Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовойпраики.
   Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.
   Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.
   В одной из наиболее почитаемых Тантр – « Маханирвана-Тантра»*говорится:
   ... « Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры» .
   Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.
   В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма– Ваджраяна*,наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.
   Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:
    – Панчаратра*;и
    – Сахаджия*– одни из течений Чайтаньайшнизма*.
   И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.

   > самайамат – имеющая ведические корни (напрер « Упанишады» ), опирается на жертвоприношения и покаяния.
   > кауламат – « путь для героев». Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).
   Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственномсознании и постоянном состнии осознанности. Для него « Панча-Макара-Садхана»*или пять « М» :
    – « мадйа»( вино) для него – это страсть;
    – « манса»( мясо) для него – это гнев, алчностьи прязанности;
    – « матсйа»( рыба) для него – это созерцаниеи стыивость;
    – « мудра»( пшеничные зерна) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность,и завть;
    – « майтхуна»( совокупление) для него – это соединие Кундалини( см. дальше) и Шивы.
   > мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями:
    – знаниепредставляет собой горячительный напиток;
    – исходящее во время садханы безмолвие,есть мясо;
    – остановка непрерывного течения Ганги*и Йамуны*( идыи пингалы)( см. дальше)является рыбой;
    – драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами;
    – а высшее знаниекак единение.

   Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма. Иа этого брахманисты не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иноа относятся к ней с предубежденностью.
   Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тара « Левой Руки» представляет собой доктрину, демотрирующую антагонизм между неведическим куломи арийской ведическобрахманической сиемой.
   Это поэтому, что « левосторонняя» Тантра это культ женского начала,поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате.
   Затем, в патриархальном обществе, когда возникла часая собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала « левосторонняя» Тантра неправильная,опасная, рисковаая, одним словом « левая».
   Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать.
    Мужское начало– это сила воли, самообладание и соконтроль. С женским началомассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо.
   В Тантре « Левой Руки» они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическомуровне.
   На самом деле « левосторонняя» Тантра это предпочтие или поклонение универсальному женскому началуи обожествление женщины.
   « Левое течение» , упрочивая древний доарийский культ,включает в себя секс,являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса,оторвано от жизни.
   « Риг-Веда»*,кстати, признает, что « Левый Путь» – пуществу тантрическое течение, и называет его « Вама» (« левый») по имени доарийского бога Шивы.
   В тантрическом течении « Левой Руки» часто усматрают и зловещих персонажей, предающихся сексуальныморгиям, черной магиии жаждущих человеческих жертв. В таком контексте « левый» вполне вписывается значие латинского слова « sinister» , ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состоия, катастрофы, несчастья, несчастного случая.
   В Индии левая рука считается нечистоплотной, нристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназнена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левойрукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике.
   Точно также индийцы находят отвратительной еврейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки « саха».
   Название « левая рука»намерено претенциозно, т. к. пятие « Вама-Марга» (иначе « Вамачара» ) означает проо « путь», ничего общего не имеющего с « рукой», как чаью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуе – слеваот мужчины.
   В символе двуполая женская половина тела всегда сла– это всего лишь путьк женской половине, и ничего более.
   Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути « Левой Руки» , в Индии и Непале немного. Основной шкой « Вамачары» является традиция « Шри-Кали-Кула» , другие названия: « Каула» , « Каула-Дхарма» , « Кулачара» .
   Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали*.Ваейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави - Чакра*, Шакра- Пуджа*( см. дальше), Кали-Пуджа* и др.
   На самом деле не только ритуальный секс,но много дрих техник « левосторонней» Тантры связаны с нарушием правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левойрукой, когда основная, рабочая, правильнаярука правая.
    Справато, что по правилам, привычно, знакомо и допуимо.
    Слева –то, что выходит за рамки правил, обычаев, прычек, стандартов и условностей. Тантра « Левой Руки» – это путь восторга и экстаза.

    Брахманизм противопоставляет тантризм « Левой Руки» более «пристойную» в их глазах Тантру « Правой Руки» , « Дакшина-Марга» (иначе « Дакшиначара» ) которая представляет собой компромисс меу тантрической и брахманистской формами индуизма.
   В Тантре « Правой Руки» возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическомуровнях. Таническая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами.
   « Правосторонняя» Тантра отдает предпочтение мукому началу.Божество не имеет пола, а совершенное сество или дживукти* гармонично сочетает в себе как женское,так и мужское начало.
   Последователи этого направления отказались от ряда дреетантрических еще доарийских практик: сексуалыхритуалов, элементов « черной магии»и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя ся тантриками, предпочитают именоваться « шак тахинду» – « шактндуисты».
   Важнейшей и самой интересной является школа « Шри – Видья-Кула» , часто распространяемая на все линии Тантры « Правой Руки» . Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара – Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры*с методами« Веданты» . Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с « Ведами» и « Ведантой» .
   Тантра « Правой Руки» – путь тишины. Йога с панером, медитации, работа с тонким энергетическимтелом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальныйконтакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора.
   Наиболее почитаемые тексты этой традиции – « Шубхагама - Панча ка» *,состоящая из пятиТантр, создаых на основе ведического учения (« Санака - Кумара-Самхита» , « Санака-Самхита» , « Шукра - Самхита» , « Васиштха-Самхита» ), а также « Саундарья - Бахари»*,созданное Шанкарой, « Лалита - Пранама»*и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же « Ва ривасья»*,и другие, например, « Трипура-Рахасья»*.
   Так же к системе Тантры « Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.

   С другой стороны, приверженцы « Вама-Марга» или Тантры « Левой Руки» внешне соблюдают предписания Тары « Правой Руки» и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подоые практики от взоров ограниченных людей.
   Очень часто те, кто выбрал путь « Левой Руки» деградуют, т. к. их « Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс,и не столько секс,а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией.Именно так дегрировали некоторые тантрические школы « Левой Руки» , выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.
   А те, кто предпочел более саттвизированную*и предантическую « чистую»« Дакшиначару» , также постепенно отходят от Тантрического Путии фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь просто ренегатами, « шактинду».
   Некоторые эротические и оргиаистические культы,кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.
   В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерическихтантрических культовзачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальнымипрактиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.
   Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что « копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму» .
   Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.
   Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.

   Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей кроте тропических долин, окруженных вечными снегами виких Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пием птиц, на берегах чистейших горных рек, Парвати* спрашивала своего возлюбленного Шиву:
   ... « О, Шива! В чем заключается твоя подлинная сущность?
    Что есть эта наполненная чудесами Вселенная?
    Что составляет начало всего?
    Что есть центр колеса Вселенной?
    Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы?
    Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний?
    Избавь меня от сомнений!».
    Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры.
   Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не « чеая»и не « белая», она тотальна. Тантрический опыт трует максимальной открытости, готовности вместить в ся любое переживание, но без надлежащей защиты адт рискует быть подвержен настолько сильному переживию, что оно просто « взорвет»изнутри неподготовлеого человека.
   Подлинный Тантрический Путьнеизбежно многтадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит « рывков»или резких « скачков», хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованию садхане (системы духовной праики) той или иной ачары определяется не столько сотвенными желаниямиили предпочтениями, сколько натренированностью идущего.
   Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознаниедо полного освобожденияот аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознельного,выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.
   Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.
   Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформации личности в целом.
   Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.
    Тремя целями,которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита обществаот агрессии иивидуальной личности.
   Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух,тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей.
   В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии.Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь « быть и чувствовать», а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.
   В Тантре реальная жизньвсеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.

   Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.
   На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.
   Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.
   Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом « спокойной созеательной жизни», чем с идеалом « радостной жии»в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.
   В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.
   Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.
   С помощью подобной реорганизации внутренних силчовеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.
   Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.
   Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов,содержащих довольно необычные идеи.
    Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы,которые обычно подразумеваются под Тантрой.

   Происхождение тантризма первоначально связано с кулом Шакти, Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре.
   Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.
   В « Нируттара-Тантре»*сказано:
   ... « Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти».
   В Гайатри-Тантре* говорится:
   ... « С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется« Шакти».
   Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение с Шакти, а через нее – и с Шивой.
   Санскритское слово « шакти»происходит от глагола « шак» – « иметь силу, быть способным».
   Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.
   Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.
   Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает « Кали-Кавача»*Богиню Кали:
   ... « Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.
    Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.
    Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.
    Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу(«броня»)».
   Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:
   > « четырехрукая»символизируют четыресостояния сознания:
    – турийа –« четвертое», трансцендентное состояние;
    – сушупти –бессознательное состояние;
    – свапна –сон со сновидениями; и
    – джаграт –бодрствование.
    Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенного Логоса:
    – паравак –высший, невыразимый, причинныйурень речи;
    – пшийапти –уровень, в котором появляется первичный образ идеи;
    – вайккари –собственно речь, произносимая органами;
    – чадхйама –средний, промежуточный уровень.
   > « играющая языком»– очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Матьи Возлюбленная,постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, с другой стороны, Она – « хищница», облизающаяся на очередную жертву, втретьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.
   > « облаченная в стороны света», « обнаженная»( дигамбари ), означает « истину без покровов», первоанную силу,заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.
   > « безумно хохочущая»(аспект Кали-Трипура-Бхаави* ) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.
   Смех ( хаса ) означает одновременно и радость, и ужас, сержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный « сатанинский»смех: « ХАСАЙМ, ХАСАКА - РИМ, ХАСАЙМ» .
   > « стоящая на трупе»– под трупомподразумеваея сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изуении. Так родился образ Дакшина-Кали – « Благой Кали» . Шива в образе трупа– шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию.И еще: « Шивабез Шакти– труп», таково тантрическое учение.
   > « украшенная гирляндой из черепов»– символирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесятбукв санскритского алфита.
   > « человеческий череп»или голова, иногда чаша из чера( нарамунди ) – символизирует умерщвленное и отсечеое эго или малое « Я»непросветленного существа.Чаша из черепа –символ Единства Бытия и Сознания.
    Пространствоснаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта, частноеот всеобщего, внутреннееот внеего,которые в действительности представляют собой едую полноту Бытияи Сознания.
   > « меч»( кадга ) – символ преобразующей силы,отсекщей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвлщей сознаниеплотского человека. Мечимеет серповиую форму и это не случайно.
   Эта форма соотносится с серпом луны, которая является унерсальным архетипом женского начала.Кроме того, кда концы этого серпа обращены вверх, то это является сиолом воды. Именно этот символ визуализируется в сваистане ( см. дальше), соотносящейся с сексуальностью,водой и пр.
   > « лотос»( падма ) – символ чистоты, духовного роста, инициатического восхождения.
   > « жест благословения»– ( варадамудра ) – поднятая вверх рука, ладонью вперед, означает защиту, покровителтво, заверение в безопасности.
   В иконографии для четырехрукихформ божества хараерно то, что в двух руках Бог держит предметы, связанные с насилием и наказанием, а в двух других руках предметы защы и благословения.
   Текст « Кали-Кавачи» прямо указывает на защиту:
   ... « Ом! Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ ужаса, исполняющая все желания, Благая Богиня, прославляемая всеми богами!
    Освобождает от смерти и от рождения, да зитит нас везде Богиня Махакали*, воплощение биджи* Хум!
    Ради уничтожения врагов почитаю ту Кали- Воюбленную Ша нкары, которой был убит великий демон Нишумбха* и великий Дайтья Шумбха*. Да пожрут моего ненавистника Брахми*, Шайви*, Варахи*, Нарасимха*, Кумари*, Айндри* и Чамунди*.
    О, Калика! Ужасная, Скалящаяся! Любящая кровь! О, та, чьи уста полны крови, и кровью покрыты груди!
    Моих врагов: Пожри! Пожри! Убей! Убей! Умертви! Умертви! Рассеки! Рассеки! Разорви! Разорви! Изгони! Изгони! Удали! Удали! Иссуши! Иссуши! Во благо предлагаю Кали моих врагов, во благо!».
   > « темная, как лепестки синего лотоса»: очень часто высшие божества индуистского пантеона изображтся с телами черного, синегоили голубогоцветов. Таков Кришна, Шива, Кали и некоторые другие. Темныйили черныйцвет символизирует метафизическую, апофатичеую тьму, символ непознаваемогои трансцендентно. Голубойили синий– цвет неба, цвет пространства сознания( чид акаша* ).
   О черном цветебогини Кали, воплощении Паати Рамакришна говорил:
   ... « Можно ли сказать, что Кали черная ? Она кажется черной на расстоянии, но если истинно ее почувствовать – она совсем не черная.
    Акаша ( эфир ), небо, воздух не имеет цвета, но если смотреть из глубокого колодца – кажется черным.
    Вода океана кажется голубой, но зачерпните нного воды рукой и вы увидите, что она на сом деле не имеет никакого цвета.
    Разве моя Божественная Мать черна ?
    О, ум, что говоришь ты ?
    Хотя и черная, Она своими развивающимися волосами, освещает лотос сердца» .

    Культ Шивы, высшего бога в тантризме, по всем признакам так же стар, как и сам человеческий род.
   Уникальность Шивы выражается тем, что в индуиском пантеоне Шива сохраняет свой отчужденный хараер. Он обитает на севере, вдали от населенных мест, на ге Кайлас* в Гималаях, где пребывает как божествеый подвижник, погруженный в медитацию, отрешеый от всего Мира.
   В образе Шивы, получает наиболее яркое воплощение единство аскетичного и эротичного начал.
   На священных изображениях древних Тантр Шива был представлен с рыжими волосами и рыжей бородой. Его голову украшал медный шлем с козлиными рогами, руки и ноги вымазаны кровью, а тело покрыто пеплом. В оой руке он держал человеческий череп,в котором было налито вино, в другой – палицу, на которой остались остатки головы.
   В Шиве видится суровое и страшное божество, Боаушитель. Он представляет собой разрушающую, униожающую силу природы. Ужасна его сила и вместе с многочисленными толпами своего окружения он угрожает своим врагам всякого рода бедствиями.
   Образ Шивы уникален. Он обладает всеми разнообраыми аспектами и чертами, имеет множество форм и имен: Махешвара ( Великий Господь ), Махабхаава ( Беспощадный, Владыка Смерти ), Рудра ( Ревущий, Тот-Кто-Заставляет-Плакать ), Ишана ( Ужасный ), он карающий людей, творящий Высший Суд.
   Он непоколебимый Судияи Владыкавсех живых и мертвых, он четырехрукий Шива-Лила(« Танцующий Шива» , уничтожающий эту материальную Вселенную).
   « Тантра, Постижение Высшей Реальности» так описывает его:
   ... « Я знаю его, древнего, свободного от немощи. Он – душа всего.
    Он – всепроникающ и наполняет Собой все.
    В связи с ним говорят о нерожденности.
    О Нем говорят как о Вечном» .
    « Кайвалья-Упанишада»*говорит:
    « Я меньше малого и подобен Великому.
    Я – весь этот многообразный мир.
    Я – древний.
    Я – Пуруша*.
    Я – Золотой Владыка, наделенный образом Шивы» .
    « Маханирвана-Тантра»*говорит так: « Медитируем на образ Бхайравы, который носит серьги в своих ушах и змею, как священный шнур, пояс из змей и змей в волосах, чье тело – синее, как вечернее небо.
    Он носит красную гирлянду из черепов, искусно украшающее его тело.
    Он держит капалу* в своих руках.
    Он держит в руках кинжал, и его глаза пылают огнем.
    При любых жертвоприношениях Он - защитник, устраняющий все препятствия, он дарует уех и победу.
    Он обитает на кладбищах, поедая плоть трупов.
    В своих руках Он держит череп, из которого пьет кровь и пьянящие напитки.
    Он обнажен, но неодолим.
    Он принимает облик скелета.
    Совершенный, Он дарует сиддхи ( см. дальше) и почитается сиддхами.
    Он наставник духов и повелитель всех демониц.
    Он – нищенствующий Прашупати*, которому слат бхуты* и якши*.
    Третий глаз Его пылает огнем и как покровитель Трех Миров, имеет три головы.
    Он тощий и глаза его желтого цвета.
    Он обладает утешающим нравом, но может и разрушать.
    Все его три глаза тогда наливаются кроваво-красным огнем.
    Он Господь духов, как признанный учитель, их сущность.
    Он знает все, что существует во Вселенной, будучи ее покровителем.
    Как величайший воин,
    Он дарует и владение и власть.
    Он – Учитель Высшего Знания, Уничтожитель времени и смерти.
    Он – проявление Бога Шивы и живет во мраке.
    Бесстрашный Супруг Богини Кали-Майи, Дурги-Бхайрави.
    Он податель всех богатств.
    Он упражняется в своем умении околдовывать людей, привязывая их ко всему бренному, отнимая у них жизнь,
    ражая их бессознательностью и бездеятельностью и оставляя затем в гором разочаровании.
    Он – защитник всего мира, вечный и обладающий властью творить любые виды иллюзий» .
   « Ниларудра-Упанишада»*говорит:
   ... Я видел Его, спускающегося с неба вниз на землю.
    Я видел сметающего злого Рудру с синей шеей и пучком волос на голове.
    Страшный Он спустился с неба и твердо ступил на землю.
    Люди! Смотрите на Него– с синей шеей, темнокрасного.
    Он идет, не причиняя людям зла, Рудра с целительным лекарством.
    Да уйдет от тебя глазная болезнь, что погубила твои глаза.
    Да будет слава Твоему блеску!
    Да будет слава Твоему духу!
    Да будет слава Твоим рукам!
    И также – слава твоей стреле.
    Стрелу, которую Ты, о, Обитатель гор, держишь в Своей руке, чтобы метнуть ее.
    Сделай ее благодетельной, о, Хранитель гор, не причиняй вреда моим людям. С благодетельной речью, о, Житель гор, мы обращаемся к Тебе, чтобы все живое у нас было здоровым и довольным.
    Твоей благодетельнейшей стрелой, Твоим Луком, Твоим благодетельным выстрелом – всем милостиво дай нам жить!
    Твой благодетельный образ, о, Рудра, не ужасен, не являет зла.
    Воззри на нас этим несущим покой образом, о, Обитатель гор!
    Toт, кто темный, красноваторичневый, а также – рыжеватый, темнокрасный, и те, что воуг со всех сторон тысячами примыкают к Рудре – поистине их гнев мы смягчаем мольбами».
   Вот как описывает « Шримад-Бхагаватам» появление Шивы:
   ... « В начале Брахма* произвел на свет четырех мудрецов– Санаку*, Сананду*, Санатану* и Санат-Кумара*.
    Ни один из них нисколько не испытывал ни малейшего желания заниматься материальной деятельностью- все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх, и они отказались исполнить просьбу отца – производить потомство.
    Ум Брахмы охватил великий гнев. Но как ни старался Брахма сдержать свой гнев, он не смог этого сделать, гнев вырвался у него из межбровья и принял форму ребенка с телом красносинего цвета.
    Появившийся на свет ребенок закричал:« О, вершитель судеб и учитель Вселенной, назови мое имя и место!».
    Всемогущий Брахма, родившийся в цветке Лотоса, успокоил ребенка ласковыми речами и, отвечая на его просьбу, сказал:« Не плачь. Я нременно исполню твое желание.
    О, повелитель полубогов! За то, что ты так отчаянно кричал и плакал, люди станут называть тебя Рудрой.
    Сын мой, я уже определил места твоего будущего пребывания, ими станут: сердце, чувства, жизненный воздух, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскезы.
    Мой мальчик, у тебя будет также одиннадцать других имен: Манью, Ману( прародитель человечества), Махинаса, Махан, Шива, Ратидхваджа, Уграрета, Бхава, Кала( Всепожирающий, Время), Вамадева и Дхритаврата.
    Кроме того, о, Рудра, у тебя будет одиннадцать Рудрани*: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Парвати, Свадха и Дикша.
    Мальчик мой, прими своих жен и отпраяйся в отведенные места пребывания: поскольку теперь ты- один из повелителей живых существ, тебе надлежит значительно увеличить население Вселенной».
    Безгранично могущественный Рудра, тело, которого было красносинего цвета, произвел на свет многочисленное потомство, и все его отпрыски были точьв- точь похожи на него- внешностью, силой и неистовым нравом.
    Потомки Рудры, заполонившие все места, стали вести себя агрессивно.
    Обращаясь к Рудре, Брахма сказал:« О, лучший среди полубогов, тебе не следует больше производить на свет подобных существ.
    Извергая из глаз языки пламени, они стали опуошать все вокруг и даже осмелились напасть на меня.
    Сын мой, будет лучше, если ты посвятишь себя аскезам.
    Это принесет благо всем живым существам и сделает счастливым тебя самого.
    Только благодаря аскезам ты сможешь сотворить Вселенную такой, какой она была прежде.
    Только совершая аскезы, можно приблизиться к личности Бога, Господу, который пребывает в сердце у каждого живого существа и вместе с тем остается недоступным чувствам».
    Получив от Брахмы приказание, Рудра обошел вокруг своего отца, повелителя« Вед».
    Выразив свое согласие, Рудра отправился в лес и стал совершать суровые аскезы».

