В качестве следующего этапа я хотел бы снова поработать с шаром Тай-дзи и потом с движениями, которые следуют за начальным подъемом рук в длинных формах Тай-цзн цюань. Эти первые движения являются небольшими вариациями шара Тай-цзи. Чувствуйте ваше основание и движения ног, над которыми мы работали, и представляйте, что вы несете в руках большой мыльный пузырь. Мне хотелось бы, чтобы вы почувствовали хрупкую, эластичную, скользкую поверхность этого мыльного пузыря в ваших руках.
Несите этот шар энергии довольно низко, почти на уровне пупка, как будто он очень тяжел. Это поможет вам почувствовать связь вашей верхней части туловища с вашим основанием и обмякнуть, немного вниз и подвести ваше основание под этот шар. Если вы поворачиваетесь вправо, то делайте также шаг вправо для того, чтобы непрерывно обеспечивать устойчивую опору для ваших движений. Ощущайте, как передается вес этого воображаемого шара по телу до вашего основания. В то же время сохраняйте вашу спину прямой, представляя себе ее легко воспаряющей и поднимающейся из таза. Спина не должна быть застывшей и жесткой.
Пусть ваши кисти свободно двигаются вокруг всей поверхности сферы, так что вы поддерживаете ее, сохраняя текучий, изменяющийся контакт. Пусть пузырь энергии медленно уменьшается, пока ваши кисти не будут так близко, как будто вы держите маленькое создание или защищаете яйцо крохотной малиновки, из которого вот-вот вылупится птенец. Пусть эта энергия движется между вашими кистями, не сжимайте и не спрессовывайте ее. Питайте ее и будьте очень деликатны и нежны с ней. Теперь дайте энергии расшириться, как будто бы она растущий предмет, который постепенно разжимает ваши кисти. Когда этот шар энергии станет больше, он коснется также внутренней стороны ваших предплечий. Когда он станет еще больше и разожмет ваши кисти и руки, он коснется вашей груди и вашего туловища. Наконец, вы обнимаете этот огромный шар всем вашим телом, и вы действительно должны стечь вниз и укрепиться в вашем основании для того, чтобы поддерживать его.
Продолжая двигаться с этим шаром, позвольте ему стать ведущим и будьте всего лишь ведомым в то время, когда он движется и изменяется в размерах. Если вы будете раздумывать, какое движение должно быть следующим, ваши движения станут застывшими и бессвязными. Но если вы позволите вашему мышлению и ощущениям кружить с шаром, он найдет самостоятельное движение, и вам останется только следовать ему. Шар примет руководство и определит направление в согласии с движением, которое вы породили и позволили внутри себя. Если вы действительно уступаете, наступит большое облегчение от груза ответственности и свобода от самооценок. Вы не можете быть неправыми, если вы не являетесь делателями, а движение не может быть ложным, если вы всего лишь ведомый.
Давайте вернемся к первоначальному движению, которое мы уже выполняли. Стойте непринужденно и уделяйте внимание вашему дыханию. Разрешите энергии дыхания течь в ваши плечи и руки. Руки должны медленно и последовательно подниматься от плеч, кончики пальцев поднимаются в последнюю очередь. Когда ваши руки достигнут горизонтального уровня, позвольте локтям проворачиваться тянущим движением внутрь и медленно опускаться вниз, в то время как остальные части рук следуют за ними. Опускайтесь немного в ваше основание, когда ваши руки опускаются вниз перед вами. Дайте себе время и позволяйте всему происходить.
Если вы поспешите довести движение до конца и потом скажете: «О'кей, готово. Что дальше?» - то следующее движение будет произвольным, не вытекающим из предыдущего. Но если вы позволите стекающей вниз энергии движения ваших рук опуститься по плавной дуге в сторону и стать движущимся шаром, вы будете поворачиваться совершенно спонтанно, не думая об этом.
Если вы поворачиваетесь вправо, ваша правая кисть подхватит шар снизу и начнет также двигаться наружу вправо, в то время как левая кисть держит его сверху и слегка позади. Используйте воображаемую картину «Ухватить воробьиный хвост». Это так, как будто ваша правая кисть - воробей, летящий вправо в медленном движении, в то время как левая кисть следует чуть выше и позади, пытаясь его ухватить.
