Страница:
1 Н. В. Вейнерг подробно излагает историю создания памятника в своей экскурсии "По уличным монументам Петербурга".
В заключении этой справки интересно отметить одну деталь, характеризующую идею, которую вкладывал в свое создание сам Фальконе, защищая свой проект в целом: требовалось уничтожение змеи под ногами коня Петрова).
"Не могу не сказать вашему величеству, что многие из видевших змею нашли ее мыслью тем более остроумной, что она возвышает общую идею памятника, поддерживает работу и скрывает способом своего выполнения необходимость, ее обусловившую".
Таким образом мы видим, что змея является не только необходимым элементом в общей архитектонике памятника, но представляет собою необходимую иллюстрацию идеи - поверженное зло.
Змея судорожно извивается под копытами коня, ее голова в бессилии опрокинута, жизнь покидает ее.
Такова статуя Фальконе и ее история.
Что увидел в ней Пушкин, что захотел передать? Безумный Евгений узнал того,
Кто неподвижно возвышался
Во мраке медною главой,
Того, чьей волей роковой
Над морем город основался...
Ужасен он в окрестной мгле!
Какая дума на челе,
Какая сила в нем сокрыта!
А в сем коне какой огонь!
Куда ты скачешь, гордый конь,
И где опустишь ты копыта?
О, мощный властелин судьбы!
Не так ли ты над самой бездной
На высоте уздой железной
Россию поднял на дыбы?
Пристально всмотримся в это видение поэта. Является ли оно только элементом внутреннего, замкнутого бытия Пушкина, или же в нем мы узнаем знакомые черты вознесенного перед нами Медного Всадника? В этом описании Замечательно подчеркнуто двойное движение статуи Фальконе. С одной стороны, огненный конь, устремленный в неведомую и страшную даль, с другой - грозный всадник с великой думой на челе, с великой силой в нем сокрытой, мощным движением останавливающий бег у самой бездны. Общее впечатление застывшего бурного движения. Здесь не следует искать иллюстрации к романтической теории тождества всех искусств. Здесь мы не будем утверждать, что одна и та же "Идея" воплотилась в статуе и в образе художественного слова субстанционально тождественных. И личность творца и индивидуальность эпохи возложили на то и другое свою особую печать, присущею каждому из них. Но о проникновении одного художественного образа другим мы говорить вправе, и теперь перед нами прекрасный пример созвучия между двумя памятниками различных видов искусства. Общее основное впечатление - застывшее бурное движение. Медный Всадник, неподвижно возвышаясь на своем звонко скачущем коне среди окрестной мглы, преисполнен древнего ужаса.
В этом отрывке нашей поэмы мифа - апофеоз Петра его обожествление. Его воля названа роковой. Почему? Означает ли это осуждение его дела? Конечно, нет. Роковая она потому, что дерзнула преступить пределы, положенные человеческому творчеству. Законы, наложенные на волю человека, нарушены. На бой вызваны космические силы. Действующим лицом трагедии становится самый рок. Покарает ли он Медного Всадника, как карал всякого, дерзнувшего выступить на борьбу с ним в античной трагедии? Пророчески насторожился поэт перед разверзшейся бездной грядущего.
Будет еще не одна схватка света (творящего гения) и мрака (безликих стихий). Ведь темные силы хаоса и после победы космократора Мардука "превращали все светлое в мрак". Восстали укрощенные стихии против града чудотворного строителя. Но не одолеть его мрачным стихиям. Пушкин верит в судьбу Петра творения. Трагедия разрешается не на античный лад. Гений человеческий является мощным властелином судьбы.
... Утра луч
Из-за усталых, бледных туч
Блеснул над тихою столицей
И не нашел уже следов
Беды вчерашней. Багряницей
Уже покрыто было зло.
В порядок прежний все пришло.
В поэме Пушкина есть еще один герой неведомый античной трагедии. Этот герой - рядовой человек, сознающий свое право на личное счастье. Это - герой нового времени, индивидуалистической культуры, на почве которой прозвучали слова: человек - самоцель. После восстания укрощенных Петром стихий наступил самый напряженный момент поэмы: бунт маленького человека, потомка тех, на чьих плечах создался Петербург, строился мир новой России.
Кругом подножия кумира
Безумец бедный обошел
И взоры дикие навел
На лик державца полумира.
Стеснилась грудь его. Чело
К решетке хладной прилегло,
Глаза подернулись туманом,
По сердцу пламень пробежал.
Вскипела кровь. Он мрачен стал
Пред горделивым истуканом
И зубы стиснув, пальцы сжав,
Как обуянный силой черной,
"Добро, строитель чудотворный!"
Шепнул он, злобно задрожав
"Уже тебя!..." И вдруг стремглав
Бежать пустился.
После восстания стихий, бунт одного из миллионов принесенных в жертву русской государственности. Конец один и тот же. Торжествует Петр.
Показалось
Ему, что грозного царя,
Мгновенно гневом возгоря,
Лицо тихонько обращалось...
И он по площади пустой
Бежит и слышит за собой
Как будто грома грохотанье
Тяжело-звонкое скаканье
По потрясенной мостовой.
И озарен луною бледной,
Простерши руку в вышине
За ним несется Всадник Медный
На звонко скачущем коне.
И во всю ночь, безумец бедный,
Куда стопы ни обращал,
За ним повсюду Всадник Медный
С тяжелым топотом скакал.
Всмотримся теперь уже прощальным взглядом в Медного Всадника. Представим себе, как "грозного царя, мгновенно гневом возгоря, лицо тихонько обращалось". В ритме его движения мы ощутим ритм строф Пушкина:
Как будто грома грохотанье
Тяжело звонкое скаканье
По потрясенной мостовой.
Мистерия закончилась. Победил Медный Всадник. Кто он, этот Георгий Победоносец новой России, на огненном коне, повергающий во прах змия! Попирая стихии, попирая судьбы маленьких людей, влечет он великую страну в неведомое будущее...
* * *
Он стоит перед нами и теперь, олицетворяя в себе миф Петербурга. Как в каждом мифе, скрыта и в нем правда зловещего преданья, быль, преображенная творческим сознанием в космогонический миф.
Великие силы вызвали к жизни Петербург, страшные препятствия стояли на пути его развития, но с ясною верою можно и нам вместе с Пушкиным взирать на его будущее.
Красуйся, град Петров, и стой
Неколебимо, как Россия,
Да умирится же с тобой
И побежденная стихия;
Вражду и плен старинный свой
Пусть волны финские забудут
И тщетной злобою не будут
Тревожить вечный сон Петра!
ЛИТЕРАТУРА
Начало Петербурга.
Гассерт, К Города М. 1912 г.
Райков, В. Е. На чем стоит Петербург?
Немиров, Гр. Петербург до основания.
Петров, П. Н. История Санкт-Петербурга.
Князьков, С. Очерки из истории Петра Великого.
Грабарь, И. История русского искусства (выпуск XIII).
Столпянский. П. Н. Санкт-Питербурх.
