17 Теодицеей называется проблема оправдания Бога, но само это словосочетание вызывает возражение. В сущности, не Бог оправдывается в теодицее, а мир оправдывается Богом, с миром примиряется наше сознание.
18 Таковы в XIX в. Шеллинг, Вл.Соловьев и особенно Фр.Баадер.
19 Не эманируют, а творятся. Идея эманации противоположна идее творчества. Учение об эманации отрицает и лицо Творца и лицо творимых, отрицает свободу и самостоятельность творения.
20 Слово бытие я здесь все время употребляю не в общем и отвлеченном смысле, а в метафизическом смысле истинно-сущего. Замечательный анализ идеи бытия дан русским философом Козловым.
21 У Вл.Соловьева есть остроумное учение о различии между бытием как состоянием, которое Гегель превратил в отвлеченную идею, и сущим как конкретным, живым носителем бытия, субстратом, существом (Строго говоря, "различение между сущим и бытием, на чем настаивает и Соловьев", принадлежит Шеллингу (см. А.В.Гулыга. Вл.Соловьев и Шеллинг. - Историко-философский ежегодник'87. М., 1987. С.267). - Ред.). Идея сущего есть основная идея русской философии. Но для моих целей можно оперировать со словом "бытие".
22 Абсолютное и относительное потому не могут мыслиться соотносительными в одной плоскости, что этим Абсолютное было бы превращено в относительное. Одно относительное предполагает другое относительное, это реальное соотношение. Логическая же и грамматическая противоположность между абсолютным и относительным никакого реального соотношения за собою не скрывает.
23 Учителя церкви видели в зле небытие. Таков был взгляд бл. Августина, св. Григория Нисского и др.
24 Этим я лишь отрицаю религиозный дуализм, который разрывает мир на добрый дух и злую плоть. Метафизика неизбежно ведет к спиритуалистическому монизму, который утверждает в природе связь духа и материи, одухотворенность материи. Бытие состоит из духовных существ, и "материя" есть лишь определенное соотношение этих существ и их определенное состояние.
25 Даже если другие планеты и населены, то за человечеством остается центральное значение. Религиозное сознание побеждает давящую бесконечность звездного неба иной бесконечностью, раскрывающейся в божественных связях человека.
26 Эккерт был мистиком огромной силы, но он был пантеист, превратил христианство в религию отвлеченной духовности и явился мистическим истоком протестантизма.
27 Судьба еврейского народа необъяснима позитивистически и явно указует на провиденциальный план истории. И загадка этой таинственной судьбы не может быть разрешена иначе, как религиозно. Еврейство никогда не ассимилируется и никогда не найдет того земного царства, о котором так страстно мечтает.
28 Средневековая философия не исчерпывалась схоластикой. Так, напр<имер>, гениальный Иоанн Скотт Эригена многое предвосхитил в философии Шеллинга и Гегеля.
29 Этим нисколько не отрицается папа как первенствующий епископ Вселенской Церкви.
30 Германская мистика и есть то, что было великого и вечного в протестантизме.
31 Хилиазм христианский следует решительно отличать от хилиазма еврейского, который воскресает в социализме.
32 Н.Федоров сказал бы - отечества с сыновством.
33 Мистическое сектантство всех времен обыкновенно выходит из истории, отказывается нести бремя истории, отсекает себя от мирового единства. В сектантстве всегда чувствуется провинциализм.
34 Риккерт утверждает индивидуализирующий метод для исторических наук в противоположность генерализирующему методу естественных наук.
35 Поистине гениальное решение проблемы ада было дано Сведенборгом.
36 Здесь ставится проблема свободы изнутри. Здесь интересует меня лишь вопрос о том, чем должна быть свобода для тех, которые чувствуют себя внутри Христовой Церкви.
37 См. недавно вышедшую его книгу "Die Geheimwissenschaft im Umriss".
38 В теософии существует несколько течений, и не ко всем одинаково относится то, что я говорю. Но преобладающий тип теософического мышления именно таков, как я описываю.
39 Гениальность я понимаю гораздо шире, чем обычно ее понимают. Элементы гениальности существуют у людей, которых нельзя назвать гениями (Проблема "гениальности" и "святости" подробно исследована Бердяевым в "Смысле творчества". - Ред.).
40 См. Иванов В.: "По звездам", с. 295.
41 Рядом с Гюисмансом может быть поставлен столь непохожий на него Вилье де Лиль-Адан, а из предшествующих - Барбе д'Оревили.
42 К Бальзаку, величайшему писателю Франции XIX в., еще вернутся и оценят его глубже.
43 Потрясающий образ Иоахима из Флориды хорошо нарисован в книге Жебара "Мистическая Италия" (Gebhart Emile. L'Italie mystique; histoire de la renaissance religieuse au moyen age. Paris, 1890. - Ред.).
44 В "La Gathedrale" вставлено ценное исследование о картине фра Беато Анжелико "Le couronnment de la Vierge" ("Увенчание Девы" (фр.) - Ред.).
45 Имею в виду исключительно внутреннюю активность, а не внешнеисторическую.
46 В западной литературе в последнее время очень повысился интерес к католической мистике. Укажу на книгу Delacroix "Etudes d'historie et de psychologie du mysticisme", написанную с научной точки зрения, и на книгу Pacheu "Psycologie des mystiques chretiens", написанную с католической точки зрения. Прославленная книга Джемса "О религиозном опыте" (У.Джемс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. - Ред.) тоже свидетельствует о повышении интереса к мистике.
47 Ложь квиетизма (Квиетизм (от лат. quietus - спокойный, безмятежный) возникшее в XVIII в. направление в католицизме, подчеркивающее необходимость абсолютно покорного и бесстрастного подчинения человека божественной воле. Ред.) изобличает поистине удивительный мистик Рюсброк. См. Rusbrock l'Admirable, traduit par E. Hello, с. 20 - 26.