    Осознанностьначинается с осознаниячеловеком уроня, на котором он находится, а не на том, на каком каый себя мнит.
   Очень важно быть осознаннымв суете. Для этого нужно больше смотреть на себя со стороны, не отождествлсь.
   Когда человек читает, у него рождаются ассоциации. Нример, если вам в тексте будет что непонятно, то пробуйте увидеть слова в виде комбинации букв, котые начертаны в виде линий. Но если у вас ничего этого не произойдет, то не отчаивайтесь, это тоже не страшно.
   Необходимо прийти к чистой реальностисамого ся без воображения, но это всегда бывает больно для сотвенного эго:происходит разрушение шаблонов, стертипов личности. Особенно это трудно для тех, кому уже немало лет, ибо каждый год мирской жизни все больше зрепляет воображение человека о себе.
   Многие люди могут быть осознанны,когда они продят в храм, молятся, находятся в тишине, медитируют. Но быть осознаннымв период, когда челека поглощают эмоции, оценки, реакции, сложно – и если он осознани тогда, то пробуждениеуже близко.
   Постоянная бдительность– лучшие качества для сосовершенствования.Но лучше всего – постоянство, а не редкие всплески истинных состояний, достигающих апея.
   В « Сканда-Пурана»*говорится:
   ... « Истинная сила приходит без усилий» .
    Сознание свободно,тело – никогда. Свободатела обуовлена космограммой, и если она фатальна и в ней много кармическихаспектов, то и свободыбудет немного. Даже если человек и захочет проявить свободу,его хватит надолго и затем он снова усядется гдибудь.
   А есть люди, которые созданыдля свободыи когда ее ограничивают – они умирают.Ибо для них это рносильно разрушению тела.
   Человек, имеющий разум,не имеет такой настройки как сентиментальностьили ненависть,он закрыт от Мазеркалом самоотражения.Те люди, которые такого зеркалане имеют, могут думать, что они сильны,оаваясь слабыми, говорить о сострадании,оставаясь мстительными и желчными, говорить, что верятв Ба, и быть настроенными на поток мещанства. Такие люди являются рабами тех потоков,на которые они настроены, ибо они порождают их сознание.
   Пусть даже нехорошая цельбудет у человека, но эта целькристаллизирует его. Она дает ему силы, она делает его румным,она даже начинает его продвигать. Если же он живет без целидаже на следующий день, то он не мет кристаллизоваться.Это не значит, что у него не будет целей,но это будут не его цели,а цели,навязанные кео: навяжут и заставят подчиняться этим совершенно нужным ему вещам.
   Люди осознанныесражаются за достижение цели,не имеющего ничего общего с желаниямиобычного челека.
   Коллективные силылегко могут управлять человеком, оетшим волю магом– никогда. Если у человека нет четкой цели,нет ясного понимания,то тогда он доен знать, что эта жизньдля него будет прекрасным меом для деградации.
   Понятие « магия»(как, впрочем, и « шаманизм») не вполне точно отражает то, чем в действительности занимаются маги.Быть магом,не означает заниматься колдовством,воздействовать на людей или насылать на них демонов.Это означает достижение того уровня соания,который делает доступным непостижимое.
   Действия маговсвязаны исключительно с миром абстрактного, безличного. Маг,это тот, кто измент окружающую реальностьпосредством изменения себя.
   Прикосновение осознанныхочень легкое и постоянно совершенствуется, как рука воина из тяжелых тисков преврается в руку привидения,руку из осенних паутинок. Они не оставляют никаких отметок и следов – в этом их вызов. Силаих в том, чтобы быть бдительным,получать маимальный эффект от минимального импульса и, прежде всего, их сила состоит в невмешательстве.
   У событий есть своя сила и тяготение, а путешествеики– это просто путешественники.Все вокруг них предназначено только для их глаз. Таким образом, они строят смысл каждой ситуации, даже не спрашивая, пемуона произошла, т акили иначе.

    Рыбыобитают в воде, в которой плавают, довольны жизнью, легко передвигаются с места на место.
   И люди тоже погружены в беспредельный океан жизни,в котором плавают, подобно рыбам.
   Словно рыбыони могут быть большими и маленькими, красивыми и безобразными, разноцветными и тусклыми, ловкими и неуклюжими, шустрыми и не очень, и часто маленьких пожирают большие.
   У рыбесть специальный орган, называемый плательным пузырем, который дает им возможность вертально перемещаться в воде. Благодаря ему они могут пружаться на дно моря или всплыть на поверхнть.
   Однако некоторые из них не желают использовать свой плавательный пузырь, постепенно опускаются все ниже, и, наконец, уже не способны всплыть на поверхность.
   Однако это их не беспокоит – они остаются на дне моря. Обрастают защитным панцирем и превращаются в лангустов, омарови крабов.
   Они говорят себе:
   ... « Зачем пытаться всплыть, это чесчур утомительно. Гораздо спокойней передвигаться по дну» .
   Так они перестают двигаться вперед и начинают пятиться. Они безгранично гордятся своим панцирем, важничают, скрываются от других, ищут подходящую компанию побных себе, и, разумеется, попадают в различные комеские и – трагические ситуации.
   Наконец их охватывает усталость, они погружаются на дно и укрываются под скалой, подобно лангустам.
   Если кто попадает в воду, он должен удержаться на поверхности.
   Если он отдается во власть сомненийи страхов,он пойдет ко дну и утонет.
   Если же он верит,то будет продолжать плыть и вода сама будет его поддерживать.
   Мы все – рыбы.И у всех у нас есть плавательный пырь. Когда мы верим,он наполняется воздухом и восит нас на поверхность.
   Сильному и безупречномупловцу чужд страх,он никогда не станет рыбойв панцире. Но если его будет притягивать уныние, бездействиеи апатия,он станет лангустом.Любой, кто попался в эту ловушку – уже краб,и у него только один путь – на стол гурмана.
   Люди с неустойчивым мышлением и отсутствием вооажения часто набивают себе живот, чем ни попадя, становятся толстыми и ленивыми, все чаще отказываясь от движения. Они очень боятся болезней, чтобы, не дай бог, не подвергнуть свою бесценную (или можно сказать – бесцельную?) жизнь опасности. Они становятся неповотливыми лангустами,и тут совсем немного осталось пройти до скорпиона.
   Став скорпионом,он становится ленивым и жадным, повреждается его выделительная система, и оттого его мериальные отходы скапливаются в его тканях, где и происходит разложение.
   Теперь, когда тело его стало токсичным и полно яда, он становится раздражительным, желчным, мстельным, злобным, завистливыми высокомеым.Его устоявшееся убеждение проникает в его соаниеи останавливает процесс развития.Он станится подобен стоячей воде и вскармливает рептилий своего разума.
   От этого кого угодно охватит удивление и отвращение, но вместе с тем эта небольшая история – абсолютна.Это история человека, который позволил своему вообрениюскитаться, где придется, и оно порождало чудищ.
   Конечно, можно возразить: « Это нонсенс ! В таких заявлениях нет ничего научного ! Ни один зоолог ничего не слышал о рыбе покрывшейся панцирем !».
   Верьте или не верьте, но существует множество подоых мутаций. Не приходилось ли вам видеть, как множтво людей стали такими твердыми, что как бы окружили себя таким панцирем.
   Вы можете встретить их рядом с собой во многом количестве, таких изменившихся – рыб.

   Языки Запада не знают эквивалента слову « медитация» . В этом нищета языков и нищета опыта. Также и на Востоке нельзя найти много слов, которые существуют в западном полушарии, относящихся к науке, технологии и внешнему миру. Поэтому первое, что надо понять, это то, что мы пытаемся найти нечто практически невозможное
   Трудно говорить о тантрических практиках открыто вследствие моральных убеждений социума. Поэтому практикование Тары прекратилось, – либо оно стало тайным и открыто толо посвященным. По этим же причинам тантрическое зниебольше не влияет открыто на жизнь людей.
   Основным условием тантрической медитации и сущевованиявообще – это нахождение здесь и сейчас. Что бы ни делал тантрист, он старается быть здесь и сейчас, и концентрироваться только на том, что происходит в нем и рядом с ним. Тантрический девиз гласит:
   ... « То, что есть здесь– есть везде. То, чего здесь нет – нет нигде».
   Тантрическая медитация предполагает отождествление себя с объектом медитации в той или иной форме. Медитация – это просто математика. Все системы медитаций имеют своей целью– либо единицу, – либо ноль.Путь к нулю– это проникновение в пустоту своего ума,в то время как путь к единицесостоит из достижия собранности ума,его однонаправленности, фокусовке потока рассеянных мыслей и сосредоточением соанияна отдельном объекте.
   В выборе объектаобычно принимаются во внимание возможные воздействия на сознание.На ранних стадиях медитации существует постоянное « перетягивание ката»между концентрацией на объектеи отвлекающи мыслями.
   Главными причинами отвлечения являются чувственные желания – гнев, отчаяние, лень, апатия, возбуждие, беспокойство, сомнениеи т. д. Их нужно терпиво преодолевать. Со временем мысли на объектекоентрации все дольше и дольше будут задерживаться у медитирующего.
   Большинство индуистских и буддистских рукодств по медитации утверждает, что овладение созеанием« баловство»по сравнению с путем инсайта, обращением внутрь сознания,ведущего к нирве*. Эта дорога состоит из двух участков, овладение полнотой внимания и проникновение в суть.
   На первом этапе медитирующий ограничивает свое сознаниепростым наблюдением за мыслями и чувствами. Он видит их, отмечает, когда они возникают в какоибо из пяти органов чувств или сознании– на Востоке румрассматривают как шестое чувство.
   Такая концентрация внимания на мыслительном процессе дополняется контролем над скоростью смы мыслительных актов. Подобное регулирование сознанияприводит к поразительным результатам. Для медирующего становится ясным, что нигде в созниинельзя найти никакой постоянной сущности.
   Но это только половина пути. Дальнейшая медитация приводит к состоянию сознания,близким к нирване. Медитирующий начинает не только ясно веть начало и конец каждой последовательной мысли и мет регулировать их смены, но в этом состоянии могут спонтанно возникать и прорываться наружу сверхъестевенные психические силы– сиддхи ( см. дальше), доижения которых начинает увлекать больше, чем медитация.
    Медитирующийпроходит состояние постоянного раада Мира,его умохватывает страх,возникновение мыслей кажется источником ужаса, появляется отврение ко всем материальным проявлениям. Спасение видится только в прекращении всех мыслительных прессов.
   Иногда тело медитирующего охватывают жестокие боли, сила которых может увеличиваться. На этом фоне медитирующий будет усиливать наблюдение за првлением мыслей и глубиной внимания с целью избавлия от них.
   Теперь все мысли видятся человеку как ограничеые. Его отречение от них доходит до высшей точки и больше не наблюдает появление и исчезновение мыслей.
    Видения,которые посещают, могут быть, как и урашающими, например, вид собственного разлагающегося тела, так и приятными, например, лотосна синей глади озера.
   Все Учителя подчеркивают, что видения так же реьны,« как беседа с гостем, который нанес визит» .
   Обычно же предупреждается, что люди робкие и склоые к тревожному состоянию могут сойти с ума от ужаых неконтролируемых видений.
   Другая опасность может заключаться в том, человек, увлись приятными видениями, может приостановить свое развитие, сделав их самоцелью.
   Следует всегда помнить, что цель медитирующего–за пределами видений.Поэтому говорят:
   ... « Если увидишь Будду – убей его !».

   Символ змеипреисполнен значения, Индия – страна сиолизма. Возможно, нет более удачливого и подходящего сиола.
   Не только Кундалини, но и змеяпретерпели массу измений, когда их нанесли в качестве символа по странам и коинентам. Нет ни одной религии в мире, где в той или иной форме не использовался бы символ змеи.Это произошло вследствие того, что змеяобладает множеством качеств, ассоциирующимися с Кундалини.
   Самое первое, что происходит на ум при упоминании о змее –это скользящее, подкрадывающееся движение.
   Действительно, впервые Кундалини переживается как нечто движущееся внутри: что скользит там, словно змея.
   Вторая ассоциация связана с тем, что у змеинет конеостей – и все же она движется, только энергия –и все же она путешествует.
   Третья ассоциация связана с тем, что в спокойном состоянии змеяобразует кольцо.Спящая внутри нас Кундалини оыхает точно таким же образом. Когда длинному созданию приходится устраиваться в крайне ограниченном проранстве, оно сворачивается в клубок – другого способа нет. Огромная силасосредотачивается в маленьком пространстве. Поэтому ей приходиться сворачиваться. Просыпаясь, змеяраорачивает свои кольца одно за другим, по мере подъема. То же можно ощущать во время подъема энергии Кундалини внутри нас.
   Иногда змеяигриво засовывает кончик хвостав пасть. Тое положение хвостакрайне символично. Многие признают ценность подобного символа. Этот символ предполагает, что Кундалини. будучи полностью пробужденной, преащается в круг,образуя тем самым собственный кругообот энергии.
   Если символ предназначен для обозначения мужской садханы – змеядержит кончик хвоставо рту – изображие агрессивно. Если же обозначается женская садхана, то кончик хвосталишь касается головы, как на эмблеме « Миссии Рамакришны» . Это сдающийся, подчиняющийся хвост.В этом их существенное различие.
   Сам хвост змеипреисполнен смысла. Хвосточень тонок по сравнению с массивной головой. При полном пробуждении энергия Кундалини достигает сахасрары ( см. дале).Она раскрывается, словно капюшон кобры,раиряясь до непомерных размеров, что напоминает внезапное раскрытие бутонов тысяч цветов – тогда хвосткажется очень маленьким.
   Великолепен вид змеи,поднявшейся во весь рост – она стоит на самом кончике хвоста.Это похоже на чудо, ведь змеяв реальности, никогда не становится на самый кончик.
    Змея– беспозвоночное пресмыкающееся, у нее нет костей, и все же она в состоянии исполнить такое действие, что возможно только при помощи внутренней витальной энергии,ибо змеяне обладает иными средствами для поержания своего тела в вертикальном положении. Она стоит только благодаря собственной силе воли, не имея тех матиальных основ, на которые можно было бы опереться. То же самое, происходит при пробуждении Кундалини: нет накой физической поддержки, только нематериальная энеия.
   Таковы причины избрания змеив качестве символа. Имтся и иные основания. Змея– сама по себе очень невинное создание, поэтому Шива, называемый еще « Невинным Шивой» , изображается со змеейна голове.
   Сама по себе змеяникогда не причинит вреда, но стт только ее раздразнить – и она превращается в опаснеее создание.
   То же самое можно сказать и о Кундалини. Это невинная сила.Она не станет тревожить вас. Но, побеспокоив ее нерным образом, можно оказаться в крайне трудном положии. Кундалини очень опасна. Поэтому символ змеинапинает, что не стоит тревожить Кундалини понапрасну.

   Человек должен быть крайне бдительным в присутствии змеи. Знаниео Кундалини появилось приблизительно в то же самое время и о знаниио змеях,поэтому люди наблюдали сходство в качествах Кундалини и змеи.Все символы преисполнены смысла, если они пришли к нам из глубины веков – они несут определенно свой ритм и соответствие.
   Люди, которые были подготовлены к пробуждению Куалини всегда, все века подвергались гонениям и предавались проклятиям. В Европе сотни женщин были признаны ведами и сожжены на кострах, потому, что они прибегали к этой скрытой энергии,пусть даже и не осознанно.В Индии сотни людей, практикующих Тантру, были убиты по этому же поводу. Они владели секретными знаниями,котые были опасны для социума, они знали, что происходит в умах, без труда определяли, что происходит в доме, даже не заходя в него.
   Многие описания Кундалини ложны, и для этого имеются все основания. Мудрецы и пророки специально вносили в свои манускрипты определенные ошибки, создавая возможность для оценки роста и истинности достижении ученика. Чтобы раознать фальшь, необходимо знание подлинного.Поому только в момент пробуждения Кундалини можно пять, как далеки друг от друга переживания описанные и дейвительные.
   Настоящее раскрытие Кундалини – абсолютно иное перивание. Если переживание человека полностью совпадает с книжным, тогда это фальшивая монета, это проекция книжного знания. В книгах всегда о чео замалчивается, тая мера предосторожности просто необходима. Как только переживание происходит иначе, оно может местами совпать, а местами отличаться то происходящее – верно.
   Как только Кундалини проснется пастоящему, оичие от того, что написано лишь с целью суждения о подлинности переживания медитирующего станет орытием. Но до сего момента такое знаниеостанется таым. В каждой книге необходимо опускать определенную информацию, поэтому очень трудно, почти невозможно судить об истинности переживаемого опыта.

   Некоторые мастера Тантры говорят, что Кундалини–это собственно, не силасама по себе, а « блоки»в энергическихканалах, препятствующие току энергии.Итак, просыпаясь, Кундалини ведет себя пазному.
   Субъективно: человек может почувствовать начало првления энергиив различных местах тела, например в пальцах ног. Потом, поднимаясь по ногам через крестец, переходит в голову. Затем опускается через глаза по лицу, через горло и живот.
   Проявление Кундалини может восприниматься как жар, острая боль, разливающееся тепло, вибрация,покалание. В одних случаях это направленное движение по сананалам *,в других – разливающаяся заполняаяся все тело.
   В тантрических классических текстах так описывается прохождении Кундалини:
   ... « Кундалини просыпалась у основания позвоночника, над анусом, под дугой позвоночника.
    Она воспринималась как светящийся горячий эллипсоид с постоянно перемещающейся энеией внутри.
    Свет жар и энергия в эллипсоиде находились в постоянном движении.
    Ясно воспринималось несколько слоев света вокруг продольной оси.
    И эти слои света и энергии вращались с разной скоростью относительно друг друга.
    Чем дальше от центральной оси, тем больше скорость вращения.
    Одновременно с вращением вокруг продольной оси этот горячий эллипсоид вытягивался до сигарообразного вида и поднимался вверх по Сушумне ( см. дальше) внутри позвоночника.
    В самом начале подъема Кундалини на уровне свадхистаны появилось чувство, похожее на эротическое удовольствие.
    При подъеме Кундалини до манипуры ( см. дальше) и выше оно трансформировалось в нарастающее чувство всепоглощающего восторга, экстаза, корое уже не имеет аналогов для сравнения.
    Светящийся эллипсоид огибал эпифиз, и Куалини с раздражением и сожалением начинала опускаться вниз по тому же самому пути.
    Раздражение Кундалини вызывалось тем, что Шива, спрятавшись в шишковидной железе, не выходил к ней на встречу.
    Подъем Кундалини вызывал выход энергетического двойника из физического тела.
    При этом чувствовалось, что если всетаки прзойдет встреча Кундалини с Шивой, то ей незачем будет возвращаться назад.
    В этом случае наступила бы смерть физического тела» .
   Среди мастеров Тантры, имеющих многообразный опыт пробуждения и поднятия Кундалини, нет едого мнения. Каждый опыт уникален. Различные Учителя имеют свое мнение на этот счет.
   Например, Рамакришна говорил, что невозможно пруждение духовного сознаниячеловека до тех пор, пока не пробудится Кундалини. А Гопикришна считал, что Кундалини – это инструмент для духовного развития.
    Кундалини является женским аспектом божественной силы. Это не физическая энергия,которую нужно будить, а энергия,которой надо поклоняться.
   Спонтанный подъем Кундалини у неподготовленного к этому человека, чреват последствиями. Например, у одного тантриста были обожжены глаза от жара энергии,и целых полгода он испытывал страдания. Или, Кундалини, корая внезапно поднялась, может не сразу найти « свою» чакру ( см. дальше) и, блуждая по « чужим», приносит весьма неприятные ощущения.
    Кундалини-Шакти это не только созидающая силаприры, но и энергия,содержащаяся в рабстве природы индивида, подчиняя его Вселенским целями задачам. Человек роаетсяи умираетдля того, чтобы поддерживать Всенскийпорядок и находиться в ритме и гармонии с Всенной.
    Сексуальная энергияявляется самой высокой, корую вырабатывает человек в своем организме. « Пока Кундалини спит, душа человека находится в рках ограничении и не может осуществлять истинное знание» .