Его же. Петропавловская крепость.
Курбатов, В. Я. Петербург.
Божерянов, И. Невский проспект.
Миф о строителе чудотворном.
Вундт, Миф и религия.
Брикнeр, А. Г. История Петра Великого.
Соловьев, С. М. История России от древнейших времен, т.т. XIV-XVI.
Смирнов, П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в.
Грабарь. История русского искусства (выпуск IX).
Собко, Н. Фальконе. Библ. словарь.
Белинский, В. Г. Сочинения Александра Пушкина.
Мережковский, Д. С. Вечные спутники. Пушкин.
Брюсов, В. Медный Всадник. Пушкин, т. III. Изд. Брокгауз-Ефрон.
Текст Медного Всадника по изд. Брокгауз-Ефрон и по изданию Комитета популяризации художественных изданий (с рис. Александра Бенуа).
БЫЛЬ И МИФ ПЕТЕРБУРГА
Данное исследование Н. П. Анциферов - приверженец метода "наглядного познания истории" 1 - облекает в форму экскурсионной разработки. В предисловии он указывает, что книга основана на двух типах экскурсий: культурно-исторической ("Начало Петербурга" 2) и литературной ("Медный всадник" 3), и соответственно состоит из двух частей.
Как отметил в своей рецензии И. М. Гревс, работа носит характер "удавшегося пособия для экскурсий по городу" 4. В первой части книги, отталкиваясь от общих методологических принципов учителя и собственных " экскурсиеведческих " опытов, Анциферов предлагает "план сложной экскурсии" из трех циклов, дает рекомендации по ее проведению, останавливается на условиях и истории возникновения Петербурга.
Вторая часть - "Миф о "строителе чудотворном"" - является "вполне оригинальным созданием" ее автора 5. Она представляет собой специальное обращение Анциферова к петербургскому мифу, "получившему свое преломление в "Медном всаднике"" (с. 57).
Первое мифологическое "прочтение" пушкинской поэмы намечено Анциферовым уже в "Душе Петербурга" (с. 66-71), где дается скорее не научная, а поэтическая интерпретация "петербургской повести": космогонический миф и его поздние разновидности (легенды об основании города и его демиурге, о борьбе Георгия Победоносца со змием) "соположены" здесь пушкинскому тексту, "просвечивают" сквозь него и отраженный в нем памятник Петру I.
Подобный подход к поэме "Медный всадник" не случаен: его следует сопоставить с пробудившимся в начале XX в. в науке, искусстве и литературе особым интересом к мифу. Напомним, что символисты видели в нем воплощение мирового всеединства, "мерцающего" сквозь различные личины мира. Это представление, легшее в основу их литературного творчества, нашло отражение в устремлении "прозревать черты древнего мифа" в художественных текстах нового времени.
Особая "мифологизирующая аура" создалась в эти годы вокруг "петербургской повести". Как отметил современный исследователь, "в эпоху экспансии символизма "Медный всадник" - и поэма Пушкина и монумент Фальконе, в образ которого неизбежно был инкорпорирован пушкинский сюжет, воспринимался под знаком "мифа"" 6. Таким образом, первоначальная анциферовская трактовка поэмы Пушкина выдержана в ключе символистских неомифологических тенденций.
В настоящей книге, возвращаясь к теме отражения мифа в " Медном всаднике", исследователь стремится выявить источники легенд о строителе города и проследить процесс мифологизации исторической реальности.
Сводя воедино варианты мифа о всемирном потопе, Анциферов рассматривает легенду о "строителе чудотворном" как новейшую модификацию этого древнего мифа, который подобно "потоку реки <...> исчезает под почвой, во мраке струит свои незримые воды и внезапно выступает из-под земли" (с. 60). О мифогенной природе петровского времени свидетельствуют бытовавшие тогда слухи, апокрифы, пророчества, приведенные на страницах книги. Опираясь на работы о мифе теоретика символизма В. И. Иванова и этнопсихолога В. Вундта, автор настоящего исследования приходит к мысли о существовании особого "мифотворческого сознания", которое проявляется в переломные, кризисные периоды истории. "Из <...> соприкосновения исторических событий с мифотворческим сознанием родился миф о строителе чудотворном, получивший гениальное оформление в поэме Пушкина - Медный всадник" (с. 55).
Последняя глава книги посвящена анализу пушкинской поэмы с точки зрения выявления контура мифа о потопе в ее тексте. Не трудно заметить, что и предшествующие анализу размышления, и сам подход к тексту "Медного всадника" в определенной мере предвосхитили бытующие в современной науке поиски ритуально-мифологических моделей в произведениях новой и новейшей литературы. Перед нами первый опыт научной мифопоэтической интерпретации художественного текста XIX в., опирающийся на идею мифа - подпочвы и вечного источника искусства 7.
Впоследствии Анциферов неоднократно возвращался к "петербургской повести" Пушкина, включая свое мифопоэтическое толкование в контекст иных возможных интерпретаций поэмы. На сохранившейся в его архиве неопубликованной книге "Проблемы изучения "Медного всадника"" (машинопись, 100 с.) стоят знаменательные даты: "Спб., 1923 - Москва, 1950" 8.
1 Выражение И. М. Гревса.
2 См. ее изложение в кн.: Анциферов Н. П. О методах и типах историко-культурных экскурсий. Пг., 1923. С. 37-38.
3 Анциферов Н. П. Литературные экскурсии (Медный всадник) // Вопросы экскурсионного дела по данным Петроградской экскурсионной конференции 10 -12 марта 1923 г. Пг., 1923. С. 27-32.
4 Пед. мысль. 1924. № 3. С. 69.
5 Там же. С. 70.
6 Тименчик Р. Д. "Медный всадник" в литературном сознании начала XX века // Проблемы пушкиноведения: Сб. науч. тр. Рига, 1983. С. 82-83.
7 Следует иметь в виду, что к этому, близкому к позднейшим юнгеанским работам, толкованию проблемы "миф и литература" Анциферов подошел вне зависимости от "теории архетипов" швейцарского психолога-современника.
8 ОР и РК ГПБ, ф. 27, арх. Н. П. Анциферова (в обработке).
с. 6
Музейный отдел - образован в 1918 г. при Губполитпросвете; Анциферов сотрудничал в Экскурсионной секции этого отдела, по инициативе которой в 1921 г. создается Петроградский научно-исследовательский Экскурсионный институт (см. о нем примеч. к с. 7 "Петербурга Достоевского").
две экскурсии ~ "Начало Петербурга" и "Медный всадник" - см. об этом в преамбуле к наст, книге (с. 77, сноски 2, 3).
с. 7
Wie es eigentlich gewesen (Ranke) - "Как это собственно происходило" (нем.) - знаменитая фраза немецкого историка Леопольда Ранке (1795-1886) из "Предисловия" (1824) к первому изданию его монографии "История романских и германских народов с 1494 до 1535 г." (1825); так основоположником "объективной" школы в историографии сформулирована основная задача, стоящая перед наукой. В своих воспоминаниях Анциферов указал, что эти слова Ранке были девизом его учителя И. М. Гревса (см.: Памятники культуры. Новые открытия: Ежегодник 1985. М., 1987. С. 62).