48 Все, что было значительного и глубокого во французской литературе второй половины XIX в., связано с католичеством.
49 Античная культура - происхождения культового, религиозно-языческого, сакраментального. Эта язычески-религиозная плоть культуры вошла в католичество. Символика католической культуры связана глубоко с символикой культуры языческой. Но символика культуры всегда имеет истоки или религиозно-языческие, или религиозно-христианские. Рационалистическое просвещение антисимволично и антикультурно.
50 Великая германская культура - детище протестантской мистики, а не протестантского рационализма. А такие явления германской культуры, как Гете и Новалис, Фр.Баадер и Шеллинг, Шопенгауэр и Р.Вагнер, вообще с протестантизмом имеют мало общего.
1 I Кор. 3: 18 - 19.
2 Хомяков А.С. Собр. соч. 3-е изд. М., 1900. Т.2. С.223. Эту же цитату Н.А.Бердяев приводит в своей книге "А.С.Хомяков" (М., 1912. С.45).
3 Понятие "меонизм", например, использовал Н.М.Минский в книге "При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни" (Спб., 1890) для характеристики собственной философии. Оно образовано от греческого понятия "не-сущее". На истоки "меональной философии" Минского указал в своей весьма ядовитой рецензии Вл.Соловьев. "Другие теософические системы, - отмечал он, александрийский неоплатонизм, еврейская каббала - усвоивши себе вполне эту идею отрицательного абсолюта (у каббалистов он имеет и особое название эн-соф, которое мы рекомендуем г. Минскому вместо его измышленного "меона"), не ограничиваются, однако, ею, а развивают и положительное содержание абсолютного начала" (см.: Вестник Европы. 1890. Кн. 3 (март). С.440 - 441).
В качестве отрицательной характеристики всего пути новоевропейской философии использовал понятие "меонизм" близкий Бердяеву этого периода по православному умонастроению В.Ф.Эрн. Он считал, что в творчестве Л.М.Лопатина, С.Н.Трубецкого, В.С.Соловьева наиболее наглядно проявилась "жизненная конкретность русской мысли в борьбе с меонизмом нового европейского мышления" (см.: В.Ф.Эрн. Борьба за Логос. Опыты философские и критические. М., 1911. С.92).
Философско-филологическое и богословское прояснение понятия "меон" как срединного, обозначающего "нечто" (невыявленное, неоформленное) между "чем-то" и "ничто", осуществлено С.Н.Булгаковым (см.: Сергей Булгаков. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. Сергиев Посад, 1917. С.154 - 155 и 183 184).
4 В это время Бердяев был очень близок к кругу московских православных философов, также разрабатывавших проблему "церковного", или "соборного", сознания. В этом кругу господствовало резко критическое отношение к Канту. Так, например, В.Ф.Эрн считал Канта наиболее последовательным выразителем "меонизма" и философским предтечей германского милитаризма (название одной из его статей - "От Канта к Круппу").
5 Термин "иллюзионизм" использовал Н.Г.Чернышевский (см.: Н.Г.Чернышевский. Соч. в 2-х томах. Т.2. М., 1987. С.486). Затем этим термином В.Ф.Эрн характеризовал новоевропейский рационализм и особенно неокантианство (см.: Б.Ф.Эрн. Борьба за Логос. С.358).
6 Более точно позиция Шеллинга характеризуется как "панентеизм".
7 Арианство - течение в христианстве, названное по имени его основателя, александрийского священника Ария (ум. в 336 г.). Рационалистически толкуя христианское учение о двойственной (богочеловеческой) природе второго лица божественной Троицы - Христа, Арий пришел к выводу о неединосущности Бога-Отца и Бога-Сына. Из этого с неизбежностью вытекало отрицание центрального догмата христианства - идеи боговоплощения. Арианство было осуждено как ересь на Никейском Вселенском соборе христианской церкви в 325 г.
8 Монофизитство - религиозно-политическое учение, основанное константинопольским архимандритом Евтихием (451 г.). В отличие от ортодоксальной доктрины Евтихий утверждал, что хотя Христос рожден от двух природ (божественной и человеческой), но обладает только одной божественной, в то время как человеческая природа в Христе несамостоятельна.
9 Отождествляя церковь с "душой мира", "Бердяев демонстрирует очень свободное отношение к христианской догматике, в рамках которой отсутствует учение о "душе мира". Это понятие характерно для античной философской традиции (Платон, стоики, неоплатоники), а также для философии ренессансной и романтической. Как отметил Шеллинг, античное учение о "мировой душе" сводилось "к идее организующего начала, формирующего мир в систему" (Ф.В.Й.Шеллинг. Соч. в 2-х томах. Т.1. М., 1987. С.93). В работе "Бруно, или о божественном и природном начале вещей. Беседа", имитирующей ренессансный диалог, Шеллинг определил "душу мира" как единую с материей "форму всех форм" (Там же. С.571).
10 В современной литературе более распространена квалификация А.Бергсона в качестве интуитивиста.
11 Природа сотворенная творящая (лат).
12 Бердяев имеет в виду книгу И.Канта "Религия в пределах только разума" (1793 г.).
13 В этой апологии язычества сказалось влияние Д.С.Мережковского, с которым Бердяев часто встречался зимой 1907 - 1908 гг. в Париже. "Атмосфера Мережковских, - вспоминал он, - ...очень способствовала моему повороту к православной церкви" (Самопознание. С.153). Преодолев это влияние, Бердяев полностью пересмотрел свой взгляд на язычество: "В ренессансе начала XX века было слишком много языческого. И это элемент реакционный, враждебный свободе и личности" (Там же. С.154).
