Страница:
Екатерина II к деятельности Новикова долгие годы относилась благосклонно, видя в нем доморощенного "философа-просветителя", и потому, что он был участником переворота, доставившего ей русскую корону. Да и какое особое преступление могло быть вменено Новикову, раз он издавал "вольтерьянских" книги. Разве не сама Екатерина дала толчок развитию Вольтерьянства? Разве не сочиненный ею "Наказ" был расценен монархами Европы, как явно революционное произведение и на распространение его был наложен запрет.
И разве только один Новиков развивал в своих статьях мысль, что "быть около царя - быть около смерти". Разве он один в своих произведениях и издаваемых книгах явно или иносказательно выступал против религии и монархии, против духовенства. Этим в "златой век Екатерины" занимались все русские "мыслители" и писатели, и масоны, и не масоны.
В таком же духе писал масон Херасков, куратор Московского университета, пригревший Новикова и Шварца. Херасков сочинил известный масонский гимн, "Коль славен наш Господь в Сионе", который пели масоны на своих собраниях, и который позже, одно время считался... русским национальным гимном.
Мой бог - вселенной бог; закон - моя свобода.
Иных законов я не буду знать во век, восклицает Н. Л. Николаев, автор трагедии "Сорена и Замир".
А в журнале "Вечерняя заря" (1782 г. IX) было помещено следующее поэтическое произведение:
Все знания и все науки отметай.
...Все делай тленным!
То телом иногда ты душу называй, ...Скажи, что Бога нет, ...Что вера есть обман.
При всяком удобном случае "мыслители", писатели и поэты Екатерининской эпохи, выступают против самодержавия.
В трагедии "Троян и Лида" некий В. Л. пишет: "Надеется на власть, что он над ними царь? Но не такая ли, как мы, и сам он тварь".
Вот что пишет Николаев в трагедии "Сорена и Замир":
Исчезни навсегда сей пагубный устав, Который заключен в одной монаршей воле.
Льзя ль ждать блаженства там где гордость на престоле, Где властью одного все скованы сердца.
Он прямо призывает к цареубийству:
Тирана истребить есть долг не злодеянье, И если б оному внимали завсегда Тиранов не было б на свете никогда.
В таком же духе "просвещали" читателей все, и Княжнин, и Херасков, Сумароков, Чулков, Попов, Львов и другие.
Нет, тронуть Новикова Екатерине было не так то просто. Ведь она сама посеяла ядовитые цветы французской философии на русской почве.
В 1769 году была напечатана диссертация магистра Московского университета Дмитрия Аничкова, посвященная происхождению религии, в которой он доказывал "натуральное" происхождение религии. Я. П. Козельский издал работу "Философические предложения", в которой выступал против монархической власти, духовного ига церкви, социального неравенства и т. д. Один из героев трагедии "Вадим Новгородский" Княжнина, заявляет:
"Какой герой в венце с пути не совратился Величья своего отравой упоен Кто не был из царей в порфире развращен?
Самодержавие повсюду бед содетель, Вредит и самую чистейщу добродетель И невозбранные пути открыв страстям, Дает свободу быть тиранами царям".
Н. П. Николаев, родственник подруги Екатерины II Дашковой, в одной из сатир писал:
При жизни статую народ царю поставил, А царь народу что оставил?...
Веселье, под нее тирана положить И без тирана жить...
И. В. Майков с восторгом пишет в стихах:
В свободе, равенстве и братстве Счастливо жизнь свою вели.
Херасков - сын Молдавского боярина, переселившегося в Россию при Петре I. Херасков - один из видных масонских деятелей эпохи Екатерины. Он помогает Новикову развить массовое издание масонских книг. Херасков пишет масонскую поэму "Владимир возрожденный", масонский роман "Полидор" и другие произведения.
"Екатерина, - указывает К. Валишевский, - вначале благосклонно смотрела на развитие этого движения, от которого ждала воды для своей мельницы: классическое франкмасонство, с которого начали Новиков и его друзья, держалось вполне благонамеренных взглядов в области государственных вопросов, и Екатерина в свою очередь была еще под влиянием гуманитарных идей и под впечатлением своих собственных либеральных выступлений. Поддерживались добрые отношения как с национальными сектантами, так и с западными философами. Ложа, основанная в 1784 году в Петербурге на средства Государыни присвоила себе название Императорской. В то же время польские масоны организовались в Варшаве и дали национальной группе название "Екатерина под Северной Звездой".
В Москве масоны долгое время могли беспрепятственно работать по распространению масонских идей. Главнокомандующий Москвы, князь 3. Чернышев, вступил в масоны еще при Елизавете. В масонских ложах состояли главнокомандующий Москвы, начальник его канцелярии, многие представители знати. Масонам покровительствовал московский митрополит Платон, считавший проповедовавших "истинную религию", менее вредными, чем атеисты-вольтерьянцы.
Условия для работы масонов в Москве ухудшились только когда Главнокомандующим Москвы был назначен граф Брюс, который подозревал, что "просветительная деятельность" есть только маскировка тайных политических целей масонов.
К этому убеждению гр. Брюс пришел на основании сведений, полученных о революционных замыслах европейского масонства. В 1785 году, по приказу Курфюрста Баденского, был арестован глава нового масонского ордена Иллюминатов Адам Вейсгаупт.
Обнаруженные при аресте у Вейсгаупта бумаги обнаружили, что орден Иллюминатов воспитывал членов ордена в идеях борьбы за уничтожение всех монархий в Европе.
В секретной программе ордена А. Вейсгаупт писал:
"Все члены нашего общества, заветную цель коего составляет революция, должны незаметно, и без видимой настойчивости, распространять свое влияние на людей всех классов, всех национальностей и всех религий, должны воспитывать умы в одном направлении, но делать это надлежит в самой глубокой тишине и со всевозможной энергией. Работающий таким образом над разрушением общества и государства, должен иметь вид человека, удалившегося от дел и ищущего только покоя: необходимо также, чтобы привести приверженность горячих голов, горячо проповедовать всеобщие интересы человечества. Эта работа не может быть бесплодной; тайные общества, если бы они не достигли нашей цели, охлаждают интерес к государственной пользе, они отвлекают от церкви и государства лучшие и прилежнейшие умы.