с. 10
Последняя экскурсия - А. В. Карлсон - см. изложение экскурсии А. В. Карлсон "Охта (предшественник Петербурга)" в кн.: Анциферов Н. П. О методах и типах историко-культурных экскурсий. Пг., 1923. С. 30.
с. 11
Карта Де Геера - карта "Геологическая история Скандинавии со времени последнего ледового периода (по Де-Гееру) " помещена на с. 541 книги: Обермайер Г. Человек в его прошлом и настоящем. Т. 1: Доисторический человек [Спб., 1913].
По писцовым книгам (1573) ~ названы островами - подробнее об этом см.: Немиров Г. А. Опыт истории Санкт-Петербургской биржи. Вып. 1: Петербург до его основания. Спб., 1888. С. 38-39; здесь речь идет о "Переписной окладной книге Вотьской пятины 1500 г." (опубл.: Спб., 1863).
с. 11-13
На месте Петербурга ~ Процесс ее видоизменения совершается чрезвычайно быстро. Сведения, сообщенные в этом фрагменте, взяты Анциферовым из статьи Б. Е. Райкова "На чем стоит Петербург?: Геологическая экскурсия в окрестности Невской долины" (Школьные экскурсии: Их значение и организация. Спб., 1910. С. 170-175).
с. 12
"Горизонтальная линия ~ над крышами петербургских домов" - Там же. С. 171.
"Петербург будет погребен ~ Исаакиевского собора" - Там же.
с. 12-13
"Полянам же ~ Днепр река" - из "Повести временных лет" (Полн. собр. русских летописей. Спб., 1846. Т. 1. С. 3).
с. 13
Находящиеся перед нами ~ с каждым веком. Подробнее об этом см.: Немиров Г. А. Указ. соч. С. 37-39.
шведы создали город Ландскрона. О закладке в устье Охты крепости Ландскрона, что в переводе означает "венец земли", см. там же, с. 28-29.
с. 14
Hinterland - тыл (нем.).
"Идея этого города ~ преувеличивают" - Немиров Г. А. Указ. соч. С. 3-4.
"Не Москва склонилась ~ Великим Новгородом" - Там же. С. 4.
с. 15
В сказании о битве Александра Невского ~ "стражу морскую" - ср. у Г. А. Немирова: "Так в сказании о битве Александра Невского со шведами в 1240 г. при р. Ижоре говорится, что в то время "был некто муж, старейшина в земле Ижорской именем Пелгусей (Пелгуй); поручена ему была стража морская; восприял он святое крещение..."". (Там же. С. 28); приведенный эпизод сказания о битве Александра Невского содержится в Новгородской первой летописи младшего извода и в Новгородской четвертой летописи.
"В лето 6808 - за святую Софью" - из Новгородской первой летописи (см.: Полн. собр. русских летописей. Спб., 1841. Т. 3. С. 67-68).
Ченслер Ричард (ум. 1556) - английский мореплаватель; в поисках северо-восточного прохода в Азию достиг устья Северной Двины, попал в Московию и был принят Иоанном Грозным; оставил записки о Московском государстве.
Летопись по синодальному списку - древнейший из дошедших списков русской летописи; принадлежал Московской синодальной библиотеке, от которой и получил название (н. хранится в Гос. Историческом музее).
с. 16
Стефан Баторий (1533-1586) - польский король, возглавивший польское войско во время Ливонской войны (1558-1583).
Столбовский мир России и Швеции был заключен 27 февраля 1617 г. в деревне Столбово (близ Тихвина); Швеция возвратила Новгород и Старую Руссу, а территория от Корелы до Нарвы отошла Швеции.
"Отсель грозить мы будем шведу..." и т. д. - из "Вступления" к "Медному всаднику" Пушкина.
Он возникает не как преемник Новгорода ~ поселение ~ Точка зрения Немирова - описка; ср. у Г. А. Немирова: "Великий Новгород был главным предместником Петербурга" (Указ. соч. С. 5).
с. 17
"в котором была сосредоточена ~ революционная сила его" - из очерка А. И. Герцена "Москва и Петербург" (1842).
Аменготеп IV - египетский фараон (1419-1400 до н. э.); ввел государственный культ бога Атона, создав новую столицу - Ахетатон (совр. городище Эль-Амарна).
Константин Великий I (ок. 285-337) - римский император с 306 г.
с. 18
"пример быстрого вырастания ~ сил России" - Петров П. Н. История Санкт-Петербурга с основания города до введения в действие выборного городского управления по учреждениям о губерниях, 1703-1782. Спб., 1885. С. 31.
с. 19
"По мшистым топким берегам..." и т. д. - из "Вступления" к "Медному всаднику".
Инженерный замок - см. примеч. к с. 63 "Души Петербурга ".
Знаменская церковь находилась в конце Невского проспекта, против Николаевского (н. Московского) вокзала; воздвигнута архитектором Ф. И. Демерцовым в 1794- 1804 гг.; была снесена в связи со строительством на ее месте станции метро "Площадь Восстаниям в 1940 г.
с. 20
Делагарди Якоб (1583-1652) - граф, шведский маршал.
"Из тьмы лесов, из топи блат..." и т. д. - из "Вступления" к "Медному всаднику".
забутив топь костями - парафраз стиха из "Подводного города" М. А. Дмитриева (см. цитату на с. 34).
с. 21
Троицкий собор - см. прим. к с. 29 "Души Петербурга".
Тучков буян - см. прим. к с. 76 "Петербурга Достоевского".
На месте грандиозного Исаакиевского собора ~ стояла скромная церковка см. прим. 3 к с. 20 "Петербурга Достоевского".
с. 22
за Фонтанкой, Трезини отводил места царедворцам - ср. у П. Н. Петрова: "Трезини, строитель Петропавловского собора и каменной Петропавловской крепости, по царскому указу отводил места царедворцам на Московской стороне, т. е. за Фонтанкою" (Указ. соч. С. 103).
terre viergienne - невозделанная земля (фр.).
с. 23
сопоставить план Петербурга ~ с Новым Орлеаном. Об особенностях застройки Нового Орлеана см.: Гассерт К. Города: Геогр. этюд. М., 1912; здесь же на с. 131 приведен план Нового Орлеана.
с. 24
план Леблона - речь идет о "генеральном плане" Петербурга, разработанном Ж.-Б. Леблоном (1679- 1719) в 1716-1717 гг.; следуя типу западноевропейских "идеальных городов", Леблон составил его в виде эллипса, захватывающего большую часть Васильевского острова и Петроградской стороны, с мощной цепью бастионов и каналов, пересекавшихся под прямым углом. Подробнее о плане Леблона см.: Грабарь И. Э. История русского искусства. М., [1912]. Т. 3. С. 122-124.