14 На противопоставлении западноевропейского "рацио" восточнохристианскому "логосу" построил свою концепцию русской философии В.Ф.Эрн. См. статью "Нечто о Логосе, русской философии и научности" в кн. "Борьба за Логос", а также: В.Эрн. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912.
15 Тезис В.Ф.Эрна, детально развитый им в книге "Борьба за Логос" (С.111).
16 Сведение к нелепости (лат).
17 Верую - ибо нелепо (лат.).
18 Бердяев следует за той интерпретацией евангельского рассказа об искушениях Христа, которая представлена Достоевским в романе "Братья Карамазовы" ("поэма" Ивана Карамазова "Великий Инквизитор"). Христос отвергает "чудесный" способ утверждения веры, но встречает такое возражение Инквизитора: "человек ищет не столько бога, сколько чудес" (см.: Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т.14. Л., 1976. С.233).
19 Учение Л.М.Лопатина о причинности особенно подробно развито во 2-м томе его "Положительных задач философии" (М., 1891). Сущность этого учения концентрированно выражена А.И.Огневым: "Лопатин полагает, что нормальным и основным типом причинности в сущем является свобода, и всякая необходимость имеет в свободе свое основание. В этом взгляде Л.М. сходен с знаменитым французским философом А.Бергсоном" (см.: А.И.Огнев. Лев Михайлович Лопатин. Пг., 1922. С.59).
20 Это упоминание "Софии" неорганично для философии Бердяева и свидетельствует лишь о его солидарности с "софиологами" С.Н.Булгаковым и П.А.Флоренским. Позднее Бердяев в "софиологии" (к которой по-своему примыкали Вяч.Иванов, А.Белый, А.Блок) увидел "космическое прельщение" и "освящение исторической плоти" (Самопознание. С.174 - 175).
21 Цитата из стихотворения Ф.И.Тютчева "Silentium!".
22 В положении о становлении Бога в творческом акте содержится, по существу, вся программа той философской концепции, которая будет развернута Бердяевым в "Смысле творчества".
23 "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14:6.
24 Н.О.Лосский. Обоснование интуитивизма. Спб. 1906.
25 Цитата из "Песни Миньоны" (из романа В.Гете "Ученические годы Вильгельма Мейстера") в переводе Л.А.Мея.
26 Цитата из стихотворения М.Ю.Лермонтова "Дары Терека".
27 Манихейство - религиозно-философское учение, создателем которого является выходец из Месопотамии Сураик (214 - 277 гг.), получивший почетное имя Мани (дух, ум). Согласно его учению, бытие образуют два самостоятельных и противоборствующих начала: доброе и злое (свет и тьма). Этот дуализм составляет наиболее характерную черту манихейства, рассматривающего предысторию мира как борьбу светлой и темной иерархий, создающих соответственно "первочеловека", или "небесного Адама", и "сатану". Сам мир рассматривается как смешение света и тьмы, борьба между которыми должна привести к окончательному разделению светлой и темной иерархий.
28 Понятие "положительное всеединство" применялось Шеллингом для характеристики Абсолюта (Бога), а в русской философской традиции славянофилами и Вл.Соловьевым, использовавшим его при раскрытии идеи Богочеловечества. "Наиболее близка мне была идея Богочеловечества, признавал Бердяев, - которую продолжаю считать основной идеей русской религиозной мысли. Но соловьевцем я никогда не был" (Самопознание. С. 173).
29 Близость Бердяева к философии "общего дела" Н.Ф.Федорова наиболее очевидна именно в утверждении идеи "завоевания" воскресения.
30 Ин. I: I.
31 Ис. I: 11, 13.
32 Эта фраза была сказана Розановым в докладе "О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира", прочитанном в 1907 г. на одном из заседаний религиозно-философского общества и включенном затем в его книгу "Темный лик. Метафизика христианства" (СПб., 1909. С. 252 - 268). В качестве полемического ответа Розанову Бердяев написал статью "Христос и мир" (см.: Русская мысль. 1908. № 1).
33 Римская империя (лат).
34 Откр. 19: 7.
35 Ин. 8: 32, 36.
36 2 Кор. 3: 17.
37 Противоречие в определении (лат).
38 Приблизительная цитата из послания ап. Павла, где сказано: "Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч" (Рим. 13: 4).
39 Квакеры (у Бердяева - квэкеры) - члены религиозной общины, выделившейся в самостоятельную организацию из состава англиканской церкви в XVII в. Название происходит от английского глагола to quake - дрожать, трястись. Самоназвание - "Общество друзей".
Хлысты - секта "христоверов", или "духовных христиан", выделившаяся из русской православной церкви в XVII в. В названии отразились особенности их доктрины, допускающей воплощение Св. Духа в праведниках ("христах" и "богородицах").
40 Монофелитство - учение, отклоняющееся от ортодоксальной христианской доктрины в вопросе о волевой природе Иисуса Христа и признающее в нем наряду с 2-мя природами (божественной и человеческой) лишь одну - божественную волю. Осуждено как ересь на VI Вселенском соборе христианской церкви (680 681 гг.).
Несторианство - доктрина константинопольского патриарха Нестория, согласно которой Христос был рожден человеком и лишь затем обрел божественную природу. Эфесский собор 431 г. осудил несторианство как ересь.
Об арианстве и монофизитстве - см. прим. к 7 и 8 к части I.
41 Апокалипсический образ. См.: Откр. 12: 1.
42 Об отношении Бердяева к мистическому учению об андрогине подробно см. в "Смысле творчества".
