Страница:
Несомненно, в будущих поколениях к науке Kаббала придут молодые люди, которые постигнут духовный мир и заживут в нем полностью своим духовным чувством, т.е. душой. Достичь этого им будет намного легче, чем нам сегодня. Ведь они возвратятся в этот мир с предварительной подготовкой, обретенной в прошлом кругообороте. Также и мы, если не достигнем Цели в нынешнем воплощении, в следующий раз придем совершенно с иной подготовкой и за короткий срок достигнем Цели.
Душа – вечна, меняется только тело. Поэтому из души ничего не исчезает, и все постигнутое человеком остается в его душе. Отсюда ясно, что жизнь в этом мире присоединяется к восхождению души. Всякий раз, когда человек живет в реальности этого мира, а затем умирает, все прожитое им пропускается через душу, и его качества улучшаются. Таким образом, в следующий раз человек рождается с духовными свойствами, улучшенными вследствие жизни в этом мире.
Корреспондент: Значит, умирая, человек не забирает с собой никаких добрых дел и прочее, кроме духовных постижений?
Не совсем так. Все страдания, перенесенные человеком, и все хорошее, что он приобрел в поиске ответа на вопрос: в чем смысл жизни, – не исчезает.
Корреспондент:Но ведь ясно, что два человека, один из которых свою жизнь посвятил тому, чтобы стать судьей, а другой всю свою жизнь посвятил поиску ответа на вопрос о смысле жизни, в следующем воплощении родятся абсолютно с разными духовными потенциалами.
Да. Однако в любом занятии человека в этом мире заключен вопрос о смысле жизни, возможно, в завуалированной, скрытой от самого человека форме. Я бы сказал, что любое занятие в этом мире исходит из вопроса: каков смысл жизни, и для чего я живу.
Корреспондент: Разумеется, все целесообразно, вопрос только в том, что более целенаправленно, а что менее?
Несомненно. Есть люди, которые занимаются чем-либо не исходя из четкого вопроса о смысле жизни, желания достичь Цели, не исходя из своего духовного продвижения. Они буквально поглощены этим миром и не смотрят на него с позиции вечной души как на возможность исправиться, улучшить свои качества. Просто существуют как животное в этом мире.
Я никого не хочу оскорбить. «Как животное» означает, что человек живет, ощущая только этот мир. Если он, действительно, так существует в этом мире, то, разумеется, к своей духовности приплюсовывает минимальную добавку. Именно это является причиной того, что нам приходится проходить десятки тысяч кругооборотов.
Корреспондент: Станет ли Kаббала более доступной, чем в предыдущих поколениях?
В каждом из последующих поколений человек будет более подготовленным к восприятию науки Kаббала. Она, в свою очередь, станет более востребованной – с одной стороны, а с другой, – сама методика станет легче, более приближенной к человеку и будет обслуживать его.
Это, по сути, то, что делает наша организация, и что делаю я. Издавая свои книги, я тем самым развиваю новую методику для нового поколения, с помощью которой оно придет к постижению цели своей жизни.
Корреспондент:Уже тысячи лет души проходят кругообороты. Мы знаем, что наука Kаббала была скрыта намеренно. Не жалко ли всего этого времени, ведь ее обнародовали только в 1995 году? Если бы ее раскрыли 3000 лет тому назад, мы бы завершили исправление намного раньше?
Внутри желания наслаждаться, созданного Творцом, протекают определенные процессы, которые невозможно обойти. Они подобны процессам развития плода в чреве матери, маленького ребенка, он растет, учится, набирается опыта, становится самостоятельным человеком…
Это неизбежно. Человек обязан пройти кругообороты, чтобы, начиная буквально с нулевой точки, идя окольным путем, накапливая опыт и впечатления, самостоятельно достичь такого состояния, когда он будет готов принять участие в собственном развитии.
Это как ребенок, которого развивают отец и мать, окружение, затем детский сад, школа, университет, работа и т.д., пока он не станет самостоятельным. Так и душа должна пройти кругообороты и развиться, пока не станет самостоятельной.
Души, которые уже могут взять процесс собственного развития в свои руки и самостоятельно управлять им, начали появляться с 1995 года. Таков исторический процесс.
Корреспондент: Страдания, пережитые человечеством на протяжении многих лет,тоже были неизбежными, их невозможно было предотвратить?
Невозможно предотвратить страдания. Человек должен пережить их, получить от них впечатление. Страдания не исчезают. Хоть мы и не помним прошлые воплощения, но как бы опираясь на них, продолжаем на их основе продвигаться дальше. Когда мы придем к самостоятельной реализации духовных сил, то возьмем из предыдущих кругооборотов все прежние страдания и поднимем их вверх к Цели, к Творцу, и тогда они обратятся в наслаждение.
Корреспондент: Человек может быть прекрасно развитым духовно, а его тело страдает, болеет, попадает в аварии и другие неприятности… Почему духовное развитие не защищает сосуд, в который помещена душа?
Есть этапы духовного развития, на которых человек развивается эпизодически, не контролируя сам процесс. Такое развитие тоже сопряжено с мучениями, но они не связаны с тем, что человек страдает в этом мире. Он понемногу начинает испытывать духовные страдания оттого, что не полностью погружен в духовный процесс, вечный и совершенный, а только еще развивается и не целиком предан духовной идее.
Муки, которые человек испытывает, будучи причастным к развитию своей души (к тому поезду, что идет по фиксированным, накатанным рельсам), он начинает переводить из этого мира – в духовное русло. Человек видит себя относительно Цели и его устремление к ней – его тоска. Но это сладкие муки любви, а не горечь, ощущаемая нами в реальности этого мира.
Каббалист, ощущающий себя посредством тела в этом мире и благодаря душе – в духовном мире, в любом случае испытывает наслаждение. Он находится под духовным впечатлением. А его страдания подобны мукам человека, страстно желающего быть рядом с любимым. Вот-вот он встретит его.
Это, так называемые, муки любви, которые сладки сами по себе. Мы страдаем, сожалея, что не испытываем их, потому что они заключают в себе все богатство ощущения жизни, ощущения жизненной силы. Несмотря на то, что их можно назвать страданиями, любой человек был бы рад испытать такие муки. Без них наша жизнь весьма мрачна и ничтожна.