с. 25
"этим городом отверзошася - вам прибытков" - неточная цитата из письма А. А. Виниуса Петру I от 12 мая 1703 г. (Письма и бумаги императора Петра Великого. Спб., 1889. Т. 2. С. 538). Анциферов, вероятно, цитирует письмо по "Истории России" С. М. Соловьева, где оно приведено с теми же неточностями (см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Спб., 1911. Кн. 3, т. 14. Стб. 1270). Виниус Андрей Андреевич (1641-1717) - гос. деятель и организатор горно-металлургического производства в России.
с. 27
Ганнибал Абрам Петрович (ок. 1697-1781) - военный инженер и генерал-аншеф; по его проекту шла перестройка крепостных верков в 1750-1756 гг. (см.: Столпянский П. H. Петропавловская крепость. М.; Пг., 1923. С. 17).
валюта - спиралеобразный завиток в архитектуре.
чудо апостола Петра - христианское предание (III в.) о борьбе апостола Петра с самаритянским магом Симоном, который, выдавая себя за бога, силой волшебства вознесся на небеса, но молитвой Петра был низринут на землю и посрамлен; этот апокрифический мотив широко использовался в иконографии.
Оснер Ганс Конрад (1673-1747) - немецкий скульптор; деревянная отделка Петровских ворот была им выполнена в 1708-1710 гг.
панорама Зубова - имеется в виду знаменитая гравюра 1716 г. "Панорама Петербурга", выполненная А. Ф. Зубовым (см. о ней: Комелова Г. Н. "Панорама Петербурга" - гравюра А. Ф. Зубова // Культура и искусство петровского времени. Л., 1977. С. 111-143).
Описание ворот в 13 выпуске... - речь идет о третьем томе издания И. Э. Грабаря "История русского искусства" (М., [1912]), где на с. 45-48 дается описание Петровских ворот.
с. 28
Легенда гласит - далее цитируется апокрифический текст по книге П. Н. Столпянского "Петропавловская крепость" (С. 10), где он пересказан неточно, со следующей отсылкой: "рассказ <...> сохранившийся в одном из старых описаний Петропавловского собора". Речь идет о рукописи "О зачатии и здании царствующего града С.-Петербурга" (вторая пол. XVIII в.), опубликованной Г. В. Есиповым; здесь легенда изложена следующим образом: "14-го (мая) Царское величество изволил осматривать на взморье устья Невы-реки и островов и усмотрел удобный остров к строению города <...> Когда (государь) вшел на средину того острова, почувствовал шум в воздухе, - усмотрел орла парящего, и шум от парения его был слышан; взяв у солдата багинет, вырезал два дерна, положив дерно на дерно крестообразно, и сделал крест из дерева и, водружая в писанные дерна, изволил говорить: "Во имя Иисуса Христа на сем месте будет церковь во имя верховных апостолов Петра и Павла"" (Рус. архив. 1863, № 10/11. Стб. 833).
Невольно вспоминается Ромул в момент основания Рима - этот легендарный эпизод содержится в первой книге "Римской истории" Тита Ливия, изучавшейся в гимназическом курсе древних языков. Позже фрагмент об основании Рима из Тита Ливия Анциферов включил в свою хрестоматию "Город, как выразитель сменяющихся культур" (Л., 1926. С. 80-81).
с. 29
"Между тем временем ~ Санкт-Петербург" - цитата из "Книги Марсовой или Воинских дел..." (Спб., 1713; 2-е изд.: Спб., 1766. С. 22).
"Первая бумага из Санкт-Петербурга ~ при Шлотбурге", "Эта закладка храма ~ Санкт-Питербурх" - цитаты из книги П. Н. Петрова "История Санкт-Петербурга..." (с. 38).
донесение Плейера ~ (аргумент Гр. Немирова) - речь идет о письме австрийского дипломата Отто Антона Плейера императору Леопольду, написанном не позднее 16 июня 1703 г., где сообщалось: "Русские не только укрепляют очень усердно Ниеншанц <...> но сверх того форцифицируют в одной миле пути от крепости еще последнюю крепость при устье Невы и выгодный остров, при море расположенный, над чем еще работают 20 000 человек" (Немиров Г. А. Троицкий собор, что на Петербургской стороне: Ист. справка. Спб., 1905. С. 53). Немиров приводит это письмо как аргумент в пользу того, что до 29 июня (на этой дате основания Петербурга настаивает П. Н. Петров) шли энергичные работы по постройке Петропавловской крепости ("крепость в одной миле от Ниеншанца").
"троицын день 16 июня 1703 г." - вероятно, опечатка; троицын день был не 16 июня, а 16 мая; источник настоящей цитаты не установлен.
Во имя св. троицы названа и старейшая петербургская церковь (аргумент проф. С. Ф. Платонова). В печатных работах Платонова этот аргумент не встречается; возможно, аберрация памяти: во многих книгах о Петербурге день основания города (в троицу 16 мая) связывался с именованием престольного Троицкого храма, которое "должно было напомнить день основания Петербурга в 1703 году" (см. об этом: Петров П. Н. Указ. соч. С. 75).
Гр. Немиров предлагает расчленить ~ в день Петра и Павла - см.: Немиров Г. А. Троицкий собор... С. 60.
с. 30
"1703 г. Май ~ Лодейную пристань" - выдержка из "Юрнала 1703-го года", опубликованного в кн.: Походные и путевые журналы императора Петра 1-го. Спб., 1853. С. 4-5.
с. 31
В этом письме он сообщает "а я сам буду к вам" - см.: Письма и бумаги императора Петра Великого. Спб., 1889. Т. 2. С. 167.
Письмо Т. Н. Стрешнева ~ в 15-й день 1703 года" - Там же. С. 529; письмо приведено так же в кн.: Немиров Г. А. Троицкий собор... С. 45.
"А церковные от фундамента весть стены по мало". Анциферов пользуется сведениями о строительстве Петропавловского собора из кн.: Грабарь И. Э. Указ. соч. Т. 3, где на с. 50 приведена эта цитата.
Ее описание, относящееся к 21 году, мы находим в записках Берхгольца. Речь идет о "Дневнике камер-юнкера Ф. В. Берхгольца" (М., 1902. Ч. 1); это описание колокольни приведено также в книге П. Н. Столпянского "Петропавловская крепость" (С. 13), которой пользовался при работе Н. П. Анциферов. Берхгольц Фридрих Вильгельм (1699-1765) состоял на службе герцога голштинского; с 1721 по 1728 г. жил в России.
"Conditor urbis" - "основатель города" (лат.).
с. 31-32
с рисунками собора из - Грабаря - см.: Грабарь И. Э. Указ. соч. С. 47-53.
с. 32
царские врата Зарудного - деревянный барочный иконостас, выполненный Иваном Петровичем Зарудным (ум. 1727) в 1722-1727 гг.
Меншиковская башня в Москве - была возведена И. П. Зарудным в 1704-1707 гг. (не сохр.).
с золотыми фигурами апостолов Петра и Павла - скульптуры святых на кафедре (Петра, Павла и четырех евангелистов), вырезанные из дерева неизвестными мастерами.