43 В качестве приложения к "Философии свободы" Бердяев поместил опубликованную в июльском номере журнала "Русская мысль" за 1910 г. статью "Утонченная Фиваида (религиозная драма Дюрталь-Гюисманса)". Заголовок статьи, посвященной одному из крупнейших представителей западноевропейского символизма, также символичен. Он представляет собой контаминацию нескольких культурно-исторических и географических смыслов. Обыгрывая тот факт, что имя "Фивы" принадлежит двум различным городам, Бердяев уже в названии статьи задает образ разорванности, раздвоенности - "драмы" духовного мира Гюисманса.
Древнегреческий город Фивы, являвшийся центром Беотийского союза городов в VI - IV вв. до н.э., избран Бердяевым как символ утонченно-роскошной, склоняющейся к упадку античной языческой культуры. Древнеегипетская столица Фивы - некогда цветущий центр цветущей цивилизации - и христианскую эпоху превратился в место монашеского отшельничества и пустынножительства. В сочетании этих крайностей - утонченно-чувственной упадочности и "мироборчества" - и заключается, согласно Бердяеву, драматическая и даже трагическая "Фиваида" Гюисманса.
44 "A rebours" - "Наизнанку".
45 "La bas" - "Бездна".
46 Человек, пожертвовавший свое имущество монастырю и живущий в нем.
47 Реми де Гурмон (1858 - 1915) - французский поэт и писатель, представитель символизма.
48 Роман Бальзака "Серафита".
49 "Черная месса" или "литургия Сатаны", которую служат, согласно позднесредневековым представлениям, сохранившимся в среде верующих католиков вплоть до XX в., продавшие душу дьяволу. Совершаемая ночью в католическом храме, такая месса представляла собой богохульство и надругательство над самим ритуалом, а также осквернение всех предметов христианского культа.
50 "En route" - "В пути".
51 "Le Cathedrale" - "Собор"; "Sainte Lydwine de Schiedam" - "Святая Лидвина из Схидама".
52 "Pages catholiques" - "Католические страницы".
53 Буланжизм - общественное движение во Франции в конце 80-х гг. XIX в., выдвинувшее требование военного реванша за поражение Франции в войне против Пруссии в 1870 - 1871 гг., а также роспуска парламента и пересмотра республиканской конституции 1875 г. Получило название по имени своего лидера генерала Ж.Буланже (1837 - 1891 гг.).
54 Божественный Параклет - в переводе с греческого - Утешитель. В Евангелии от Иоанна о нем сказано так: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (14: 16; 17; см. также 14: 26).
55 В ордене иоаннитов (госпитальеров) особым почитанием пользовался апостол Иоанн, передавший слова Христа о пришествии в будущем Утешителя и Духа Истины: "Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15: 26). Отсюда иоанниты делали вывод о незавершенности божественного откровения и необходимости третьего откровения ("заветы"), которое явится завершающим дополнением по отношению к Ветхому и Новому Заветам.
56 Трапписты - монашеский орден, основанный в 1636 г. де Рансе - аббатом цистерцианского монастыря Ла Трапп, получившего название от узкого входа в местную долину (la Trappe). Устав ордена ориентирован на возврат к традициям восточнохристианского аскетизма.
57 Для демонстрации своего тезиса о двойственной, пассивно-активной природе католицизма Бердяев избирает наиболее ярких представителей средневековой религиозности. Св. Тереза (1515 - 1582) - испанская писательница, монахиня. Наряду со св. Иаковом считается покровительницей Испании. При жизни преследовалась инквизицией, в 1662 г. причислена к лику святых католической церкви. Символизирует пассивно-покорную сторону католичества. Папа Григорий VII, или Гильдебранд, (1073 - 1085), известный своей борьбой с германскими королями, кульминацией которой стало покаяние Генриха IV в Каносском замке в 1077 г. - наглядный пример характерного для средневековой римско-католической церкви стремления к мировому господству.
58 Таинство Евхаристии - центральное таинство христианского культа, символизирующее (для верующих - реально воспроизводящее) причащение к Христу в акте употребления ритуально освященного вина (символ крови Господней) и хлеба (символ тела). В православной традиции оба вида причастия доступны всем верующим членам церкви. В традиции католической миряне причащаются лишь "телом Господним", а духовенство - и "кровью" и "телом".
59 Бердяев имеет в виду два обстоятельства. Во-первых, в практике римско-католической церкви сложилась устойчивая традиция использования Библии на латинском языке, основанная на признании в качестве священных лишь трех языков: еврейского, греческого и латинского. Отсутствие Библии на народных языках делало весьма труднодоступными для большинства западноевропейцев-мирян тексты Священного Писания. Во-вторых, в XIII в. в связи с резкой активизацией еретических движений (альбигойцы, вальденсы, катары и др.), участники которых основывали свои программы на неортодоксальных толкованиях ветхо- и новозаветных текстов, католическая иерархия ввела запрет для мирян на самостоятельное чтение и толкование Библии.
60 Св. Серафим Саровский (1759 - 1833) - иеромонах Саровской пустыни, один из авторитетнейших представителей русского православного старчества. В миру - Прохор Мошнин, выходец из старинного курского купеческого рода.
61 "Чаша св. Грааля" - один из символов западноевропейской средневековой культуры, получивший первую литературную обработку в незавершенном романе Кретьена де Труа (XIII в.) "Персеваль, или Повесть о Граале". В этом романе святыня, хранящаяся в труднодоступном замке Грааль, отождествлена с одним из важнейших атрибутов таинства Евхаристии - чашей для причащения "кровью Господней". В позднейших переделках, подражаниях и продолжениях этой литературной темы Грааль был переосмыслен либо как камень ветхозаветного пророка Даниила, либо как алхимический "философский камень", либо как талисман кельтской мифологии. Например, в романе Вольфрама фон Эшенбаха "Парцифалы" (закончен около 1210 г.) Грааль изображен уже как волшебный камень.
