В отношении к хозяйственной жизни можно установить два противоположных принципа. Один принцип гласит: в хозяйственной жизни преследуй свой личный интерес, и это будет способствовать хозяйственному развитию целого, это будет выгодно для общества, нации, государства. Такова буржуазная идеология хозяйства. Другой принцип гласит: в хозяйственной жизни служи другим, обществу, целому и тогда получишь все, что тебе нужно для жизни. Второй принцип утверждает коммунизм и в этом его правота. Совершенно ясно, что второй принцип отношения к хозяйственной жизни более соответствует христианству, чем первый. Первый принцип столь же антихристианский, как антихристианским является римское понятие о собственности. Буржуазная политическая экономия, выдумавшая экономического человека и вечные экономические законы, считает второй принцип утопическим. Но экономический человек преходящий. И вполне возможна новая мотивация труда, более соответствующая достоинству человека. Одно ясно: проблема эта не может быть лишь проблемой новой организации общества, она неизбежно есть проблема новой душевной структуры человека, проблема нового человека. Но новый человек не может быть приготовлен механическим путем, он не может быть автоматическим результатом известной организации общества. Новая душевная структура предполагает духовное перевоспитание человека. На проблему перевоспитания коммунизм принужден обратить большое внимание, но у него нет для этого духовных сил. Нельзя создать нового человека и новое общество, объявив хозяйственную жизнь обязательным делом чиновников государства. Это есть не социализация хозяйства, а бюрократизация хозяйства. Коммунизм в той форме, в какой он вылился в России, есть крайний этатизм. Это есть явление чудовища Левиафана, который на все накладывает свои лапы. Советское государство, как я уже говорил, есть единственное в мире последовательное, до конца доведенное тоталитарное государство. Это есть трансформация идеи Иоанна Грозного, новая форма старой гипертрофии государства в русской истории. Но понимание хозяйственной жизни, как социального служения, совсем не означает превращения всякого хозяйственного субъекта в чиновника, не означает признания государства единственным хозяйственным субъектом. Бесспорно часть промышленности, наиболее крупной, должна перейти к государству, но наряду с этим хозяйственным субъектом должна быть признана кооперация людей, трудовой синдикат и отдельный человек, поставленный организацией общества в условия, исключающие возможность эксплуатации своих ближних. Государство при этом будет иметь контрольные и посреднические функции, призванные не допускать угнетения человека человеком. В мою задачу не входит подробно останавливаться на этих вопросах. Важно только отметить, что этатизм не является единственной формой новой организации общества. Более соответствует свободе человеческого духа не монистическая, а плюралистическая социальная система. Монистическая социальная система всегда ведет к тирании и угнетению человеческой личности. Монизм марксистской системы и есть ее главный дефект. Монизм тоталитарного государства во всяком случае несовместим с христианством, он превращает государство в церковь. И предстоит героическая борьба христиан против абсолютных притязаний царства кесаря, и в коммунизме и в фашизме. В этой борьбе христианство может очиститься и освободиться от печати царства кесаря, которая лежит на церкви со времен Константина. Христианство представляется мне соединимым лишь с системой, которую я назвал бы системой персоналистического социализма, соединяющего принцип личности, как верховной ценности, с принципом братской общности людей. При этом необходимо делать различие, которого не делает коммунизм, различие между осуществлением справедливости в общественной жизни, предполагающим момент принуждения, и осуществлением братства людей, их подлинного общения или коммуникации, предполагающим свободу человека и действие благодати,
Я хотел показать в своей книге, что русский коммунизм более традиционен, чем обыкновенно думают, и есть трансформация и деформация старой русской мессианской идеи. Коммунизм в Западной Европе был бы совершенно другим явлением, несмотря на сходство марксистской теории. С традиционно-русским характером коммунизма связаны и его положительные и отрицательные стороны: с одной стороны искание царства Божьего и целостной правды, способность к жертве и отсутствие буржуазности, с другой стороны абсолютизация государства и деспотизм, слабое сознание прав человека и опасность безликого коллективизма. В других странах коммунизм, в случае попытки его осуществления, может быть менее деспотическим в отношении ко всей полноте человеческой жизни, — менее целостным, менее претендующим быть религией, более секулярным и более буржуазным по своему духу. Проблематика коммунизма способствует пробуждению христианской совести и должна привести к раскрытию творческого социального христианства не в смысле понимания христианства, как социальной религии, а в смысле раскрытия христианской правды в отношении к социальной жизни. Это будет означать освобождение от социального рабства, в котором находится христианское сознание. Мир переживает опасность дегуманизации человеческой жизни, дегуманизации самого человека. Самое существование человека находится под опасностью со стороны всех процессов происходящих в мире. Противиться этой опасности может только духовное укрепление человека. Когда христианство появилось в мире, то оно защитило человека от опасности, связанной с демонолатрией. Человек находился во власти космических сил, терзавших его демонов и духов природы. Христианство духовно сосредоточило человека и подчинило судьбу его Богу. Так подготовлена была возможность власти человека над природой. Теперь христианство опять призвано защитить человека, его целостный образ от вновь терзающей его демонолатрии, от порабощения его старыми космическими и новыми техническими силами. Но это может сделать лишь христианство возрожденное, творческое, верное своему пророческому духу, обращенное к царству Божьему.