...Все усилия монархов и монархистов помешать нашим планам будут бесплодны. Искра долго может тлеть под пеплом, но настанет день, когда вспыхнет пожар.
...Когда влияние наших многочисленных последователей будет господствовать, пусть лишь тогда сила явится на смену невидимой власти. Тогда вяжите руки всем сопротивляющимся, душите зло в корне, давите все", кого вы не сумели убедить".
Только в 1785 году, возможно, узнав о замыслах Иллюминатов, Екатерина решилась дать указ графу Брюсу и Московскому Митрополиту Платону о проверке всех книг, изданных Новиковым.
Но первая проверка окончилась для Новикова благополучно.
Митрополит Платон, которого некоторые историки русского масонства самого считают масоном, дал благожелательный отзыв о большинстве изданий Новикова. В итоге была запрещена продажа только 6 книг.
Новиков и другие масоны продолжали выпускать развращающие книги.
XIII. СОЗДАНИЕ МАСОНАМИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ
После организации революции в Англии, в середине XVII столетия, незадолго до французской революции, масоны поднимают борьбу против английской монархии в английских колониях в Северной Америке и создают в Америке первое масонское государство Соединенные Штаты. Вот, что сообщает о роли масонов в создании Соединенных Штатов известный американский журнал "Лайф" в февральском номере за 1957 год:
"В 1717 году 4 ложи Лондонских, составившихся из этих большей частью, масонов (каменщиков), образовали Большую Ложу Англии.
После религиозных неурядиц того времени, много англичан нашли себе утешение под эмблемой циркуля, треугольника, нивелира, под управлением самого Бога, как Великого Архитектора. И куда не приходили бы англичане, всюду основывали масонские ложи, в которые входили уже тогда в Европе Фридрих Великий, Вольтер, Моцарт.
Экзотические одеяния и некоторый аристократизм франкмасонства однако вызывал недоверие в низших классах и нередко поэтому в Лондоне масонские процессии бывали избиваемы камнями.
Антиклерикальность масонов возбуждала противодействие со стороны Папы Римского Климента XII, который в 1739 году предал масонство АНАФЕМЕ, сказав: "Если бы они не хотели делать зло, не боялись бы света".
Во многих странах католических много лож были закрыты, часто самим народом. Теперь мало масонов католиков, а каждый католик, который подвергается ритуалу масонскому, или дает присягу хранить в секрете все то, что идет вразрез с религией католической, автоматически исключается из нее.
В Америку масонство пришло с колонизаторами английскими.
Преследование их в Европе дало им в Америке взаимную спайку, принципы свободы и равенства. Тут масонство обратилось в движение патриотическое, повлекшее затем войну за независимость. Вашингтон утвердил создание лагерной ложи в Долине Форж при сотрудничестве французского генерала Лафайетта. "После объявления масонами английских колоний независимым государством английский король обратился к Екатерине II с просьбой прислать солдат, чтобы подавить восстание. Но не знавшая истинных замыслов английских масонов, Екатерина ответила: "...Недостойно двум великим державам соединиться своими силами, чтобы раздавить народ, лишенный какихлибо союзников, в его справедливой борьбе за независимость".
Создание первого масонского государства в Америке (позже, в эпоху французской революции несколько масонских государств было создано и в Южной Америке) вызвало восторг среди русских масонов.
Новиков в своем журнале "Прибавление к московским ведомостям" напечатал ряд статей о событиях в Америке. О масоне Вашингтоне он писал: "Почти все нации имели своих патриотических освободителей...
однако ж сии славные герои не равняются Вашингтону: он основал республику, которая вероятно будет прибежищем свободы, изгнанной из Европы роскошью и развратом." Масон Радищев в оде "Вольность" писал:
Ликуешь ты, а мы здесь страждем!
Того ж, того ж и мы все жаждем; Пример твой мету обнажил.
"Единственный кризис политический в ордене, - пишет "Лайф",
- случился в 1826 году, когда экс-масон Уильям Морган исчез, распубликовав секреты Ложи. Масонство в то время обвинялось в похищении Моргана, и в результате тогда родилась партия антимасонская, не имевшая большого значения".
"Это древнее братство процветает в Соединенных Штатах. В Соединенных Штатах франкмасонство занимает исключительное положение. На каждые 12 человек взрослых мужчин ОДИН обязательно масон (всего около 4 миллионов).
Количество это увеличилось за последние 10 лет на 1 миллион, поэтому здесь число их вдвое большее, чем во всем остальном свете.
Масонство расширяется еще и с включением в него целых семейств и организаций.
Франкмасоны (франк - свободный, масон - каменщик) имеют своей основой действительно каменщиков, строивших соборы в средние века в Европе. Принимают в свою среду каждого, верующего в ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО, поэтому есть масоны магометане, буддисты, но католиков - нет! Эта церковь противится масонству и даже боролась и борется против него: например, в Испании быть масоном считается быть преступником, карается несколькими годами тюрьмы.
В Северную Америку масонство пришло в 1730 году. Было 13 масонов президентов Соединенных Штатов, начиная в Вашингтона и кончая (пока) Труманом".
XIV. КАК ФАНАТИКИ ДОСТИГАЮТ ВЛАСТИ
I
Чувства, а не логика, управляют судьбою отдельного человека и целых народов. Движущей силой всех крупнейших социальных революций и войн, изменивших лицо мира, были идеи. Политические, социальные и экономические причины не всегда являются главной и решающей причиной наиболее важных в истории человечества революций и войн.
История народа определяет мировоззрение, а следовательно и судьбу народа. Это верно. Но на судьбу народа, то есть на его историю, огромное значение оказывают религиозные и политические идеи.