Корреспондент: Можно ли надеяться, что человек, занимающийся Kаббалой, защищен в физическом смысле: если должен был заболеть, то не заболеет, должен был попасть в аварию – не попадет.
В известной мере, да. Но он пока еще не находится в Конце исправления и не весь мир, т.е. не все души окончательно исправлены. Кроме того, души связаны между собой. Поэтому, даже если человек идет по верному пути и активно участвует в духовном процессе наиболее эффективным, целенаправленным образом, все же страдает за те души, которые пока еще не достигли совершенного состояния. И это называется «плохо праведнику».
Однако, чувствуя себя плохо и сожалея о других душах, он тем самым способствует их исправлению. А их исправление и ощущаемое ими наслаждение впоследствии передается ему. Все, что получают души, исправленные благодаря страданиям праведника, проходит через него. Это называется «получение ответа на молитву».
Корреспондент: Как мы учим, страдания – это не ощущение присутствия Творца. Если бы мы ощущали присутствие Творца, то не страдали бы. Почему тогда страдания превращаются в свойства в следующем кругообороте?
Нет, страдания не превращаются в свойства. Страдание – это отсутствие ощущения Творца (если речь идет о духовном). Страдание – это несоответствие Творцу. Я, как человек, должен быть подобным Творцу. А мое ощущение, открытие того, что я не подобен Ему, приносит мне страдание.
Корреспондент:В чем разница между страданиями каббалиста и страданиями человека, пережившего катастрофу?
Человек, переживший катастрофу, испытывает животные страдания потому, что не испытывает животных наслаждений. Животные удовольствия – своего рода наслаждение оттого, что душа наполнена Творцом, однако в очень малой мере. Животные страдания нецеленаправленны, человек не понимает, не ощущает, зачем ему страдать.
Каббалист тоже страдает, ощущая незаполненные келим, однако в противовес этому он видит будущее наполнение и наслаждается тем, что произойдет с ним в будущем.
Корреспондент: Значит, даже если он мучается, с его точки зрения это – не страдания?
Это страдания, но другого типа – как муки любви. Разумеется, каббалист страдает, и в основном оттого, что мир погружен в страдания. Это называется: «страдающий бедами общества, первым удостаивается утешения общества».
Корреспондент: Мы знаем, что Цель – достичь равенства по свойствам с Творцом. Человек достигает Цели, оставляет свое тело и больше к нему не возвращается. Говорит ли Kаббала о том, что происходит дальше?
Мы, на самом деле, существуем в абсолютно в иной реальности. И к этой, абсолютно иной реальности, называемой духовной, вдруг добавляется ощущение этого мира, которое заслоняет ее от нас. Мы должны приложить усилия, чтобы вместе с ощущением этого мира увидеть духовный мир. То есть, нам нужно вернуться к ощущению того, где мы на самом деле находимся. Вернувшись к такому ощущению, мы станем воспринимать два вида реальности: этого мира и духовного.
Если я постиг все, что должен постичь в духовном мире посредством действительности этого мира, реализовал свое присутствие здесь, т.е. дополнительное ощущение этого мира, ради духовного развития, пришел к тому, к чему должен был прийти, то мне больше не нужно ощущать эту действительность. Нет такого, что я спускаюсь, поднимаюсь из мира в мир… Я все время пребываю в духовной реальности и, кроме того, иногда получаю добавку. Так я чувствую.
Корреспондент: Какова же цель?
Я не могу подняться на вершину духовного мира, если не реализую дополнительную действительность, именуемую «этот мир».
Корреспондент:Поговорим о следующем этапе: человек освободился от ощущения этого мира…
Не то, что освободился; я достиг максимальной высоты в духовной реальности, и больше нет необходимости ощущать себя в этом мире. Я достиг наилучшего состояния, совершенного и вечного. Далее я развиваюсь, не опускаясь в ощущение этой убогой действительности.
Корреспондент: Я говорю об этапе, именуемом «дни избавления». Придет день, и души исчерпают все возможности материального мира, достигнув состояния, когда их духовное ощущение будет находить свое выражение исключительно в духовном мире. Что, тогда наступит бесконечное наслаждение?
Далее продолжится развитие, но уже не посредством пребывания в этом мире, иными словами, без помощи этого мира.
Нарисуем линию, условно назовем ее духовной линией. Мы должны от самой низкой точки дойти до самой высокой точки. Чтобы каждый раз подниматься со ступени на ступень в духовном мире, расположенном на духовной линии, необходимо также ощущать и дополнительную действительность. Если я правильно реализовал ее, то поднимаюсь на следующую ступень. Чтобы подняться на еще более высокую ступень, мне опять необходимо ощутить дополнительную реальность, называемую «этот мир».
Реализовав ее правильно, я вновь поднимаюсь на следующую ступень. Таков механизм духовного возвышения. Представьте, сколько мы должны проделать кругооборотов.
Однако, если я прихожу к науке Kаббала, то за один кругооборот смогу почерпнуть из ощущения этого мира все необходимое, чтобы взобраться прямо на конечную вершину.
Корреспондент: И удостоиться того, что называется бесконечным наслаждением?
Здесь и бесконечное наслаждение, и бесконечное постижение, и полное подобие Творцу. В таком случае я больше не нуждаюсь в дополнительных ощущениях, называемых «этот мир».
Корреспондент: Возможно, нас ожидает еще что-то, о чем мы не знаем?
Возможно. Затем начинается то, что называют тайнами Kаббалы. Но об этом мы говорить не будем. После окончательного исправления мы обретаем, так называемое, постижение ГАР (три верхние ступени) или тайн Торы.
Корреспондент: Почему мы не говорим об этом? Потому что не в состоянии это воспринять?
Во—первых, не в состоянии воспринять, а во-вторых, даже если и уловим что-нибудь, то запутаемся. Ведь там действуют законы, которые абсолютно не соответствуют нашей реальности и совершенно не зависят от каких-либо действий человека. Потому что полностью исправленный человек абсолютно такой же, как Творец, и не может делать иногда хорошее, иногда плохое, поскольку уже не включен в систему добра и зла.