Если вы пытаетесь схватить что-либо очень быстрое, это не удается. Но если вы замедлите его скорость, если вы просто становитесь медлительнее и не стремитесь к захватыванию, то энергия, которую вы хотели схватить, оборачивается по дуге и схватывает вас. Когда вы поворачиваетесь вправо достаточно далеко, ваши кисти проворачиваются и изменяют свою позицию, в то время как движение закругляется назад влево.
Это медленное следование вокруг шара развивает круговую связь ваших кистей. В каждый момент обе кисти находятся в противоположных точках шара. Эти движения представляют собой сущность Тай-цзи, в котором энергия очень концентрирована. Все различные мотивы - это вариации этих движений на поверхности шара. Каждый отдельный мотив - это специфическое, ясное и точное осуществление этих основополагающих движений. Через упражнение различных мотивов вы приобретаете ощущение потока в вашем теле, который уплотняется опять до этого маленького, простого, сконцентрированного, кругообразного движения, называемого «Ухватить воробьиный хвост».
Следующая последовательность называется «Пэн-люй-цзи-ань». Она - один из ключевых мотивов, который показывает, как специфические движения вырастают и развиваются из концентрированного кругообразного движения. Кисти проворачиваются еще раз и затем раскрываются приблизительно по величине баскетбольного мяча, а вы снова начинаете поворачиваться вправо. Это начало движения «Пэн» («Обнимая луну»). Сохраняйте ваше основание под вами, когда вы двигаетесь. Когда вы поворачиваетесь далеко вправо, кисти поворачиваются еще раз и идут назад влево по увеличивающемуся горизонтальному кругу, который очень легко опускается вниз под Дань-тянь и затем всплывает по дуге до уровня плеч. Это называют «Люй». «Люй» приблизительно можно перевести как «Вхождение в форму (приноравливание)». Мы используем иногда это слово, когда подгоняем туфли или одежду. Когда вы поворачиваетесь влево, оседайте, чтобы принять энергию, возвращающуюся к вам назад, слегка снижаясь.
Сейчас пальцы вашей левой кисти касаются вашего правого запястья, как будто вы хотите пощупать пульс, а вы начинаете нажимать правой кистью опять вправо. Это так называемое «Цзи», что означает «теснить, отдавливая». Хотя буквы те же самые, это не то Цзи, что в Тай-цзи. Существует множество способов выполнения этого движения. Некоторые люди нажимают своими пальцами, другие используют ладонь. Иногда вместо запястья касаются кисти или руки. Позднее вы сможете обозначить нажимание без касания. Мне больше всего нравится касание артерии, так как я действительно могу почувствовать, как идет кровообращение через запястье. Переход от движения влево к отдавливанию, нажиманию вправо должен протекать плавной дугой.
Когда вы нажимаете левой кистью, энергия в кругу, который образуют ваши руки, возрастает и раскрывает их. Не убирайте ваши пальцы с руки просто жестом, а попытайтесь сделать энергию в ваших руках такой сильной, чтобы она буквально разжала ваши руки. Вы не знаете точно, когда произойдет это раскрытие. Оно происходит само, на основе вашего понимания увеличения энергии между ваших рук. Нажмите один раз так сильно, чтобы ваши руки начали дрожать. Осмотрите пространство, образованное кругом обеих ваших рук, и почувствуйте энергию, которая содержится в нем. Я прошу вас нажать с такой силой, которая позволит вам ощущать энергию. Обычно, конечно, не давят с такой силой.
Если этот круг энергии разжимает ваши руки, он увеличивается до тех пор, пока в итоге не охватит круг всей группы. Если этот круг будет расти дальше вправо, он станет больше нас и включит в себя в конце концов всю ту гору. Потом он увеличится и охватит весь континент и океан с его другим берегом. Если вы действительно можете чувствовать такое расширение, тогда ваше Тай-цзи будет обладать силой в хорошем смысле этого слова. Сила не означает жестокую мощь; она - сущность величины вашего отождествления с энергией Вселенной.