18 Таковы в XIX в. Шеллинг, Вл.Соловьев и особенно Фр.Баадер.
19 Не эманируют, а творятся. Идея эманации противоположна идее творчества. Учение об эманации отрицает и лицо Творца и лицо творимых, отрицает свободу и самостоятельность творения.
20 Слово бытие я здесь все время употребляю не в общем и отвлеченном смысле, а в метафизическом смысле истинно-сущего. Замечательный анализ идеи бытия дан русским философом Козловым.
21 У Вл.Соловьева есть остроумное учение о различии между бытием как состоянием, которое Гегель превратил в отвлеченную идею, и сущим как конкретным, живым носителем бытия, субстратом, существом (Строго говоря, "различение между сущим и бытием, на чем настаивает и Соловьев", принадлежит Шеллингу (см. А.В.Гулыга. Вл.Соловьев и Шеллинг. - Историко-философский ежегодник'87. М., 1987. С.267). - Ред.). Идея сущего есть основная идея русской философии. Но для моих целей можно оперировать со словом "бытие".
22 Абсолютное и относительное потому не могут мыслиться соотносительными в одной плоскости, что этим Абсолютное было бы превращено в относительное. Одно относительное предполагает другое относительное, это реальное соотношение. Логическая же и грамматическая противоположность между абсолютным и относительным никакого реального соотношения за собою не скрывает.
23 Учителя церкви видели в зле небытие. Таков был взгляд бл. Августина, св. Григория Нисского и др.
24 Этим я лишь отрицаю религиозный дуализм, который разрывает мир на добрый дух и злую плоть. Метафизика неизбежно ведет к спиритуалистическому монизму, который утверждает в природе связь духа и материи, одухотворенность материи. Бытие состоит из духовных существ, и "материя" есть лишь определенное соотношение этих существ и их определенное состояние.
25 Даже если другие планеты и населены, то за человечеством остается центральное значение. Религиозное сознание побеждает давящую бесконечность звездного неба иной бесконечностью, раскрывающейся в божественных связях человека.
26 Эккерт был мистиком огромной силы, но он был пантеист, превратил христианство в религию отвлеченной духовности и явился мистическим истоком протестантизма.
27 Судьба еврейского народа необъяснима позитивистически и явно указует на провиденциальный план истории. И загадка этой таинственной судьбы не может быть разрешена иначе, как религиозно. Еврейство никогда не ассимилируется и никогда не найдет того земного царства, о котором так страстно мечтает.
28 Средневековая философия не исчерпывалась схоластикой. Так, напр<имер>, гениальный Иоанн Скотт Эригена многое предвосхитил в философии Шеллинга и Гегеля.
29 Этим нисколько не отрицается папа как первенствующий епископ Вселенской Церкви.
30 Германская мистика и есть то, что было великого и вечного в протестантизме.
31 Хилиазм христианский следует решительно отличать от хилиазма еврейского, который воскресает в социализме.
32 Н.Федоров сказал бы - отечества с сыновством.
33 Мистическое сектантство всех времен обыкновенно выходит из истории, отказывается нести бремя истории, отсекает себя от мирового единства. В сектантстве всегда чувствуется провинциализм.
34 Риккерт утверждает индивидуализирующий метод для исторических наук в противоположность генерализирующему методу естественных наук.
35 Поистине гениальное решение проблемы ада было дано Сведенборгом.
36 Здесь ставится проблема свободы изнутри. Здесь интересует меня лишь вопрос о том, чем должна быть свобода для тех, которые чувствуют себя внутри Христовой Церкви.
37 См. недавно вышедшую его книгу "Die Geheimwissenschaft im Umriss".
38 В теософии существует несколько течений, и не ко всем одинаково относится то, что я говорю. Но преобладающий тип теософического мышления именно таков, как я описываю.
39 Гениальность я понимаю гораздо шире, чем обычно ее понимают. Элементы гениальности существуют у людей, которых нельзя назвать гениями (Проблема "гениальности" и "святости" подробно исследована Бердяевым в "Смысле творчества". - Ред.).
40 См. Иванов В.: "По звездам", с. 295.
41 Рядом с Гюисмансом может быть поставлен столь непохожий на него Вилье де Лиль-Адан, а из предшествующих - Барбе д'Оревили.
42 К Бальзаку, величайшему писателю Франции XIX в., еще вернутся и оценят его глубже.
43 Потрясающий образ Иоахима из Флориды хорошо нарисован в книге Жебара "Мистическая Италия" (Gebhart Emile. L'Italie mystique; histoire de la renaissance religieuse au moyen age. Paris, 1890. - Ред.).
44 В "La Gathedrale" вставлено ценное исследование о картине фра Беато Анжелико "Le couronnment de la Vierge" ("Увенчание Девы" (фр.) - Ред.).
45 Имею в виду исключительно внутреннюю активность, а не внешнеисторическую.
46 В западной литературе в последнее время очень повысился интерес к католической мистике. Укажу на книгу Delacroix "Etudes d'historie et de psychologie du mysticisme", написанную с научной точки зрения, и на книгу Pacheu "Psycologie des mystiques chretiens", написанную с католической точки зрения. Прославленная книга Джемса "О религиозном опыте" (У.Джемс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. - Ред.) тоже свидетельствует о повышении интереса к мистике.
47 Ложь квиетизма (Квиетизм (от лат. quietus - спокойный, безмятежный) возникшее в XVIII в. направление в католицизме, подчеркивающее необходимость абсолютно покорного и бесстрастного подчинения человека божественной воле. Ред.) изобличает поистине удивительный мистик Рюсброк. См. Rusbrock l'Admirable, traduit par E. Hello, с. 20 - 26.