Корреспондент: В итоге мы приходим к первоначальной форме, или достигаем нового состояния?
Мы приходим к новому состоянию, поскольку сами постигаем его. Мы приходим к корню своей души, к точке исхода, из которой спустились в этот мир, но приходим самостоятельно.
Перевела Лена Агафонова.
Что побуждает человека иметь детей? (Беседа с журналистом Шароном Атиа. 29.09.2003)
Душа – вечна, меняется только тело. Поэтому из души ничего не исчезает, и все постигнутое человеком остается в его душе. Отсюда ясно, что жизнь в этом мире присоединяется к восхождению души. Всякий раз, когда человек живет в реальности этого мира, а затем умирает, все прожитое им пропускается через душу, и его качества улучшаются. Таким образом, в следующий раз человек рождается с духовными свойствами, улучшенными вследствие жизни в этом мире.
Корреспондент: Значит, умирая, человек не забирает с собой никаких добрых дел и прочее, кроме духовных постижений?
Не совсем так. Все страдания, перенесенные человеком, и все хорошее, что он приобрел в поиске ответа на вопрос: в чем смысл жизни, – не исчезает.
Корреспондент:Но ведь ясно, что два человека, один из которых свою жизнь посвятил тому, чтобы стать судьей, а другой всю свою жизнь посвятил поиску ответа на вопрос о смысле жизни, в следующем воплощении родятся абсолютно с разными духовными потенциалами.
Да. Однако в любом занятии человека в этом мире заключен вопрос о смысле жизни, возможно, в завуалированной, скрытой от самого человека форме. Я бы сказал, что любое занятие в этом мире исходит из вопроса: каков смысл жизни, и для чего я живу.
Корреспондент: Разумеется, все целесообразно, вопрос только в том, что более целенаправленно, а что менее?
Несомненно. Есть люди, которые занимаются чем-либо не исходя из четкого вопроса о смысле жизни, желания достичь Цели, не исходя из своего духовного продвижения. Они буквально поглощены этим миром и не смотрят на него с позиции вечной души как на возможность исправиться, улучшить свои качества. Просто существуют как животное в этом мире.
Я никого не хочу оскорбить. «Как животное» означает, что человек живет, ощущая только этот мир. Если он, действительно, так существует в этом мире, то, разумеется, к своей духовности приплюсовывает минимальную добавку. Именно это является причиной того, что нам приходится проходить десятки тысяч кругооборотов.
Корреспондент: Станет ли Kаббала более доступной, чем в предыдущих поколениях?
В каждом из последующих поколений человек будет более подготовленным к восприятию науки Kаббала. Она, в свою очередь, станет более востребованной – с одной стороны, а с другой, – сама методика станет легче, более приближенной к человеку и будет обслуживать его.
Это, по сути, то, что делает наша организация, и что делаю я. Издавая свои книги, я тем самым развиваю новую методику для нового поколения, с помощью которой оно придет к постижению цели своей жизни.
Корреспондент:Уже тысячи лет души проходят кругообороты. Мы знаем, что наука Kаббала была скрыта намеренно. Не жалко ли всего этого времени, ведь ее обнародовали только в 1995 году? Если бы ее раскрыли 3000 лет тому назад, мы бы завершили исправление намного раньше?
Внутри желания наслаждаться, созданного Творцом, протекают определенные процессы, которые невозможно обойти. Они подобны процессам развития плода в чреве матери, маленького ребенка, он растет, учится, набирается опыта, становится самостоятельным человеком…
Это неизбежно. Человек обязан пройти кругообороты, чтобы, начиная буквально с нулевой точки, идя окольным путем, накапливая опыт и впечатления, самостоятельно достичь такого состояния, когда он будет готов принять участие в собственном развитии.
Это как ребенок, которого развивают отец и мать, окружение, затем детский сад, школа, университет, работа и т.д., пока он не станет самостоятельным. Так и душа должна пройти кругообороты и развиться, пока не станет самостоятельной.
Души, которые уже могут взять процесс собственного развития в свои руки и самостоятельно управлять им, начали появляться с 1995 года. Таков исторический процесс.
Корреспондент: Страдания, пережитые человечеством на протяжении многих лет,тоже были неизбежными, их невозможно было предотвратить?
Невозможно предотвратить страдания. Человек должен пережить их, получить от них впечатление. Страдания не исчезают. Хоть мы и не помним прошлые воплощения, но как бы опираясь на них, продолжаем на их основе продвигаться дальше. Когда мы придем к самостоятельной реализации духовных сил, то возьмем из предыдущих кругооборотов все прежние страдания и поднимем их вверх к Цели, к Творцу, и тогда они обратятся в наслаждение.
Корреспондент: Человек может быть прекрасно развитым духовно, а его тело страдает, болеет, попадает в аварии и другие неприятности… Почему духовное развитие не защищает сосуд, в который помещена душа?
Есть этапы духовного развития, на которых человек развивается эпизодически, не контролируя сам процесс. Такое развитие тоже сопряжено с мучениями, но они не связаны с тем, что человек страдает в этом мире. Он понемногу начинает испытывать духовные страдания оттого, что не полностью погружен в духовный процесс, вечный и совершенный, а только еще развивается и не целиком предан духовной идее.
Муки, которые человек испытывает, будучи причастным к развитию своей души (к тому поезду, что идет по фиксированным, накатанным рельсам), он начинает переводить из этого мира – в духовное русло. Человек видит себя относительно Цели и его устремление к ней – его тоска. Но это сладкие муки любви, а не горечь, ощущаемая нами в реальности этого мира.
Каббалист, ощущающий себя посредством тела в этом мире и благодаря душе – в духовном мире, в любом случае испытывает наслаждение. Он находится под духовным впечатлением. А его страдания подобны мукам человека, страстно желающего быть рядом с любимым. Вот-вот он встретит его.