Очень часто совершенно фантастические и отвлеченные идеи оказывают решающее значение на судьбы не только отдельного народа, среди которого они возникли, но и на судьбы всего человечества. Примеры этого даст нам история религий, а в наши дни история большевизма, национал-социализма, фашизма и сионизма.
Отвлеченные идеи, а не реальные факты руководят историческими событиями и определяют в конечном итоге судьбу народа и ход развития всего человечества. Епископ Кентерберийский (не советофильствующий декан Кентерберийский) верно определял истинное соотношение вещей в мире, когда утверждал:
"Я отрицаю различие, которое существует между разговором и действием. Разговаривая мы постепенно создаем общественное мнение, а общественное мнение достаточно сильно, чтобы вызвать войну".
"Существует незримая, но очень тесная связь между идеями и выражающими эти идеи философскими системами и военным искусством. Тактику, стратегию всякой войны и революции фактически определяют философы. Между историей народа и господствующими в народе философскими идеями существует теснейшая взаимосвязь.
Истинными разрушителями государственных и национальных организмов фактически являются не военные и политики, а философы, социал-политические идеи которых вызвали социальный переворот или вооруженную борьбу между народами".
* * *
История движется идеями, идеями же движет вера.
* * *
Сильное убеждение в правоте какой-либо религиозной или политической идеи настолько непреодолимо, что оно само является важнейшим фактором победы над самыми многочисленными противниками.
* * *
Сторонники идеи, которая владеет их чувствами уверены в победе, тогда как материальная сила, которую им противопоставляет их противник, находится в руках людей с слабой верой, слабыми чувствами.
* * *
Падение божества, догматов и политических учреждений начинается в тот день, когда они подвергаются оспариванию.
* * *
Очень полезно напомнить следующий анализ Лебона о том, как в человеческом обществе всегда распространялись и приобретали над ним власть, различные идеи.
* * *
"...Необходимо, чтобы идея была сначала воспринята небольшим числом апостолов, которым сила их убеждения или авторитет их имени придают много обаяния. Тогда они действуют больше внушением, чем путем доказательств, или демонстративно. Но в значении демонстрации (доказательств) нужно искать существенные элементы механизма убеждения. Идеи доказываются или путем обаяния, каким обладают, или обращаясь к страстям, но нельзя в этом отношении оказать никакого влияния, обращаясь исключительно к разуму. Массы никогда не допустят убедить себя доказательствами, а только утверждениями, и авторитет этих утверждений зависит исключительно от того обаяния, каким обладает проповедник.
Когда апостолам удалось убедить небольшой кружок своих приверженцев и создать таким образом новых апостолов, то новая идея перешла в область обсуждений. Она сначала вызывает всеобщее противодействие, потому что невольно наталкивается на многие старые установившиеся истины. Апостолы, защищающие ее, естественно возбуждаются этим противоречием, которое лишь убеждает их в их превосходстве над другими людьми, и они с энергией защищают новую идею не потому, что она верна - часто даже они и не знают того сами,
- а просто потому, что они ее приняли. Новая идея тогда оспаривается и обсуждается все больше и больше, т. е. в сущности признается сплошь одними и сплошь отвергается другими. Обмениваются при этом утверждениями и отрицаниями и очень мало аргументами.
Единственными поводами к принятию или отрицанию идеи могут являться для большинства мозгов лишь поводы со стороны чувства, причем рассуждение не играет никакой роли." Но вот... "Идея восторжествовала и перешла в область чувства, что отныне надолго избавляет ее от всяких на нее враждебных покушений".
"Сильное убеждение настолько непреодолимо, что оно само по себе уравнивает шансы победоносной борьбы с ним. Для веры серьезным противником является только вера."
* * *
В религии, как и в политике успех всегда на стороне верующих, а никогда не скептиков.
"...И если теперь нам кажется, - писал Лебон, - что будущее принадлежит социалистам, несмотря на беспокойную нелепость их догматов, то потому, что теперь только они одни являются людьми убежденными. Современные правящие классы потеряли веру во все.
Они больше ничему не верят, даже возможности защищаться против угрожающей волны варваров, окружающих их со всех сторон".
II
Все основные идеи, идеи - "атомы" существовали всегда, с ранней зари человечества. Каждая эпоха дает только различные вариации основных идей, разнообразит их дополнительными рассуждениями. Так в античном мире мы находим в зародыше почти все философские, политические и социальные идеи современности. Не изобрел их и античный мир, существовали они и до него. Всегда, во все века у разных народов одновременно с политическим и социальным реализмом существовал и политический и социальный утопизм.
Творцами различных политических и социальных утопий в древности так же, как в и в наши дни, в большинстве случаев, были представители отвлеченного мышления - философы.
Вся ненависть наших современников, пострадавших от той или иной формы тоталитарной диктатуры, обычно обращается на палачей этих режимов. Гнев народов минует обычно истинных виновников. А этими виновниками являются обыкновенно философы, разрушающие своими теориями естественные формы государств, и утописты и фанатики, осуществляющие в жизни фантастические измышления философов.
* * *
Никто больше не приносил бедствий своим народам, как философы и социальные утописты, верящие в возможность коренной перестройки жизни по их социальным рецептам.
* * *
Лев Шестов свою книгу "Власть Ключей" начинает так:
"Признавал ли хоть один философ Бога? Кроме Платона, который признавал Бога лишь на половину, все остальные искали только мудрости. И это так странно! Расцвет эллинской философии совпадает с эпохой упадка Афин".
Пройдут века и какой-нибудь новый философ, подводя итоги падения современной цивилизации, снова воскликнет, что расцвет современной науки и техники совпадал с эпохой упадка современного Вавилона.
На самом деле странного тут ничего нет. Философы и ученые всегда искали только мудрости. И всегда забывали Бога. И всегда расцвет философии за счет религиозной веры приводил к неизбежной гибели те или иные Афины.