Если эта энергия раскроется и станет огромной, она станет пугающей. Что вы можете сделать с ней? Вы можете охватить ее и собрать заново в вашем Дань-тянь. Впитывайте эту энергию позволением вашим локтям тонуть и вашим ладоням проворачиваться, в то время как вы оттягиваете ее назад в ваше основание. Не отклоняйтесь при этом назад. Если вы сделаете так, энергия опрокинет вас. Укрепите свою позицию и принимайте энергию так, как будто вы ловите тяжелый предмет.
После того как вы собрали всю эту энергию в себе, выдавите ее снизу из вашего Дань-тянь, как будто вы давите на стену или что-либо тяжелое. Это начало движения, называемого «Ань». Выжимайте энергию до горизонта и затем заставьте ее парить обратно влево. Держите ваши локти расслабленными и слегка согнутыми. Если вы слишком выпрямите свои руки, вы будете неустойчивыми. Этот контакт с энергией на далеком горизонте станет как отдачей, так и приемом. Энергия возвращается в вас низом по парящей кривой (повороту), так что вы вынуждены чуть осесть, чтобы воспринять ее через стопы и опять поднять в Дань-тянь.
Всегда, когда вы посылаете энергию наружу, вы в конце концов вбираете ее в себя снова. Как рыболовная сеть, которая забрасывается и вытягивается. Вы выбрасываете, затем следуете этой кривой и возврату. Когда энергия возвращается назад к вам, вы опускаетесь вниз, чтобы принять ее в ваш центр, а потом вы можете опять испускать энергию. Пока вы по-настоящему не сможете почувствовать этот энергетический процесс в вашем теле, движение будет выглядеть выхолощенным и скомканным.
Использование воображения поможет вам по-настоящему почувствовать эту энергию в вашем теле. Когда вы отталкиваете, представьте, что вы давите на нечто очень тяжелое, и ваше тело склонно к движению в мощной манере, которая согласовывается с этой функцией. Тогда ваше красивое движение Тай-цзи всегда будет иметь возможность стать истинным энергетическим толчком, если это потребуется. Если вы испускаете энергию до самого горизонта, представьте, что вы позволяете подняться воздушному змею высоко в небо. Чем выше в небо поднимается воздушный змей, тем больше вы чувствуете силу тяги в веревке, к которой он привязан, и переправляете в ваш Дань-тянь.
Это толкающее движение является также испусканием. Представьте, что энергия вылетает из ваших ладоней. Если вы отправитесь в китайский квартал, то увидите на кинотеатрах вывески с кадрами летающих людей, дуэлями по Гун-фу и боев на мечах. Эти фильмы низкопробны и очень кровавы. Герой поворачивает ладонь наружу, фсссссс - и кинжалы вылетают из нее, а потом он летит по воздуху. Это, естественно, аллегория, но она основывается на даосских идеях, которые обычно пользуются образом даосского монаха, сидящего в горах и пестующего Ци. Когда я ребенком испытывал проблемы дома и меня бранили, я хотел уйти в горы и учиться у даосских монахов. Вместо этого я шел в кино и приходил домой, ощущая все то Ци: мое собственное отождествление с воображаемыми кинжалами и полетами. Это подобно вашим представлениям о суперменах, или зеленых осах, или капитане Мэрвеле.
Мне бы хотелось, чтобы вы занимались Тай-цзи подобно тому, как дети занимались бы им. Не будьте такими рассудительными. Вы уже подготовлены по интеллектуальной части. Но гораздо важнее процесс непрерывного открытия. Дети любят это. Детей я-учу во многом по-другому. Мы получаем взаимное удовольствие. Они любятэто чувство, когда из их рук вылетают кинжалы, и вопят как сумасшедшие, когда они толкают.