48 Все, что было значительного и глубокого во французской литературе второй половины XIX в., связано с католичеством.
49 Античная культура - происхождения культового, религиозно-языческого, сакраментального. Эта язычески-религиозная плоть культуры вошла в католичество. Символика католической культуры связана глубоко с символикой культуры языческой. Но символика культуры всегда имеет истоки или религиозно-языческие, или религиозно-христианские. Рационалистическое просвещение антисимволично и антикультурно.
50 Великая германская культура - детище протестантской мистики, а не протестантского рационализма. А такие явления германской культуры, как Гете и Новалис, Фр.Баадер и Шеллинг, Шопенгауэр и Р.Вагнер, вообще с протестантизмом имеют мало общего.
1 I Кор. 3: 18 - 19.
2 Хомяков А.С. Собр. соч. 3-е изд. М., 1900. Т.2. С.223. Эту же цитату Н.А.Бердяев приводит в своей книге "А.С.Хомяков" (М., 1912. С.45).
3 Понятие "меонизм", например, использовал Н.М.Минский в книге "При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни" (Спб., 1890) для характеристики собственной философии. Оно образовано от греческого понятия "не-сущее". На истоки "меональной философии" Минского указал в своей весьма ядовитой рецензии Вл.Соловьев. "Другие теософические системы, - отмечал он, александрийский неоплатонизм, еврейская каббала - усвоивши себе вполне эту идею отрицательного абсолюта (у каббалистов он имеет и особое название эн-соф, которое мы рекомендуем г. Минскому вместо его измышленного "меона"), не ограничиваются, однако, ею, а развивают и положительное содержание абсолютного начала" (см.: Вестник Европы. 1890. Кн. 3 (март). С.440 - 441).
В качестве отрицательной характеристики всего пути новоевропейской философии использовал понятие "меонизм" близкий Бердяеву этого периода по православному умонастроению В.Ф.Эрн. Он считал, что в творчестве Л.М.Лопатина, С.Н.Трубецкого, В.С.Соловьева наиболее наглядно проявилась "жизненная конкретность русской мысли в борьбе с меонизмом нового европейского мышления" (см.: В.Ф.Эрн. Борьба за Логос. Опыты философские и критические. М., 1911. С.92).
Философско-филологическое и богословское прояснение понятия "меон" как срединного, обозначающего "нечто" (невыявленное, неоформленное) между "чем-то" и "ничто", осуществлено С.Н.Булгаковым (см.: Сергей Булгаков. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. Сергиев Посад, 1917. С.154 - 155 и 183 184).
4 В это время Бердяев был очень близок к кругу московских православных философов, также разрабатывавших проблему "церковного", или "соборного", сознания. В этом кругу господствовало резко критическое отношение к Канту. Так, например, В.Ф.Эрн считал Канта наиболее последовательным выразителем "меонизма" и философским предтечей германского милитаризма (название одной из его статей - "От Канта к Круппу").
5 Термин "иллюзионизм" использовал Н.Г.Чернышевский (см.: Н.Г.Чернышевский. Соч. в 2-х томах. Т.2. М., 1987. С.486). Затем этим термином В.Ф.Эрн характеризовал новоевропейский рационализм и особенно неокантианство (см.: Б.Ф.Эрн. Борьба за Логос. С.358).
6 Более точно позиция Шеллинга характеризуется как "панентеизм".
7 Арианство - течение в христианстве, названное по имени его основателя, александрийского священника Ария (ум. в 336 г.). Рационалистически толкуя христианское учение о двойственной (богочеловеческой) природе второго лица божественной Троицы - Христа, Арий пришел к выводу о неединосущности Бога-Отца и Бога-Сына. Из этого с неизбежностью вытекало отрицание центрального догмата христианства - идеи боговоплощения. Арианство было осуждено как ересь на Никейском Вселенском соборе христианской церкви в 325 г.
8 Монофизитство - религиозно-политическое учение, основанное константинопольским архимандритом Евтихием (451 г.). В отличие от ортодоксальной доктрины Евтихий утверждал, что хотя Христос рожден от двух природ (божественной и человеческой), но обладает только одной божественной, в то время как человеческая природа в Христе несамостоятельна.
9 Отождествляя церковь с "душой мира", "Бердяев демонстрирует очень свободное отношение к христианской догматике, в рамках которой отсутствует учение о "душе мира". Это понятие характерно для античной философской традиции (Платон, стоики, неоплатоники), а также для философии ренессансной и романтической. Как отметил Шеллинг, античное учение о "мировой душе" сводилось "к идее организующего начала, формирующего мир в систему" (Ф.В.Й.Шеллинг. Соч. в 2-х томах. Т.1. М., 1987. С.93). В работе "Бруно, или о божественном и природном начале вещей. Беседа", имитирующей ренессансный диалог, Шеллинг определил "душу мира" как единую с материей "форму всех форм" (Там же. С.571).
10 В современной литературе более распространена квалификация А.Бергсона в качестве интуитивиста.
11 Природа сотворенная творящая (лат).
12 Бердяев имеет в виду книгу И.Канта "Религия в пределах только разума" (1793 г.).
13 В этой апологии язычества сказалось влияние Д.С.Мережковского, с которым Бердяев часто встречался зимой 1907 - 1908 гг. в Париже. "Атмосфера Мережковских, - вспоминал он, - ...очень способствовала моему повороту к православной церкви" (Самопознание. С.153). Преодолев это влияние, Бердяев полностью пересмотрел свой взгляд на язычество: "В ренессансе начала XX века было слишком много языческого. И это элемент реакционный, враждебный свободе и личности" (Там же. С.154).