Лев Шестов прав, "логика" религиозного человека совсем иная, чем логика ученого. Это так же бесспорно, как бесспорно, что мораль политического строя, утвержденного на вере в Бога, выше морали строя, фундаментом которого является вера в человеческую мудрость.
Основная разница между монархией и республикой в том, что в одном случае фундаментом всего является вера в Бога, в другом случае вера в могущество человеческого разума и затем уже вера в Бога.
Монархия, конечно, тоже не идеальная форма политического устройства, но это несомненно лучшая форма человеческого общества на земле.
III
Широко распространено всеобщее заблуждение о том, что монархии падали и погибали из-за того, что монархи не прислушивались к голосу просвещенных философов и социальных фантастов, живших в их время. На самом деле как раз наоборот. Монархи, как раз очень часто потому погибали, что следовали советам философов.
Несколько китайских династий погибло только из-за того, что богдыханы поставили во главе управления философов.
При первом китайском императоре династии Цин, жившем в третьем веке до Рождества Христова, по плану философа Шанг-Янга был создан тоталитарный строй только в частностях отличающийся от большевистского и национал-социалистического.
Люди были превращены в рабов всесильного государства. Вся духовная и экономическая жизнь страны была регламентирована самым строжайшим образом. Это был первый "большевизм" известный в многовековой истории Китая.
Второй раз попытка построить тоталитарное государство возникает во втором веке до Р. X. при императоре Ву (династия Ган).
Премьер Юанг-Манг делает новую попытку осуществить проект ШангЯнга. Третья попытка также, как и первая и вторая оканчивается неудачей. Народ снова восстает и уничтожает опять социалистическое государство и диктатора.
Творцом четвертого китайского большевизма был опять ученыйтеоретик Юан-Нан-Дзы.
В 1069 году взошедший на престол двадцатилетний Император Индзун уверовал в социалистические идеи Юана и назначил его премьером. В феврале 1069 года было создано учреждение, в задачу которого входило планировать всю хозяйственную жизнь страны. Все жители Китая должны работать только по плану, указанному им.
Государство взяло в свои руки управление всем сельским хозяйством, всеми мастерскими, всей внутренней и внешней торговлей.
Чтобы подавить сопротивление населения была создана могущественная секретная полиция.
Кроме того была создана народная милиция. Каждые десять человек должны были выбрать милиционера и полностью содержать его.
Затем был организован контроль над мыслями. Все должны были верить, мыслить и говорить так, как это предписывал диктатор ЮанНан-Дзы. Юан-Нан-Дзы по своему характеру типичный социальный фантаст. Он парил в мире отвлеченных идей. Мало обращая на себя внимания, забывал умываться, по несколько дней не причесывался.
Современники передают, что однажды Юан-Нан-Дзы по рассеянности съел во время обеда наживку, приготовленную для ловли рыбы.
Полный крах задуманных им реформ, всеобщий голод, расстройство хозяйства страны, ни в чем не убедило закоренелого фанатика. Умирая он продолжал верить в то, что его идеи верны, а просто люди по собственной глупости отказываются от счастья, которого им желают люди с возвышенной душой.
Так что современная попытка установить в Китае государственный социализм является уже пятой по счету. Кончится она, конечно, также, как и все предыдущие гибелью миллионов людей, экономическим расстройством страны и в конце концов гибелью стоящих во главе пятого большевизма диктаторов.
Под луной действительно нет ничего нового. Государственный социализм существовал не только в древнем Китае. Существовал он и в других государствах древнего мира. В очерке всемирной истории Рена Садио вы можете, например, прочесть что:
"Социализм древнего Египта - это государственный социализм, подобный тому, какой мы находим у инков, а в наше время в СССР.
Частная собственность в древнем Египте не существует, все египтяне чиновники; промышленность и торговля - государственная монополия.
К услугам государства дешевый рабским труд".
IV
Выдающиеся философы античного мира Платон, Аристотель и другие сочиняли свои проекты усовершенствования человеческого общества.
У евреев до появления Христа существовали различные секты, верившие в утопии своих фанатичных главарей.
Коммунистический характер носили утопические учения различных христианских сект в первые века христианства. Но обычно, до средних веков вожди политических и социальных утопий не прибегали к методам насильственной реализации своих учений.
Но в средние века, вожди религиозного утопизма начинают прибегать к насилию. Христианские ереси всегда неизбежно превращались в восстание человека против Бога. Желая создать вместо Божеского несовершенного мира, свой совершенный человеческий, представители ересей неизбежно вступали в борьбу с Богом.
Для того, чтобы создать свой совершенные мир, надо ведь разрушить существующий, созданный Богом. Но плохой Божеский мир и люди живущие в нем оказывали сопротивление непрошеным спасителям. Сопротивление раздражало фанатиков. Им казалось, что стоит уничтожить немногих людей, возбуждающих против них массы, и все пойдет хорошо. Но когда уничтожались десятки, обнаруживалось, что необходимо уничтожить тысячи. Потом тысячи превращались в десятки и сотни тысяч, и чем дальше, тем дело шло хуже. Спасаемые превращались в жертвы, а спасители - в палачей.
Генеалогия утопизма в Западной Европе такова. Замыслы насильственного создания рая на земле и водворения в созданный рай всех людей дубинкой имели Чешские табориты, вождь анабаптистов Томас Мюнцер в эпоху немецкой реформации.
Глава анабаптистов Мюнцер в течение долгого времени (около тридцати лет) насильственно проводил идеи всеобщего равенства. То же самое делали и Жан Лейденский и Матиссон.
В Англии то же самое с помощью грубейшего насилия старался осуществить фанатичный Виклеф, который опирался почти на сто тысяч не менее фанатичных приверженцев.
Обуреваемые уже не любовью, а ненавистью к упрямым людям, утописты чем дальше идут, тем больше забывают, что человек живет в мире, который они в силах разрушить, но не в силах пересоздать его.