Конец.
ПРИМЕЧАНИЯ
Я хотел показать в своей книге, что русский коммунизм более традиционен, чем обыкновенно думают, и есть трансформация и деформация старой русской мессианской идеи. Коммунизм в Западной Европе был бы совершенно другим явлением, несмотря на сходство марксистской теории. С традиционно-русским характером коммунизма связаны и его положительные и отрицательные стороны: с одной стороны искание царства Божьего и целостной правды, способность к жертве и отсутствие буржуазности, с другой стороны абсолютизация государства и деспотизм, слабое сознание прав человека и опасность безликого коллективизма. В других странах коммунизм, в случае попытки его осуществления, может быть менее деспотическим в отношении ко всей полноте человеческой жизни, — менее целостным, менее претендующим быть религией, более секулярным и более буржуазным по своему духу. Проблематика коммунизма способствует пробуждению христианской совести и должна привести к раскрытию творческого социального христианства не в смысле понимания христианства, как социальной религии, а в смысле раскрытия христианской правды в отношении к социальной жизни. Это будет означать освобождение от социального рабства, в котором находится христианское сознание. Мир переживает опасность дегуманизации человеческой жизни, дегуманизации самого человека. Самое существование человека находится под опасностью со стороны всех процессов происходящих в мире. Противиться этой опасности может только духовное укрепление человека. Когда христианство появилось в мире, то оно защитило человека от опасности, связанной с демонолатрией. Человек находился во власти космических сил, терзавших его демонов и духов природы. Христианство духовно сосредоточило человека и подчинило судьбу его Богу. Так подготовлена была возможность власти человека над природой. Теперь христианство опять призвано защитить человека, его целостный образ от вновь терзающей его демонолатрии, от порабощения его старыми космическими и новыми техническими силами. Но это может сделать лишь христианство возрожденное, творческое, верное своему пророческому духу, обращенное к царству Божьему.
Конец.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. См. интересную книгу Fеdоr Stерun – «dаs Аntlitz russlаnds und dаs Gеsiсht dеr Rеvоlutiоn».
2. См. Г. Федотов «Святые древней Руси», Париж 1931.
3. См. книгу. Гершензона «Молодая Россия»
4. Особенно силен анархический элемент у К. Аксакова
5. См. П. Сакулин: «Русская литература и социализм». 1922.
6. См. ту же книгу Сакулина.
7. См. интересную книгу Соrnu: «Каrl Маrх, L'hоmmе еt l'жuvrе» 1834.
8. См. «Социализм Белинского». Статьи и письма. Редакция в комментарии П. Сакулина. 1925 1. В этой книге собраны замечательные письма Белинского к Боткину.
9. См. очень интересную по материалам книгу о Чернышевском «Любовь людей шестидесятых годов», Асаdеmiа. 1829 г.
10. См. цитированную книгу: «Любовь людей шестидесятых годов».
11. См. Плеханов: «Н. Г. Чернышевский».
12. См. собрание материалов, в котором напечатан : «Катехизис революционера» Нечаева в книге: «Мiсhаеl Ваkunins sоziаlроtiвсhег Вriеf-wессhаеl mit Аlехаndеr Неrzеn und Оgаrjоw». 1895.
13. См. Е. Jаrоslаwskij: «Аus dеr Gеsсhiсhtе dеr kоmmunistisсhеn Раrtеi dеr Sоwjеtuniоn», I Теil
14. См. цитированную книгу Соrnu.