В заключении этой справки интересно отметить одну деталь, характеризующую идею, которую вкладывал в свое создание сам Фальконе, защищая свой проект в целом: требовалось уничтожение змеи под ногами коня Петрова).
"Не могу не сказать вашему величеству, что многие из видевших змею нашли ее мыслью тем более остроумной, что она возвышает общую идею памятника, поддерживает работу и скрывает способом своего выполнения необходимость, ее обусловившую".
Таким образом мы видим, что змея является не только необходимым элементом в общей архитектонике памятника, но представляет собою необходимую иллюстрацию идеи - поверженное зло.
Змея судорожно извивается под копытами коня, ее голова в бессилии опрокинута, жизнь покидает ее.
Такова статуя Фальконе и ее история.
Что увидел в ней Пушкин, что захотел передать? Безумный Евгений узнал того,
Кто неподвижно возвышался
Во мраке медною главой,
Того, чьей волей роковой
Над морем город основался...
Ужасен он в окрестной мгле!
Какая дума на челе,
Какая сила в нем сокрыта!
А в сем коне какой огонь!
Куда ты скачешь, гордый конь,
И где опустишь ты копыта?
О, мощный властелин судьбы!
Не так ли ты над самой бездной
На высоте уздой железной
Россию поднял на дыбы?
Пристально всмотримся в это видение поэта. Является ли оно только элементом внутреннего, замкнутого бытия Пушкина, или же в нем мы узнаем знакомые черты вознесенного перед нами Медного Всадника? В этом описании Замечательно подчеркнуто двойное движение статуи Фальконе. С одной стороны, огненный конь, устремленный в неведомую и страшную даль, с другой - грозный всадник с великой думой на челе, с великой силой в нем сокрытой, мощным движением останавливающий бег у самой бездны. Общее впечатление застывшего бурного движения. Здесь не следует искать иллюстрации к романтической теории тождества всех искусств. Здесь мы не будем утверждать, что одна и та же "Идея" воплотилась в статуе и в образе художественного слова субстанционально тождественных. И личность творца и индивидуальность эпохи возложили на то и другое свою особую печать, присущею каждому из них. Но о проникновении одного художественного образа другим мы говорить вправе, и теперь перед нами прекрасный пример созвучия между двумя памятниками различных видов искусства. Общее основное впечатление - застывшее бурное движение. Медный Всадник, неподвижно возвышаясь на своем звонко скачущем коне среди окрестной мглы, преисполнен древнего ужаса.
В этом отрывке нашей поэмы мифа - апофеоз Петра его обожествление. Его воля названа роковой. Почему? Означает ли это осуждение его дела? Конечно, нет. Роковая она потому, что дерзнула преступить пределы, положенные человеческому творчеству. Законы, наложенные на волю человека, нарушены. На бой вызваны космические силы. Действующим лицом трагедии становится самый рок. Покарает ли он Медного Всадника, как карал всякого, дерзнувшего выступить на борьбу с ним в античной трагедии? Пророчески насторожился поэт перед разверзшейся бездной грядущего.
Будет еще не одна схватка света (творящего гения) и мрака (безликих стихий). Ведь темные силы хаоса и после победы космократора Мардука "превращали все светлое в мрак". Восстали укрощенные стихии против града чудотворного строителя. Но не одолеть его мрачным стихиям. Пушкин верит в судьбу Петра творения. Трагедия разрешается не на античный лад. Гений человеческий является мощным властелином судьбы.
... Утра луч
Из-за усталых, бледных туч
Блеснул над тихою столицей
И не нашел уже следов
Беды вчерашней. Багряницей
Уже покрыто было зло.
В порядок прежний все пришло.
В поэме Пушкина есть еще один герой неведомый античной трагедии. Этот герой - рядовой человек, сознающий свое право на личное счастье. Это - герой нового времени, индивидуалистической культуры, на почве которой прозвучали слова: человек - самоцель. После восстания укрощенных Петром стихий наступил самый напряженный момент поэмы: бунт маленького человека, потомка тех, на чьих плечах создался Петербург, строился мир новой России.
Кругом подножия кумира
Безумец бедный обошел
И взоры дикие навел
На лик державца полумира.
Стеснилась грудь его. Чело
К решетке хладной прилегло,
Глаза подернулись туманом,
По сердцу пламень пробежал.
Вскипела кровь. Он мрачен стал
Пред горделивым истуканом
И зубы стиснув, пальцы сжав,
Как обуянный силой черной,
"Добро, строитель чудотворный!"
Шепнул он, злобно задрожав
"Уже тебя!..." И вдруг стремглав
Бежать пустился.
После восстания стихий, бунт одного из миллионов принесенных в жертву русской государственности. Конец один и тот же. Торжествует Петр.
Показалось
Ему, что грозного царя,
Мгновенно гневом возгоря,
Лицо тихонько обращалось...
И он по площади пустой
Бежит и слышит за собой
Как будто грома грохотанье
Тяжело-звонкое скаканье
По потрясенной мостовой.
И озарен луною бледной,
Простерши руку в вышине
За ним несется Всадник Медный
На звонко скачущем коне.
И во всю ночь, безумец бедный,
Куда стопы ни обращал,
За ним повсюду Всадник Медный
С тяжелым топотом скакал.
Всмотримся теперь уже прощальным взглядом в Медного Всадника. Представим себе, как "грозного царя, мгновенно гневом возгоря, лицо тихонько обращалось". В ритме его движения мы ощутим ритм строф Пушкина:
Как будто грома грохотанье
Тяжело звонкое скаканье
По потрясенной мостовой.
Мистерия закончилась. Победил Медный Всадник. Кто он, этот Георгий Победоносец новой России, на огненном коне, повергающий во прах змия! Попирая стихии, попирая судьбы маленьких людей, влечет он великую страну в неведомое будущее...
* * *
Он стоит перед нами и теперь, олицетворяя в себе миф Петербурга. Как в каждом мифе, скрыта и в нем правда зловещего преданья, быль, преображенная творческим сознанием в космогонический миф.
Великие силы вызвали к жизни Петербург, страшные препятствия стояли на пути его развития, но с ясною верою можно и нам вместе с Пушкиным взирать на его будущее.
Красуйся, град Петров, и стой
Неколебимо, как Россия,
Да умирится же с тобой
И побежденная стихия;
Вражду и плен старинный свой
Пусть волны финские забудут
И тщетной злобою не будут
Тревожить вечный сон Петра!
ЛИТЕРАТУРА
Начало Петербурга.
Гассерт, К Города М. 1912 г.
Райков, В. Е. На чем стоит Петербург?
Немиров, Гр. Петербург до основания.
Петров, П. Н. История Санкт-Петербурга.
Князьков, С. Очерки из истории Петра Великого.
Грабарь, И. История русского искусства (выпуск XIII).
Столпянский. П. Н. Санкт-Питербурх.
Его же. Петропавловская крепость.
Курбатов, В. Я. Петербург.