Никто в истории не натворил столько зла, сколько спасители человечества. Анабаптисты в средневековом Мюнстере запретили закрывать двери домов и днем и ночью. Каждый мог зайти в любой дом когда хотел и взять, что хотел. Прекрасная идея, не правда ли, приучать людей делиться своим добром. Но не забудьте, что те, кто все же закрывал двери, наказывались смертью.
И разве только один Новиков развивал в своих статьях мысль, что "быть около царя - быть около смерти". Разве он один в своих произведениях и издаваемых книгах явно или иносказательно выступал против религии и монархии, против духовенства. Этим в "златой век Екатерины" занимались все русские "мыслители" и писатели, и масоны, и не масоны.
В таком же духе писал масон Херасков, куратор Московского университета, пригревший Новикова и Шварца. Херасков сочинил известный масонский гимн, "Коль славен наш Господь в Сионе", который пели масоны на своих собраниях, и который позже, одно время считался... русским национальным гимном.
Мой бог - вселенной бог; закон - моя свобода.
Иных законов я не буду знать во век, восклицает Н. Л. Николаев, автор трагедии "Сорена и Замир".
А в журнале "Вечерняя заря" (1782 г. IX) было помещено следующее поэтическое произведение:
Все знания и все науки отметай.
...Все делай тленным!
То телом иногда ты душу называй, ...Скажи, что Бога нет, ...Что вера есть обман.
При всяком удобном случае "мыслители", писатели и поэты Екатерининской эпохи, выступают против самодержавия.
В трагедии "Троян и Лида" некий В. Л. пишет: "Надеется на власть, что он над ними царь? Но не такая ли, как мы, и сам он тварь".
Вот что пишет Николаев в трагедии "Сорена и Замир":
Исчезни навсегда сей пагубный устав, Который заключен в одной монаршей воле.
Льзя ль ждать блаженства там где гордость на престоле, Где властью одного все скованы сердца.
Он прямо призывает к цареубийству:
Тирана истребить есть долг не злодеянье, И если б оному внимали завсегда Тиранов не было б на свете никогда.
В таком же духе "просвещали" читателей все, и Княжнин, и Херасков, Сумароков, Чулков, Попов, Львов и другие.
Нет, тронуть Новикова Екатерине было не так то просто. Ведь она сама посеяла ядовитые цветы французской философии на русской почве.
В 1769 году была напечатана диссертация магистра Московского университета Дмитрия Аничкова, посвященная происхождению религии, в которой он доказывал "натуральное" происхождение религии. Я. П. Козельский издал работу "Философические предложения", в которой выступал против монархической власти, духовного ига церкви, социального неравенства и т. д. Один из героев трагедии "Вадим Новгородский" Княжнина, заявляет:
"Какой герой в венце с пути не совратился Величья своего отравой упоен Кто не был из царей в порфире развращен?
Самодержавие повсюду бед содетель, Вредит и самую чистейщу добродетель И невозбранные пути открыв страстям, Дает свободу быть тиранами царям".
Н. П. Николаев, родственник подруги Екатерины II Дашковой, в одной из сатир писал:
При жизни статую народ царю поставил, А царь народу что оставил?...
Веселье, под нее тирана положить И без тирана жить...
И. В. Майков с восторгом пишет в стихах:
В свободе, равенстве и братстве Счастливо жизнь свою вели.
Херасков - сын Молдавского боярина, переселившегося в Россию при Петре I. Херасков - один из видных масонских деятелей эпохи Екатерины. Он помогает Новикову развить массовое издание масонских книг. Херасков пишет масонскую поэму "Владимир возрожденный", масонский роман "Полидор" и другие произведения.
"Екатерина, - указывает К. Валишевский, - вначале благосклонно смотрела на развитие этого движения, от которого ждала воды для своей мельницы: классическое франкмасонство, с которого начали Новиков и его друзья, держалось вполне благонамеренных взглядов в области государственных вопросов, и Екатерина в свою очередь была еще под влиянием гуманитарных идей и под впечатлением своих собственных либеральных выступлений. Поддерживались добрые отношения как с национальными сектантами, так и с западными философами. Ложа, основанная в 1784 году в Петербурге на средства Государыни присвоила себе название Императорской. В то же время польские масоны организовались в Варшаве и дали национальной группе название "Екатерина под Северной Звездой".
В Москве масоны долгое время могли беспрепятственно работать по распространению масонских идей. Главнокомандующий Москвы, князь 3. Чернышев, вступил в масоны еще при Елизавете. В масонских ложах состояли главнокомандующий Москвы, начальник его канцелярии, многие представители знати. Масонам покровительствовал московский митрополит Платон, считавший проповедовавших "истинную религию", менее вредными, чем атеисты-вольтерьянцы.
Условия для работы масонов в Москве ухудшились только когда Главнокомандующим Москвы был назначен граф Брюс, который подозревал, что "просветительная деятельность" есть только маскировка тайных политических целей масонов.
К этому убеждению гр. Брюс пришел на основании сведений, полученных о революционных замыслах европейского масонства. В 1785 году, по приказу Курфюрста Баденского, был арестован глава нового масонского ордена Иллюминатов Адам Вейсгаупт.
Обнаруженные при аресте у Вейсгаупта бумаги обнаружили, что орден Иллюминатов воспитывал членов ордена в идеях борьбы за уничтожение всех монархий в Европе.
В секретной программе ордена А. Вейсгаупт писал:
"Все члены нашего общества, заветную цель коего составляет революция, должны незаметно, и без видимой настойчивости, распространять свое влияние на людей всех классов, всех национальностей и всех религий, должны воспитывать умы в одном направлении, но делать это надлежит в самой глубокой тишине и со всевозможной энергией. Работающий таким образом над разрушением общества и государства, должен иметь вид человека, удалившегося от дел и ищущего только покоя: необходимо также, чтобы привести приверженность горячих голов, горячо проповедовать всеобщие интересы человечества. Эта работа не может быть бесплодной; тайные общества, если бы они не достигли нашей цели, охлаждают интерес к государственной пользе, они отвлекают от церкви и государства лучшие и прилежнейшие умы.