   Сопоставляя современную йогу и Тантру, можно сказать, что йога и Тантра это путь воина, путь силы,самооадания и труда.
   Можно сказать, что йога это система выживания,а Тантра это жизнь.
    Йога – наука. Тантра – искусство.
    Йога – путь самопожертвования, самоотдачи, растворения эго.Тантра – это путь к Богу через любовь,восторг, рость, спонтанность, самореализацию через осознаниеи ощущения своей внутренней сути.
    Йога борется с желанием.Тантра использует энергию желанияна пути самореализации.
    Йога часто имеет дело с физическим телом, Тантра – с тонким, внутренним энергетическимтелом.
    Йога это нечто рациональное, системное, Тантра иррациальное, спонтанное.
   К сожалению, для многих на Западе, в наши дни йога ассоциируется со статическими позами физического тела, а Тантра – с техниками занятия любовью.
   На самом деле, йога без Тантры переходит в упражнения для физического тела. А Тантра без йоги – в тривиальный секс.
   И то и другое хорошо пвоему. Только нужно иметь в виду, что Шива – отец, как йоги, так и Тантры. И если ко кажется, что можно отделить йогу от Тантры или Тантру от йоги и успешно практиковать одно или другое – то это заблуждение. Вариант силовой йоги, который праикует большинство людей, часто увеличивает чувство эго,а не уменьшает его.
   Тантра представляет собой целостную систему,исполующую физические средства для достижения духовных целей.Тантра предполагает, что все сущееявляется пождением обладающей сознанием энергии– парашаи*.
   Тантра, которая использует систему йоги, как инстрент для самосовершенствования, называется « Белая Тантра» , и подразделяется на несколько составляющих. Это: пранайама, асаны, медитация и, наконец, обмен энергиями.
   Так как Тантра не является йогой в чистом виде, то нет необходимости подробно останавливаться на чисто субктивных сторонах классической йоги.
   Современные научные исследования подтверждают, что материяпревращается в сознаниеименно в коре головного мозга. Слово « материя»означает здесь электромагнитные сигналы, которые возникают при возбуждении органов чутв, регистрируются мозгом как ощущения и воздействт на сознание.Такое преобразование стало бы невозмным, если бы сознаниене было присуще самой материи.
   В начале начал существовало только сознание.Это соаниене было ни мужским, ни женским в нашем понимании. Но зря в корень сущегоможно сказать, что параматма*, породившая парашакти*–была мужским началом,по отношению к последней.
   После этого на сцене возник принцип желания,наполниий сознание энергиейи разделивший его на две части: статичное и динамичное. Эта первичная пара противополоостей соединилась во взаимодействии, иллюстрацией которо служит китайский символ Инь* и Ян*.
   После того, как появилась материя,образовалось одновременно пространствои время,чтобы было, где материинаходиться и для чего времениотсчитывать себя.
   Сотворение не являлось результатом чистой случайности. Оно подчиняется законам,и феноменальный Мирпредставляет собой порождение космоса,а не хаоса. Разумпоявляется на сцене этого спектакля только после завеения развития его инструментов – органов чувств.
   Исходя из этого, мудрецы древности разработали целую систему на пути самореализациии самопозния:
   > йама – универсальные моральные заповеди:
    – апариграха– подавление жадности;
    – махавритас –великие клятвы;
    – брахмачарья– воздержание;
    – астейя –неприсвоение;
    – ахимса– ненасилие;
    – сатья– правдивость.
   > нийама – искоренение шести зол:
    – матсарья –зависть;
    – моха –увлечение;
    – лобха– жадность;
    – мада– гордость;
    – кродха –злость;
    – кама –страсть.
   > вйайама–динамические упражнения,
   > асаны – статические упражнения,
   > пранайама – дыхательные упражнения;
   > пратйахара–контроль за мыслями и чувствами – псические стадии йоги.
   > дхарана – сосредоточение на одном объекте,перодит в дхйану.
   > самадхи – в которое переходит дхйана – высшее достижение медитации.
   Следующие шестьпрактик позволяют достичь состояния полной осознанности:
   > сама–безмолвие разумаи покорение страстей;
   > дама – подчинение пятиорганов чувств:
    – ушей;
    – языка;
    – носа;
    – кожи;
    – глаз.
   > Подчинение пятивидов чувств:
    – осязания;
    – обоняния;
    – зрения;
    – вкуса;
    – слуха.
   > Подчинение пятиорганов действия:
    – половых органов;
    – ануса;
    – ног;
    – рук;
    – рта.
   > Подчинение пятифункций организма:
    – воспроизводство;
    – передвижение;
    – испражнение;
    – хватание;
    – речь.
   > Подчинение четырехвнутренних органов:
    – буддхи(интеллекта);
    – ахамкара(эго);
    – читта(память);
    – манас(разум).
   > А также выполнять следующие условия:
    – джитендрийа– контроль над органами чувств;
    – сарвранитрата– забота о благополучии;
    – сарвимсинирмукта– ненасилие;
    – шучи– чистота;
    – астика –вера.
   > При этом иметь качества:
    – титикша– выносливость и терпеливость;
    – упарати –полная остановка восприятия;
    – самадхана– сосредоточенность ума;
    – шраддха –вера.

    Чакры – нервные ганглии, псих нергетическиецеры, локализованные вдоль позвоночного столба:
   > муладхара расположена в районе копчика – мулаар, физическое здоровье;
   –  лингадха (второстепенная) – закрывает ход Кундалини;
   > свадхистана – в районе половых органов – васти, гибкость, жизненная энергия;
   > манипура–в области пупка – набхи, намерие, упорство;
   –  актира (второстепенная) в районе надпочечников, проводник Кундалини;
   –  акиттри (второстепенная) – в районе солнечного сплетения, мужество;
   –  сурья (второстепенная) – в районе диафрагмы, долгетие;
   –  манас (второстепенная) – между сурья и анахатой, воображение, созидание;
   > анахата–в районе сердца – хридайя, сердечная чакра;
   > вишуддха – у основания горла – кантха, твоество, намерение, мировозрение, принятие рений;
   –  индрайони (второстепенная) – ламбика, между горлом и носом;
   > аджна – бхрумадхья, « третий глаз», межбрье, ясновидение, намерение;
   –  сома (второстепенная) – в центре головного мозга, терморегуляция;
   –  лалата (второстепенная) – у верхней части лба, поведение, судьба;
   > сахасрара – темя, на верхушке брахманади.

    Прана – это общее название различных энергий: космической,физических ( свет, тепло, магнетм), психической или ментальной.
   Потенциальная энергияскрыта во всех одушевлеых и неодушевленных предметах. В живых сущесахэта энергияособенно сильно освобождается во время опасности – она является стимулом активнои, создает, защищаети разрушает.
   « Прана» обычно переводится как « дыхание», но это только одно из многих проявлений ее в человечеом теле.
   « Айама» – означает « расширение», « сила», « регулование», « продление», а также « контроль».
   Отсюда « пранайама» означает продление дыхания и его ограничение. Это искусство, имеющее приемы, с помощью которых органы дыхания намеренно проиодят работу ритмическую и ровную или интенсивную и неравномерную.
    Пранайама является в действительности пятойфиологической ступенью восьмиступенчатой аштангоги*, хотя Патанджали* называет ее второйпо значению, не считая подготовительных.
   Контролируемое дыхание – это не просто глубокое дание или часть культуры. Это воздействие на соматику и психику, осуществление контроля над сознаниеми мыслительными процессами, утончение всей нервной сиемы.
   Древние мастера Тантры были убеждены, что все фуции в организме совершаются при помощи пятивидов жизненной энергии – пранайю*.
   Тантрай оги считают, что это особые формы одной унерсальной космической энергии.Локализация этих видов энергиив человеческом теле такова:
   –  прана–циркулирует в грудной клетке и заставляет рабать сердце и легкие, активизирует организм вдохом;
   –  апана – контролирует все органы выделения, активизует организм выдохом;
   –  самана–контролирует работу органов пищеварения и поддерживает равновесие энергий праны и апаны;
   –  удана – контролирует работу голосовых связок, снаает мозг кислородом, поднимает энергию Кундалини;
   –  вйана–контролирует циркуляцию крови, лимфы, раределяет энергию,полученную от пищи и дыхания, поедством артерий, вен, нервных волокон, является провоиком для передачи энергииот праны к апане и наобот.
   В учении йоги существует еще пятьподразделений энеий,действующих в организме:
    – дханамджайа;
    – девадатта;
    – крикари;
    – курма;
    – нага.
   Эта практика не просто тренировочные дыхательные упраения, это есть нечто гораздо большее, это тренировка и уавление жизненно важными кортикисцеральными функцми организма, тренировка и управление нервными токами, идущими от коры как от органа высшей нервной деятелости ко всем внутренним органам.
   Известно, что связи с внутренними органамиосущтвляются по двум путям: по восходящему и нисходему пути белого вещества и через цепочку пограничного ствола вегетативной нервной системы.
   Пограничный ствол идет сбоку от тел позвонков в виде узлов, своего рода ганглий, образованных скоплением неных клеток.
   Формальное описание йогами системы Кундали с чакрами с большой точностью соответсует современному анатомическому описанию нервной системы, и расположению нервных сплетений и предвоитила современные познания о строении этой системы.
    Система Кундалини в упражнениях тантричеой йоги и особенно в пранайаме играет исключителую роль.

   Слово « нади» происходит от « над» – « пустой стебель», « звук», « вибрация», « резонанс».
    Нади – это трубки, протоки, каналы, через которое тело снабжается воздухом, кровью, лимфой, водой. Это артерии, вены, капилляры, бронхиолы и т. п.
   В « Шива-Самхите»*указывается, что в организме 350. 000 нади,из которых 14очень важны, а 3самые важные: сушумна, ида, пингала.
    Сушумна проходит вдоль ахаратногостолба позвочника, у основания раздроблена на два потока ( ида и пингала ) и заканчивается тысячелепестковым лосом сахасрары.

   « Бандха» , в переводе означает « замок». Эти замкизыкают точки энергиии размыкают три замка,стоих на пути Кундалини.
   Существуют четыреосновных бандхи, которые следует освоить прежде, чем прийти к более сложным мудрам ( см. дальше).
   МУЛА-БАНДХА
    Муландха (« корень», « основание») находится в области копчика лингадха. Прямая кишка, мышцы и полые органы подтягиваются вверх. Нижняя часть живота ниже пупка оттягивается назад и вверх по направлению позвоноика.
    – зажать мышцы ануса;
    – и гениталий;
    – задержка дыхания;
    – энергия идыи пингалысобирается в копчике;
    – и переходит в сушумну;
    – волевым усилием при ощущении жара в промежности муландхапереходит;
    – в ашвинандха( см. дальше);
   АШВИНИ-БАНДХА
    Ашвинибандха (« лошадь») – замыкает выброс энеиичерез секс.Останавливает семяизвержение, продлевая майтхуну ( см. дальше);
    – ритмически расслабляя и сокращая мышцы ануса;
    – и гениталий;
    – энергия муладхарывозгораясь, поднимается по сушумне.
   УДДИЙАНА-БАНДХА
    Уддийанабандха (« взлет вверх»):
   –  прана посылается из нижней части живота вверх к голове;
   – диафрагма поднимается вверх к грудной клетке;
   – поднимая органы брюшной полости вверх;
   – и назад к позвоночнику. Размыкает вторую пробкув актира между почек;
    – агнисархаути(« очищение огнем») – ритмиые колебания диафрагмой впереазад;
    – максимально поджимать живот вовнутрь;
    – концентрация в манипуре.
   ДЖАЛА-БАНДХА
    Джалабандха ( джаландхарабандха ) (« сеть», « паутина») – устраняет пробку в районе лила предохряет сознаниев аджне от преждевременного перехода в нирвану:
    – произвести сарвангасану(поза « змеи»);
    – лечь в шавасану*для релаксации и отдыха.

   Практика пранайамы значительно увеличивает вмеимость легких и позволяет достичь оптимально вентиляции легких. Упражнения пранайамы состоят, главным обром, из трех стадий:
   РЕЧАКА
    Речака – длительный, непрерывный, утонченный вдох, поглощение энергиидля жизнедеятельности. Это преднаменное действие для трансформации мозга в приемный и раределительный центр потока энергии,системы организма активизируются:
    – сесть в падмасану(« лотос»), спина прямая, не сопрасаясь ни с чем;
    – опустить голову, когда будет достигнута эластичность и подвижность шейных позвонков, следует выполнить джаланарандху;
    – при вдохе расширить грудь вверх;
    – и вширь, не наклоняясь вперед, назад или в стороны, купол диафрагмы расслаблен;
    – наполнить легкие полностью синхронным движением вдоха и внутренним расширением легких так, чтобы все алеолы были наполнены воздухом, насыщены праной;
    – во время вдоха не следует поднимать плечи, т. к. верхняя часть легких не будет полностью расширена;
    – живот не следует выпячивать, т. к. это не дает воожности полностью расширить легкие;
    – вдох не должен быть насильственным или быстрым, т. к. это может повредить сердцу и головному мозгу;
    – горло расслаблено;
    – язык, не касаясь зубов, лежит свободно;
    – глаза расслаблены, закрыты.
   ПУРАКА
    Пурака – длительный, непрерывный выдох. С помью выдоха практикующий растворяет свое эгов себе:
   – тело остается в том же положении, как и при вдохе, т. е. абсолютно прямым;
   – при этом удерживается зажим межреберных мышц;
   – выдох начинается из верхней части легких, не ослаяя зажима;
   – руки не прижимаются к телу, но и не раздвигтся. Выдох медленный, ровный, полный.
   КУМБХАКА
    Кумбхака – задержка дыхания, энергияраспределяея по всему организму. Дыхание нельзя задерживать силой воли. В момент, когда мозг напрягается, глаза раздрены, наблюдается их покраснение это признак перода рубежа своих возможностей, следует снизить нагруи или прекратить вовсе.

    Мудрами называют позы или жесты, которые от проых поз или жестов отличаются тем, что они объединяют в себе позу, дыхание и концентрацию внимания.
    Мудра приводит в движение энергиюв определенном направлении и служит для достижения определенных состний сиддхов.
   НАБХА-МУДРА
    Набхамудра (« небо») – сесть в ваджрасану (сед на коленях).
   – позвоночник прямой;
   – тело расслаблено;
   – язык прижат к небу;
   – внимание в аджнасахасрара;
   – пальцы рук в джнанудра*.
   МАТАНГАНИ-МУДРА
   – вдох;
   – задержка 3- 5секунд;
   – голова опущена;
   – большим пальцем руки растирать в районе аджны;
   БХУДЖАНГАНИ-МУДРА
   – (« кобра») – сесть в сарвангасану;
   – произвести ситтали ( см. дальше)
   ШАКТИ-ГАЛАГИ-МУДРА
   – сесть в тантрасиддхасану (левая пятка прижата к промежности, правая в области живота – для женщин наоборот);
   – позвоночник прямой;
   – с партнером – спина к спине;
   – произвести уджайнпранайама ( см. дальше);
   –  энергиялевой ноги идет в муладхарасвадхистана;
   – вдох;
   – задержка 3- 5секунд с мулабандха;
   – выдох;
   – задержка 3- 5секунд с джалабандха;
   – представить красную спираль Кундалини, ввинчивауюся из муладхары до манипуры;
   – задержка;
   – произвести махабандха;
   –  мулабандха;
   –  уддианабандха;
   –  джалабандха;
   – представить желтеленую спираль, идущую от Вишуддхи;
   – сосредоточение в аджналила;
   – представить ультрамариновую спираль, идущую до сахасрары;
   – лечь в шавасану для релаксации.
   ЙОНИ-МУДРА
    Йонимудра – развивает яснослышаниеи ясновение:
   – сесть в падмасану;
   – закрыть глаза;
   – и уши;
   – вдох;
   – задержка 3- 5секунд с мулабандха;
   – выдох;
   – задержка 3- 5секунд с джалабандха;
   Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.
   МАНДУКИ-МУДРА
   – сосредоточение в аджне;
   – произвести дыхание кевали ( см. дальше);
   –  мантра СО - ХАМ ( см. дальше);
   САМДХАВИ-МУДРА
    С амдхавимудра– переход к дхйане:
   – ладонь левой руки на тыльную сторону ладони прой руки;
   – соединить большие пальцы рук;
   –  мантра СО - ХАМ;
   КХЕЧАРИ-МУДРА
    Кхечаримудра – переход к самадхи*:
   – сосредоточение в сахасраре;
   –  мантра АУМ ( см. дальше).