Божерянов, И. Невский проспект.
Миф о строителе чудотворном.
Вундт, Миф и религия.
Брикнeр, А. Г. История Петра Великого.
Соловьев, С. М. История России от древнейших времен, т.т. XIV-XVI.
Смирнов, П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в.
Грабарь. История русского искусства (выпуск IX).
Собко, Н. Фальконе. Библ. словарь.
Белинский, В. Г. Сочинения Александра Пушкина.
Мережковский, Д. С. Вечные спутники. Пушкин.
Брюсов, В. Медный Всадник. Пушкин, т. III. Изд. Брокгауз-Ефрон.
Текст Медного Всадника по изд. Брокгауз-Ефрон и по изданию Комитета популяризации художественных изданий (с рис. Александра Бенуа).
БЫЛЬ И МИФ ПЕТЕРБУРГА
Данное исследование Н. П. Анциферов - приверженец метода "наглядного познания истории" 1 - облекает в форму экскурсионной разработки. В предисловии он указывает, что книга основана на двух типах экскурсий: культурно-исторической ("Начало Петербурга" 2) и литературной ("Медный всадник" 3), и соответственно состоит из двух частей.
Как отметил в своей рецензии И. М. Гревс, работа носит характер "удавшегося пособия для экскурсий по городу" 4. В первой части книги, отталкиваясь от общих методологических принципов учителя и собственных " экскурсиеведческих " опытов, Анциферов предлагает "план сложной экскурсии" из трех циклов, дает рекомендации по ее проведению, останавливается на условиях и истории возникновения Петербурга.
Вторая часть - "Миф о "строителе чудотворном"" - является "вполне оригинальным созданием" ее автора 5. Она представляет собой специальное обращение Анциферова к петербургскому мифу, "получившему свое преломление в "Медном всаднике"" (с. 57).
Первое мифологическое "прочтение" пушкинской поэмы намечено Анциферовым уже в "Душе Петербурга" (с. 66-71), где дается скорее не научная, а поэтическая интерпретация "петербургской повести": космогонический миф и его поздние разновидности (легенды об основании города и его демиурге, о борьбе Георгия Победоносца со змием) "соположены" здесь пушкинскому тексту, "просвечивают" сквозь него и отраженный в нем памятник Петру I.
Подобный подход к поэме "Медный всадник" не случаен: его следует сопоставить с пробудившимся в начале XX в. в науке, искусстве и литературе особым интересом к мифу. Напомним, что символисты видели в нем воплощение мирового всеединства, "мерцающего" сквозь различные личины мира. Это представление, легшее в основу их литературного творчества, нашло отражение в устремлении "прозревать черты древнего мифа" в художественных текстах нового времени.
Особая "мифологизирующая аура" создалась в эти годы вокруг "петербургской повести". Как отметил современный исследователь, "в эпоху экспансии символизма "Медный всадник" - и поэма Пушкина и монумент Фальконе, в образ которого неизбежно был инкорпорирован пушкинский сюжет, воспринимался под знаком "мифа"" 6. Таким образом, первоначальная анциферовская трактовка поэмы Пушкина выдержана в ключе символистских неомифологических тенденций.
В настоящей книге, возвращаясь к теме отражения мифа в " Медном всаднике", исследователь стремится выявить источники легенд о строителе города и проследить процесс мифологизации исторической реальности.
Сводя воедино варианты мифа о всемирном потопе, Анциферов рассматривает легенду о "строителе чудотворном" как новейшую модификацию этого древнего мифа, который подобно "потоку реки <...> исчезает под почвой, во мраке струит свои незримые воды и внезапно выступает из-под земли" (с. 60). О мифогенной природе петровского времени свидетельствуют бытовавшие тогда слухи, апокрифы, пророчества, приведенные на страницах книги. Опираясь на работы о мифе теоретика символизма В. И. Иванова и этнопсихолога В. Вундта, автор настоящего исследования приходит к мысли о существовании особого "мифотворческого сознания", которое проявляется в переломные, кризисные периоды истории. "Из <...> соприкосновения исторических событий с мифотворческим сознанием родился миф о строителе чудотворном, получивший гениальное оформление в поэме Пушкина - Медный всадник" (с. 55).
Последняя глава книги посвящена анализу пушкинской поэмы с точки зрения выявления контура мифа о потопе в ее тексте. Не трудно заметить, что и предшествующие анализу размышления, и сам подход к тексту "Медного всадника" в определенной мере предвосхитили бытующие в современной науке поиски ритуально-мифологических моделей в произведениях новой и новейшей литературы. Перед нами первый опыт научной мифопоэтической интерпретации художественного текста XIX в., опирающийся на идею мифа - подпочвы и вечного источника искусства 7.
Впоследствии Анциферов неоднократно возвращался к "петербургской повести" Пушкина, включая свое мифопоэтическое толкование в контекст иных возможных интерпретаций поэмы. На сохранившейся в его архиве неопубликованной книге "Проблемы изучения "Медного всадника"" (машинопись, 100 с.) стоят знаменательные даты: "Спб., 1923 - Москва, 1950" 8.
1 Выражение И. М. Гревса.
2 См. ее изложение в кн.: Анциферов Н. П. О методах и типах историко-культурных экскурсий. Пг., 1923. С. 37-38.
3 Анциферов Н. П. Литературные экскурсии (Медный всадник) // Вопросы экскурсионного дела по данным Петроградской экскурсионной конференции 10 -12 марта 1923 г. Пг., 1923. С. 27-32.
4 Пед. мысль. 1924. № 3. С. 69.
5 Там же. С. 70.
6 Тименчик Р. Д. "Медный всадник" в литературном сознании начала XX века // Проблемы пушкиноведения: Сб. науч. тр. Рига, 1983. С. 82-83.
7 Следует иметь в виду, что к этому, близкому к позднейшим юнгеанским работам, толкованию проблемы "миф и литература" Анциферов подошел вне зависимости от "теории архетипов" швейцарского психолога-современника.
8 ОР и РК ГПБ, ф. 27, арх. Н. П. Анциферова (в обработке).
с. 6
Музейный отдел - образован в 1918 г. при Губполитпросвете; Анциферов сотрудничал в Экскурсионной секции этого отдела, по инициативе которой в 1921 г. создается Петроградский научно-исследовательский Экскурсионный институт (см. о нем примеч. к с. 7 "Петербурга Достоевского").
две экскурсии ~ "Начало Петербурга" и "Медный всадник" - см. об этом в преамбуле к наст, книге (с. 77, сноски 2, 3).
с. 7
Wie es eigentlich gewesen (Ranke) - "Как это собственно происходило" (нем.) - знаменитая фраза немецкого историка Леопольда Ранке (1795-1886) из "Предисловия" (1824) к первому изданию его монографии "История романских и германских народов с 1494 до 1535 г." (1825); так основоположником "объективной" школы в историографии сформулирована основная задача, стоящая перед наукой. В своих воспоминаниях Анциферов указал, что эти слова Ранке были девизом его учителя И. М. Гревса (см.: Памятники культуры. Новые открытия: Ежегодник 1985. М., 1987. С. 62).