Когда вы испускаете энергию, позвольте ей возвращаться к вам как бумеранг. Не позволяйте ей потеряться. Полностью собирайте ее в вашем Дань-Тянь, со сцентрированным телом, и при этом опускайте вниз в ваше основание, чтобы добиться стабильности и контакта с землей. Потом, когда вы вновь испускаете эту энергию, она исходит из основания вашей спины. Расширяясь, не позволяйте энергии останавливаться: продолжайте разворачивать ее по дуге и втягивать ее обратно. Следите за вашими кончиками пальцев и попытайтесь придать энергии скользящее непрерывное движение.
Очень трудно поддерживать энергию текущей. Вы не можете ее проверить и не знаете, когда вы сделали что-то неправильно. Когда я учился, мой учитель говорил: «Нет! Сделай еще раз!» Я делал еще раз, и он говорил: «Теперь сделай еще раз, просто продолжай делать». Вы должны работать с движением до тех пор, пока не откроете его в собственном теле. Я могу показать вам, как это делаю я, и я могу предложить вам какие-то идеи насчет того, каким оно может быть, но вы должны открыть это сами во время выполнения.
Во время завтрака мы говорили о методе Александера работы с телом, который во многом походит на Тай-цзи. До того, как он разработал свой метод, Александер читал лекции, но его все время одолевал ларингит. Поэтому он стал исследовать себя в зеркале во весь рост в то время, пока он говорил, чтобы точно узнать, каким образом он неправильно использует свое тело. Так он начал разрабатывать возможности открытия напряженности и зажатости, вызывающих воспаление гортани и другие проблемы. Это может стать большим откровением, так как многие болезни проявляются через неловкость и нарушения координации. Мы все устроены приблизительно одинаково, у нас у всех одинаковая физическая структура. Некоторые из нас чуть сильнее или более гибкие, но однако вид наших движений Тай-цзи в конечном счете похожий, если они не искажены напряжением.
Это причина, по которой я всегда вам говорю, что вы не должны так напрягать свои мускулы, как будто вы что-то крепко держите. Если вы постоянно используете свое тело, как когда вы отдыхаете или движетесь, то вы не будете напрягаться или цепенеть. Одна из основных проблем - напряжение в плечах и задних мышцах шеи, которое вызывается поддержанием веса ваших рук и выпячиванием вперед подбородка. Когда вы поднимаете ваши руки в начальном движении, пользуйтесь командами отдыха мышцам, которые обеспечат мягкое опускание руки Тай-цзи, проворачивание ваших плеч и возвращение вашей головы назад к центру; помните, необходимо соблюдать следующий порядок: плечи, локти, запястья и в конце кончики пальцев. Затем проверьте, покоится ли ваша голова на вашем парящем позвоночнике.
Также осознавайте ваше дыхание, которое соотносится с поднятием и опусканием ваших рук. Поднятие и подъем очень явно предоставляют воздуху возможность поступать внутрь, а в том месте, где вы начинаете опускаться вниз, начинается выдох. Меня часто спрашивают о ритме дыхания: «Ты вдыхаешь или выдыхаешь?» Я должен тогда отвечать: «Я не знаю. Я никогда не заставлял себя думать об этом во время упражнений». Никогда не задерживайтесь на кульминационной точке вашего так называемого расширения, чтобы принять решение; они должны слиться и стать единым потоком. Вы опускаетесь и выдыхаете до того, как вам это будет известно. Затем в какой-то момент вы начинаете движение вверх, а ваши легкие начинают расширяться. Когда опускаетесь вниз, воздух снова вытекает из вас наружу. Это все увяжется вместе, если вы по-настоящему будете осознавать свое тело в движении, не вмешиваясь.
После начального поднятия и опускания рук следует очередное движение, которое называется «Ухватить воробьиный хвост». Нащупывайте по мере опускания ваших кистей вниз что-то такое в ориентации вашего тела, что позволит одной стороне уступить раньше, чем уступит другая сторона. Отыщите что-нибудь прямо сейчас, что вы можете идентифицировать, не думая при этом «вправо». Если вы будете думать «вправо», в потоке вашего движения наступит пауза или перерыв. Вы должны иметь какой-то ориентир - может быть, человек рядом с вами, может быть, уличный шум, может быть, движущиеся деревья. Прямо сейчас отыщите нечто, что потянет вас вправо, и следуйте этому потоку.