   БАХЙА-КУМБХАКА-ПРАНАЙАМА
   Эта пранайама хорошо массирует органы брюшной полости и сердца и предотвращает рассеивание праны, пазана при высоком кровяном давлении, нервном напряжии, улучшении работы внутренних органов.
   – выдох;
   – вдох;
   – задержка дыхания 10секунд;
   – выдох с задержкой и уддийанандха5секунд;
   – вдох.
   Это один цикл. Произвести выдох, 2- 3глубоких вдоха и выдоха. Лечь в шавасану для релаксации.
   КУМБХАКА-ПРАНАЙАМА
   « Кумбхака» означает « горшок», который может быть пустым или наполненным. Есть два вида кумбхака:
   САХИТА-КУМБХАКА
    Сахитакумбхака – пауза в дыхании:
   – после полного вдоха перед выдохом ( пуракакумбхака );
   – после полного выдоха перед вдохом ( речакаи ли бахйакумбхака );
   КЕВАЛА-КУМБХАКА
    Кевалумбхака–пауза в дыхании не сопровождаая пуракой или речакой. Кевалакумбхака инститивна и интуитивна.
    Кевала напоминает человека в подобии транса, перед корым часто испытывается дрожь тела и боязнь чего неожиданного. В этом состоянии человек полностью поощен объектом созерцания и изолирован от окружающего Мира.
   ВИЛОМА-ПРАНАЙАМА
   « Ви» означает « разъединение», « отрицание», « лома» – « волосы».
   Таким образом, « вилома» означает « против шери», « против естественного порядка вещей».
   Упражнение показано при пониженном давлении, слабости, усталости.
   – выдох;
   – прерывистый вдох 2- 3секунды;
   – задержка 2- 3секунды;
   – вдох 2- 3секунды, диафрагма не расслабляется, но напряжение не допускается;
   – медленный, ровный выдох.
   Это один цикл. Повторить цикл в течение 10минут. Пышать 2- 3минуты, лечь в шавасану для релаксации.
   АНУЛОМА-ПРАНАЙАМА
   « Ану» означает « вместе», « лома» – « волосы», т. е. « в нормальной последовательности».
   Вдох выполняется без задержки или с задержкой с мулабандха и уддийанабандха. Во всех стадиях вдох короче выдоха, причем вдох постепенно удлиняется,
   – выдох,
   – вдох;
   – задержка 2- 3секунды ( 15- 20секунд с мулабандха в продвинутой стадии);
   – выдох,
   – задержка 2- 3секунды ( 15- 20секунд с уддийанабандха в продвинутой стадии).
   Это один цикл. Повторить цикл в течение 10- 15мут, лечь в шавасану для релаксации.
   ВРИТТИ-ПРАНАЙАМА
   « Вритти» означает « действие», « движение», « мод». Существует два вида вриттипранайама:
   –  самавритти–время вдоха, выдоха и задержек одинаковое, например: соотношения как 1: 1: 1;
   –  висамавритти – время дыхательных стадий варьиртся, например соотношения как 1: 1/ 4: 1;или 1: 1/ 2: 1;или 1: 3/ 4: 1.
   ЧАНДРА-БХЕДАНА-ПРАНАЙАМА
   « Чандра» означает « луна».
    Праническая энергияпри вдохе направляется через лунныйканал ида, при выдохе – через солнечныйкал пингала.
   – выдох;
   – задержка не более 10секунд с уддийанабандха;
   – вдох,
   – задержка не более 10секунд с уддийанабандха.
   Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.
   БХАСТРИКА-ПРАНАЙАМА
   « Бхастрика» означает « меха». В этой пранайаме воздух с силой выдыхается и вдыхается со звуком, как если бы использовались кузнечные меха. Во всех пранайамах, кроме бхастрики, вдох устанавливает темп, модель и ритм для выдоха, тогда как в бхастрике выдох, задает силу и темп дыхания. Здесь вдох и выдох сильны и энергичны.
   КАПАЛАБХАТИ-ПРАНАЙАМА
    « Капала» означает « череп», а « бхати» – « свет», « блеск». Капалабхати похоже на бхастрику, но гораздо мягче. Здесь вдох медленный, а выдох энергичный и прывчатый, т. е. с секундными задержками после каждого выдоха.
   Не следует выполнять упражнение следующим лицам:
   – женщинам, т. к. энергичные дыхательные взрывы могут выать опущение внутренних органов брюшной полости или маи, груди могут опасть;
   – лицам с низким или высоким кровяным давлением;
   – людям, страдающим заболеванием глаз и ушей;
   – лицам, страдающим кровотечениями из носа.
   Некоторые йоги относят капалабхати к пранайамам, тогда как другие – к крийи (гигиеническим очищениям).
    Бхастрика и капалабхати генерирует прану, которая активизирует все тело. Но это очень сильные упраения и перегружать себя нельзя – если чувствуется уалость, следует уменьшить число взрывов или циклов, или же пропустить один день тренировки. Если появляется нряжение или раздражение, необходимо прекратить практу этих пранайам.
   Некоторые считают, что бхастрика и капалабхати пробуждают Кундалини. Конечно, эти практики активируют центральную нервную систему, но использовать их специально для пробуждения Кундалини тантристы зрещают.
   СИТТАЛИ-ПРАНАЙАМА
   « Ситтали» означает « прохлада», то дыхание охлаждт организм.
   Это упражнение выполняется языком, свернутым в трубочку или губами, образовавшими букву « о»
   – втягивать воздух между губами и языком, как через солинку, наполнив легкие;
   – затем втянуть язык и закрыть рот;
   – задержка 3- 5секунд, нагнув голову произвести джаландхарабандха;
   – выдох;
   – задержка 5- 10секунд с мулабандха;
   Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.
   ШИТАКАРИ – ПРАНАЙАМА
   « Шитакари» означает « вызывающий холод». Шитакари является вариантом ситталипранайама. Все стадии это дыхания выполняются так же, как и в ситтали, но язык не сворачивается трубочкой, а слегка выдвигается между гами с шипящим звуком.
   БРАХМАРИ-ПРАНАЙАМА
   « Брахмари» означает « большой черный шмель». Практикуется от бессонницы.
   При выдохе издается гудящий звук, задержек нет, стветственно нет и джаландхарабандхи.
   Можно выполнять с шанмукхимудра.
   Лечь в шавасану для релаксации и отдыха.
   НАДИ-ШОДДХАНА-ПРАНАЙАМА
   « Нади» – трубчатый орган для прохождения бинергии,а также ощущений, сознания, импульсов и т. д. « Шодхана» означает « очищение». Таким образом, это – « очищение каналов».
    Надишодхана является, пожалуй, самой сложной из всех пранайам. Эта утонченная пранайама благодаря сосредоточению, углубленному чувству и абсолютному внанию приводит сначала к дхаране, а затем и к дхйане.
    Надодхана требует постоянного внимания и поой уверенности. В этой пранайаме устанавливается связь между мозгом и дыханием, и это развивается постенно, без чего пранайама становится механичеой и неэффективной.
   – голова опущена,
   – но грудь не сжата, а поднимается вверх:;
   – выдох,
   – вдох;
   – задержка 2- 3секунды с мулабандха;
   – выдох.
   Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.
   УДЖАЙН-ПРАНАЙАМА
   « Уджайн» означает « гудящий». Выдох произносят с гудящим звуком:
   – руки в джнанамудра;
   – голова опущена;
   – вдох 3- 5секунды;
   – задержка 3- 5секунды;
   – выдох 3- 5секунды;
   – задержка 3- 5секунды.
   Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации
   МУРЧХА-ПРАНАЙАМА
   « Мурчха» означает « состояние обморока». Эта пранайама выполняется так же, как и уджайн, а задержка после вдоха выдерживается до чувства слости. Мыслительные процессы останавливаются, а чувства притупляются. Эту пранайаму рекомендуется выполнять только в присутствии мастера тантрай оги.
   Перечислить все варианты невозможно, но в практике пранайама должна быть чрезвычайная осторожность, ибо, как говорит Сватмарама* в « Хатха - Йога-Припика»*:
   ... « Прануследует укрощать более медленно, чем львов, слонов и тигров; в противном случае украемый убьетукротителя».

   Тантрические асаны это не просто статические позы для развития гибкости тела – это позиции, при которых наиболее оптимально происходит протекание энергии.Поза удержается до тех пор, пока не появится ощущение необходости выхода из нее.
   После определенной практики позы следует удерживать бее длительное время, наблюдая за ощущениями тепла и энергиив своем теле. Можно отслеживать движение энергиии посылать ее в нужном направлении. С последуим опытом можно удерживать асаны до появления вибрий и заходя за границу возможного. В этом случае положение удерживается силой воли, переходя на « огненное дыхание» капалабхати.
   Не следует, сдерживать дыхание во время исполнения асан. Если продолжительность вдоха – речака, или выдоха – пурака, не хватает на то или иное движение, то необходимо выполнить несколько циклов дыхания в оом положении.
   Как правило, вход в асану начинается на вдохе, а вод – на выдохе. На выдохе мышцы удлиняются и растиваются. Вместе с уджайнпранайама энергическийпосыл тоже производится на выдохе.
   Выход из асаны должен быть медленным, с пооянным контролем тех участков тела, которые подверись наибольшей растяжке. Если тело выходит из асаны рывком, то пока не следует входить в эту асану слишком глубоко. Необходимо устранить, на первых порах, элемент соревнования с самим собой.
   Как правило, последовательность движений при воде из асан–обратная входу, т. е. начинать выход следует с последнего движения принятия асаны. И последователо идти к первоначальному исходному положению.
   Не следует расслаблять волю до полного выхода из асаны. Все движения должны быть под контролем, вплоть до принятия исходного положения. Все движения должны быть плавными, переход из одной асаны в другую должен быть текучим.
   После выполнения асан нужно проделать дыхельное упражнение или лечь в шавасану для релаации.
   Несмотря на то, что человек практикующий Тантру знает, для чего он выполняет ту или иную асану, тем не менее, не должен стремиться к финишу. « Там, где поставлена цель – кончается йога» .

   Слово ката имеет несколько значений: « шаблон», « мель», « трафарет», « фасон», « обыкновение», « триция», « форма», « вид».
   Каждая ката рассчитана строго на определенную ученескую или мастерскую степень и состоит не только из нора всевозможной техники, но также содержит определеые психофизические и энергетические качестваи принципы ( земли, воды, огня, воздухаи эфира) для птапного развития.
   Необходимо выполнять ката тщательно, т. к. они основа и их можно сравнить с буквами алфавита, подобно тому, как буквы являются основой для получения слов и предложий, так и ката являются кирпичиками, из которых стртся система.
   КАТА «СТИХИИ»
   > стихия « земля» – падагосана (упор на ладони и колени);
   > стихия « вода» – матсиендрасана (« рыба»);
   > стихия « огонь» – мандукасана (« лягушка»);
   > стихия « воздух» – маюрасана (« павлин»);
   > стихия « эфир» – ваджрасана (« лев»);
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «ТЕЧЕНИЕ ГАНГА»
   > бхуджангасана – лежа на животе,
   – пятки вместе;
   – лбом коснуться пола;
   – упор руками на уровне груди;
   – подъем тела постепенно до уровня груди. Вишуддха;
   > сарпасана (« змея») – « поза кобры»;
   – медленный разворот головы и плеч вправо так, чтобы лицо смотрело назад;
   – медленный разворот влево. Анахата;
   > падахастасана (« рукога») ноги вместе;
   – наклон с захватом руками щиколоток. Манипура;
   > камдхарасана (« мостик»с упором на голове) – ноги вместе;
   – подъем с захватом руками щиколоток. Манипура;
   > пашиматанасана (« растянутая спина») – сидя, ноги вперед;
   – коснуться лбом;
   – с захватом руками щиколоток. Манипура;
   > хастападсана (« ослик») – упор на ладони;
   – и колени;
   – вытянуть левую ноги параллельно полу;
   – раскачивание впереазад;
   – вытянуть правую ноги;
   – раскачивание впереазад. Сушумна, ваджрини, чатрини.
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «РАДУГА ЧАКР»
   > сахасрара – сиршасана (« стойка на голове»);
   > аджна– сиддхасанасесть на колени, руки за спину, коснуться лбом пола;
   > вишуддха – хомасана (« плуг»);
   > анахата – камдхарасана;
   > манипура– даласана(« качели»);
   > свадхистана– сарвангасана(« березка»);
   > муладхара– салабхасана(« кузнечик»), лечь на живот;
   – руки сзади вместе;
   – прогнуться;
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «САНСАРА»
   > начало. Шавасана. Расслабиться;
   > поза « зародыша»– Ощутите себя зародышем;
   > поза «подростка» – падмасана. Ощутите себя подросом;
   > поза « влюбленного»– встать на левое колено;
   – руки согнуты в локтях;
   – левая ладонь положена поверх правой;
   > поза « домохозяина»– левая рука на поясе;
   – правая согнута в локте;
   – пальцы в кулак;
   – разворот вправо;
   > поза « послушника»– руки соединены вместе;
   – согнуты в локтях,
   – встать на левое колено,
   – поворот влево,
   > прощание с миром – падмасана.
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «СОЗНАНИЯ»
   > небытие– шавасана.Задержка дыхания на вде. Вселеннаяеще не родилась, она сжата в маленькую точку, из которой проявятся мирыи все формы бытия,
   > плазма– камдахарасана. Большой Взрыв.Плазма разлетается в разные стороны, заполняя собой все просанство,
   > минерал – сиддхасана. Руки скрещены на плечах,
   – сидя на коленях, коснуться лбом пола.
   – Плазма остывает, формируя планеты. Безжизненная земля в первозданном состоянии, вулканы,
   > растение – лечь на левый бок.
   – прогиб вправо.
   – Начинается процесс развития растительной жизни, пояяются простейшие водоросли, потом все более сложные,
   > животное– ваджрасана,руки в когти, Начинают пояяться, сначала одноклеточные, потом многоклеточные, зем и более совершенные формы животного мира,
   > человек – проведите асану вправо, ощутите себя мужчой,
   – проведите асану влево, ощутите себя женщиной,
   > дев (« полубог») – дханурсана. Теперь вы полубог,вы – повелитель стихий,
   > брахма – падмасана.
   > небытие – шавасана. Закончился день Брахмы. Все уходит в небытие. Миры рождаютсяи умирают.Цикл завершился.
   КАТА «ТЕЧЕНИЕ БРАХМАПУТРЫ»
   > наклон к правой ноге,
   – руками за щиколотки,
   – лбом коснуться коленей,
   > прогиб право,
   – руки параллельно полу,
   > руки с прогибом назад,
   > разворот вправо,
   – руки в стороны,
   – пальцы вместе,
   > разворот влево,
   – руки вверх,
   > потянуться руками вверх,
   > руки назад,
   – сложить ладони,
   – прогиб назад,
   > разворот вправо,
   – руки вверх,
   > разворот влево,
   – руки в стороны,
   – пальцы вместе,
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «АВАТАРЫ ВИШНУ»
   > нарайана– шавасана,
   > матсья (« рыба») – дханурсана.
   > курма (« черепаха») – падмасана.
   > вараха (« вепрь») – надкасана,
   > нарасимха (« человеев») – ваджрасана.
   > вамана (« карлик») – правая пятка в копчик,
   – левая назад,
   – левая рука в сгиб левой ноги,
   – правая в сгиб правой,
   > парашурама (« воин с топором») – левая пятка в копчик,
   – правая назад,
   – правая рука в сгиб правой,
   – левая в сгиб левой,
   > рама–сесть на пятку правой ноги,
   – левая в пах,
   > кришна–сесть на пятку левой ноги,
   – правая в пах,
   > будда – падмасана,
   > калки (« всадник на белом коне») – сесть на пятки,
   – пальцы рук сплетены,
   – ладони вывернуты наружу,
   – смотреть вверх,
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «МОГУЩЕСТВО ШИВЫ»
   > левая нога в пах,
   – присесть,
   – руки перед грудью,
   > левая ступня на сгиб правой руки,
   – прикоснуться к уху,
   – руки над головой,
   – ладони вместе,
   > правой рукой сзади левую ступню,
   – скручивание влево,
   – левая рука вверх,
   > захват левой ступни,
   – прогиб назад,
   > левая нога за правую,
   – согнутая правая рука локтем на левое колено,
   – упор подбородка на правый кулак,
   – левая рука вокруг талии,
   > правая нога в пах,
   – присесть,
   – руки перед грудью,
   > правая ступня на сгиб левой руки,
   – прикоснуться к уху,
   – руки над головой,
   – ладони вместе,
   > левой рукой сзади правую ступню,
   – скручивание вправо,
   – правая рука вверх,
   > захват правой ступни,
   – прогиб назад,
   > правая нога за левую,
   – согнутая левая рука локтем на правое колено,
   – упор подбородка на левый кулак,
   – правая рука вокруг талии,
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «СИТА-РАМА»
   > руки перед грудью. Выдох,
   > правая рука на бок,
   – наклон вправо,
   – левую вытянуть. Вдох,
   > прогнуться назад,
   – руки запрокинуть. Выдох,
   > левая рука на бок,
   – наклон влево,
   – правую вытянуть. Вдох,
   > наклон вперед,
   – левая рука под сгиб правой ноги,
   – левая рука за спину,
   – смотреть вверх. Выдох,
   > левая рука на сгиб правой ноги,
   – правая рука над головой,
   – смотреть на правую ступню. Вдох,
   > руки перед грудью. Выдох,
   > наклон вперед,
   – правая рука на сгиб левой ноги,
   – левая рука за спину,
   – смотреть вверх. Вдох,
   > прогнуться назад,
   – правая рука на сгиб левой ноги,
   – левая рука над головой,
   – смотреть на левую пятку. Выдох,
   > правая рука на сгиб левой ноги,
   – левая рука над головой.
   – смотреть на левую ступню. Вдох,
   > прогнуться назад,
   – левая рука на сгиб правой ноги,
   – правая рука над головой.
   – смотреть на правую пятку. Вдох,
   > руки перед грудью. Выдох,
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «ЗОДИАК»
   > поза « прилежной лошади» – ноги шире плеч,
   – наклон вперед,
   – упор руками в колени,
   – пальцы направлены друг к другу.
   – дыхание ровное,
   > поза « очаровательной козы» – прогиб в спине,
   – голова запрокинута,
   – дыхание с задержками на вдохе,
   > поза « находчивой обезьяны» – лечь на спину,
   – сидя с поднятыми руками
   – и вытянутыми ногами,
   – скручивание вправлево,
   – потянуться к ступням,
   > поза « задиристого петуха» – падахастасана,
   > поза « преданной собаки» – камдхарасана,
   > поза « осторожного кабана» – трикосан (« тргольник») тело образует острый угол, с упором на руки и ноги,
   > поза « хитрой лисы» – сиддхасана,
   > поза « фантастического быка» – сесть на кортои,
   – колени развести,
   – руки на коленях,
   > поза « заводилы тигра» – сесть на колени,
   – руки на полу в кулаки,
   – голову опустить на кулаки,
   > поза « спокойного зайца» – ступни вместе,
   – локти между коленей,
   – подбородок упирается в ладони,
   > поза « эфемерного дракона» – сесть на пол с вытяными ногами,
   – правая нога в изгиб правой руки,
   > поза « мудрой змеи» – салабхасана.
   > лечь в шавасану для релаксации.
   КАТА «СВЕРКАЮЩИЙ ИНДРА»
   > руки перед грудью. Выдох,
   > руки в стороны,
   – пальцы в щепоть. Вдох,
   > трикосан (« треугольник»): наклон вправо,
   – левая рука вверх,
   – смотреть на руку. Выдох,
   > руки вверх,
   – потянуться,
   – смотреть на руки. Вдох,
   > трикосан (« треугольник»): наклон влево,
   – правая рука вверх,
   – смотреть на руку Выдох,
   > скручивание вправо,
   – левая рука на правом плече,
   – левая за спину. Вдох,
   > руки перед грудью. Выдох,
   > скручивание вправо,
   – правая рука на левом плече,
   – правая за спину. Вдох,
   > падахастасана, наклон к правой ноге,
   – взяться руками,
   – коснуться лбом. Выдох,
   > прогнуться назад,
   – запрокинув руки. Вдох,
   > падахастасана, наклониться к левой ноге,
   – взяться руками,
   – коснуться лбом. Выдох,
   > скручивание вправо,
   – левая рука на бок,
   – правая в сторону. Вдох,
   > руки перед грудью. Выдох,
   > скручивание влево.
   – правая рука на бок,
   – левая в сторону. Вдох,
   > наклон вперед,
   – сложенные руки назад
   – и вверх. Выдох,
   > стоя,
   – сложить руки ладонями за спину. Вдох,
   > лечь в шавасану для релаксации.

   Протоиндийцы называли Шиву Ахараджа. От них в Египет ушло слово Ахарата, что означает « царь», « вн», точнее – « лучник, сражающийся на расстоии».
   Великий воин Бодхидхарма, основатель Дзэн*, вынес из Индии в Китай, монастырь Шаолинь боевые искусства, он и поныне почитаем там.
   В Тибет ушло слово кэмпо– каратэ.Но символ Ахата более эзотеричен,чем каратэ.
   Издревле существовала Дханурйога, боевая йога. В Индии и сейчас существуют школы Ахарата, нример, Килари-Пайат, Дхарма-Марга, Гуркха Шастра-Видйа и другие.
   Также кроме Ахарата, Шива имел имя Натараджа, что означает « царь танцев». Боевые искусства, танец и йога неразрывно связанные и дополняющие друг друга пути совеенства, используемые в Тантре.
   XX век стал уникальным периодом в развитии боевых иусств. Впервые за всю историю человечества теория и праика рукопашного боя стали доступны для десятков миллнов любителей на всей планете.
   У этого процесса появилась и обратная сторона. Прикраясь понятием « философия боевых искусств», всевоожные « сэнсэи»стали проводниками агрессивных идеолий.
   Кроме того, любое известное единоборство отчетливо раадается на фамильные школы и семейные кланы, сотни стилей и направлений, сотни школ и сект. А потому – разбаться в этом феномене нужно начинать с личности первооснователя.
   Что же касается философии единоборств, то ее лучше поигать с позиций здравого смысла. Ибо толпа бездумных последователей любое боевое искусство превращает в мордой религиозных фанатиков.
   Некоторые псевдомастера пытаются пробелы в своих зниях заполнить мистическими теориями и сказками из жии великих мастеров, что зачастую приводит к искаженному пониманию основополагающих Ахарата. Поэтому хочется предостеречь начинающих свой путь в боевом искусстве от его поверхностного изучения и настроить их на вдумчивое и глубокое изучение техники, традиций и теоретических оов Ахарата.
   Основой Ахарата является прана – чрезвычайно эективная системавоинского искусства. Она включает в себя древние техники и эзотерические практики, которые резко увеличивают знания практикующих о Космосеи о собственной способности наиболее полно использовать энергию Вселенной.При этом выполнение техник (отдьных упражнений, их комплексов и др.).
    Ахарата не зависит ни от роста, ни от физической силы человека.
   Мастера Ахарата для серьезного изучения анатомии човека неоднократно посещали поля сражений и места каи, где осматривали и вскрывали тела погибших воинов и казненных преступников. Они определили, какие удары, зваты, болевые замки на суставы и удержания были наибее эффективны.
   Чтобы постичь тайны Ахараты или гармонизированной энергии,часами наблюдали за тем, как самка паука опутает жертву своей сетью. Более того, один был талантливым музыкантом, и, аккомпанируя танцовщицам на мриданге *,интуитивно постиг природу правильного ритма и плавного перехода от одного движения к другому.
   Мастера объединили все свои познания в воинском искутве, обучили членов своих семей, а затем передали эту улучшенную и расширенную систему.
   В дальнейшем в течение столетий традиция Ахарата при полной секретности передавалась последующим поколенм семьи.
   Историческое развитие Ахарата один из ярчайших преров эзотерических учений. Такие эзотерические учения существовали как так называемые «закрытые» субкультуры во многих странах мира.
   Вплоть до XIXвека искусство оставалось совершенно не известным широкой общественности.
    Ахарата является одной из наиболее популярных совренных систем восточных единоборств. Этот вид боевого искусства, имея глубокие исторические корни, повлиял на наиболее рациональные элементы национальных видов боых искусств народов Востока (Японии, Китая, Кореи, Монголии и т. д.).
   Пожалуй, наибольшее влияние имело на формирование японских и китайских видов единоборств, развитие корых непосредственно связано с развитием древней воеой науки и вооружения.
   В Китае наиболее распространенными были системы едоборств, делающие акцент на ударной технике, одним из самых популярных считался так называемый шаолиньский стиль (известный в Японии в настоящее время как сёриндзикемпо ). В Японии также существовали аногичные системы единоборств под общим названием кумиути.
   Постепенно развитие тяжелого вооружения (доспехов, панцирей и т. п.) в XI- X–в.в., против которого ударная теика оказывалась неэффективной, заставило совершенстваться существующие системыборьбы. В технический аенал школ стало входить все больше бросковых приемов, болевых и удушающих захватов, кроме того, при защите особое внимание стали уделять отсутствию жесткого коакта с противником стал развиваться «мягкий» принцип защиты, позволяющий избежать ударов тяжелого меча или копья.
   Сегодня искусство Ахарата получает как бы второе роение, и, несмотря на то, что для достижения ощутимых рультатов требуется продолжительная и настойчивая работа, все больше и больше любителей боевых искусств увлектся этим древним видом японской борьбы. Кроме того, учитывая, что Ахарата – это системаприемов, преднааченных для защиты как от безоружного противника, так и от вооруженного, этот вид боевого искусства находит шокое применение при подготовке спецподразделений полии, служб безопасности, армии.
   От простого к сложному, от изучения простейших приипов Ахарата к пониманию его духа и основ мироздания – вот путь, по которому должен идти каждый, кто увлекаея этим видом боевого искусства.
   С научной точки зрения, Ахарату можно рассматривать как средство воспитания отношений человека к окружаему миру и людям. Ахарата позволяет в процессе треновок и постижения искусства нападать и обороняться, иользовать наиболее эффективные способы закалять свое то и воспитывать волю.
    Ахарата представляет собой стройную системупеждать, не затрачивая больших физических усилий. Явлсь самой универсальной системойбоевого искусства, Ахарата объединяет в себе все наиболее эффективные приемы как при борьбе на средней и дальней дистанциях, так и при борьбе на ближней дистанции и борьбе лежа. Волнение приемов Ахарата основано на глубоком понании законов окружающего нас мира, физиологии и психогии людей.