...Все усилия монархов и монархистов помешать нашим планам будут бесплодны. Искра долго может тлеть под пеплом, но настанет день, когда вспыхнет пожар.
...Когда влияние наших многочисленных последователей будет господствовать, пусть лишь тогда сила явится на смену невидимой власти. Тогда вяжите руки всем сопротивляющимся, душите зло в корне, давите все", кого вы не сумели убедить".
Только в 1785 году, возможно, узнав о замыслах Иллюминатов, Екатерина решилась дать указ графу Брюсу и Московскому Митрополиту Платону о проверке всех книг, изданных Новиковым.
Но первая проверка окончилась для Новикова благополучно.
Митрополит Платон, которого некоторые историки русского масонства самого считают масоном, дал благожелательный отзыв о большинстве изданий Новикова. В итоге была запрещена продажа только 6 книг.
Новиков и другие масоны продолжали выпускать развращающие книги.
XIII. СОЗДАНИЕ МАСОНАМИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ
После организации революции в Англии, в середине XVII столетия, незадолго до французской революции, масоны поднимают борьбу против английской монархии в английских колониях в Северной Америке и создают в Америке первое масонское государство Соединенные Штаты. Вот, что сообщает о роли масонов в создании Соединенных Штатов известный американский журнал "Лайф" в февральском номере за 1957 год:
"В 1717 году 4 ложи Лондонских, составившихся из этих большей частью, масонов (каменщиков), образовали Большую Ложу Англии.
После религиозных неурядиц того времени, много англичан нашли себе утешение под эмблемой циркуля, треугольника, нивелира, под управлением самого Бога, как Великого Архитектора. И куда не приходили бы англичане, всюду основывали масонские ложи, в которые входили уже тогда в Европе Фридрих Великий, Вольтер, Моцарт.
Экзотические одеяния и некоторый аристократизм франкмасонства однако вызывал недоверие в низших классах и нередко поэтому в Лондоне масонские процессии бывали избиваемы камнями.
Антиклерикальность масонов возбуждала противодействие со стороны Папы Римского Климента XII, который в 1739 году предал масонство АНАФЕМЕ, сказав: "Если бы они не хотели делать зло, не боялись бы света".
Во многих странах католических много лож были закрыты, часто самим народом. Теперь мало масонов католиков, а каждый католик, который подвергается ритуалу масонскому, или дает присягу хранить в секрете все то, что идет вразрез с религией католической, автоматически исключается из нее.
В Америку масонство пришло с колонизаторами английскими.
Преследование их в Европе дало им в Америке взаимную спайку, принципы свободы и равенства. Тут масонство обратилось в движение патриотическое, повлекшее затем войну за независимость. Вашингтон утвердил создание лагерной ложи в Долине Форж при сотрудничестве французского генерала Лафайетта. "После объявления масонами английских колоний независимым государством английский король обратился к Екатерине II с просьбой прислать солдат, чтобы подавить восстание. Но не знавшая истинных замыслов английских масонов, Екатерина ответила: "...Недостойно двум великим державам соединиться своими силами, чтобы раздавить народ, лишенный какихлибо союзников, в его справедливой борьбе за независимость".
Создание первого масонского государства в Америке (позже, в эпоху французской революции несколько масонских государств было создано и в Южной Америке) вызвало восторг среди русских масонов.
Новиков в своем журнале "Прибавление к московским ведомостям" напечатал ряд статей о событиях в Америке. О масоне Вашингтоне он писал: "Почти все нации имели своих патриотических освободителей...
однако ж сии славные герои не равняются Вашингтону: он основал республику, которая вероятно будет прибежищем свободы, изгнанной из Европы роскошью и развратом." Масон Радищев в оде "Вольность" писал:
Ликуешь ты, а мы здесь страждем!
Того ж, того ж и мы все жаждем; Пример твой мету обнажил.
"Единственный кризис политический в ордене, - пишет "Лайф",
- случился в 1826 году, когда экс-масон Уильям Морган исчез, распубликовав секреты Ложи. Масонство в то время обвинялось в похищении Моргана, и в результате тогда родилась партия антимасонская, не имевшая большого значения".
"Это древнее братство процветает в Соединенных Штатах. В Соединенных Штатах франкмасонство занимает исключительное положение. На каждые 12 человек взрослых мужчин ОДИН обязательно масон (всего около 4 миллионов).
Количество это увеличилось за последние 10 лет на 1 миллион, поэтому здесь число их вдвое большее, чем во всем остальном свете.
Масонство расширяется еще и с включением в него целых семейств и организаций.
Франкмасоны (франк - свободный, масон - каменщик) имеют своей основой действительно каменщиков, строивших соборы в средние века в Европе. Принимают в свою среду каждого, верующего в ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО, поэтому есть масоны магометане, буддисты, но католиков - нет! Эта церковь противится масонству и даже боролась и борется против него: например, в Испании быть масоном считается быть преступником, карается несколькими годами тюрьмы.
В Северную Америку масонство пришло в 1730 году. Было 13 масонов президентов Соединенных Штатов, начиная в Вашингтона и кончая (пока) Труманом".
XIV. КАК ФАНАТИКИ ДОСТИГАЮТ ВЛАСТИ
I
Чувства, а не логика, управляют судьбою отдельного человека и целых народов. Движущей силой всех крупнейших социальных революций и войн, изменивших лицо мира, были идеи. Политические, социальные и экономические причины не всегда являются главной и решающей причиной наиболее важных в истории человечества революций и войн.
История народа определяет мировоззрение, а следовательно и судьбу народа. Это верно. Но на судьбу народа, то есть на его историю, огромное значение оказывают религиозные и политические идеи.
Очень часто совершенно фантастические и отвлеченные идеи оказывают решающее значение на судьбы не только отдельного народа, среди которого они возникли, но и на судьбы всего человечества. Примеры этого даст нам история религий, а в наши дни история большевизма, национал-социализма, фашизма и сионизма.