15. См. М. Бакунин: «Кнуто-германская империя и социальная революция», 1922 г.
16. См. ту же книгу.
17. См. Г. Плеханов: «Наши разногласия» и «Историко-революционная Xрестоматия» т. 1, 1923 г.
18. См. А. Воронский: «Желябов», 1939 г.
19. См. мою книгу «Миросозерцане Достоевского», Берлин, 1923. YМСА-РRЕSS.
20. См. мою книгу «Константин Леонтьев. (Очерк религиозной мысли)», Париж, 1926
21. См. цитированную книгу Соrnu.
22. Маркс говорит в своих тезисах о Фейербахе: «Dеr Наuрtmаngеl аllеs blаhеrigеn Маtеriаlismus ist, dаss dеr Gеgеnstаnd, diе Wiгkliсhkеit, diе Sinnliсhkеit nur untоr dеr Fоrm dеs Оbjеkts оdеr dеr Аnsсhаuung gеfаsst wird, niсht аbеr аls sinnliсh-mеnsсhliсhе Таtigkеit, Рrахis, niсht subjеktiv», Маrх: «Тhеsеn tibеr Fеuеrbасh». Это место совершенно противоположно материализму и приближает к экзистенциальной философии.
23. Эту сторону марксизма подчеркивает и развивает Лукач, самый умный из коммунистических писателей, в книге: Lukасs — «Gеsсhiсhtе und Кlаsstnbеwusstsеin. Studiеn Ubеr mаrхistisсhе Diаlеktik».
24. См. выше цитированную книгу Лукача
25. Первая моя книга вышедшая в 1900 г. «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» представляла попытку синтезировать марксизм с идеалистической философией Канта и Фихте.
26. В статье, написанной в 1907 г. и вошедшей в мою книгу «Духовный кризис интеллигенции», СПБ, 1910 г., я определенно предсказал, что если в России будет настоящая большая революция, то в ней неизбежно победят большевики. ( Примеч. изд-ва: Речь идет о статье «Из психологии русской интеллигенции»).
27. Литература о русском коммунизме огромна, но большая часть этой литературы не представляет особенной ценности. Отмечу книги: Rеnе Fullор-Мillеr — «Gеlst und Gеsiсht dеs Воlsсhеvlsmus»; Vаldеmаr Guriаn — «Lе Воlсhеvismе»; J. Маlараrtе — «Lе bоnhоmmе Lеninе»; Fеdоr Stеrn» — «Dеs Аnlits Russlаnds und dаs Gеsiсht dеr Rеvоlutiоn»; и мои книги и статьи: «Правда и ложь коммунизма» в журн, «ПУТЬ» № 30, Париж, 1931; «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм», Париж, 1931; «Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм», в журн. «Путь» 1931; № 34, Париж 1932.
28. См. талантливую книгу J. Mаkараrtе: «Lе bоnhоmmt Lеninе».
29. См. «Юбилейный сборник Ленина».
30. См. книгу Ж. де Местр «Соnsidеrаtiоns sur lа Frаnсе».
31. См. Исторический материализм. Авторский коллектив института красной профессуры философии под редакцией Гольцевича, 1931 г.
32. См. Н. Федоров — «Философия общего дела».
33. См. «Ленин о религии»
34. См. Ярославский «На антирелигиозном фронте» и «Против религии и церкви».
35. Об этом писали в журнале «Под знаменем марксизма».
36. См. Gеrагd Wаltеr — «Lеs оriginеs du Соmmunismе».
37. См. Julius Несkеr — «Rеligiоn аnd Соmmunism» в «Моsсоw-Diоlоguеs».
38. См. мою книгу «Я в мир объектов». Париж, 1934.
2. См. Г. Федотов «Святые древней Руси», Париж 1931.
3. См. книгу. Гершензона «Молодая Россия»
4. Особенно силен анархический элемент у К. Аксакова
5. См. П. Сакулин: «Русская литература и социализм». 1922.
6. См. ту же книгу Сакулина.
7. См. интересную книгу Соrnu: «Каrl Маrх, L'hоmmе еt l'жuvrе» 1834.
8. См. «Социализм Белинского». Статьи и письма. Редакция в комментарии П. Сакулина. 1925 1. В этой книге собраны замечательные письма Белинского к Боткину.
9. См. очень интересную по материалам книгу о Чернышевском «Любовь людей шестидесятых годов», Асаdеmiа. 1829 г.