   Каждый живой организм борется за выживание себя как индивидуума в окружающей среде, которая хочет его поглотить.
   У человека же задача более высокая: выявить свою индивидуальность из наслоения коллективного.Ригия, политика и другие порождения социума, хотя и дают основу для физического выживания, но стремятся усрнить каждого человека, посадить в клетку общественных стереотипов. А всех, пытающихся проявить свою неповторую творческую индивидуальность – отправляют на коер.
   Чем же личность отличается от индивидуальности ?
   Эрудиция человека – личность, а трезвость восприия – индивидуальность.
    Личность пользуется телом, но само тело является частью индивидуальности.
    Личность–это сумма привычек, навыков, средств оения, помогающая жить в Миреи обществе.Если человек переезжает в другую страну, то его личность не сможет гармонично существовать, пока он не выучит язык, манеры и обычаи этого народа. Если же он жил в горе, а потом ушел в лес, то ему необходимы навыки жизни в лесу.
    Личность имеет модель Мира,данную ей общевом. Личность может использовать свою индивидальность лишь в силу модели Мира,в которой она нахится.
    Индивидуальность же ориентируется в Мире,исходя из его реальности.
   Подлинное воинское искусство призвано, избегая жеокой борьбы, регулировать энергию,поддерживать гармию. Упражнение в воинских искусствах не должны быть соцелью, но наоборот, должны вырабатывать чувство раовесия с окружающим и сохранению своей индивидуальности.
   Проявление сверхвозможностей в стрессовых ситуиях связано с непосредственным проявлением индивуальности в момент, когда личность бывает откленной в силу свой неспособности справиться с такой суацией.

   Для чего в жизни существует борьба? Как она может вести человека к совершенству? Борьбаприсутствует во всей жизнии Вселенной,начиная от противоояния космическихсил гравитации и термоядерной реакции и до борьбынашего организма за выживания в уовиях окружающей среды. Идет борьбаодного вида с другим, наш организм противостоит миллиардам внедрщимся в наш организм бактерий, поддерживает темперуру, давление, равновесие.
   В нашей жизни физическая силауступает слабости,поражение слабогосменяется поражением сильного.
   В окружающем Мирелюди постоянно сталкиваются с разного рода энергетическимивлияниями, будь то межличностныеотношения или на уровне общева.
   Чтобы произвольно устанавливать и разрывать энергоконтакты,надо научиться изменять свое вориятие,уметь настроиться, эмоционально полючиться на объект.
   Это сложно до тех пор, пока не получится самопроиольное управление санонтактом.Это значит уметь защититься или настроиться на ответный ударту, кто посягает на независимость индивидуальности.
   Если санонтактне разорван, то никакая защитане подействует. Если же санонтактне построен, то сандарбудет просто сотрясением воздуха. Но защитаили удар,осуществляемый только своей лной силой,не может иметь постоянного и сильного эффекта, поскольку уровень энергиипостоянно меняется. Здесь приходит на помощь энергия эгрегора*, которая многократно повышает потенциал до такой степени, что энерговторжениеокажется неэффективным.
   Но сам человек не будет обладать этой энергиейв силу своей ограниченной энергоемкости.Он просто не сможет вместить сансубольше определенного своего уровня. Если таковое и происходит, то энергосистемачеловека становится весьма неустойчивой.
   Техники постоянно изменяются, каждая ситуация унальна, и надлежащий ответ должен приходить естествеым образом. Завтрашние техники будут отличаться от содняшних. Поэтому нельзя увлекаться внешней формой ситуации.
   В искусстве Тантры нет атаки,как ее понимают обыватели. Если человек нападает,то это означает, что он не владеетсобой.
   Настоящий тантрист непобедим,потому что он ни с кем не борется.В Тантре нет состязаний.Когда говория: « нанести поражение», то имеется в виду поражиесвоего собственного противоречивого ума.
   Мастер Тантры не знает поражения,как бы быстро его противник ни атаковал.Это не потому, что его техника быстрее,чем техника недруга. У временинет понятий « быстро»или « медленно». Дело вообще не в скорости. Просто бой должен закончиться, не успев начаться.
   Когда ктибо пытается подраться с человеком, идущим путем безупречности,он замысливает борьбу со всей Вселенной.Еще только намереваясь драться,он уже побежден.Человек небезупречныйизначально обрен на поражение.
   Помните, вы слишком дороги Миру,чтобы с вами что произошло.

   Нет любвив нашем мире без ярости.Люди осуждают любовьи ярость,вместо того, чтобы управлять этими яениями. Ярость,как и любовь,есть интенсивная герация сансовых полей.
    Caнc-ударпредставляет собой выброс энергии,сопрождаемый волевой установкой, действующей на привника как программа его подсознания.
   Если случилось так, что вас скрутили в астрале,нуо вспомнить все, что есть плохогов окружающем Миреи мгновенно возненавидетьэто, не отождевляясь.Тогда при безличной яростиорганизуется тое взрывное энерголе,которое защитит от враждеого вторженияи уничтожит враждебное энергополе.
   Если духслаб, то силапойдет только во вред. Без правильной медитации сансовый астральныйудар выливается в телесную самодавиловку, при котой мышцы начинают болеть от недостатка энергии,а пробой в голову не дает резкого обратного оттока саыпо позвоночному столбу.
   Если кто угрожает насилием или смертью,что всегда идет со стороны полууголовных элементов иольтируемых муладхарой, то можно в ответ сгенерирать такую ярость,что у любого надолго отобьет охоту пугать.
   Это может выглядеть как угнетение энергополяпривника своим энергополемдо такой степени, что « оонент»начнет энергетически,а потом и физически хиреть, и даже умереть– когда сразу, а чаще постенно.
    Сандарможет нести не только нападениена вальное полепротивника, но и воздействовать на меальноеполе, поражающее волю и разум.
   Чтобы разорвать санонтактс какиибо собием или человеком надо, прежде всего, осознатьэту связь, а затем, повысив свой энергопотенциал,нанеи ударв место локализации этой вибрации.
   Например, есть ощущение в районе манипуры. Необхимо сосредоточиться в этой чакре, произвести силое дыханиеи направить поток, вытесняя оттуда это соояние.
   Но если человек сжился с этим эмоциональным фоном, эта практика может и не сработать.
   « Двигайся, как луч света, летай, как молния, бей как гром» – так говорили мастера Ахарата. « Не смотри в глаза противнику, иначе твой ум будет втянут в них, не смотри на его меч, иначе этот меч убьет тебя, не смотри в глаза его приспешников, иначе твой дух рассеется».
   Техники требуют четырехкачеств, в которых отражается природа нашего Мира.В зависимости от обстоятельств воин должен быть твердым,как алмаз, гибкимкак ива, плаым,как течение воды, или пустым,как небо.
   Если неприятель атакует, как огонь,воин парирует как ва,становясь совершенно жидкими текучим.Если нриятель налетает как ураган,тот стоит как скала.Если противникиидут сплошным потоком, то на самом деле нет единого противника,Мастер разбивает единую цепь на звенья. Он поглощает одного за другим своей сферойих сферу.Как бы они ни кичились собой, их ждет только один конец.

    Астральныйпоединок настоящего воина не выядит примитивным обменом энергетическимитаками, а представляет величественную медитацию. Здесь используется силапротивника против него самого. Энергия ударапоглощается, его отрицательная окраска подвергается эстетическому созерцанию.
   Для этого нужно настроиться со всей благожелельностью ко всем проявлениям космической энергии,в том числе и сандарами вобрать в себя силу.
   При этом отрицательная окраска будет отторгаться настрм любви,а энергияпойдет на усиление собственного поля.
   Однако эта форма защитыне всегда способна справиться с отрицательной установкой, которая может пройти в уми перенастроить его.
   Для устранения отрицательного заряда необходимо отклить внутренний диалоги со стороны наблюдать любые появляющиеся мысли, не отождествляясьс ними, а серцая.
   Но лучше, конечно, не допускать в свой умникаких пооронних мыслей, упреждая подход еще за пределами своей головы.
   При этом можно загрузить все каналы восприятия: обоняние, осязание, слух, образ.
   Также хорошим средством может служить интенсивный танец, увлеченное занятие чеибо или занятие любовью.
   Такого рода защитахороша лишь только от чисто энеетическоговторжения, но она не подойдет от эмоциального нападения,сопровождаемого интенсивной генерией ярости, тоскии других опустошительных и подавлщих чувств.
   Если сандарнаносил человек с сильной волей,то защиться от волновоговлияния можно, только выйдя на полную отрешенность от тела, чувств, умаи своей личнос ти. А также иметь такую же сильную волю,формирующуюся посредством управления своими желаниями, спокотвиеми невозмутимостью.
   Развитие индиивидуального сознанияи победанад коллективным влияниемможет изменить окружающие сытия и направлять их в нужное русло.
   Умение принимать свою судьбу– более великое достение, чем хватание за привычные формы этого Мира.От такого возвратного ударанет никакой защиты.