Это, так называемые, муки любви, которые сладки сами по себе. Мы страдаем, сожалея, что не испытываем их, потому что они заключают в себе все богатство ощущения жизни, ощущения жизненной силы. Несмотря на то, что их можно назвать страданиями, любой человек был бы рад испытать такие муки. Без них наша жизнь весьма мрачна и ничтожна.
Корреспондент: Можно ли надеяться, что человек, занимающийся Kаббалой, защищен в физическом смысле: если должен был заболеть, то не заболеет, должен был попасть в аварию – не попадет.
В известной мере, да. Но он пока еще не находится в Конце исправления и не весь мир, т.е. не все души окончательно исправлены. Кроме того, души связаны между собой. Поэтому, даже если человек идет по верному пути и активно участвует в духовном процессе наиболее эффективным, целенаправленным образом, все же страдает за те души, которые пока еще не достигли совершенного состояния. И это называется «плохо праведнику».
Однако, чувствуя себя плохо и сожалея о других душах, он тем самым способствует их исправлению. А их исправление и ощущаемое ими наслаждение впоследствии передается ему. Все, что получают души, исправленные благодаря страданиям праведника, проходит через него. Это называется «получение ответа на молитву».
Корреспондент: Как мы учим, страдания – это не ощущение присутствия Творца. Если бы мы ощущали присутствие Творца, то не страдали бы. Почему тогда страдания превращаются в свойства в следующем кругообороте?
Нет, страдания не превращаются в свойства. Страдание – это отсутствие ощущения Творца (если речь идет о духовном). Страдание – это несоответствие Творцу. Я, как человек, должен быть подобным Творцу. А мое ощущение, открытие того, что я не подобен Ему, приносит мне страдание.
Корреспондент:В чем разница между страданиями каббалиста и страданиями человека, пережившего катастрофу?
Человек, переживший катастрофу, испытывает животные страдания потому, что не испытывает животных наслаждений. Животные удовольствия – своего рода наслаждение оттого, что душа наполнена Творцом, однако в очень малой мере. Животные страдания нецеленаправленны, человек не понимает, не ощущает, зачем ему страдать.
Каббалист тоже страдает, ощущая незаполненные келим, однако в противовес этому он видит будущее наполнение и наслаждается тем, что произойдет с ним в будущем.
Корреспондент: Значит, даже если он мучается, с его точки зрения это – не страдания?
Это страдания, но другого типа – как муки любви. Разумеется, каббалист страдает, и в основном оттого, что мир погружен в страдания. Это называется: «страдающий бедами общества, первым удостаивается утешения общества».
Корреспондент: Мы знаем, что Цель – достичь равенства по свойствам с Творцом. Человек достигает Цели, оставляет свое тело и больше к нему не возвращается. Говорит ли Kаббала о том, что происходит дальше?
Мы, на самом деле, существуем в абсолютно в иной реальности. И к этой, абсолютно иной реальности, называемой духовной, вдруг добавляется ощущение этого мира, которое заслоняет ее от нас. Мы должны приложить усилия, чтобы вместе с ощущением этого мира увидеть духовный мир. То есть, нам нужно вернуться к ощущению того, где мы на самом деле находимся. Вернувшись к такому ощущению, мы станем воспринимать два вида реальности: этого мира и духовного.
Если я постиг все, что должен постичь в духовном мире посредством действительности этого мира, реализовал свое присутствие здесь, т.е. дополнительное ощущение этого мира, ради духовного развития, пришел к тому, к чему должен был прийти, то мне больше не нужно ощущать эту действительность. Нет такого, что я спускаюсь, поднимаюсь из мира в мир… Я все время пребываю в духовной реальности и, кроме того, иногда получаю добавку. Так я чувствую.
Корреспондент: Какова же цель?
Я не могу подняться на вершину духовного мира, если не реализую дополнительную действительность, именуемую «этот мир».
Корреспондент:Поговорим о следующем этапе: человек освободился от ощущения этого мира…
Не то, что освободился; я достиг максимальной высоты в духовной реальности, и больше нет необходимости ощущать себя в этом мире. Я достиг наилучшего состояния, совершенного и вечного. Далее я развиваюсь, не опускаясь в ощущение этой убогой действительности.
Корреспондент: Я говорю об этапе, именуемом «дни избавления». Придет день, и души исчерпают все возможности материального мира, достигнув состояния, когда их духовное ощущение будет находить свое выражение исключительно в духовном мире. Что, тогда наступит бесконечное наслаждение?
Далее продолжится развитие, но уже не посредством пребывания в этом мире, иными словами, без помощи этого мира.
Нарисуем линию, условно назовем ее духовной линией. Мы должны от самой низкой точки дойти до самой высокой точки. Чтобы каждый раз подниматься со ступени на ступень в духовном мире, расположенном на духовной линии, необходимо также ощущать и дополнительную действительность. Если я правильно реализовал ее, то поднимаюсь на следующую ступень. Чтобы подняться на еще более высокую ступень, мне опять необходимо ощутить дополнительную реальность, называемую «этот мир».
Реализовав ее правильно, я вновь поднимаюсь на следующую ступень. Таков механизм духовного возвышения. Представьте, сколько мы должны проделать кругооборотов.
Однако, если я прихожу к науке Kаббала, то за один кругооборот смогу почерпнуть из ощущения этого мира все необходимое, чтобы взобраться прямо на конечную вершину.
Корреспондент: И удостоиться того, что называется бесконечным наслаждением?
Здесь и бесконечное наслаждение, и бесконечное постижение, и полное подобие Творцу. В таком случае я больше не нуждаюсь в дополнительных ощущениях, называемых «этот мир».
Корреспондент: Возможно, нас ожидает еще что-то, о чем мы не знаем?
Возможно. Затем начинается то, что называют тайнами Kаббалы. Но об этом мы говорить не будем. После окончательного исправления мы обретаем, так называемое, постижение ГАР (три верхние ступени) или тайн Торы.
Корреспондент: Почему мы не говорим об этом? Потому что не в состоянии это воспринять?