с. 10
Последняя экскурсия - А. В. Карлсон - см. изложение экскурсии А. В. Карлсон "Охта (предшественник Петербурга)" в кн.: Анциферов Н. П. О методах и типах историко-культурных экскурсий. Пг., 1923. С. 30.
с. 11
Карта Де Геера - карта "Геологическая история Скандинавии со времени последнего ледового периода (по Де-Гееру) " помещена на с. 541 книги: Обермайер Г. Человек в его прошлом и настоящем. Т. 1: Доисторический человек [Спб., 1913].
По писцовым книгам (1573) ~ названы островами - подробнее об этом см.: Немиров Г. А. Опыт истории Санкт-Петербургской биржи. Вып. 1: Петербург до его основания. Спб., 1888. С. 38-39; здесь речь идет о "Переписной окладной книге Вотьской пятины 1500 г." (опубл.: Спб., 1863).
с. 11-13
На месте Петербурга ~ Процесс ее видоизменения совершается чрезвычайно быстро. Сведения, сообщенные в этом фрагменте, взяты Анциферовым из статьи Б. Е. Райкова "На чем стоит Петербург?: Геологическая экскурсия в окрестности Невской долины" (Школьные экскурсии: Их значение и организация. Спб., 1910. С. 170-175).
с. 12
"Горизонтальная линия ~ над крышами петербургских домов" - Там же. С. 171.
"Петербург будет погребен ~ Исаакиевского собора" - Там же.
с. 12-13
"Полянам же ~ Днепр река" - из "Повести временных лет" (Полн. собр. русских летописей. Спб., 1846. Т. 1. С. 3).
с. 13
Находящиеся перед нами ~ с каждым веком. Подробнее об этом см.: Немиров Г. А. Указ. соч. С. 37-39.
шведы создали город Ландскрона. О закладке в устье Охты крепости Ландскрона, что в переводе означает "венец земли", см. там же, с. 28-29.
с. 14
Hinterland - тыл (нем.).
"Идея этого города ~ преувеличивают" - Немиров Г. А. Указ. соч. С. 3-4.
"Не Москва склонилась ~ Великим Новгородом" - Там же. С. 4.
с. 15
В сказании о битве Александра Невского ~ "стражу морскую" - ср. у Г. А. Немирова: "Так в сказании о битве Александра Невского со шведами в 1240 г. при р. Ижоре говорится, что в то время "был некто муж, старейшина в земле Ижорской именем Пелгусей (Пелгуй); поручена ему была стража морская; восприял он святое крещение..."". (Там же. С. 28); приведенный эпизод сказания о битве Александра Невского содержится в Новгородской первой летописи младшего извода и в Новгородской четвертой летописи.
"В лето 6808 - за святую Софью" - из Новгородской первой летописи (см.: Полн. собр. русских летописей. Спб., 1841. Т. 3. С. 67-68).
Ченслер Ричард (ум. 1556) - английский мореплаватель; в поисках северо-восточного прохода в Азию достиг устья Северной Двины, попал в Московию и был принят Иоанном Грозным; оставил записки о Московском государстве.
Летопись по синодальному списку - древнейший из дошедших списков русской летописи; принадлежал Московской синодальной библиотеке, от которой и получил название (н. хранится в Гос. Историческом музее).
с. 16
Стефан Баторий (1533-1586) - польский король, возглавивший польское войско во время Ливонской войны (1558-1583).
Столбовский мир России и Швеции был заключен 27 февраля 1617 г. в деревне Столбово (близ Тихвина); Швеция возвратила Новгород и Старую Руссу, а территория от Корелы до Нарвы отошла Швеции.
"Отсель грозить мы будем шведу..." и т. д. - из "Вступления" к "Медному всаднику" Пушкина.
Он возникает не как преемник Новгорода ~ поселение ~ Точка зрения Немирова - описка; ср. у Г. А. Немирова: "Великий Новгород был главным предместником Петербурга" (Указ. соч. С. 5).
с. 17
"в котором была сосредоточена ~ революционная сила его" - из очерка А. И. Герцена "Москва и Петербург" (1842).
Аменготеп IV - египетский фараон (1419-1400 до н. э.); ввел государственный культ бога Атона, создав новую столицу - Ахетатон (совр. городище Эль-Амарна).
Константин Великий I (ок. 285-337) - римский император с 306 г.
с. 18
"пример быстрого вырастания ~ сил России" - Петров П. Н. История Санкт-Петербурга с основания города до введения в действие выборного городского управления по учреждениям о губерниях, 1703-1782. Спб., 1885. С. 31.
с. 19
"По мшистым топким берегам..." и т. д. - из "Вступления" к "Медному всаднику".
Инженерный замок - см. примеч. к с. 63 "Души Петербурга ".
Знаменская церковь находилась в конце Невского проспекта, против Николаевского (н. Московского) вокзала; воздвигнута архитектором Ф. И. Демерцовым в 1794- 1804 гг.; была снесена в связи со строительством на ее месте станции метро "Площадь Восстаниям в 1940 г.
с. 20
Делагарди Якоб (1583-1652) - граф, шведский маршал.
"Из тьмы лесов, из топи блат..." и т. д. - из "Вступления" к "Медному всаднику".
забутив топь костями - парафраз стиха из "Подводного города" М. А. Дмитриева (см. цитату на с. 34).
с. 21
Троицкий собор - см. прим. к с. 29 "Души Петербурга".
Тучков буян - см. прим. к с. 76 "Петербурга Достоевского".
На месте грандиозного Исаакиевского собора ~ стояла скромная церковка см. прим. 3 к с. 20 "Петербурга Достоевского".
с. 22
за Фонтанкой, Трезини отводил места царедворцам - ср. у П. Н. Петрова: "Трезини, строитель Петропавловского собора и каменной Петропавловской крепости, по царскому указу отводил места царедворцам на Московской стороне, т. е. за Фонтанкою" (Указ. соч. С. 103).
terre viergienne - невозделанная земля (фр.).
с. 23
сопоставить план Петербурга ~ с Новым Орлеаном. Об особенностях застройки Нового Орлеана см.: Гассерт К. Города: Геогр. этюд. М., 1912; здесь же на с. 131 приведен план Нового Орлеана.
с. 24
план Леблона - речь идет о "генеральном плане" Петербурга, разработанном Ж.-Б. Леблоном (1679- 1719) в 1716-1717 гг.; следуя типу западноевропейских "идеальных городов", Леблон составил его в виде эллипса, захватывающего большую часть Васильевского острова и Петроградской стороны, с мощной цепью бастионов и каналов, пересекавшихся под прямым углом. Подробнее о плане Леблона см.: Грабарь И. Э. История русского искусства. М., [1912]. Т. 3. С. 122-124.