   Огромное значение в ката имеют моменты перехода от одной позиции к другой, на что часто ученики не обращают должного внимания. А именно в этих переходах и заложена техника. Часто ученики не понимают, что позиции это не просто статика, а переход от позиции к позиции – это не просто динамика.
   Желание соревноваться никак не зависит от уровня поотовки, а на прямую связано с тщеславием, степенью агреивности и самоуверенности человека. А эти качества всерно и профессионально подогревают и воспитывают прессиональные тренеры и другие деятели от спорта, маерски используя звериные инстинкты человека.
   Метод, используемый в Тантре, гармонично сочетает в себе и психофизическую и нравственную подготовку.
    Ката исторически возникли в качестве способа « устно запоминания»комплекса техники и передачи его из поколения в поколение в процессе обучения.
   Систематическое, регулярное и осмысленное выполнение ката способствует развитию чувства пространства, позвяет улучшить боковое зрение, шлифует каноническую теику, влияет на уровень психологической подготовки, дает возможность отрабатывать технику, которую с партнером отрабатывать опасно.
   В ката собрана воедино тактика и вся техника защиты и нападения – либо в явном виде, – либо в неявном. Поэтому нбходимо ясно понимать смысл каждого движения и выпоять его правильно.
    Ахарата стремится к воспитанию энергичного духа чез правильное обучение и тренировку. К развитию человеской природы через понимание принципов работы с мом. Развивать в человеке любовь к своей стране и общесу, способствовать развитию культуры, укреплять взаимопимание между людьми, странами и народами – таковы принципы, которые можно применить к искусству владения мечом
   Тренировки Ахарата должны были подготовить к боре с настоящим противником на войне или в поединке. Это было важно как в престижном отношении, так и в военных условиях, когда мастерство позволяло ему сберечь силы для сражения со следующим неприятельским воином. При этом считалось, что опытный воин обязан был повергнуть врага лишь одним (смертельным) ударом.
   Собственно схватке предшествовал ряд предварительных упражнений. Готовясь к поединку, особое значение придали сосредоточенности и правильному дыханию.
   Основным методом для выработки ровного и глубокого дыхания и концентрации всех внутренних сил была медация. Этот вид успокоения нервной системыи самовнения, практикуемый самураями перед борьбой, развился в Ахарата при непосредственном влиянии
   После подготовки легкие расширялись, кровяное давление в мозгу становилось меньше, чем при нормальном дыхании, успокаивалась центральная нервная система,что позвяло вести борьбу более хладнокровно и продуманно, бысо, без суеты, реагировать на действия противника.
   Благодаря дыхательным упражнениям и самоуглубленной медитации тело и душа воина, должны были достичь стояния освобождения от пространства и времени. Таким образом, воин полностью отключался от влияния окружаей среды и направлял свои мысли исключительно на бьбу.
   Однако о победе думать запрещалось, так как, по мнению мастеров Ахарата, борьба может стать безнадежной в мент, когда воин думает о достижении победы. Это вызывт волнение, потерю самообладания, сбивает дыхание, а в итоге приводит к ослаблению мускулов, которые уже не уавляются волей воина.
   КАТА «КАПЮШОН КОБРЫ»
    ВАРИАНТ 1
   > вдох. Руки через стороны вверх на уровне плеч,
   > выдох. Ладони сомкнуты,
   > вдох. Ладони раскрыты, запястья вместе. Сансаопусктся сверху,
   > выдох. Руки вниз,
   > гармонизация.
    ВАРИАНТ 2
   > концентрация на сахасраре,
   > выброс
   – вверх,
   – назад,
   – вперед,
   – влево,
   – вправо – оси, равные по длине позвоночнику,
   > ощутить сферу красногоцвета, заполнить сансой,
   > вращение верней части по часовой стрелке, нижней – прив,
   > гармонизация.
   КАТА «ПРОБУЖДЕНИЕ ЧАКР»
   > растереть руки,
   > руки с вдохом через стороны вверх до уровня чакры, с криком « ХА!»выброс сансыв соответствующую чакру,
   – на задержке дыхания руки в кулаки с притяжением сансы.
   – пальцы разжать, ладони к телу,
   > латихан. Руки на уровне чакры. Сансалучом в палцы,
   > гармонизация.
   КАТА «СТИХИИ»
   > земля–руки вниз, ладони параллельно земле,
   > вода – руки в стороны, локти к бокам, ладони впед,
   > огонь – ладони на манипура, пальцы вверх,
   > воздух – руки в стороны, ладони вверх,
   > эфир–ладони назад на уровни головы,
   > время–ладони на уровне лба, большие пальцы в межбровье,
   > сознание – руки вверх, расставлены, расслаблены,
   > гармонизация.
   КАТА «ОБЪЯТИЕ ЯМАРАДЖИ»
   > подключению к эгрегору,
   > подключение к противнику,
   > чакорное дыхание,
   > сансув кулаки,
   > концентрация в: вишуддхаманипура,
   > остановка сердца,
   > мантра АУМ,
   > гармонизация.
   КАТА «УТРО НАРАЙАНЫ»
   > руки вверх, чаша заполняется сансой.
   > с выдохом резко опрокинуть чашу вниз, сансауходит в землю,
   > ладони растирать.
   > с выдохом резко раздвинуть границы,
   > руки вдоль тела.
   > выдохом хлопок ладоней вытянутых рук,
   > руки по бокам, ладони на уровне пояса параллельно земле.
   > с выдохом резко ладони под углом 90*назад,
   > руки вверх. Концентрация в анахата.
   > с выдохом хлопок над головой,
   > руки по бокам, ладони ниже уровня пояса параллельно земле.
   > с выдохом резко ладони под углом 90*назад,
   > стать на носки.
   > с выдохом резко опускаться на пятки,
   > гармонизация.
   КАТА «ЧАКРАВАРТ»
   > муладхара – ладони назад на уровне бедер,
   > прогнуться, таз назад,
   > свадхистана – руки скрещены на уровне низа жива,
   > таз вперед,
   > манипура–руки на уровне груди,
   – правая ладонь вверх,
   – левая вниз,
   – большие пальцы прижаты,
   – прогиб в пояснице,
   – живот вперед,
   – лопатки сведены,
   > анахата–ладони кресакрест на плечах,
   – указательные и средние пальцы соединены, остальные в стороны,
   – подбородок па груди,
   > вишуддха–руки в локтях,
   – в стороны.
   – лопатки сведены,
   – голова запрокинута,
   – пальцы в кулаки,
   – большие и мизинцы вверх,
   > аджна – ладони вместе,
   – большие пальцы в межбровье,
   – язык к небу,
   > сахасрара – руки в локтях,
   – ладони вверх: вдох,
   – руки в маладхару. выдох,
   – в манипуру. не касаясь друг друга,
   > гармонизация.
   КАТА «ЖИВОТНОГО МИРА»
   > лошадь на земле – Стихия земли.Упор на обе ноги. Захват в кулаки. Вдох,
   > змея в камышах – Стихия воды.Левая нога. Выдох,
   > лебедь в небе – Стихия дерева.Правая нога. Вдох,
   > пантера в засаде – Стихия огня.Левая нога. Вох,
   > богомол на ветке – Стихия воздуха.Правая нога. Вдох,
   > когти тигра – Стихия воздуха.Левая нога. Выдох,
   > рога оленя–Стихия огня.Правая нога Вдох,
   > обезьяна смеется – Стихия дерева.Левая нога. Выдох,
   > гаруда в облаках – Стихия воды.Правая нога. Вдох,
   > медведь танцует – Стихия земли.Обе ноги. Выдох,
   > гармонизация.
   КАТА «СИЯЮЩИЙ РАМА»
   > самоизоляция–руки на груди,
   – ладони вовнутрь. Концентрация: все тело,
   > проход в окно – правая, затем
   – левая руки в стороны,
   – поворот пяток,
   > создание шара – пятки и ладони вовнутрь.
   –  санарна ладонях,
   – в сахасрару,
   – вниз по позвоночнику,
   > спуск шара – руки согнуты,
   – ладони у груди.
   – приседание под тяжестью шара.
   –  сансасверху на сахасрару,
   – снизу по ногам в муладхару,
   – вверх по позвоночнику,
   > удар молнии – резкий перекрест рук с криком « ХА !»,
   – ребра ладоней вперед, из шара на руках сансаистекает вперед, сжигая все на своем пути,
   > поза жизни–Руки резко вверх и в стороны, локти к бам, ладони вверх.
   –  сансаопускается на сахасрару и руки,
   – снизу по оси тела через свадхистану.
   – потоки сливаются и уплотняются в манипуре,
   > демонстрация личной силы – правая рука согнута пед собой, палец вытянут. Концентрация:
   – мизинец – свадхистана;
   – безымянный – манипура;
   – средний – аджна;
   – указательный – вишуддха;
   – большой – анахата;
   – центр ладони – сахасрара;
   – ребро ладони – муладхара.
   > демонстрация ширины пояса – левая ладонь в оасть пупка,
   > убийство личным полем – поворот корпуса с оовременным ударом рук и криком « ХА !». Вся сансасливается в руки и изливается на противника,
   > создание сансовых колец – левая рука вперед,
   – правая в локте,
   – ладони вверх.
   – руки меняются,
   > изоляция–руки крестом на груди.
   –  сансатечет сверху, не задевая земных пластов,
   > гармонизация.
   КАТА «САРАСВАТИ»
   > руки ладонями вниз.
   –  сансасверху по всему телу,
   > руки и ноги предельно вовнутрь,
   – упор на носки.
   –  сансаснизу от пяток по внутренней стороне ног до свхистаны и
   –  манипуры.
   – по рукам до центра лопаток,
   > противоположный разворот.
   –  сансапо рукам до анахаты,
   – снизу до муладхары,
   > правая нога в сторону,
   – левая согнута.
   –  сансаподнимается по правой ноге до плеча,
   – шеи,
   – стекает по левой стороне тела и ноги до ступни.
   – разворот вправо,
   –  сансатечет по пальцам до шеи,
   > противоположный разворот,
   > приседание, позвоночник дугой вперед,
   – голова прямо,
   > ладони назад, параллельно полу.
   – руки расслаблены,
   – живот напряжен,
   –  сансапо рукам через шею до аджны,
   > корпус согнут,
   – ноги прямые,
   – руки прямые,
   – ладони наружу у коленей,
   –  сансаот ступней по позвоночнику
   – до сахасрары.
   –  сансапо рукам до саха срары,
   > ягодицы касаются согнутых ног,
   – живот расслаблен,
   – руки напряжены,
   – с ансаот ступней по ногам,
   – до свадхистаны.
   –  сансапо позвоночнику
   – до манипуры.
   –  сансаот сахасрары через анахату
   – до манипуры,
   > ладони вверх и в стороны,
   – ноги в стороны.
   –  сансаиз пальцев ног
   – и головы
   – в манипуру,
   > руки на затылок,
   – прогнутья.,
   –  сансаиз аджны в затылок,
   – руки, по внешним сторонам, тела
   – и ног по внутренним сторонам тела до центра мозга.
   – Выпускать через с ахасрару,
   > колени согнуты,
   – руки на бок,
   – живот втянут,
   –  сансаот ступней в муладхару,
   –  аджну,
   –  сахасрару,
   – из аджны тонкий луч в пространство,
   > прямо.
   –  сансапо позвоночнику до земли,
   – снизу по рукам,
   – ногам,
   – внешним сторонам выпускается в космос,
   > гармонизация.
   КАТА «ТЕЧЕНИЕ ЯМУНЫ»
   > ваджрасана.
   > сиддхасана. Концентрация с задержкой дыхания в: муладхарааджна.
   –  сансаот ступней идет по ногам
   – и верхней растянутой поверхности бедер в ягодицы и
   – копчик,
   – из ладоней по рукам,
   – груди
   – и животу
   – через промежность поступает в ягодицы и
   – копчик,
   – оба потокав муладхаре превращаются в жгут, и тонкой струей идет по позвоночнику в аджну,
   > дханурсана. Сансагоризонтальными спиралями сверху вниз опускается по телу из правого в левое предплечье по гри.
   – из левой лопатки в правую по спине.
   – опускается до муладхары,
   > матсиендрасана. Концентрация с задержкой дыхания в: сахасрарасвадхистана.
   > зародыш. Сансаидет из затылка в середину шеи,
   – грудному каналу,
   – по промежности до ягодиц.
   – двумя широкими лентами поднимается вверх по спине, где справа и слева от позвоночника входит в шею, образуя восьмерку,
   > салабхасана. Сансаопускается по растянутым задним мышцам ног в копчик.
   –  сансаиз рук и темени по меридианам груди
   – и живота опускается в копчик.
   –  общий потокконцентрируется, и опускается по позвоноику до затылка
   – и центра лба.
   –  задержка дыхания с концентрацией в муладхарасвадхистана,
   > хомасана. Концентрация с задержкой дыхания в: манипураанахатасахасрара,
   > шавасана. Сансаопускается по ногам,
   – спине,
   – шее,
   – передней части головы.
   – поворот через темя в затылок,
   – ногам,
   – промежности.
   – поворот через ягодицы по позвоночнику до центра лба
   – концентрация в свадхистанавишуддхасахасрара,
   > сарвангасана.
   –  сансатечет по передней растянутой поверхности ног до промежности
   – и низа живота.
   – второй потокчерез caxacpapy до передней
   – и задней части головы,
   – шеи,
   – переднюю
   – и заднюю поверхности тела.
   – задний потокчерез ягодицы
   – и ноги до ступней,
   – и сливается с передним потоком,
   > даласана. Сансовые потоки,текут из сахасрары по бокам до головы
   – и шеи.
   – в плечах правый
   – и левый потокираздваиваются на верхний
   – и нижний.
   – нижний идет по груди,
   – животу,
   – промежности
   – до копчика.
   – п отоки,соединяясь, поднимаются по позвоночнику
   – до головы.
   – концентрация с задержкой дыхания в муладхараанахата.
   > маюрасана. Сансаопускается от ступней по задней поверхности ног и
   – спине
   – до головы.
   – оттуда, поворачиваясь, поднимается вверх по груди,
   – животу,
   – промежности до сахасрары.
   – концентрация с задержкой дыхания в свадхистане,
   > сиршасана. Концентрация с задержкой дыхания в районе солнечного сплетения.
   – руки вверх, в ладонях столбы сансы,
   > гармонизация.
   КАТА «ОГОНЬ НАРАСИМХИ»
   > поза всадника,
   –  сансачерез напряженные пальцы рук,
   – на вдохе сократить все тело,
   – настройка на ситуацию,
   – расслабиться.
   –  чакорное дыхание до манипуры,
   – найти образ проблемы в соответствующей чакре,
   –  аджной вывести образ проблемы за пределы своей ауры,
   > поднять руки вверх, « нож»в правой руке,
   – расслабиться.
   – насыщение тонких тел,
   – на вдохе концентрация в: манипурааджна,
   > « ножом»в правой руке ударить по сущности,сократив все тело с криком: « ХА !»,
   > « ножом»в левой руке ударить по сущности,сокрив все тело с криком: « ХА !»,
   > « ножом»в обеих руках ударить по сущности,сократив все тело с криком: « ХА !»,
   > руки вверх в виде чаши.
   –  мантра АУМ.
   – свободное место заполняется светом.
   КАТА «ТАНЦУЮЩИЙ ХАНУМАН»
   > попеременный переворот ладоней в вертикальной плоскости,
   > ладони по дуге к левому боку,
   > ладони по дуге к правому боку,
   > ладони по дуге кругами по часовой стрелке к правому боку,
   > ладони по дуге кругами против часовой стрелки к лому боку,
   > ладони по дуге кругами против часовой стрелки к праву боку,
   > ладони горизонтально на уровне глаз, выброс,
   > хлопок, ладони по дуге к левому боку, хлопок,
   > хлопок, ладони по дуге к правому боку, хлопок,
   > треугольник
   > ладони на уровне коленей по дуге к правому боку,
   > ладони на уровне коленей по дуге к левому боку,
   > ладони па уровне груди по продольной дуге вверниз,
   > топор – сверху к левому колену,
   > топор – сверху к правому колену,
   > молот – сверху удар посередине,
   > гармонизация.
   КАТА «ТИГР НА ЗАКАТЕ»
   > вдох. Снизу ладони вместе вверх.
   > перекрест на груди. Выдох,
   > вдох. Захват в кулаки. Выдох,
   > вдох. Руки по бокам на уровне груди,
   > ладони вверх. Выдох,
   > вдох. Руки вниз по бокам бедер. Выдох,
   > вдох. Левая нога вперед.
   > круговой захват в кулаки. Выдох,
   > вдох. Левый кулак назад. Выдох,
   > вдох. Левый кулак вперед Выдох,
   > вдох. Левый кулак круговое движение против часовой стреи. Выдох,
   > вдох. Правая нога вперед.
   > круговой захват в кулаки. Выдох,
   > вдох. Правый кулак назад. Выдох,
   > вдох. Правый кулак вперед. Выдох,
   > вдох. Правый кулак круговое движение по часовой стрке. Выдох,
   > вдох. Левый кулак на левый бок.
   > разворот на левой ноге вправо на 180*,
   > правая – по дуге. Выдох,
   > вдох. Правый кулак на правый бок.
   > разворот на правой ноге влево на 180*,
   > левая – по дуге вверх. Выдох,
   > ладони вместе.
   > по вертикальной дуге вверниз три раза,
   – вверх – вдох,
   – вниз – выдох,
   > ладони вперед, с криком « ХА !», выброс,
   > гармонизация.
   КАТА «МАХАРАТ»
   > на вдохе, захват сансыкруговыми движениями в кулаки,
   > на выдохе, прогнувшись, раскрыть ладони вверх,
   > на вдохе, круговыми движениями ладони за спину.
   – в районе копчика растирать большими пальцами рук до жара,
   > на выдохе, круговыми движениями руки вперед, ладони чашами вниз.
   – втирать энергию в район муладхары,
   > на вдохе круговыми движениями руки за спину.
   – ладонями растирать в районе почек,
   > на выдохе круговыми движениями руки вперед.
   – растирать в районе анахаты,
   > на вдохе круговыми движениями руки за спину.
   – растирать в районе седьмогошейного позвонка,
   > на выдохе круговыми движениями руки вперед.
   – растирать в районе вишуддхи,
   – на вдохе захват сансыиз вишуддхи,
   > на выдохе, прогнувшись, распрямить ладони вверх.
   > надеть шлем,
   > на вдохе круговыми движениями захват сансы в кули.
   > с выдохом ладони вперед к границам кокона.
   > на вдохе левая нога назад, одновременный поворот прой через левую сторону,
   – выдох. Глаза закрыты. Ноги прямые,
   – вдох до сильного давления в голову,
   – выдодох ( три раза) с открытием глаз.
   – через двенедели третийвдох через сахасрару,
   – через четыренедели двавыдоха через сахасрару,
   – через шестьнедель тривыдоха через сахасрару.
   –  семькоротких вдохоыдохов,
   > на вдохе, правой круг над головой.
   > руки на уровень манипуры.
   – левая рука зафиксирована,
   – правая свободна,
   > на выдохе левая рука раздвигает стену,
   > одновременно левая нога вперед через правую сторону,
   > на вдохе правая рука раздвигает стену,
   > правая нога вперед через левую сторону,
   > на выдохе ладони перед собой на уровне манипуры,
   –  семькоротких вдохоыдохов.
   > с выдохом « ХА !» удар обеими ладонями вперед,
   > на вдохе левая нога вперед, все тела на правую ногу.
   > левая ладонь горизонтально вверх на уровне глаз – созерцание фантома воина.
   > правая – на уровне бедра ладонью вниз,
   > на выдохе руки вверх.
   –  мантра АУМ,
   > гармонизация
   КАТА «ЯРОСТНЫЙ НАГ»
   > вдох. Руки со звуком « ХА !» выбрасываются ладонями впед,
   > задержка дыхания.
   – ладонями тянуть сансуиз внешнего пространства,
   –  сансапрогоняется по внешней стороне рук,
   – под ушами до темени,
   – по позвоночнику до манипуры,
   – по внутренней стороне рук сансастекает на реберные сананалы,
   – по внешней стороне ног опускается до ступней,
   – поднимается по внутренним сторонам ног до свадхистаныманипуры,
   > вдох. Со звуком « ХА !» правая рука сгибается в локте,
   – ладонь на уровне глаз.
   – левая – ладонью вниз, втягивая сансу,
   – с правой руки сансастекает в верхнюю часть груди,
   – опускается по левой стороне тела,
   – завихряясь до анахаты,
   > вдох. Со звуком « ХА !» левая рука сгибается в локте, лонь на уровне глаз.
   – правая – ладонью вниз, втягивая сансу,
   – с левой руки по внешним каналам сансатечет и завияется в голове.
   – по внутренним каналампереходит на правые реберные калы,
   – завихряясь в районе таза ниже пупка спиральным кольцом,
   > руки согнуты в локтях по бокам, пальцы в кулаки,
   –  сансаиз манипуры по позвоночнику течет из сахасрары.
   – по внешним каналампереходит на реберные,
   – по внутренним в кулаки, где образуется санар,
   > со звуком « ХА !» стряхнуть сансуиз кулаков через пальцы наружу,
   > вдох. Руки вертикально поднимаются параллельно полу,
   > с выдохом руки с напряжением опускаются вниз,
   – мышцы груди,
   – живота,
   – бедер сжимаются,
   – колени сводятся.
   –  сансаиз манипуры течет в свадхистанамуладхара,
   – поднимается по позвоночнику до затылка
   – в аджну.
   – второй поток сансытечет из манипуры по позвоноику вверх до центра головы,
   – сливаясь с муладхарным потоком,
   > правая рука перед животом ладонью влево,
   – левая рука сзади у позвоночника, ладонью вправо.
   – по правой руке сансатечет в правую половину мозга,
   – по левой руке в левую половину мозга.
   – Ощущается продольная осевая перегородка,
   > положение рук меняется,
   > левая нога развернута, правая вперед и в сторону Руки аногично, из раскрытых ладоней бьет санса,
   –  сансатечет по внешней стороне рук вo внешние калыголовы, оттуда вниз по позвоночнику до свадхистаны.
   – весь потокв правое бедро
   – и до ступни;
   > положение меняется,
   – с правой руки по внутреннему каналу сансастекает на бовые каналыи течет по внешним каналамног в ступни.
   – с левой руки по внутреннему каналу сансастекает на боковые каналы
   – и течет по внутренним каналамног в ступни,
   > со звуком « ХА !» руки идут вниазад, упор на левую ногу.
   > правая нога выбрасывается на уровень головы вообраемого противника.
   – удар происходит до половины траектории движения ступни.
   – заключительная часть движения совершается в ралабленном состоянии, чтобы не перекрывать сансовые покив ступню,
   > положение меняется,
   > руки в кулаки по бокам головы.
   –  сансабьет сверху в костяшки пальцев,
   – течет по внутренним каналамрук на реберные каналы,
   – вниз по внешним каналамног
   – до ступней,
   – вверх по внутренним каналамдо свадхистаны,
   > руки резко вперед параллельно полу ладонями перпендулярно полу.
   –  сансабьет из кончиков пальцев в противника,
   > гармонизация.

   Слово мантра происходит от санскритского « мантрана» , означающего « совет», « предложение», а также от двух слов « ман» , означающего « ум»и « тра» , означающею « связь».
    Мантры состоят из звуков, обладающих способностью оказывать психологическое влияние на человеческий организм. Они могут вызывать различные эмоции и мыи.
    Мантра является не только звучанием, с которым свано значение, но и энергетическимобразованием, стоящим из определенных частот, которые обладают осой структурой.
   Кроме того, различные интонации создают некое вибрационное поле. Эти частоты и порождаемые ими симпатические обертона оказывают влияние на симпатическую и парасимпатическую нервные системы, тонкой сетью опутывающие внутренние органы. Симпатические реакции вызывают нейромоторный отклик и воздействуют на два полушария коры головного мозга.
   Высшее сознание в форме звука представляет собой назличимый звук, возникающий при развертывании снания– парамбинду и его наполнения энергией.Это неслышное, неразличимое звучание – авйакта, непроявленная энергия,проявляющаяся в триаде:
   –  крийашакти – действие,
   –  джнанашакти – знание;
   –  иччхашакти – воля.
   Разделение правои левое сторонних функций и преобладание правой руки привело к ассиметричности полушарий человеского мозга.
   У животных оба полушария действуют симметрично, и пому не существует разницы между левым и правым полариями.
   В самом широком смысле можно было бы сказать, что у животных оба полушария являются правыми. У них нет разделения на правои левосторонние функции – то оосится ко всем животным, кроме обезьян, которые автатически выполняют сложные двигательные действия правой рукой.
   Человечество поднялось к своему высшему положению на Земле благодаря левому полушарию.
   Специализация левого полушария возникла в результате его развития, вызванного тем, что человеческие существа начи пользоваться вербальным общением.
   Работа с мантрами задействует левое полушарие и пому эффективно усиливает положительные эмоции. А в сетании с янтрой – предоставляет правому полушарию четкий образ объектаэмоционального влечения. Таким образом, становится понятным, что мантры воздействуют на эмоциональное « я», создавая определенные частоты и открывая сознаниючеловека новые измерения.
   Известные нам мантры были услышаны йогами и мудрецами в состоянии самадхи – состоянии высшей медитации. Это означает, что мантры возникли не в обычном состоянии сознания,т. е. не были порождениями искусства и литературы, но в высшем состоянии сознания.
   Поскольку эти звуки порождались высшим сознанием,они переносили любого слушателя в то пространство, оуда они исходили. Такие мантры называются шрути, что означает одновременно и частоты и слышимый звук.
   Позже обладавшие высшим видением мудрецы создали сотвенные мантры, также запечатленные в текстах: « Шастрах» и « Смрити» .

    Мантра–это один из инструментов Тантры.
    Мантры делятся на несколько видов:
   –  мантры, поясняющие Истину;
   –  мантры, эмоциональные;
   –  мантры, дающие совет;
   –  мантры, исцеляющие.
   Тантра использует широкий набор мантр всех четырехкатегорий.
   Согласно Тантре, все мантры представляют собой формы сознания – виджнанарупа. При правильной практике мантра полностью активизирует санскару–накопленный опыт всех прошлых жизней.Сущность мантры свится к сосредоточению мышленияи волии прания им жизненной силы.
   Настрой практикующего играет важную роль в мантрадхане*.
    Мантра–это энергия.Ее можно использовать как в благих, так и в дурных целях.Вся ответственность литься на самого практикующего. Однако, независимо от его применения, огоньостается огнем– это просто энеия,и она не может быть сама по себе хорошейили плохой. Огоньприносит жар,и человек может использовать этот жар так, как ему того захочется.
   Тантра совершенно монистична – единство во многообразии и неизменность энергии,которая претерпевает многочиенные изменения, однако оставаясь извечно одной и той же. Пока же эти качества не покорены, человеку едва ли удастся достичь высших состояний медитации. Челек является тем, чего страстно желает: о чем думаешь, тем и становишься.

   Между ведическими и тантрическими мантрами сествует определенная разница. Тантра может научить всем формам использования мантр.
   Одной из основных мантр является слог АУМ ( пранава*). Этот слог произошел от трех слов:
   –  бхух (земля);
   –  бхувах (воздух),
   –  свах (небо).
   Традиционно АУМ передает понятия всемогущества и универсальности. Это символ беспримесной чистоты и величественной силы.
   В области пола он символизирует:
   –  А – мужской;
   –  У – женский,
   –  М – средний.
   Синтезируя силы материи, духаи жизни:
   –  А – Брахму (созидателя);
   –  У – Вишну (защитника);
   –  М – Шиву (разрушителя).
   В плане таттв:*
   –  А – акар (форму);
   –  У – урдхагами (движение);
   –  М – акаша (эфир), пустота.
   В плане элементов сущности:
   –  А – земля;
   –  У – вода;
   –  М – воздух.
   В плане гун:*
   –  А – саттва (благость),
   –  У – раджас (страсть),
   –  М – тамас (невежество).
   В плане времени:
   –  А – прошедшее:
   –  У–настоящее;
   –  М –будущее.
   В плане намарупа:*
   –  A – ca т (вечность).
   –  У – чит (знание);
   –  М – ананда (блаженство).
   А так же:
   –  А – бодрствующее состояние.
   –  У – состояние сновидения,
   –  М – самадхи.
   Еще:
   –  А – субъективное знание,
   –  У – сознание внутреннего Мира,
   –  М – открытие высшего знания.
   Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.
   В « Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.
   В « Чхандогья-Упанишаде»*сказано:
   ...
    « Сущность все существ – земля,
    Сущность земли – вода,
    Сущность воды – трава,
    Сущность травы – человек,
    Сущность человека – речь,
    Сущность речи – « Ригведа» ,
    Сущность « Ригведы» – « Самведа»*;
    Сущность « Самведы» – удгита*, АУМ;
    Удгита – лучшая из сущностей» .
   В « Мандукья-Упанишаде»*сказано:
   ... « Пранава ( АУМ ) – это лук,
    Личность – это стрела,
    Целью же является Брахман» .
   В « Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается со стрелой, которую:
   ... « Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.
    Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного» .
   Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностьювсего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание– турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения,чистое самосуществование.
   Так же наряду с АУМ существует ХРИМ– биджакшара.Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в « Веданте» . И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.