14 На противопоставлении западноевропейского "рацио" восточнохристианскому "логосу" построил свою концепцию русской философии В.Ф.Эрн. См. статью "Нечто о Логосе, русской философии и научности" в кн. "Борьба за Логос", а также: В.Эрн. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912.
15 Тезис В.Ф.Эрна, детально развитый им в книге "Борьба за Логос" (С.111).
16 Сведение к нелепости (лат).
17 Верую - ибо нелепо (лат.).
18 Бердяев следует за той интерпретацией евангельского рассказа об искушениях Христа, которая представлена Достоевским в романе "Братья Карамазовы" ("поэма" Ивана Карамазова "Великий Инквизитор"). Христос отвергает "чудесный" способ утверждения веры, но встречает такое возражение Инквизитора: "человек ищет не столько бога, сколько чудес" (см.: Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т.14. Л., 1976. С.233).
19 Учение Л.М.Лопатина о причинности особенно подробно развито во 2-м томе его "Положительных задач философии" (М., 1891). Сущность этого учения концентрированно выражена А.И.Огневым: "Лопатин полагает, что нормальным и основным типом причинности в сущем является свобода, и всякая необходимость имеет в свободе свое основание. В этом взгляде Л.М. сходен с знаменитым французским философом А.Бергсоном" (см.: А.И.Огнев. Лев Михайлович Лопатин. Пг., 1922. С.59).
20 Это упоминание "Софии" неорганично для философии Бердяева и свидетельствует лишь о его солидарности с "софиологами" С.Н.Булгаковым и П.А.Флоренским. Позднее Бердяев в "софиологии" (к которой по-своему примыкали Вяч.Иванов, А.Белый, А.Блок) увидел "космическое прельщение" и "освящение исторической плоти" (Самопознание. С.174 - 175).
21 Цитата из стихотворения Ф.И.Тютчева "Silentium!".
22 В положении о становлении Бога в творческом акте содержится, по существу, вся программа той философской концепции, которая будет развернута Бердяевым в "Смысле творчества".
23 "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14:6.
24 Н.О.Лосский. Обоснование интуитивизма. Спб. 1906.
25 Цитата из "Песни Миньоны" (из романа В.Гете "Ученические годы Вильгельма Мейстера") в переводе Л.А.Мея.
26 Цитата из стихотворения М.Ю.Лермонтова "Дары Терека".
27 Манихейство - религиозно-философское учение, создателем которого является выходец из Месопотамии Сураик (214 - 277 гг.), получивший почетное имя Мани (дух, ум). Согласно его учению, бытие образуют два самостоятельных и противоборствующих начала: доброе и злое (свет и тьма). Этот дуализм составляет наиболее характерную черту манихейства, рассматривающего предысторию мира как борьбу светлой и темной иерархий, создающих соответственно "первочеловека", или "небесного Адама", и "сатану". Сам мир рассматривается как смешение света и тьмы, борьба между которыми должна привести к окончательному разделению светлой и темной иерархий.
28 Понятие "положительное всеединство" применялось Шеллингом для характеристики Абсолюта (Бога), а в русской философской традиции славянофилами и Вл.Соловьевым, использовавшим его при раскрытии идеи Богочеловечества. "Наиболее близка мне была идея Богочеловечества, признавал Бердяев, - которую продолжаю считать основной идеей русской религиозной мысли. Но соловьевцем я никогда не был" (Самопознание. С. 173).
29 Близость Бердяева к философии "общего дела" Н.Ф.Федорова наиболее очевидна именно в утверждении идеи "завоевания" воскресения.
30 Ин. I: I.
31 Ис. I: 11, 13.
32 Эта фраза была сказана Розановым в докладе "О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира", прочитанном в 1907 г. на одном из заседаний религиозно-философского общества и включенном затем в его книгу "Темный лик. Метафизика христианства" (СПб., 1909. С. 252 - 268). В качестве полемического ответа Розанову Бердяев написал статью "Христос и мир" (см.: Русская мысль. 1908. № 1).
33 Римская империя (лат).
34 Откр. 19: 7.
35 Ин. 8: 32, 36.
36 2 Кор. 3: 17.
37 Противоречие в определении (лат).
38 Приблизительная цитата из послания ап. Павла, где сказано: "Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч" (Рим. 13: 4).
39 Квакеры (у Бердяева - квэкеры) - члены религиозной общины, выделившейся в самостоятельную организацию из состава англиканской церкви в XVII в. Название происходит от английского глагола to quake - дрожать, трястись. Самоназвание - "Общество друзей".
Хлысты - секта "христоверов", или "духовных христиан", выделившаяся из русской православной церкви в XVII в. В названии отразились особенности их доктрины, допускающей воплощение Св. Духа в праведниках ("христах" и "богородицах").
40 Монофелитство - учение, отклоняющееся от ортодоксальной христианской доктрины в вопросе о волевой природе Иисуса Христа и признающее в нем наряду с 2-мя природами (божественной и человеческой) лишь одну - божественную волю. Осуждено как ересь на VI Вселенском соборе христианской церкви (680 681 гг.).
Несторианство - доктрина константинопольского патриарха Нестория, согласно которой Христос был рожден человеком и лишь затем обрел божественную природу. Эфесский собор 431 г. осудил несторианство как ересь.
Об арианстве и монофизитстве - см. прим. к 7 и 8 к части I.
41 Апокалипсический образ. См.: Откр. 12: 1.
42 Об отношении Бердяева к мистическому учению об андрогине подробно см. в "Смысле творчества".