Отвлеченные идеи, а не реальные факты руководят историческими событиями и определяют в конечном итоге судьбу народа и ход развития всего человечества. Епископ Кентерберийский (не советофильствующий декан Кентерберийский) верно определял истинное соотношение вещей в мире, когда утверждал:
"Я отрицаю различие, которое существует между разговором и действием. Разговаривая мы постепенно создаем общественное мнение, а общественное мнение достаточно сильно, чтобы вызвать войну".
"Существует незримая, но очень тесная связь между идеями и выражающими эти идеи философскими системами и военным искусством. Тактику, стратегию всякой войны и революции фактически определяют философы. Между историей народа и господствующими в народе философскими идеями существует теснейшая взаимосвязь.
Истинными разрушителями государственных и национальных организмов фактически являются не военные и политики, а философы, социал-политические идеи которых вызвали социальный переворот или вооруженную борьбу между народами".
* * *
История движется идеями, идеями же движет вера.
* * *
Сильное убеждение в правоте какой-либо религиозной или политической идеи настолько непреодолимо, что оно само является важнейшим фактором победы над самыми многочисленными противниками.
* * *
Сторонники идеи, которая владеет их чувствами уверены в победе, тогда как материальная сила, которую им противопоставляет их противник, находится в руках людей с слабой верой, слабыми чувствами.
* * *
Падение божества, догматов и политических учреждений начинается в тот день, когда они подвергаются оспариванию.
* * *
Очень полезно напомнить следующий анализ Лебона о том, как в человеческом обществе всегда распространялись и приобретали над ним власть, различные идеи.
* * *
"...Необходимо, чтобы идея была сначала воспринята небольшим числом апостолов, которым сила их убеждения или авторитет их имени придают много обаяния. Тогда они действуют больше внушением, чем путем доказательств, или демонстративно. Но в значении демонстрации (доказательств) нужно искать существенные элементы механизма убеждения. Идеи доказываются или путем обаяния, каким обладают, или обращаясь к страстям, но нельзя в этом отношении оказать никакого влияния, обращаясь исключительно к разуму. Массы никогда не допустят убедить себя доказательствами, а только утверждениями, и авторитет этих утверждений зависит исключительно от того обаяния, каким обладает проповедник.
Когда апостолам удалось убедить небольшой кружок своих приверженцев и создать таким образом новых апостолов, то новая идея перешла в область обсуждений. Она сначала вызывает всеобщее противодействие, потому что невольно наталкивается на многие старые установившиеся истины. Апостолы, защищающие ее, естественно возбуждаются этим противоречием, которое лишь убеждает их в их превосходстве над другими людьми, и они с энергией защищают новую идею не потому, что она верна - часто даже они и не знают того сами,
- а просто потому, что они ее приняли. Новая идея тогда оспаривается и обсуждается все больше и больше, т. е. в сущности признается сплошь одними и сплошь отвергается другими. Обмениваются при этом утверждениями и отрицаниями и очень мало аргументами.
Единственными поводами к принятию или отрицанию идеи могут являться для большинства мозгов лишь поводы со стороны чувства, причем рассуждение не играет никакой роли." Но вот... "Идея восторжествовала и перешла в область чувства, что отныне надолго избавляет ее от всяких на нее враждебных покушений".
"Сильное убеждение настолько непреодолимо, что оно само по себе уравнивает шансы победоносной борьбы с ним. Для веры серьезным противником является только вера."
* * *
В религии, как и в политике успех всегда на стороне верующих, а никогда не скептиков.
"...И если теперь нам кажется, - писал Лебон, - что будущее принадлежит социалистам, несмотря на беспокойную нелепость их догматов, то потому, что теперь только они одни являются людьми убежденными. Современные правящие классы потеряли веру во все.
Они больше ничему не верят, даже возможности защищаться против угрожающей волны варваров, окружающих их со всех сторон".
II
Все основные идеи, идеи - "атомы" существовали всегда, с ранней зари человечества. Каждая эпоха дает только различные вариации основных идей, разнообразит их дополнительными рассуждениями. Так в античном мире мы находим в зародыше почти все философские, политические и социальные идеи современности. Не изобрел их и античный мир, существовали они и до него. Всегда, во все века у разных народов одновременно с политическим и социальным реализмом существовал и политический и социальный утопизм.
Творцами различных политических и социальных утопий в древности так же, как в и в наши дни, в большинстве случаев, были представители отвлеченного мышления - философы.
Вся ненависть наших современников, пострадавших от той или иной формы тоталитарной диктатуры, обычно обращается на палачей этих режимов. Гнев народов минует обычно истинных виновников. А этими виновниками являются обыкновенно философы, разрушающие своими теориями естественные формы государств, и утописты и фанатики, осуществляющие в жизни фантастические измышления философов.
* * *
Никто больше не приносил бедствий своим народам, как философы и социальные утописты, верящие в возможность коренной перестройки жизни по их социальным рецептам.
* * *
Лев Шестов свою книгу "Власть Ключей" начинает так:
"Признавал ли хоть один философ Бога? Кроме Платона, который признавал Бога лишь на половину, все остальные искали только мудрости. И это так странно! Расцвет эллинской философии совпадает с эпохой упадка Афин".
Пройдут века и какой-нибудь новый философ, подводя итоги падения современной цивилизации, снова воскликнет, что расцвет современной науки и техники совпадал с эпохой упадка современного Вавилона.
На самом деле странного тут ничего нет. Философы и ученые всегда искали только мудрости. И всегда забывали Бога. И всегда расцвет философии за счет религиозной веры приводил к неизбежной гибели те или иные Афины.
Лев Шестов прав, "логика" религиозного человека совсем иная, чем логика ученого. Это так же бесспорно, как бесспорно, что мораль политического строя, утвержденного на вере в Бога, выше морали строя, фундаментом которого является вера в человеческую мудрость.