Во—первых, не в состоянии воспринять, а во-вторых, даже если и уловим что-нибудь, то запутаемся. Ведь там действуют законы, которые абсолютно не соответствуют нашей реальности и совершенно не зависят от каких-либо действий человека. Потому что полностью исправленный человек абсолютно такой же, как Творец, и не может делать иногда хорошее, иногда плохое, поскольку уже не включен в систему добра и зла.
Корреспондент: В итоге мы приходим к первоначальной форме, или достигаем нового состояния?
Мы приходим к новому состоянию, поскольку сами постигаем его. Мы приходим к корню своей души, к точке исхода, из которой спустились в этот мир, но приходим самостоятельно.
Перевела Лена Агафонова.
Что побуждает человека иметь детей? (Беседа с журналистом Шароном Атиа. 29.09.2003)
Корреспондент: Мы учили, что по своей природе человек – это желание наслаждаться. Он постоянно стремится получать все больше и больше удовольствий.
Почему у человека существует побуждение иметь детей? Казалось бы, он должен быть индивидуальной личностью, которая желает только самонаслаждаться. Однако, когда человек производит потомство, то обязан лишь отдавать, отдавать и отдавать, вопреки своему желанию и своей сути. Он прекрасно знает, что все может обернуться неблагодарностью. Ведь совсем необязательно, что его дети когда-нибудь воздадут ему должное. В чем здесь проблема?
Согласно физиологии, человек производит детей на свет, как любое животное, желающее продолжения рода. Но как существо мыслящее, человек может сказать: «Зачем мне вообще продолжать свой род? Что это даст мне лично? Сейчас я хочу наслаждаться. Мне не нужен этот ребенок, беспрерывно кричащий и создающий проблемы».
Поэтому хотелось бы понять, как Каббала объясняет желание иметь детей? Сказано, что человек, у которого их нет, ощущает себя «мертвым». Возможно, это побуждение – иметь детей – исходит из какого-то иного источника, вовсе не связанного с физиологией? Выходит, что с появлением у него детей человек превращается из наслаждающегося в страдающего?
Прежде всего, что такое жизнь?
Желание наполниться в том виде, в котором оно создано Высшим светом, Творцом, – абсолютно мертвое, потому что свет не может войти в него. В тот момент, когда свет прикасается к желанию наслаждаться, он тут же покидает его, и поэтому желание наслаждаться не может существовать в такой форме.
Но для того, чтобы обеспечить возможность существования такой материи, Творец объединил желание наполниться с желанием отдавать. То есть, Он внес в материю немного от Своей природы отдавать.
Именно это и поддерживает материю, поскольку она возникает из взаимодействия положительной и отрицательной сил, которые уравновешиваются в ней на разных уровнях, проявляясь различными образами и в виде всякого рода включений.
Материя не могла бы существовать без наличия в ней этих двух сил: тогда бы свет не вошел в кли. Положительная энергия не могла бы проникнуть внутрь отрицательно заряженного материала, которому она необходима.
Все это исходит из очень высокого духовного корня, называемого разбиение сосудов в мире Некудим («швират а-келим»). Оттуда это пришло и распространяется в наш мир.
Поэтому абсолютно каждая деталь нашего мира – неживая («домем»), растительная («цомеах»), животная («хай»), говорящая («медабер») – содержит в себе эти же уровни: неживой, растительный, животный, говорящий, каждый из которых в свою очередь тоже включает в себя их все.
Так что не существует такого создания, которое не состояло бы из свойств творения и некоторой частички свойств Творца.
Даже нельзя представить себе, что в нашей изначальной природе не существовало бы электронов и позитронов, положительных и отрицательных сил. Тогда и растение не было бы способно впитать и усвоить что-либо, и, аналогично, любое живое существо, которое прямо-таки ищет все, что полезно для организма и избавляется от всего, что вредит ему.
То есть наше развитие, продвижение на различных уровнях происходит благодаря тому, что внутри нас включены две силы.
Творец заложил это в природу для того, чтобы было продолжение, увеличение количества кругооборотов душ. С помощью этих перевоплощений мы исправим себя.
Я был в Швеции и провел там небольшое исследование. Так вот выяснилось, что в большинстве случаев, когда супруги разводятся, то ребенок (не имеет значения: мальчик или девочка) остается с отцом, а не с матерью. Мать становится свободной от всего, совершенно не испытывая необходимости ни в чем, как будто это не имеет к ней отношения.
И поскольку такие вещи уже происходят в наши дни, то, может быть, мы подошли к состоянию, когда действительно смогли подавить в себе силы, чувства, основные инстинкты? Хотя, ко мне обращается много людей, очень страдающих от того, что не способны родить ребенка.
Наслаждаются ли от прoдолжения рода? По правде говоря, человек получает удовольствие от этого, поскольку видит в детях свое продолжение. Это своего рода компенсация, ответ на вопрос: «Для чего я живу?»
Человек видит в детях преемственность, продолжение себя. На самом деле, это, конечно, самообман. Нет здесь его продолжения. Безусловно, каждый человек– особенный сам по себе, у каждого есть своя душа.
Не то, что бы я живу в своих детях из-за того, что передал им что-то особенное – просто природа обязывает. Творец заложил это в природу для того, чтобы было много тел, поскольку с помощью множества тел можно прийти к кругооборотам душ и в такой форме достичь исправления.
Тела не берутся в расчет. Человек жив или мертв, сколько времени жил, сколько был мертв… Все это учитывается, но в очень незначительной степени. И, безусловно, расчеты о том, что происходит с телом, не имеют никакого отношения к ступени души. Это чисто животные расчеты.
Поэтому, вернувшись к истории, можно проследить, насколько пренебрегали человеческой жизнью, покупали людей на рынке, делали их рабами – и вовсе не из-за того, что они были или не были исправлены. Это заложено в самой природе человека.
Нет необходимости рассматривать человека, облаченного в материальное тело, как некое особое духовное животное. Духовность не имеет никакого отношения ни к моему организму, ни к его клеткам. Это уже особенная жизнь человека, его связь с Творцом. А все, что относится к животному в человеке, таковым и остается. И не изменяется.
Корреспондент: Таким образом, желание иметь детей относится только к животной природе человека?