43 В качестве приложения к "Философии свободы" Бердяев поместил опубликованную в июльском номере журнала "Русская мысль" за 1910 г. статью "Утонченная Фиваида (религиозная драма Дюрталь-Гюисманса)". Заголовок статьи, посвященной одному из крупнейших представителей западноевропейского символизма, также символичен. Он представляет собой контаминацию нескольких культурно-исторических и географических смыслов. Обыгрывая тот факт, что имя "Фивы" принадлежит двум различным городам, Бердяев уже в названии статьи задает образ разорванности, раздвоенности - "драмы" духовного мира Гюисманса.
Древнегреческий город Фивы, являвшийся центром Беотийского союза городов в VI - IV вв. до н.э., избран Бердяевым как символ утонченно-роскошной, склоняющейся к упадку античной языческой культуры. Древнеегипетская столица Фивы - некогда цветущий центр цветущей цивилизации - и христианскую эпоху превратился в место монашеского отшельничества и пустынножительства. В сочетании этих крайностей - утонченно-чувственной упадочности и "мироборчества" - и заключается, согласно Бердяеву, драматическая и даже трагическая "Фиваида" Гюисманса.
44 "A rebours" - "Наизнанку".
45 "La bas" - "Бездна".
46 Человек, пожертвовавший свое имущество монастырю и живущий в нем.
47 Реми де Гурмон (1858 - 1915) - французский поэт и писатель, представитель символизма.
48 Роман Бальзака "Серафита".
49 "Черная месса" или "литургия Сатаны", которую служат, согласно позднесредневековым представлениям, сохранившимся в среде верующих католиков вплоть до XX в., продавшие душу дьяволу. Совершаемая ночью в католическом храме, такая месса представляла собой богохульство и надругательство над самим ритуалом, а также осквернение всех предметов христианского культа.
50 "En route" - "В пути".
51 "Le Cathedrale" - "Собор"; "Sainte Lydwine de Schiedam" - "Святая Лидвина из Схидама".
52 "Pages catholiques" - "Католические страницы".
53 Буланжизм - общественное движение во Франции в конце 80-х гг. XIX в., выдвинувшее требование военного реванша за поражение Франции в войне против Пруссии в 1870 - 1871 гг., а также роспуска парламента и пересмотра республиканской конституции 1875 г. Получило название по имени своего лидера генерала Ж.Буланже (1837 - 1891 гг.).
54 Божественный Параклет - в переводе с греческого - Утешитель. В Евангелии от Иоанна о нем сказано так: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (14: 16; 17; см. также 14: 26).
55 В ордене иоаннитов (госпитальеров) особым почитанием пользовался апостол Иоанн, передавший слова Христа о пришествии в будущем Утешителя и Духа Истины: "Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15: 26). Отсюда иоанниты делали вывод о незавершенности божественного откровения и необходимости третьего откровения ("заветы"), которое явится завершающим дополнением по отношению к Ветхому и Новому Заветам.
56 Трапписты - монашеский орден, основанный в 1636 г. де Рансе - аббатом цистерцианского монастыря Ла Трапп, получившего название от узкого входа в местную долину (la Trappe). Устав ордена ориентирован на возврат к традициям восточнохристианского аскетизма.
57 Для демонстрации своего тезиса о двойственной, пассивно-активной природе католицизма Бердяев избирает наиболее ярких представителей средневековой религиозности. Св. Тереза (1515 - 1582) - испанская писательница, монахиня. Наряду со св. Иаковом считается покровительницей Испании. При жизни преследовалась инквизицией, в 1662 г. причислена к лику святых католической церкви. Символизирует пассивно-покорную сторону католичества. Папа Григорий VII, или Гильдебранд, (1073 - 1085), известный своей борьбой с германскими королями, кульминацией которой стало покаяние Генриха IV в Каносском замке в 1077 г. - наглядный пример характерного для средневековой римско-католической церкви стремления к мировому господству.
58 Таинство Евхаристии - центральное таинство христианского культа, символизирующее (для верующих - реально воспроизводящее) причащение к Христу в акте употребления ритуально освященного вина (символ крови Господней) и хлеба (символ тела). В православной традиции оба вида причастия доступны всем верующим членам церкви. В традиции католической миряне причащаются лишь "телом Господним", а духовенство - и "кровью" и "телом".
59 Бердяев имеет в виду два обстоятельства. Во-первых, в практике римско-католической церкви сложилась устойчивая традиция использования Библии на латинском языке, основанная на признании в качестве священных лишь трех языков: еврейского, греческого и латинского. Отсутствие Библии на народных языках делало весьма труднодоступными для большинства западноевропейцев-мирян тексты Священного Писания. Во-вторых, в XIII в. в связи с резкой активизацией еретических движений (альбигойцы, вальденсы, катары и др.), участники которых основывали свои программы на неортодоксальных толкованиях ветхо- и новозаветных текстов, католическая иерархия ввела запрет для мирян на самостоятельное чтение и толкование Библии.
60 Св. Серафим Саровский (1759 - 1833) - иеромонах Саровской пустыни, один из авторитетнейших представителей русского православного старчества. В миру - Прохор Мошнин, выходец из старинного курского купеческого рода.
61 "Чаша св. Грааля" - один из символов западноевропейской средневековой культуры, получивший первую литературную обработку в незавершенном романе Кретьена де Труа (XIII в.) "Персеваль, или Повесть о Граале". В этом романе святыня, хранящаяся в труднодоступном замке Грааль, отождествлена с одним из важнейших атрибутов таинства Евхаристии - чашей для причащения "кровью Господней". В позднейших переделках, подражаниях и продолжениях этой литературной темы Грааль был переосмыслен либо как камень ветхозаветного пророка Даниила, либо как алхимический "философский камень", либо как талисман кельтской мифологии. Например, в романе Вольфрама фон Эшенбаха "Парцифалы" (закончен около 1210 г.) Грааль изображен уже как волшебный камень.