10. См. цитированную книгу: «Любовь людей шестидесятых годов».
11. См. Плеханов: «Н. Г. Чернышевский».
12. См. собрание материалов, в котором напечатан : «Катехизис революционера» Нечаева в книге: «Мiсhаеl Ваkunins sоziаlроtiвсhег Вriеf-wессhаеl mit Аlехаndеr Неrzеn und Оgаrjоw». 1895.
13. См. Е. Jаrоslаwskij: «Аus dеr Gеsсhiсhtе dеr kоmmunistisсhеn Раrtеi dеr Sоwjеtuniоn», I Теil
14. См. цитированную книгу Соrnu.
15. См. М. Бакунин: «Кнуто-германская империя и социальная революция», 1922 г.
16. См. ту же книгу.
17. См. Г. Плеханов: «Наши разногласия» и «Историко-революционная Xрестоматия» т. 1, 1923 г.
18. См. А. Воронский: «Желябов», 1939 г.
19. См. мою книгу «Миросозерцане Достоевского», Берлин, 1923. YМСА-РRЕSS.
20. См. мою книгу «Константин Леонтьев. (Очерк религиозной мысли)», Париж, 1926
21. См. цитированную книгу Соrnu.
22. Маркс говорит в своих тезисах о Фейербахе: «Dеr Наuрtmаngеl аllеs blаhеrigеn Маtеriаlismus ist, dаss dеr Gеgеnstаnd, diе Wiгkliсhkеit, diе Sinnliсhkеit nur untоr dеr Fоrm dеs Оbjеkts оdеr dеr Аnsсhаuung gеfаsst wird, niсht аbеr аls sinnliсh-mеnsсhliсhе Таtigkеit, Рrахis, niсht subjеktiv», Маrх: «Тhеsеn tibеr Fеuеrbасh». Это место совершенно противоположно материализму и приближает к экзистенциальной философии.
23. Эту сторону марксизма подчеркивает и развивает Лукач, самый умный из коммунистических писателей, в книге: Lukасs — «Gеsсhiсhtе und Кlаsstnbеwusstsеin. Studiеn Ubеr mаrхistisсhе Diаlеktik».
24. См. выше цитированную книгу Лукача
25. Первая моя книга вышедшая в 1900 г. «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» представляла попытку синтезировать марксизм с идеалистической философией Канта и Фихте.
26. В статье, написанной в 1907 г. и вошедшей в мою книгу «Духовный кризис интеллигенции», СПБ, 1910 г., я определенно предсказал, что если в России будет настоящая большая революция, то в ней неизбежно победят большевики. ( Примеч. изд-ва: Речь идет о статье «Из психологии русской интеллигенции»).
27. Литература о русском коммунизме огромна, но большая часть этой литературы не представляет особенной ценности. Отмечу книги: Rеnе Fullор-Мillеr — «Gеlst und Gеsiсht dеs Воlsсhеvlsmus»; Vаldеmаr Guriаn — «Lе Воlсhеvismе»; J. Маlараrtе — «Lе bоnhоmmе Lеninе»; Fеdоr Stеrn» — «Dеs Аnlits Russlаnds und dаs Gеsiсht dеr Rеvоlutiоn»; и мои книги и статьи: «Правда и ложь коммунизма» в журн, «ПУТЬ» № 30, Париж, 1931; «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм», Париж, 1931; «Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм», в журн. «Путь» 1931; № 34, Париж 1932.
28. См. талантливую книгу J. Mаkараrtе: «Lе bоnhоmmt Lеninе».
29. См. «Юбилейный сборник Ленина».
30. См. книгу Ж. де Местр «Соnsidеrаtiоns sur lа Frаnсе».
31. См. Исторический материализм. Авторский коллектив института красной профессуры философии под редакцией Гольцевича, 1931 г.
32. См. Н. Федоров — «Философия общего дела».
33. См. «Ленин о религии»
34. См. Ярославский «На антирелигиозном фронте» и «Против религии и церкви».
35. Об этом писали в журнале «Под знаменем марксизма».
36. См. Gеrагd Wаltеr — «Lеs оriginеs du Соmmunismе».
37. См. Julius Несkеr — «Rеligiоn аnd Соmmunism» в «Моsсоw-Diоlоguеs».
38. См. мою книгу «Я в мир объектов». Париж, 1934.