Основная разница между монархией и республикой в том, что в одном случае фундаментом всего является вера в Бога, в другом случае вера в могущество человеческого разума и затем уже вера в Бога.
Монархия, конечно, тоже не идеальная форма политического устройства, но это несомненно лучшая форма человеческого общества на земле.
III
Широко распространено всеобщее заблуждение о том, что монархии падали и погибали из-за того, что монархи не прислушивались к голосу просвещенных философов и социальных фантастов, живших в их время. На самом деле как раз наоборот. Монархи, как раз очень часто потому погибали, что следовали советам философов.
Несколько китайских династий погибло только из-за того, что богдыханы поставили во главе управления философов.
При первом китайском императоре династии Цин, жившем в третьем веке до Рождества Христова, по плану философа Шанг-Янга был создан тоталитарный строй только в частностях отличающийся от большевистского и национал-социалистического.
Люди были превращены в рабов всесильного государства. Вся духовная и экономическая жизнь страны была регламентирована самым строжайшим образом. Это был первый "большевизм" известный в многовековой истории Китая.
Второй раз попытка построить тоталитарное государство возникает во втором веке до Р. X. при императоре Ву (династия Ган).
Премьер Юанг-Манг делает новую попытку осуществить проект ШангЯнга. Третья попытка также, как и первая и вторая оканчивается неудачей. Народ снова восстает и уничтожает опять социалистическое государство и диктатора.
Творцом четвертого китайского большевизма был опять ученыйтеоретик Юан-Нан-Дзы.
В 1069 году взошедший на престол двадцатилетний Император Индзун уверовал в социалистические идеи Юана и назначил его премьером. В феврале 1069 года было создано учреждение, в задачу которого входило планировать всю хозяйственную жизнь страны. Все жители Китая должны работать только по плану, указанному им.
Государство взяло в свои руки управление всем сельским хозяйством, всеми мастерскими, всей внутренней и внешней торговлей.
Чтобы подавить сопротивление населения была создана могущественная секретная полиция.
Кроме того была создана народная милиция. Каждые десять человек должны были выбрать милиционера и полностью содержать его.
Затем был организован контроль над мыслями. Все должны были верить, мыслить и говорить так, как это предписывал диктатор ЮанНан-Дзы. Юан-Нан-Дзы по своему характеру типичный социальный фантаст. Он парил в мире отвлеченных идей. Мало обращая на себя внимания, забывал умываться, по несколько дней не причесывался.
Современники передают, что однажды Юан-Нан-Дзы по рассеянности съел во время обеда наживку, приготовленную для ловли рыбы.
Полный крах задуманных им реформ, всеобщий голод, расстройство хозяйства страны, ни в чем не убедило закоренелого фанатика. Умирая он продолжал верить в то, что его идеи верны, а просто люди по собственной глупости отказываются от счастья, которого им желают люди с возвышенной душой.
Так что современная попытка установить в Китае государственный социализм является уже пятой по счету. Кончится она, конечно, также, как и все предыдущие гибелью миллионов людей, экономическим расстройством страны и в конце концов гибелью стоящих во главе пятого большевизма диктаторов.
Под луной действительно нет ничего нового. Государственный социализм существовал не только в древнем Китае. Существовал он и в других государствах древнего мира. В очерке всемирной истории Рена Садио вы можете, например, прочесть что:
"Социализм древнего Египта - это государственный социализм, подобный тому, какой мы находим у инков, а в наше время в СССР.
Частная собственность в древнем Египте не существует, все египтяне чиновники; промышленность и торговля - государственная монополия.
К услугам государства дешевый рабским труд".
IV
Выдающиеся философы античного мира Платон, Аристотель и другие сочиняли свои проекты усовершенствования человеческого общества.
У евреев до появления Христа существовали различные секты, верившие в утопии своих фанатичных главарей.
Коммунистический характер носили утопические учения различных христианских сект в первые века христианства. Но обычно, до средних веков вожди политических и социальных утопий не прибегали к методам насильственной реализации своих учений.
Но в средние века, вожди религиозного утопизма начинают прибегать к насилию. Христианские ереси всегда неизбежно превращались в восстание человека против Бога. Желая создать вместо Божеского несовершенного мира, свой совершенный человеческий, представители ересей неизбежно вступали в борьбу с Богом.
Для того, чтобы создать свой совершенные мир, надо ведь разрушить существующий, созданный Богом. Но плохой Божеский мир и люди живущие в нем оказывали сопротивление непрошеным спасителям. Сопротивление раздражало фанатиков. Им казалось, что стоит уничтожить немногих людей, возбуждающих против них массы, и все пойдет хорошо. Но когда уничтожались десятки, обнаруживалось, что необходимо уничтожить тысячи. Потом тысячи превращались в десятки и сотни тысяч, и чем дальше, тем дело шло хуже. Спасаемые превращались в жертвы, а спасители - в палачей.
Генеалогия утопизма в Западной Европе такова. Замыслы насильственного создания рая на земле и водворения в созданный рай всех людей дубинкой имели Чешские табориты, вождь анабаптистов Томас Мюнцер в эпоху немецкой реформации.
Глава анабаптистов Мюнцер в течение долгого времени (около тридцати лет) насильственно проводил идеи всеобщего равенства. То же самое делали и Жан Лейденский и Матиссон.
В Англии то же самое с помощью грубейшего насилия старался осуществить фанатичный Виклеф, который опирался почти на сто тысяч не менее фанатичных приверженцев.
Обуреваемые уже не любовью, а ненавистью к упрямым людям, утописты чем дальше идут, тем больше забывают, что человек живет в мире, который они в силах разрушить, но не в силах пересоздать его.
Никто в истории не натворил столько зла, сколько спасители человечества. Анабаптисты в средневековом Мюнстере запретили закрывать двери домов и днем и ночью. Каждый мог зайти в любой дом когда хотел и взять, что хотел. Прекрасная идея, не правда ли, приучать людей делиться своим добром. Но не забудьте, что те, кто все же закрывал двери, наказывались смертью.