с. 25
"этим городом отверзошася - вам прибытков" - неточная цитата из письма А. А. Виниуса Петру I от 12 мая 1703 г. (Письма и бумаги императора Петра Великого. Спб., 1889. Т. 2. С. 538). Анциферов, вероятно, цитирует письмо по "Истории России" С. М. Соловьева, где оно приведено с теми же неточностями (см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Спб., 1911. Кн. 3, т. 14. Стб. 1270). Виниус Андрей Андреевич (1641-1717) - гос. деятель и организатор горно-металлургического производства в России.
с. 27
Ганнибал Абрам Петрович (ок. 1697-1781) - военный инженер и генерал-аншеф; по его проекту шла перестройка крепостных верков в 1750-1756 гг. (см.: Столпянский П. H. Петропавловская крепость. М.; Пг., 1923. С. 17).
валюта - спиралеобразный завиток в архитектуре.
чудо апостола Петра - христианское предание (III в.) о борьбе апостола Петра с самаритянским магом Симоном, который, выдавая себя за бога, силой волшебства вознесся на небеса, но молитвой Петра был низринут на землю и посрамлен; этот апокрифический мотив широко использовался в иконографии.
Оснер Ганс Конрад (1673-1747) - немецкий скульптор; деревянная отделка Петровских ворот была им выполнена в 1708-1710 гг.
панорама Зубова - имеется в виду знаменитая гравюра 1716 г. "Панорама Петербурга", выполненная А. Ф. Зубовым (см. о ней: Комелова Г. Н. "Панорама Петербурга" - гравюра А. Ф. Зубова // Культура и искусство петровского времени. Л., 1977. С. 111-143).
Описание ворот в 13 выпуске... - речь идет о третьем томе издания И. Э. Грабаря "История русского искусства" (М., [1912]), где на с. 45-48 дается описание Петровских ворот.
с. 28
Легенда гласит - далее цитируется апокрифический текст по книге П. Н. Столпянского "Петропавловская крепость" (С. 10), где он пересказан неточно, со следующей отсылкой: "рассказ <...> сохранившийся в одном из старых описаний Петропавловского собора". Речь идет о рукописи "О зачатии и здании царствующего града С.-Петербурга" (вторая пол. XVIII в.), опубликованной Г. В. Есиповым; здесь легенда изложена следующим образом: "14-го (мая) Царское величество изволил осматривать на взморье устья Невы-реки и островов и усмотрел удобный остров к строению города <...> Когда (государь) вшел на средину того острова, почувствовал шум в воздухе, - усмотрел орла парящего, и шум от парения его был слышан; взяв у солдата багинет, вырезал два дерна, положив дерно на дерно крестообразно, и сделал крест из дерева и, водружая в писанные дерна, изволил говорить: "Во имя Иисуса Христа на сем месте будет церковь во имя верховных апостолов Петра и Павла"" (Рус. архив. 1863, № 10/11. Стб. 833).
Невольно вспоминается Ромул в момент основания Рима - этот легендарный эпизод содержится в первой книге "Римской истории" Тита Ливия, изучавшейся в гимназическом курсе древних языков. Позже фрагмент об основании Рима из Тита Ливия Анциферов включил в свою хрестоматию "Город, как выразитель сменяющихся культур" (Л., 1926. С. 80-81).
с. 29
"Между тем временем ~ Санкт-Петербург" - цитата из "Книги Марсовой или Воинских дел..." (Спб., 1713; 2-е изд.: Спб., 1766. С. 22).
"Первая бумага из Санкт-Петербурга ~ при Шлотбурге", "Эта закладка храма ~ Санкт-Питербурх" - цитаты из книги П. Н. Петрова "История Санкт-Петербурга..." (с. 38).
донесение Плейера ~ (аргумент Гр. Немирова) - речь идет о письме австрийского дипломата Отто Антона Плейера императору Леопольду, написанном не позднее 16 июня 1703 г., где сообщалось: "Русские не только укрепляют очень усердно Ниеншанц <...> но сверх того форцифицируют в одной миле пути от крепости еще последнюю крепость при устье Невы и выгодный остров, при море расположенный, над чем еще работают 20 000 человек" (Немиров Г. А. Троицкий собор, что на Петербургской стороне: Ист. справка. Спб., 1905. С. 53). Немиров приводит это письмо как аргумент в пользу того, что до 29 июня (на этой дате основания Петербурга настаивает П. Н. Петров) шли энергичные работы по постройке Петропавловской крепости ("крепость в одной миле от Ниеншанца").
"троицын день 16 июня 1703 г." - вероятно, опечатка; троицын день был не 16 июня, а 16 мая; источник настоящей цитаты не установлен.
Во имя св. троицы названа и старейшая петербургская церковь (аргумент проф. С. Ф. Платонова). В печатных работах Платонова этот аргумент не встречается; возможно, аберрация памяти: во многих книгах о Петербурге день основания города (в троицу 16 мая) связывался с именованием престольного Троицкого храма, которое "должно было напомнить день основания Петербурга в 1703 году" (см. об этом: Петров П. Н. Указ. соч. С. 75).
Гр. Немиров предлагает расчленить ~ в день Петра и Павла - см.: Немиров Г. А. Троицкий собор... С. 60.
с. 30
"1703 г. Май ~ Лодейную пристань" - выдержка из "Юрнала 1703-го года", опубликованного в кн.: Походные и путевые журналы императора Петра 1-го. Спб., 1853. С. 4-5.
с. 31
В этом письме он сообщает "а я сам буду к вам" - см.: Письма и бумаги императора Петра Великого. Спб., 1889. Т. 2. С. 167.
Письмо Т. Н. Стрешнева ~ в 15-й день 1703 года" - Там же. С. 529; письмо приведено так же в кн.: Немиров Г. А. Троицкий собор... С. 45.
"А церковные от фундамента весть стены по мало". Анциферов пользуется сведениями о строительстве Петропавловского собора из кн.: Грабарь И. Э. Указ. соч. Т. 3, где на с. 50 приведена эта цитата.
Ее описание, относящееся к 21 году, мы находим в записках Берхгольца. Речь идет о "Дневнике камер-юнкера Ф. В. Берхгольца" (М., 1902. Ч. 1); это описание колокольни приведено также в книге П. Н. Столпянского "Петропавловская крепость" (С. 13), которой пользовался при работе Н. П. Анциферов. Берхгольц Фридрих Вильгельм (1699-1765) состоял на службе герцога голштинского; с 1721 по 1728 г. жил в России.
"Conditor urbis" - "основатель города" (лат.).
с. 31-32
с рисунками собора из - Грабаря - см.: Грабарь И. Э. Указ. соч. С. 47-53.
с. 32
царские врата Зарудного - деревянный барочный иконостас, выполненный Иваном Петровичем Зарудным (ум. 1727) в 1722-1727 гг.
Меншиковская башня в Москве - была возведена И. П. Зарудным в 1704-1707 гг. (не сохр.).
с золотыми фигурами апостолов Петра и Павла - скульптуры святых на кафедре (Петра, Павла и четырех евангелистов), вырезанные из дерева неизвестными мастерами.