    Биджамантры – это «семенные» мантры, состоие из нескольких слогов; считается, что они сильнее обыых мантр. Чтобы повысить могущество мантр, к ним присоединяют биджамантры: в начале – либо в конце, а иногда и в начале, и в конце. Биджамантры могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на коретных божествили на элементы – махабхуты.
   Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.
   Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.
   К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:
   ... « КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР
    ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА» .
   Если совершить в строках этой мантры следующие сокращения:
    КАМА = КА, ЙОНИ = АЙВ, КАМАЛА = И, ВАДЖРАПАНИ, ИНДРА = ЛА, ГУХА = ХРИМ, ХАСА = ХАСА, МАТРИШВА = КА, АБХРА = ХА, ИНДРА = ЛА, ПУНАР ГУХА = ХРИМ, САКАЛА = САКАЛА, МАЙЯ = ХРИМ.
   то получится сокращенная биджамантра:
   ... « КА АЙЕ И ЛА ХРИМ ХА СА КА ХА ЛА ХРИМ САКАЛА ХРИМ» .
   Таким образом, бессмысленные на вид биджамантры иногда скрыто содержат в себе целые стихи из санритских писаний.

    Гайатримантра состоит из двадцати четырехзвукологов (не считая АУМ ). Каждый звулог является энергиейодного из двадцати четырех божеств;а сама гайатри представляет собой сочетание энергийэтих божеств. Каждая энергияимеет свой, особый характер и служит определенной цели. Например:
    Маха-мритйу-нджайя-мантра:
   ... « АУМ ТРИЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ
    СУГАНДХИМ РУШТИВАРДХАНАМ
    УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН
    МРИТЙОРМУКШИЙА МАМРИТАТ»
   Эта могущественная мантра Шивы-Рудры избавляет от физических, умственных и вызванных кармическимипричинами недугов. Подобно гайатримантра эта мантра имеет общее назначение; обычно ее рекомендуют арологи, вайдьи( аюрведическиеврачи) и тантристы.
   В каждой гайатримантре присутствуют три разных эпитета божестваи три одинаковых действия: постижие, медитацияи побуждение.
   В общем виде можно перевести так: « Да постигаем мы (имя 1). Для этого мы будем медитировать на (имя 2). Да побудит нас к этому (имя 3)».
   ... « Мы почитаем Трехглазого Шиву Благоухающего, Несущего благо. Да освободимся мы от оков смерти, как огурец от своего стебля, и достигнем мы бессмертия».

   Продолжительное сохранение какогибо настроения продит к психофизическим расстройствам.
   Произношение является важным фактором и играет в повтении мантры не менее существенную роль, чем мелода. Однако произношение, как и мелодика, изменяется от страны к стране, от местности к местности.
   Кроме произношения и мелодики, важен и темп напевания мантры как вслух, так и мысленно. Темп изменяется в сооетствии с состоянием сознанияпроизносящего. Увеличие скорости мантры вызывает ускорение течения мысли, сердцебиения и дыхания.
   Темп оказывает влияние и на действие и на эмоции. Высая скорость временами создает непрерывную вибрацию и при групповом напевании мантры приносит благотворный эффект, т. к. разумначинает работать в согласии с темпом и не успает погружаться в фазу фантазии. Благодаря этому разумдостаточно беспокойных людей полностью погружтся в расслабленное состояние покоя.
   Замедление темпа также вызывает подобные непрерывные врации, однако они уменьшают скорость деятельности разумасердца и легких. Короче говоря, между этими двумя скорости существуют такие различия:
   – быстрое напевание утомляет разум,сердце и дыхание, и по окончании повторения мантры возникает расслабление;
   – медленное напевание расслабляет разум,сердце, дыхание, однако это полезно только в том случае, когда человек пооряет мантру в одиночестве.
   – средний темп подходит и для группового и для индидуального повторения. Он не нарушает сердцебиения и дательного ритма и делает разумболее бодрым, внимателым и осознанным.
   Медленное напевание вызывает гипнотическое состоие. Это звучание усиливает аканту*, которая создает симпатические обертона, a те, в свою очередь, воздейвуют на всю нервную систему.
   Еще больше акаши образуется, когда звучание наполнтся эхом, словно исходящее из полого бамбука. Подобные отголоски звучания усиливаются при увеличении акаши в воздухе. Тональное качество звука зависит от того, откуда оно исходит. Хотя ни один звук нельзя издать без учаия голосовых связок, они не являются источником звука.
   Глубокие тона вырабатываются совместной работой головых связок и брюшной полости ( манипура ), тона среднего уровня – при соединении голосовых связок и области сердца ( анахата ), а высокие – при участии верхней части груди и яремной впадины ( вишуддха ).
   Классическая индийская музыка, основанная на песнениях древних храмовых церемоний, используется всеми тремя областями тела в последовательном порядке.
   Когда АУМ произносится как удгита–следует понижать тон, а дыхание должно проходить через пупочную область – это автоматически происходит при произнесении завершаего слога АУМ. При этом звук М ( макара ) произнится с сомкнутыми губами, что напоминает запирание двери, отделяющей человека от внешнего мира, и глубокое погружение в андхакуп (« слепой колодец») или брахмарагупху (« пчелиную пещеру»). В анатомии это соответствует мозолистому телу мозга. Возникающие при произнесении макары вибрации похожи на жуание пчелы: звучание заставляет дрожать верхнюю часть черепа, т. е. заполняет собой всю кору головного мозга.

   Повторение мантры с ведением счета или без такового нывают джапой. Эта практика используется последателями всех религий – христианами, мусульманами, иудаистами, буддистами, индуистами, зороастрийцами. – как могущественное средство контроля над разумом.Во всех этих религиях считается, что праздный умлегко становится добычей демонов,и потому религиозные практики проводят такую работу.
   Существуют предварительные требования к мантрасадхане:
   –  абхишека – особые обряды восьми типов, которые наставник дает ученику в рамках посвящения.
   –  гуру–духовный наставник,
   –  дикша–посвящение.
   А так же способности, необходимые для мантрасадханы:
   –  дридхаиччхашакти – сильная воля,
   –  самкальпа–твердая решимость,
   –  экагрита – целеустремленность,
   –  джапа–повторение мантры,
   –  хома–поклонение огню,
   –  дхайрйа – терпение,
   –  дхьяна– медитация,
   –  шучита– чистота,
   –  мала – четки,
   –  астха – вера,
   –  асана– поза.
   Тот, кто постоянно следит за своими таттвами, может прервать затянутое настроение, сосредоточившись на звучии дыхания: СО - ХАМ – « Я есть ТО» . Звук СО - ХАМ называется также аджапой; это указывает на то, что джапа происходит не в речи или мыслях, но вызывается самим дыхием. СО звучит при вдохе ( речака ), ХАМ–при выдохе ( пурака ).
   Эта аджапа – CO - ХАМ используется в Тантре в качестве специального инструмента. Вообще, помимо СО - ХАМ сущевует еще семьпротекающих в теле аджап, которые опываются таким образом:
   – в муладхаре дыхание в течение 600вдохоыдохов иолняет аджапу Ганеши;
   – в свадхистане дыхание в течение 6000вдохоохов исполняет аджапу Вишну;
   – в манипуре дыхание в течение 6000вдохоыдохов иолняет аджапу Рудры;
   – в анахате дыхание в течение 6000вдохоыдохов иолняет аджапу Шивы;
   – в вишуддхе дыхание в течение 1000вдохоыдохов иолняет аджапу Панчавактра-Шивы*;
   – в аджне дыхание в течение 1000вдохоыдохов иолняет аджапу Ардханаришвары*;
   – в сахасраре дыхание в течение 1000вдохоыдохов исполняет аджапу гуру.
   Общая продолжительность этих аджап составляет 21. 600вдохоыдохов, что соответствует их общему числу в течение суток. Посвятить каждый вдоыдох отслеживанию аап во всех чакрах просто невозможно, однако работа с аджапой CO - ХАМ в определенной степени помогает этому, так что человек может прислушиваться к этому звучанию сотвенного дыхания.
   В Тантре наряду с джапой используются опреденные дополнительные средства, усиливающие положельный эффект.
   После повторения оных следует произвести хому (или агнихотру ) – огненное жертвоприношение.
   Оставшиеся мантры необходимо повторить во время жевования огню – ахути.

   В санскрите слово янтра имеет не менее двух значений. Оно происходит от корня « ям» , означающего « поерживать», и слога « тра» – « связь». Когда слово « ям» иользуется в символическом смысле Яма ( Ямараджа – бог смерти), то это понимается как то, что приносит мокшу ( освобождение).
    Янтры представляют собой визуальные инструменты, слащие для сосредоточенного внимания – либо символески изображающие энергетическиеструктуры разлиых божеств, так они видятся тантрическим мудрецам.
   В « Куларнава-Тантре»*говорится, что:
   ... « Божество присутствует и в мантре и в янтре» .
   Между мантрой и янтрой существует разница как между разумоми телом. Янтру можно сравнить с телом,или внешним обликом божества ( деваты ), тогда как мантра представляет собой разум, осознание.
   Практикующие Тантру сочетают янтры с мантрами, чтобы одновременно привести в действие зрительное (правое) и веальное (левое) полушария мозга. В обычном состоянии полария действуют поочередно и независимо, т. к. обладают различной функциональной специализацией.
   В сочетании со звуком – мантрой геометрический узор тантрической Янтры способен в равной мере задействовав оба полушария, что позволяет мыслить образами в терминах атрактно обобщающих моделей.
   Неподвижный сосредоточенный взгляд – тратака, направленный взгляд вовне называется вахийратака.
   Обычно считается, что оптимальное расстояние для приального сосредоточения на предмете – янтре–совпадет с удобным расстоянием между глазами и книгой при чтении.
   Врачи выяснили, что получаемое одним глазом изобрение передается в мозг посредством почти миллиона нерых волокон, соединенных в пучок зрительного нерва. Зрельные нервы частично пересекаются в хиазме – перрестье зрительного нерва.
   Левый зрительный центр в коре головного мозга в рультате этого пересечения соединяется с левыми полинами сетчатки обоих глаз и воспринимает правую полину поля зрения.
   Соответственно, правый зрительный центр в коре получает левую половину видимого изображения.
   Пятно, в точности совпадающее с возбуждающим центром, вызывает намного более сильное возбуждение, чем даже бее крупное пятно. Так как ганглии сетчатки обладают кровой симметрией, то мандалы*и янтры соответствуют внутренней структуре сетчатки глаза.
   Было обнаружено, что линия, проходящая под прямым уом к горизонтальной линии никогда не вызывает никакого отклика. В тантрических янтрах нет простых прямых уов, но треугольник.
   Не менее важную роль играет и толщина линий. Если тоина превышает оптимальную или меньше оптимальной, то ркция ганглиев заметно слабее.
   Строение янтр соответствует внутренней структуре сеатки – это означает, что янтры возникли благодаря иуитивному пониманию законов оптики. Именно это соответвие между формой и размерами янтры с одной стороны и механизмом зрения с другой обеспечивает то, что янтры имеют универсальный характер.

   В культетантризма очень существенным элементом был половой акт, поскольку считалось, что занятия любовьюявляются мощным, целительным и тонизирующим средсом, т. к. это включает совместное использование и генерию жизненных энергийчеловека. Эта энергияболее мная, чем действие трав и заклинания.
   Феномен полового акта заключается в том, что мужчина теряет энергию,женщина получает, питается ею.
   Нельзя забывать, что Любовьэто не техника, да и не мет быть ею. Привнесением техники разрушается Любовь.
   Именно это случилось с Западом. На Западе можно обучиться множеству техник. Любой человек может по кне научиться тому, как нужно заниматься любовью,как зиматься любовьюболее рационально, более умело, как дтичь оргазма и так далее. Такая литература доступна всем, но именно она причина тому, что люди утратили спосоость любить.
    Сексуальнаяфункция в Тантре тесно связана с физичеим и умственным здоровьем и является основой для совеенствования высших духовных способностей.
    Сексуальныйконтакт в Тантре – это нечто большее, чем повод для зачатия ребенка или получение наслаждения. Во время соития должно произойти осознаниесобсенной личности и особенностей личности партнера. Император или нищий, мудрец или глупец – каждый пройдет через эти врата жизни.
   Приняв идеи Тантры и практикуя ее техники, мужчина и женщина выходят за рамки обычных ощущений и пережаний. Любое касание твоего любимого или партнера приоетает новые чувства и ощущения, аналогов которых в обычной земной любвипросто не существует.
   Пережив это, человек поднимается на другой уровень бытия. Считается, что в процессе тантрического ритуала, корый происходит уже в измененном состоянии сознания,возникает понимание,которое остается уже навсегда.

   По преданию Тантра пришла на землю Индии через спонтанный танец Шивы на его собственной свадьбе. В результате получилось 84. 000эротических поз, и их можно бо выполнить только в измененном состоянии.
   Что же могут почерпнуть для себя адепты Тантры из асан майтхуны ? Традиционные асаны–« медитация для двоих»– специально предназначенные для тантрического ритуала очень малочисленны.
   Мастера Тантры ставят во главу угла, прежде всего удотво положения, с тем, чтобы длительный сексуалыйритуал мог бы осуществлен без частой сменой асан, что в противном случае неизбежно бы нарушило душеый покой.
   Кроме того, удобство асан должно обеспечить полную фиическую и ментальную релаксацию, приводящую участнов ритуала к различным состояниям знания.
    Асаны призваны также способствовать обмену маетической, пранической энергиии контролю за эякяцией. Вот почему многие асаны так мало « возбуждт».
   В этой связи тантризм решительно отвергает общеупотребельную на Западе « миссионерскую»позу, которая была ороумно названа местным населением Индии как « прыжки пастора на своей прихожанке». Эта необычная для них поза немало их забавляла. И, действительно, она не так уж и целомудренна, хотя многие современные женщины упорно оергают другие положения, называя их извращенными и почными.
   Тантра приводит в качестве возражения против этой позы только один довод: она не облегчает контроль над эуляцией. В самом деле, если в течение долгих лет это поление считалось оптимальным для достижения оргазма, то теперь оно воспринимается как мощный условный реекс. Поэтому обучение новым правилам любовной игры нужно начинать с изменения прежней позы.
   Партнеры, отважившиеся на выбор других поз, неиенно достигнут релаксации и освобождения.Это завит не от ментальных способностей, но от жизненных сил.Не нужно ничего решать заранее, решительность – вот настоящая проблема.

   Любые каты начинаются с произнесения мантр и оей медитации, во время которой партнеры стоят обнаженными друг против друга и аурно связывают свои поля по чакрам.
   Если они не сконцентрированы на свадхистане, то действо не следует начинать. Изначальная эрекция должна наступать не от физического приконовения и сексуалыхэмоций, a от телеконтактас партнером по энеексуальномупласту.
   Если струя течет обратно, то она обесточит спинной мозг. Несколько подобных срывов и всеобщая физическая атрофия позвоночника не замедлит сказаться самым жестим образом.
   КАТА «ЙАНУДЖУГМАСАНА». «ДРУГ ПРОТИВ ДРУГА». ПОЗА «X».
    ВАРИАНТ 1
   – специфическая асана тантрического ритуала майтхуна.
   – исходная позиция – поза « наездника».
   – прогнуться назад, ноги вытянуты на спине партнера, позия « X».
    ВАРИАНТ 2
   – партнеры занимают противоположное положение друг другу.
   – тела наклонены под 45*.
   КАТА «УППАВИШТА». ПОЗА «СИДЯ».
   Этот термин означает скорее целую категорию, чем асану. Известны, например – сукхасана (« поза счастья»), и противоположная ей дукхасана (« поза страдания»).
    ВАРИАНТ 1
   –  Шива,скрестив ноги, сидит на полу,
   –  Шактисидит сверху него, обняв за плечи.
    ВАРИАНТ 2
   Малоизвестный ассиметричный вариант. Шактисидит на корточках, ягодицы слегка касаются пола.
   –  Шивапринимает аналогичную позу.
   – затем Шактикладет свое правое бедро на левое бедро Шивы,который в свою очередь, делает то же самое.
   – после установления контакта лингамйони, Шиваи Шакти,взявшись за руки, отклоняются назад.
   КАТА «УТТАНА-БАНДХА»
   В отличие от « миссионерской»позы, этот вариант наоятельно рекомендуется на Западе. Эта асана не требует от партнера привычного положения « сверху».
   –  Шивасидит на корточках, поза Шактипроизвольна.
   КАТА «ДИНАМИЧЕСКИЕ»
   > плавание рыб – отталкивание руками рук или частей тела партнера,
   > игра крабов – схватывание или сминание рук или частей тела партнера,
   > смыкание вершин – взаимное касание голов партнов,
   > срастание корней – взаимное касание, потирание, сплетение ног партнера,
   > сплетение ветвей – взаимное касание, растирание, сплетение рук партнера.
   > срастание стволов – касание и потирание друг друга частями тела,
   > волшебные деревья – стоячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает стоять, а другой опускается па колени, садится или ложится,
   > рыбацкая лодка – сидячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает сидеть, а другой в этот момент стоит или лежит,
   > плывущие деревья – позы комплекса, при которых партнеры лежат, а также позы, при которых один из партнов сидит или стоит:
   – пальцы правой и левой рук партнеров сцеплены;
   – пальцы правой и левой руки партнеров сцеплены на спах;
   – партнерша сидит на коленях партнера или партнер сидит на коленях партнерши, раскачиваясь по часовой стрелке.
   > проращивание ростка « ИНЬ» – партнеры лежат, оявшись на правом боку, волнообразно изгибаясь,
   > активизация легких – партнерша лежит, ногами оватив партнера. Сансапрогоняется снизу вверх по внуенним сторонам бедер до анахаты, массируя ее,
   > мидия – партнеры лежат, обхватив друг друга ногами, пальцы ощупывают пальцы партнера. Сансаперетекает из свадхистаны в свадхистану партнера.
   КАТА «ТИРЙАКАСАНА». «В СТОРОНЕ».
    ВАРИАНТ 1
   На самом деле эту асану легче сделать, чем описать.
   –  Шактилежит на спине, правая нога согнута.
   –  Шивана левом боку справа от Шакти,перпендикярно ее телу, помещает свое левое бедро между нами Шакти.
   – правая нога Шактина правом боку Шивы.
   – при проникновении лингама в йони, паховая область Шивыперпендикулярна лобковой области Шакти.
    ВАРИАНТ 2
   Упрощенный.
   –  Шактилежит на спине, ноги согнуты, левая на бедре Шивы,правая на боку.
   –  Шиванаходится справа от Шактина левом боку, пеендикулярно Шакти.
   – соскальзывая под «арку», образованную ногами Шакти,он вводит свой лингам в ее йони.
   КАТА «ЯСТРЕБИНАЯ»
   –  Шивасидит на пятках, спина прямая.
   –  Шактирасставив ноги, насаживает свою йони на лиам Шивы.Спина Шактипрямая, руки на плечах Шы,ноги соединены за спиной Шивы.
   –  Шивакладет руки на бедра Шакти. Шиваделает леие движения лингамом на уровне средней эрекции.
   – после чего начинает втягивать в себя энергиюиз йони Шактипо верхнему каналу лингама.
   –  энерготок доводится до края лобка и загибаея вверх, через боковой узел растекается на меридианные поверхностные каналы живота, идущие через грудь к шее.
   –  дальше потоки устремляются по лицевым каналам в голову до сахасрары.
   –  оттуда спускается по двум каналам ( ида и пингала ), слева и справа от позвоночника ( сушумны ) до муладхары.
   –  чтобы не произошло завихрения энергиив узком месте, куда она радирует в тело и провоцирует локальный оргазм с последующим выбросом энергии,с семяизвержением Шивадает импульс энергиис криком « ХА !».
   –  вместе с криком, он легкими ударами ребра ладони по телу Шактинаносит толчки, на которые Шактиотвечает « ОМ !».
   КАТА «ЛЕБЕДИНАЯ»
   –  Шактисадится на лежащего Шиву,вводя его лингам в свою йони, руки на бедрах.
   –  Шиваделает легкие покачивающиеся движения тазом, пропуская энергиюпо нижнему каналу лингама до оснания, переходя в предстательную железу, и входит в позвочник в районе копчика.
   –  следует проталкивать энергиюпо сушумне, не позволяя радировать на чакорных узлах в глубь тела.
   –  вести до головы из района мозжечка по двум боковым каналамчерепа до аджны, где и должно сконцентроваться.
   КАТА «ПАВЛИНЬЯ»
   –  Шактилежит на спине подняв ноги, согнутые в коленях.
   –  Шива,сидя на корточках, схватывает ее бедра своими кенями. Проникает лингамом в йони. Руки на ее ногах в районе лодыжек, спина прямая.
   –  захват энергииверхним каналом лингама и вверх по меридианам груди, живота, головы. Оттуда вниз по мерианам спины до промежности и выпускает через нижний канал.
   –  Шактизабирает выходящую из лингама энергиюи пускает ее по задней влагалищной стенки ануса, по мерианам спины в голову.
   –  через аджну и лицевые каналыпускает вниз по мерианам груди и живота. Шактисвязывает потокив единый узел в точке клитора и по передней влагалищной стенке изливает в верхний канал лингама Шивы.Это кольцопартнеры могут держать на протяжении неольких часов.
   КАТА «ВОЛЧЬЯ»
   –  Шактиупирается руками в стену.
   –  Шивапроизводит лингамное соединение сильными резкими движениями.
   –  активизируется муладхарасвадхистана.
   –  затем, поднимая до головы, делит на два потока:
   – один – по осевому каналу до манипуры, активизируя вишуддху и анахату,
   – второй – из аджны до лингама.
   КАТА «ОЛЕНЬЯ»
   –  Шивастоит, расслабившись, медитируя на символы говных чакр, в то время как другие чакры бездетвуют.
   –  Шактистановится перед ним на колени и захватывает губами лингам.
   – в это время начинают действовать вишуддхи Шактии Шивы.
   КАТА «ПЕТУШИНАЯ»
   –  Шактилежит на животе.
   –  Шивасидит на Шактина корточках и, раздвинув ягодицы Шакти,вводит лингам в йони.
   – делая легкие движения телом, захватывает энергиюпо обоим каналам лингама до сахасрары.
   КАТА «ДРАКОНЬЯ»
   –  Шивасидит на полу, ноги согнуты в коленях и ратавлены.
   –  Шактисадится между его бедер, обхватывая его нами. Создается ахаратный столб предельной длителости.
   –  пускается темная энергияснаружи, идущая снизу, и светлая внутри, идущая сверху.
   –  Шиваиз свадхистаны Шактитянет энергиюпо лингамному каналу до промежности, где разделяет на два потока:
   + один – по сушумне до сахасрары (а дальше, в зависимости от задачи).
   + второй – по позвоночнику, соединяясь с Кундалини до аджны.
   – этот поток Шивапропускает лучемв затылок Шаии контролирует его прохождение по передней части тела до промежности.
   – там этот потокразделяется:
   + один – по сушумне,
   + второй – в муладхару,
   + третий – в лингам.
   КАТА «ЗМЕИНАЯ»
   –  Шактилежит на спине, раздвинув бедра.
   –  Шиваложится сверху, соединяя с ней ладони и пальцы ног.
   –  энергиятянется по обоим каналамвнутренней повености ног, идет:
   + по вертикальным реберным каналам,
   + по внутренним, а затем и
   + внешним каналам рук, шее, боковым каналамголовы до сахасрары.
   – спускается вниз по оси тела до центра промежности в район семенного пузырька, где и аккумулируется.
   КАТА «КОНСКАЯ»
   –  Шактиупирается на колени и ладони, корпус параллельно полу.
   –  Шивастановится сзади и кладет руки на ее бедра.
   –  лингамное проникновение происходит быстрыми и реими движениями, предельно активизируя йони.
   –  Шакти,поворачивается, освобождая согнутые ноги.
   –  Шивапропускает поток энергии в муладхару и добается большей концентрации поля,в результате чего проиодит самовозгорание этого центра.
   КАТА «КАБАНЬЯ»
   –  Шивалежит на спине.
   –  Шактинасаживает свою йони на лингам Шивы.
   – садясь лицом к лицу, откидывается спиной на ноги Шы,свои ноги прямые кладет ему на грудь, руки вдоль та.
   –  Шиватянет энергиюиз свадхистаны Шактив свою свадхистану до манипуры и слегка возбудив, возвращает в муладхару.
   КАТА «РЫБЬЯ»
   –  Шактилежит на животе, руки вытянуты, ноги сомкнуты.
   –  Шиваложится сверху.
   –  оба слегка упираются в пол, выгнув спины.
   –  лингамное проникновение производится редкими несьными толчками на задержке дыхания в резонанс с общелесным волевым импульсом. Создается энергольцо, корое втягивается в себя по меридианам живота.
   КАТА «ТИГРИНАЯ»
   –  Шактилежит на спине, подняв ноги и прижав их к груди.
   –  Шивапроизводит лингамное проникновение резко и сило, обхватывая Шактируками.
   – они заводят общее энергольцо, поднимают Кундалини и одновременно опускают ее по общему ахаратному столбу.
   КАТА «ПУРУШАЙАТА». «ШТОПОР».
   –  Шива лингамом, помещенным в йони Шакти,лежащей на нем, делает вращательные тазовые движения.
   –  последовательно напрягая и расслабляя мышцы спины и ягодиц, он как бы «шлифует» вращателыми движениями лобковую область. Шактиусиливт эти движения своими бедрами.
   –  когда эта асана практикуется в « миссионерской»позе, она дополняется вращательными движиями вместе с вагинальными сокращениями.
   КАТА «ПАРВА-ПИДИТАКА». «СПЯЩИЙ СОЮЗ».
   –  Шактилежит на боку в положении «взведенною куа» в лоне Шивы,который соединяется с ней сзади.
   – грудная клетка Шивыне соприкасается со спиной Шакти.Ее ягодицы плотно прилегают к животу Шы.

