуться власти Августа.
Вы можете сказать, если угодно, что страхъ смерти д?лаетъ мен?е впечатл?нія, нежели страхъ мученій. Но разв? не изв?стно вамъ, съ какою неустрашимостію поступила одна А?инянка, обвиненная въ знаніи сд?ланнаго втайн? заговора? Тщетно подвергали ее самымъ жестокимъ наказаніямъ: она не только не открыла заговорщиковъ, но откусивши зубами языкъ, выплюнула его въ глаза своему судіи, какъ бы хот?ла сказать, что сколько бы онъ ее ни мучилъ, но не заставитъ ее говорить. Вы знаете также, какія бичеванія происходятъ и нын? у Лакедемонянъ: это какъ бы жертва, на которую обрекаются у нихъ молодые люди. Они бичуютъ себя до крови въ присутствіи вс?хъ своихъ родныхъ, которые поощряютъ и ув?щеваютъ ихъ терп?ть мужественно до конца. Они вм?няютъ себ? въ славу скор?е умереть отъ мученій, нежели не перенесть ихъ. Если же тщеславіе придаетъ столько силы и мужества, что люди д?лаются способными презирать мечь, огонь, кресты, казни, свир?пство зв?рей: то намъ нельзя не сознаться, что наши страданія довольно еще легки, когда мы сравнимъ съ ними славу и награду, об?щанную намъ за нихъ на небесахъ. Увы! Мы такъ много подвизаемся за фальшивое золото: что же д?лать намъ должно для пріобр?тенія золота истиннаго? Кто откажется дать за настоящую вещь столько, сколько другіе платятъ за призракъ?
5.
Прехожу въ молчаніи побужденія къ мірской слав?. Люди, одержимые страстію или какою-то бол?знію ума, считаютъ нын? за игрушку всякаго рода жестокости и б?шенства, въ которыхъ упражняются. Сколько тунеядцевъ берутся изъ тщеславія за ремесло гладіатора? Желаніе прославиться заставляетъ ихъ выходить противъ свир?пыхъ зв?рей, и они воображаютъ, что отъ того пріобр?тутъ столько же отличныхъ знаковъ красоты, сколько получатъ угрызеній и ранъ на лиц?. Другіе обязываются проб?жать довольно длинное пространство, им?я на т?л? горящую сорочку. Иные наконецъ проходятъ съ важностію сквозь тучу ременныхъ ударовъ, наносимыхъ на плеча ихъ безостановочно. — Не вотще, почтенные испов?дники, Богъ попускаетъ въ мір? такіе прим?ры мнимаго великодушія: они должны поощрять насъ въ нын?шнемъ, и приводить въ смятеніе въ будущемъ в?к?. Горе намъ, если любовь къ истин? не заставитъ насъ терп?ть бол?е для нашего спасенія, нежели сколько тщеславіе заставляетъ другихъ терп?ть для ихъ погибели!
6.
Но оставимъ въ сторон? сіи чудеса постоянства, производимыя однимъ честолюбіемъ. Взглянемъ лучше на печальное состояніе нашей натуры, дабы посредствомъ вещей, обыкновенно случающихся вопреки ожиданія нашего, воодушевиться намъ выдержать сраженіе, въ которое можетъ быть вскор? должны мы будемъ вступить. Да и въ самомъ д?л? сколько живыхъ иногда сгараетъ во время пожара? Сколько растерзано людей дикими зв?рьми въ л?сахъ и въ другихъ м?стахъ? Сколько умерщвлено разбойниками, сколько пов?шено на крест? непріятелемъ посл? множества претерп?нныхъ оскорбленій, мученій и терзаній? Сколько ежедневно видимъ мы людей, которые изъ любви къ челов?ку охотно переносятъ то, что мы затрудняемся переносить изъ любви къ Богу? Настоящее время служитъ тому торжественнымъ свид?тельствомъ. Сколько особъ, и особъ знатн?йшаго рода, погибаетъ такою смертію, какой не должны бы он? подвергаться ни по своей знаменитости, ни по своему достоинству, ни по своему возрасту, ни по преимуществамъ т?ла своего? И все сіе претерп?ваютъ он? для челов?ка. Онъ казнитъ ихъ, если примуть он? сторону его противниковъ; если же пристанутъ къ нему, то противники его предаютъ ихъ гибели.