Это абсолютно животное свойство. Безусловно, это не имеет никакого отношения к духовному, как написано: «Тора не переходит по наследству». Вполне возможно, что у совершенно обычных родителей рождается особенный ребёнок, очень одарённый в духовных постижениях. Речь идет не о материальных, а именно о духовных постижениях. В обыденной жизни такой человек может и не очень преуспевать.
Для того, чтобы ребенок добился успеха в жизни, нужно, чтобы в его родителях были заложены какие-то задатки, передающиеся ребенку на земном уровне: музыкальный слух, способность к рисованию или науке и прочим вещам. Это переходит от отца к сыну, потому что в течение нашей жизни мы делаем подготовку внутри себя, накапливая знания и опыт в различных областях. Все это, превращаясь в свойства, впоследствии передается нашим детям
Если у родителей есть склонность к науке, музыке, актерской игре или чему-то иному, то их ребёнок, даже выросший и получивший воспитание вне родительского дома, в потенциале будет иметь эту способность. Все это справедливо в земном существовании, а к духовному не имеет никакого отношения. В отношении духовного сказано: душа человека – «нер аШем» – это часть Творца (дословно – свеча Творца).
Корреспондент:Что ещё делает человек в жизни против своей природы, чувствуя, что не может обойтись без этого? К примеру, его деятельность в области искусства. Такой человек страстно увлечен своим занятием, хотя знает наверняка, что маловероятно заработать на этом поприще много денег и, несмотря ни на что, не оставляет его.
Искусство даёт человеку наполнение. Когда он стоит перед выбором: искусство или деньги, то отдаёт предпочтение искусству, поскольку оно даёт большее наполнение и относится к более высокой ступени развития, чем деньги.
Занимаясь искусством, можно получить наполнение на многие годы, а поев хлеба, человек ощутит голод уже через несколько часов. Деятельность в искусстве наполняет то же «эго», даёт то же эгоистическое наслаждение, лишь более высокого уровня. Можно сказать – это более духовная ступень. И оно, пожалуй, относится к разряду духовного, но не в том значении, которое Каббала вкладывает в это понятие.
Корреспондент: Верно ли, что Тора обязывает людей иметь детей?
Действительно, в Торе написано: «Пру урву!» – плодитесь и размножайтесь. Семейная пара должна иметь двоих детей вместо себя и ещё не менее одного ребёнка – троих детей. Это называется «рву» – размножайтесь.
Корреспондент:Зачем же обязывать людей иметь детей? Ведь они и так делают это естественным образом. Разве, если бы Тора не обязывала, не рождались бы люди в мире?
Я не знаю, как относятся к этим вопросам современные мораль и воспитание, а в Каббале выражение «пру урву» означает, что человек должен исправить свои келим, увеличивая их, чтобы ускорить продвижение к Творцу. «Плодитесь и размножайтесь» подразумевает образование всё новых и новых келим и намерений ради отдачи, что позволит приумножить получение высшего света и таким образом продвигаться.
Творец осуществит свой Замысел, независимо от количества людей. Ему известно, сколько примерно людей должно родиться и каким образом, по желанию или вопреки ему, чем они будут больны и многое другое. Это только нам, с точки зрения нашего восприятия, видится здесь проблема.
Корреспондент: Возможно, из-за того, что нашим душам предоставляется возможность возвращаться, мы чувствуем моральный долг иметь детей, дать шанс ещё кому-то явиться в этот мир?
Не знаю, что имеется в виду под понятием «моральный». Я вовсе не делаю расчет на тела: одно тело, 7 млрд. тел, или вовсе без них – не изменят существующую действительность. Ведь душа может существовать и без тел в том своем состоянии, в котором она пребывала до нисхождения из мира Ацилут на ступень «этот мир».
Существование человека в этом мире должно соответствовать закону «корня и ветви». Это означает, что если в «корне» мы стремимся к размножению, то аналогично – и в «ветви». И никакие расчеты здесь неуместны.
Корреспондент:У меня сложилось мнение, что Каббала акцентирует внимание на том, чтобы человек женился или хотя бы нашел себе пару для совместной жизни.
Каббала утверждает, что с того момента, как появляется у человека половое влечение, желание к продолжению рода, ему необходимо жениться. И не следует ждать до 30 – 40 лет, пока он получит несколько дипломов и хорошую должность, поселится в своём доме и обзаведётся автомобилем и прочим, и лишь тогда пригласит свою жену в готовое гнёздышко, с трудом решившись на единственного ребёнка. Это совсем неестественный подход, причина которому – стереотипы, навязанные обществом
Корреспондент: Почему для человека, занимающегося Каббалой, так важно быть женатым?
Каббала относится к неженатому человеку, как к «тлат гуфа» – получеловеку. Такие люди не чувствуют, что нет у них самого важного в жизни: дома, жены, детей. Они не хотят брать на себя никаких обязательств, не желают ощущать, что кому-то должны. Поэтому каббалисты вообще не хотят принимать на учебу неженатых учеников.
С другой стороны, каббалисты утверждают, что, невзирая на возраст (в наши дни это неважно), все могут прийти и начать заниматься Каббалой: и маленькие дети, и женщины, и вообще все народы мира.
Написано в Предисловии у Рамбама: «Счастлив человек, у которого есть жена, которой в субботу он может сказать: „Гит Шаббес!“ („Шаббат шалом!“). Другой женщине он этого не скажет, а своей жене – обязан сказать.
Брак может быть чистой формальностью, но это важнейшее условие, без которого нет духовного продвижения. При этом женщина, выходя замуж за каббалиста, вовсе не должна изучать Каббалу.
Только наличие у человека жены создает в нем предпосылку для получения Высшего света. Этот факт запутывает человека, заставляя его ломать голову над вопросом: каким образом в данном случае возникает связь между духовным и материальным.
Корреспондент:Даже женатые люди, не живущие под одной крышей, считаются находящимися в браке?
Даже в том случае, когда муж уезжает на работу в другое место на полгода – год (как прежде моряки уходили в плаванье), а жена остается дома с детьми, считается, что мужчина женат, может изучать Каббалу и духовно продвигаться. Для этого не обязательна ежедневная физическая близость. «Хупа» (бракосочетание) и «хатуна» (свадьба) – понятия духовные.