   Характерной чертой тантрических практик является иользование сексуальной энергиидля ее преобразования в энергиюдуховную.
   Поклонение Силамбыло издревле частью культуры многих народов и рас, и, несмотря на этнические раичия и разные имена богов, эти учения, называемые раыми именами, имели в своей основе практически одаковые понятия о пути постижения человеком сили энеетическихпотоков, позволяющих приобщиться к таам Вселенной.
   Эти учения не низводят богов до уровня людей, а нротив, позволяют человеку подняться до уровня богов, используя тайные знания.
   Последователи этих культовне пытаются защитить себя от вызываемых ими сил.Они осознают,что, только заключив союз с этими силами,они могут в полной мере пользоваться их могуществом для достижения своей цели.
   Среди редких опубликованных текстов, посвященных этим ритуалам известны лишь несколько: « Йони-Тантра»*,« Брихад-Йони-Тантра»*,« Хевайа-Тантра» *,« Шарада - Тилака-Тантра»*,« Вишвассара-Тантра»*,« Нируттара-Тантра»*,« Маханирвана-Тантра» * и некоторые другие. Но даже эти тексты непосвященным покажутся весьма экзотескими.
   Трудность состоит в выборе очень строгого, лишенного украшений ритуала. Это осуществимо, если исследовать его истоки, найдя там первоначальную подлинную красоту и дооверность. Всем известно, насколько сложна и софистична христианская манера причастия. Но в изначальном событии Тайной Вечери нет ни сложности ни фальсификации. Церковь веками украшала эту церемонию, превратив ее в современную мессу.
   То же самое происходит и в Тантре. Достаточно простые и глубокие по содержанию ритуалы под многотысячелетним грузом замысловатых практик, восходят к обрядам культаплодородия. Глубоко заблуждается тот, кто считает, что окуться в купель – это то же самое, что принять душ – ведь в лом случае станешь мокрым.

   Тантра не отвечает на вопрос: « что есть истина» , она оечает на вопрос: « как можно постичь истину» .
   Еще одна особенность Тантры в том, что она использует абсолютно все доступные средства и качества человека для его духовного прогресса. Удивительно, но даже пороки и ностатки становятся мощным средством для освобоения.В Тантре нет ни одной стороны жизни, которая не была бы преобразована в духовную практику. Силабез вины, любовьбез сомнений.
   Задача Тантры – достичь недвойственности.Все, что есть в человеке, можно обратить на пользу. Работать надо со всеми качествами человека и всеми сторонами его жизни.
   Это не просто философия – скорее попытка размышлять без шелухи слов. Когда иностранные ученые читают об этих ритуалах, без понимания их истинного значения, они начают во всеуслышание хулить тантризм в целом. Они полают, что он проповедует безнравственность.
   Частые ошибочные суждения вынуждают сделать вывод, что их авторы, образно выражаясь, пользовались вторичной информацией, не изучив подлинные тантрические тексты. Так это или нет, но в некоторых случаях создается впечаение, что были прочитаны лишь отдельные части некотых Тантр и зачастую и они были поняты неправильно.
   Информация о тантризме до сих пор широко не доступна. Некоторые аспекты Тантры являются доктриной, передавмой не письменно, а устно. Индийские и иностранные ученые, знающие и изучающие философию тантрических ритуалов, имеют более реалистичные взгляды.
   В соответствии с этой традицией считается, что Тантра – это пятая « Веда» ; *для каждого периода свое писание: для Сатьяюги * – « Веды» ; для Третаюги* – « Смрити» ; для Двапараюги* – « Пураны» ; для Калиюги* – Тантра. В них открывается относящаяся к этому времени истина,адаптированная к сильно ослабленным спосоостям людей этой юги.
   Тантра дает практический метод, позволяющий воспрять высшую доктрину на этом пути познания.Они говорят, что великое учение само по себе, без сопутствуей садханы, не позволяет достичь ничего действительно стоящего. В результате ее изучения может получиться учый мудрец. Но для неискушенного человека споры ученых мудрецов, как философские, так и научные, подобны «каанью ворон». Это отражено в юмористической индийой поговорке о том, что « логик должен родить дура».
   Главными свойствами майтхуны являются строгая тоость выполнения асан и контроль над эякуляцией.
   В « Куларнава-Тантре» говорится:
   ... « Глупо поступает тот, кто наслаждается лишь только вводя себя в заблуждение множеством обрядов.
    Знание трансцендентального нельзя получить, только принимая пищу один раз в день.
    Если простое натирание тела грязью и золой могут принести освобождение, тогда деревенские собаки, вывалявшись во всем этом, также могут достичь освобождения.
    Ритуал необходим, но он должен сопровождаться искренностью и увеличением знаний» .
   В обычной человеческой жизни есть три возможности столкнуться с мистикой. Это рождение, секси смерть.И если рождениеи смертьслучаются, как правило, один раз в жизни, то секс,как правило, бывает чаще.
   На самом деле, во время обычного, унылого сексау физеского тела нет энергииспециально для секса.Если вы заставляете тело заниматься сексом,когда оно не хочет, вы отбираете энергиюпонемногу отовсюду – из всех органов и систем. Это как налог, которого не ждали.
   В итоге наступает усталость, опустошенность и ощущение потери энергии.Но настоящий сексне дает ощущения уалости! Ведь настоящий секспроисходит от переполнения энергией.
   Тантра позволяет людям научиться чувствоватьне тько отдельными органами и частями тела, а всем телом, включая сложнопостижимую материю душиобычной жизни.
   Люди, практикующие Тантру, обладают гибким разумоми отменным здоровьем. Всякий сексуальныйсоюз – людей, животных и даже растений священен: он воплощает слиие начал Шива-Шакти,рождающих Вселенную.
   Иными словами, настоящий сексслучается не тогда, коа вы можете заставить свое тело заняться сексом,а тогда, когда вы не можете этого избежать, когда вы не можете не заниматься сексом.
   В Тантре каждый сексуальныйконтакт, каким бы баньным он ни казался, священен и космичен,это и отличает тантрический союз от простого соития. Тантра с обожествлием партнеров и их сексуальностиставит перед собой бее глубокие разносторонние задачи, чем обыкновенный эризм. В противном случае « Кама-Сутру»*или « Кока-Шастру»*можно было бы назвать тантрическими произвениями.
   Очевидная и обязательная цель вышеназванных трактатов – достижение максимального чувственного сладостраия. И в этой связи они предлагают читателю щедрое изобилие сексуальныхтехник, особенно поз.
   В то время как средний мужчина кончаетуже на втоятой минуте ерзанья (при таком спринтерском пооде маловероятно, что хоть кто успеет получить удольствие – разве, что соседуайеры), средний женский тантрический оргазм длится около двенадцати секунд.
   С использованием Тантры сексможет длиться часами. И были зафиксированные случаи оргазма продолжительноью от пятидо пятнадцати минут.Только слабоумный будет отказываться от вечной молодости тела и духа.
   Двое не спят, двое пьют нектар любви. Станем ли мы им мешать?
   «ШАКРА-ПУДЖА». «АСКЕТИЗМ ШЕСТНАДЦАТИ»
   Основной ритуал Тантры – поклонение в кругес пятью элементами« М» .
   Игнорирование ритуала Шакра-Пуджа и пяти элемеов« М» равнозначно незнанию культовойосновы таризма.
   Считается, что пятьосновных элементов,начинающихся санскритскими названиями с буквы « М» являются состаыми частями Мираи символически связаны с пятью элентами: земля, вода, воздух, огоньи эфир.
    Злаки, мясои рыбавоплощают в себе существование растительного, животногои водногоцарств, они нааны союзникамиритуала.
   С помощью кругаритуал пуджавключен в лунный сиолизм, в цикличное время. Согласно Тантре 16 –это в выей степени священное число: оно содержит в себе четефазы луны, четыресезона, традиционные числа трив квадрате плюс семьи т. д.
   Вот классическое описание:
   ... « В тайном месте собираются шестнадцать человек: восемь мужчин и восемь женщин.
    Собравшись в круг, причем женщина садится слева от мужчины, пьют вино ( мадйа ).
    Напиток передается из уст в уста.
    Вино представляется эликсиром, амброзией, символом первичного огня.
    Затем участник ритуала просит Шакти разделить с ним пищу, для чего части пищи предаются огню.
    Они едят мясо ( манса ), рыбу ( матсйа ), пшеничные зерна ( мудра ).
    Мужчина чертит диаграмму мантры и митирует над ней как над Пракрита.
    Представленная в воображении партнера Кундалини - Шакти поднимается в нем волнистой чистой энергией, проходя через чакры, будит и наделяет сладострастным порывом йони партнерши.
    Затем каждая пара, объединившись в сексуальном союзе, совершают тантрический акт ( майтхуна )».
   «КРАСНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК»
   В ритуальном тантрическом союзе должны участвовать не случайные партнеры, но Шиваи Шакти.
   С этой целью ритуал предваряется восприятием мантры. Определяется место, где будет совершаться их единение.
   В начале ритуала Шактизанимает место в центре маалы– треугольника,заключенного в круг,симвизирующий космическую йони.
   Мужчина говорит женщине: « Я почитаю в тебе Шакти» , женщина говорит мужчине: « Я почитаю в тебе Шиву» .
    Шивакладет правую ладонь в район анахаты, Шаиа левой накрывает ее ладонь правой руки. Она тоже накрывает левой ладонью ладонь мужчины, а правой в район анахаты.
    Шивачертит красный треугольник,где центром является « БИНДУ» – зародышевое семя. Затем он предаея медитации над символами перевернутого треуголика.
   Повторяя звуки мантры, он проецирует ментальный образ Шакти на красный треугольник,ощущая, как конкретная женщина сливается с абсолютной Шаии воплощенной ею космической энергией.
   После чего он визуализирует йони, проникаясь ее коическойзначимостью.
    Шактивидит в йони непреодолимую сексуальнуюпритягательность, способную пробудить лингам, завладев оплодотворенной жидкостью лингама.
   Затем она визуализирует белый треугольник Шивы,направленный вверх, и мысленно накладывает на красныйженский треугольник.
   После этого вступления Шактиложится на спину и раздвает ноги. Женщина, лежащая на спине с разведенными ноги – живой символ космическойсозидающей энергии,представляет, таким образом, для обозрения и медитации свою благоухающую сандаломи секрецией йони.
    Шивас почтением целует йони, затем красной пастой из куркумынаносит точку точно над йони и в центре лба, оечая таким образом, путь, который во время пуджи* прелает разбуженная эротизмом энергия Кундалини.
    Шивасклоняется к Шактии, целуя различные части тела, произносит:
   ... « Да будут благословенны твои колени, отпирающие этот магический круг.
    Пусть будут благословлены твои губы, произносящие звуки мантры.
    Пусть будет благословенен твой лоб, за которым обитает змея Кундалини.
    Пусть будут благословенны твои груди – источник живительной основы.
    Пусть будет благословенен твой живот – родник жизни.
    Пусть будет благословенна твоя йони – источник блаженства» .
   После чего Шиваприступает к майтхуне.
   «ШРИ-ШАКРА». «ПУРНАБИШЕКА». «МАГИЧЕСКОЕ КОЛЬЦО»
   В череп(лучше подойдет череп брахмана) или в чу, заменяющую его, наливают красное вино.
    Шивамедленно, смотря в глаза Шакти,делает одиндва глотка, после чего передает Шакти.
    Шактитакже медленно, поддерживая контакт глаз, делает одиндва глотка.
   После того, как чаша опустела, лингам Шивысмазается смесью молока и меда и Шактис благодаостью принимает этот напиток.
   На этой стадии эротическое возбуждение достаточно вико, и Шактивытягивается на спине, головой к центру круга.
    Шивапомещает свои вытянутые ноги под колени Шти,принимая положение « X», с тем, чтобы лежала одна Шакти,а Шива,сидя, был повернут к центру круга.
    Шактикладет руки на ноги Шивы,который, в свою очередь, располагает свои руки на ногах Шакти,создавая таким образом точку обмена.
   Потом Шактипроскальзывает к Шиветаким обром, что его лингам расположился по всей длине наприв йони. В этот момент руки приобретают активность и участвуют в эротической игре.
   «ЙОНИ-ПУДЖА»
    Шиванакрывает своей ладонью йони Шакти,касаясь внутренней стороны.
   Затем Шивавручает ей возбуждающий напиток виайа*, состав которого хорошо известен каждому посвенному. Однако Шактине должна быть одурманена этим напитком. Шактидолжна быть, по описаниям тарических текстов, « влюбленной, сладострастной, распущенной, и целомудренной» . Цель такой преаулы – в высшей степени эротизировать Шакти,усилить ее сексуальную энергиюс тем, чтобы привести к экстазу.
   После завершения подготовительного ритуала начинается первая часть Йони-Пуджа. Шактисадится на бедро Шы,который производит ритуал поклонения: смазывает йони маслом сандалового дерева, дабы « превратить ее в нежный, ароматный цветок» .
   Затем он вручает Шактиновую чашу с виджайа, и уашает ее лоб яркрасным изображением полумесяца,что активизирует лунныеспособности Шактиулавливать коическиеритмы.
   Затем Шивакладет руки на грудь Шактии, прониксь ее космической сущностью, сто восемьраз проиосит мантру « БХАГАБИДЖА» , что означает первородный знак вульвы.
   Наконец, Шивалегкими движениями по телу старается максимально возбудить Шакти.
   Нарастающее возбуждение Шактиприводит к появлению обильной секреции – татвауттама.
   В середине ритуала роли меняются. В свою очередь Шактисмазывает лингам сандаловой ароматной смесью, подкрашенной шафраном.
   В конце ритуала Шивапальцем руки, увлаенной вагинальной жидкостью, чертит на лбу Шакти,на месте красного полумесяцазнак « ТИЛАКА» , симвизирующую Высшую космическую гениальность.
   Только после этого лингаму позволяется проникнуть йони.
   «ШАВА – САДХАНА»
    Садхана практикуется для соединения Кундалини и Парам-Шивы*. Эта спиритическая мистерия проводится в ночь на новолуние, и является одной из трудных.
   Ритуал должен строго соответствовать эзотеричеим принципам. Нарушение ритуальных правил ведет к гительным последствиям. Это один из наиболее загадочных аспектов тантрической мистики, малопонятный в силу своего нрийскогопроисхождения.
   Вот как описывается этот ритуал в классической лературе:
   ... « Труп должен быть свежим, неповрежденным; даже если у него недостает пальца– он непригоден.
    Участника обряда оставляют одного в ночи, наедине с трупом.
    В своей медитации он общается с некой некромантическо-некробиотической субстанцией, которая отличает его, живущего сегодня, от того, кто был жив вчера.
    В своем воображении отождествляет себя с трупом, видит разложение тела, чтобы раскрыть в самом себе принцип жизни.
    Этот опасный опыт должен проводится только под руководством опытных мастеров эзотерики, даже если он совершается только в воображении».
   «КАПАЛИКА-САДХАНА»
   Здесь трупзаменен черепом.Иногда на месте мистерии проводятся и сексуальныеритуалы, при этом сексявлтся противостоянием смерти.
   Тантра практикует этот ритуал как познание близости со смертью– жизнеутверждающим началом.