Будучи женатым, человек пробуждает внутри себя некую связь, дающую ему кли для продвижения в постижении духовного. Просто удивительно, как это работает! Внезапно происходит соприкосновение материального с духовным. Причем, пока это условие не выполнится в материальном мире, оно не осуществится и в духовном.
Почему у человека существует побуждение иметь детей? Казалось бы, он должен быть индивидуальной личностью, которая желает только самонаслаждаться. Однако, когда человек производит потомство, то обязан лишь отдавать, отдавать и отдавать, вопреки своему желанию и своей сути. Он прекрасно знает, что все может обернуться неблагодарностью. Ведь совсем необязательно, что его дети когда-нибудь воздадут ему должное. В чем здесь проблема?
Согласно физиологии, человек производит детей на свет, как любое животное, желающее продолжения рода. Но как существо мыслящее, человек может сказать: «Зачем мне вообще продолжать свой род? Что это даст мне лично? Сейчас я хочу наслаждаться. Мне не нужен этот ребенок, беспрерывно кричащий и создающий проблемы».
Поэтому хотелось бы понять, как Каббала объясняет желание иметь детей? Сказано, что человек, у которого их нет, ощущает себя «мертвым». Возможно, это побуждение – иметь детей – исходит из какого-то иного источника, вовсе не связанного с физиологией? Выходит, что с появлением у него детей человек превращается из наслаждающегося в страдающего?
Прежде всего, что такое жизнь?
Желание наполниться в том виде, в котором оно создано Высшим светом, Творцом, – абсолютно мертвое, потому что свет не может войти в него. В тот момент, когда свет прикасается к желанию наслаждаться, он тут же покидает его, и поэтому желание наслаждаться не может существовать в такой форме.
Но для того, чтобы обеспечить возможность существования такой материи, Творец объединил желание наполниться с желанием отдавать. То есть, Он внес в материю немного от Своей природы отдавать.
Именно это и поддерживает материю, поскольку она возникает из взаимодействия положительной и отрицательной сил, которые уравновешиваются в ней на разных уровнях, проявляясь различными образами и в виде всякого рода включений.
Материя не могла бы существовать без наличия в ней этих двух сил: тогда бы свет не вошел в кли. Положительная энергия не могла бы проникнуть внутрь отрицательно заряженного материала, которому она необходима.
Все это исходит из очень высокого духовного корня, называемого разбиение сосудов в мире Некудим («швират а-келим»). Оттуда это пришло и распространяется в наш мир.
Поэтому абсолютно каждая деталь нашего мира – неживая («домем»), растительная («цомеах»), животная («хай»), говорящая («медабер») – содержит в себе эти же уровни: неживой, растительный, животный, говорящий, каждый из которых в свою очередь тоже включает в себя их все.
Так что не существует такого создания, которое не состояло бы из свойств творения и некоторой частички свойств Творца.
Даже нельзя представить себе, что в нашей изначальной природе не существовало бы электронов и позитронов, положительных и отрицательных сил. Тогда и растение не было бы способно впитать и усвоить что-либо, и, аналогично, любое живое существо, которое прямо-таки ищет все, что полезно для организма и избавляется от всего, что вредит ему.
То есть наше развитие, продвижение на различных уровнях происходит благодаря тому, что внутри нас включены две силы.
Творец заложил это в природу для того, чтобы было продолжение, увеличение количества кругооборотов душ. С помощью этих перевоплощений мы исправим себя.
Я был в Швеции и провел там небольшое исследование. Так вот выяснилось, что в большинстве случаев, когда супруги разводятся, то ребенок (не имеет значения: мальчик или девочка) остается с отцом, а не с матерью. Мать становится свободной от всего, совершенно не испытывая необходимости ни в чем, как будто это не имеет к ней отношения.
И поскольку такие вещи уже происходят в наши дни, то, может быть, мы подошли к состоянию, когда действительно смогли подавить в себе силы, чувства, основные инстинкты? Хотя, ко мне обращается много людей, очень страдающих от того, что не способны родить ребенка.
Наслаждаются ли от прoдолжения рода? По правде говоря, человек получает удовольствие от этого, поскольку видит в детях свое продолжение. Это своего рода компенсация, ответ на вопрос: «Для чего я живу?»
Человек видит в детях преемственность, продолжение себя. На самом деле, это, конечно, самообман. Нет здесь его продолжения. Безусловно, каждый человек– особенный сам по себе, у каждого есть своя душа.
Не то, что бы я живу в своих детях из-за того, что передал им что-то особенное – просто природа обязывает. Творец заложил это в природу для того, чтобы было много тел, поскольку с помощью множества тел можно прийти к кругооборотам душ и в такой форме достичь исправления.
Тела не берутся в расчет. Человек жив или мертв, сколько времени жил, сколько был мертв… Все это учитывается, но в очень незначительной степени. И, безусловно, расчеты о том, что происходит с телом, не имеют никакого отношения к ступени души. Это чисто животные расчеты.
Поэтому, вернувшись к истории, можно проследить, насколько пренебрегали человеческой жизнью, покупали людей на рынке, делали их рабами – и вовсе не из-за того, что они были или не были исправлены. Это заложено в самой природе человека.
Нет необходимости рассматривать человека, облаченного в материальное тело, как некое особое духовное животное. Духовность не имеет никакого отношения ни к моему организму, ни к его клеткам. Это уже особенная жизнь человека, его связь с Творцом. А все, что относится к животному в человеке, таковым и остается. И не изменяется.
Корреспондент: Таким образом, желание иметь детей относится только к животной природе человека?
Это абсолютно животное свойство. Безусловно, это не имеет никакого отношения к духовному, как написано: «Тора не переходит по наследству». Вполне возможно, что у совершенно обычных родителей рождается особенный ребёнок, очень одарённый в духовных постижениях. Речь идет не о материальных, а именно о духовных постижениях. В обыденной жизни такой человек может и не очень преуспевать.
Для того, чтобы ребенок добился успеха в жизни, нужно, чтобы в его родителях были заложены какие-то задатки, передающиеся ребенку на земном уровне: музыкальный слух, способность к рисованию или науке и прочим вещам. Это переходит от отца к сыну, потому что в течение нашей жизни мы делаем подготовку внутри себя, накапливая знания и опыт в различных областях. Все это, превращаясь в свойства, впоследствии передается нашим детям
Если у родителей есть склонность к науке, музыке, актерской игре или чему-то иному, то их ребёнок, даже выросший и получивший воспитание вне родительского дома, в потенциале будет иметь эту способность. Все это справедливо в земном существовании, а к духовному не имеет никакого отношения. В отношении духовного сказано: душа человека – «нер аШем» – это часть Творца (дословно – свеча Творца).
Корреспондент:Что ещё делает человек в жизни против своей природы, чувствуя, что не может обойтись без этого? К примеру, его деятельность в области искусства. Такой человек страстно увлечен своим занятием, хотя знает наверняка, что маловероятно заработать на этом поприще много денег и, несмотря ни на что, не оставляет его.
Искусство даёт человеку наполнение. Когда он стоит перед выбором: искусство или деньги, то отдаёт предпочтение искусству, поскольку оно даёт большее наполнение и относится к более высокой ступени развития, чем деньги.
Занимаясь искусством, можно получить наполнение на многие годы, а поев хлеба, человек ощутит голод уже через несколько часов. Деятельность в искусстве наполняет то же «эго», даёт то же эгоистическое наслаждение, лишь более высокого уровня. Можно сказать – это более духовная ступень. И оно, пожалуй, относится к разряду духовного, но не в том значении, которое Каббала вкладывает в это понятие.
Корреспондент: Верно ли, что Тора обязывает людей иметь детей?
Действительно, в Торе написано: «Пру урву!» – плодитесь и размножайтесь. Семейная пара должна иметь двоих детей вместо себя и ещё не менее одного ребёнка – троих детей. Это называется «рву» – размножайтесь.
Корреспондент:Зачем же обязывать людей иметь детей? Ведь они и так делают это естественным образом. Разве, если бы Тора не обязывала, не рождались бы люди в мире?
Я не знаю, как относятся к этим вопросам современные мораль и воспитание, а в Каббале выражение «пру урву» означает, что человек должен исправить свои келим, увеличивая их, чтобы ускорить продвижение к Творцу. «Плодитесь и размножайтесь» подразумевает образование всё новых и новых келим и намерений ради отдачи, что позволит приумножить получение высшего света и таким образом продвигаться.
Творец осуществит свой Замысел, независимо от количества людей. Ему известно, сколько примерно людей должно родиться и каким образом, по желанию или вопреки ему, чем они будут больны и многое другое. Это только нам, с точки зрения нашего восприятия, видится здесь проблема.
Корреспондент: Возможно, из-за того, что нашим душам предоставляется возможность возвращаться, мы чувствуем моральный долг иметь детей, дать шанс ещё кому-то явиться в этот мир?
Не знаю, что имеется в виду под понятием «моральный». Я вовсе не делаю расчет на тела: одно тело, 7 млрд. тел, или вовсе без них – не изменят существующую действительность. Ведь душа может существовать и без тел в том своем состоянии, в котором она пребывала до нисхождения из мира Ацилут на ступень «этот мир».
Существование человека в этом мире должно соответствовать закону «корня и ветви». Это означает, что если в «корне» мы стремимся к размножению, то аналогично – и в «ветви». И никакие расчеты здесь неуместны.
Корреспондент:У меня сложилось мнение, что Каббала акцентирует внимание на том, чтобы человек женился или хотя бы нашел себе пару для совместной жизни.
Каббала утверждает, что с того момента, как появляется у человека половое влечение, желание к продолжению рода, ему необходимо жениться. И не следует ждать до 30 – 40 лет, пока он получит несколько дипломов и хорошую должность, поселится в своём доме и обзаведётся автомобилем и прочим, и лишь тогда пригласит свою жену в готовое гнёздышко, с трудом решившись на единственного ребёнка. Это совсем неестественный подход, причина которому – стереотипы, навязанные обществом
Корреспондент: Почему для человека, занимающегося Каббалой, так важно быть женатым?
Каббала относится к неженатому человеку, как к «тлат гуфа» – получеловеку. Такие люди не чувствуют, что нет у них самого важного в жизни: дома, жены, детей. Они не хотят брать на себя никаких обязательств, не желают ощущать, что кому-то должны. Поэтому каббалисты вообще не хотят принимать на учебу неженатых учеников.
С другой стороны, каббалисты утверждают, что, невзирая на возраст (в наши дни это неважно), все могут прийти и начать заниматься Каббалой: и маленькие дети, и женщины, и вообще все народы мира.
Написано в Предисловии у Рамбама: «Счастлив человек, у которого есть жена, которой в субботу он может сказать: „Гит Шаббес!“ („Шаббат шалом!“). Другой женщине он этого не скажет, а своей жене – обязан сказать.
Брак может быть чистой формальностью, но это важнейшее условие, без которого нет духовного продвижения. При этом женщина, выходя замуж за каббалиста, вовсе не должна изучать Каббалу.
Только наличие у человека жены создает в нем предпосылку для получения Высшего света. Этот факт запутывает человека, заставляя его ломать голову над вопросом: каким образом в данном случае возникает связь между духовным и материальным.
Корреспондент:Даже женатые люди, не живущие под одной крышей, считаются находящимися в браке?
Даже в том случае, когда муж уезжает на работу в другое место на полгода – год (как прежде моряки уходили в плаванье), а жена остается дома с детьми, считается, что мужчина женат, может изучать Каббалу и духовно продвигаться. Для этого не обязательна ежедневная физическая близость. «Хупа» (бракосочетание) и «хатуна» (свадьба) – понятия духовные.
Будучи женатым, человек пробуждает внутри себя некую связь, дающую ему кли для продвижения в постижении духовного. Просто удивительно, как это работает! Внезапно происходит соприкосновение материального с духовным. Причем, пока это условие не выполнится в материальном мире, оно не осуществится и в духовном.