Я упоминал, что в этой форме после начального поднятия рук мы всегда продолжаем движение вправо. Мы не знаем, почему это так - может быть, потому, что один из первых учителей Тай-цзи был левшой, поэтому движение направлено вправо. Я часто начинаю влево и делаю всю форму зеркально отображенной влево. Иногда я начинаю форму даже с конца и делаю ее в обратном направлении до самого начала. Некоторые люди утверждают, что если так делать, то Ци, энергия дыхания, циркулирует в обратном направлении и сбивает вас с толку. Как может быть «назад» или «вперед», если придерживаются кругообразного потока энергии? Если находиться в определенной точке круга, то можно пойти в любом направлении и вернуться к той же исходной точке. Выдох следует перед ипосле вдоха. Единственный способ «повернуть назад» состоял бы в том, чтобы делать вдох, когда легкие как раз наполнены и само собой нужно делать выдох, или выдыхать, когда движение как раз расширяет грудь.
Когда вы утром приходите на террасу и занимаетесь со мной, начинайте с нахождения вашего центра и вашего основания Тай-цзи. Затем сосредоточьтесь на вашем дыхании и позвольте ему течь в начальное поднятие рук и последующие движения, которые являются вариациями шара Тай-цзи.
У вас уже есть множество специфических вещей, над которыми вы можете работать на утренних занятиях. Если вы действительно следуете пройденным нами принципам и не сравниваете себя с другими, вы скажете: «Это очень приятно». Если вы застряли, шар Тай-цзи всегда хороший переход для возвращения вас к чудесным петлеобразным ощущениям. Двигайтесь просто, играйте с мотивами, которые мы тренировали, и находите свои собственные переходы. Не думайте о том, что" следует дальше. Почему бы не соединить два любых движения, если вы чувствуете, что это правильно? Если у вас нет такого ощущения верности, вы можете что-нибудь добавить между ними так, что каждое движение будет плавно переходить в другое. Было бы желательно видеть вас каждое утро все более самостоятельными вместо того, чтобы вы просто смотрели на меня. Если мы занимаемся все вместе и каждый осознает присутствие других, мы будем затрагивать друг друга. Если там скала, здесь дерево и там человек, то каким-то образом скала имеет свою природу скалы, дерево - природу дерева, а у вас ваша собственная природа. Так выглядят занятия Тай-цзи, если вы занимаетесь вместе. Все должно двигаться само собой, и тогда все работает в гармонии. Пусть ваша рука будет вашей рукой. Пусть ваша задняя часть шеи будет вашей задней частью шеи. А когда задняя часть шеи и рука движутся вместе, они создают прекрасную музыку. Ваши руки могут соединиться при помощи спины в кругообразную линию. Ваши ноги при помощи таза могут сомкнуться в дугу. Пусть дуга в вашем теле сможет продолжаться другой дугой вовне, возможно, в тело другого поблизости вас. Когда ваше тело свободно от вашего диктаторского менталитета, все эти связи, если вы их допускаете легко проявятся сами собой.
Все, что происходит в вашем теле, имеет один источник: это подобно собирательному чувству, которое мы называем Тай (чувство вашего физического-умственного Я, сцентрированное в середине). Если вы во время движения постоянно соприкасаетесь с этим источником, то все движущиеся вне вашего тела силы и все то, что происходит вокруг вас, станет частью сферы ваших движений.
Когда вы наблюдаете за природой и рассматриваете скалы и волны, вы познаете, что все имеет свою собственную природу. Волна - бытие волн, а скала -бытие скалы. Если волна и скала встречаются, они создают скалу-волну, волну-скалу. Они существуют как раздельно друг от друга, так и совместно, где каждый сильно воплощает себя. Когда начинает дуть ветер и есть хорошо укоренившееся дерево, то возникнет ветер-дерево, дерево-ветви-ветер. Наблюдение за этими естественными явлениями дает богатую пищу для наших движений Тай-цзи, но самым важным является доверие к нашим собственным богатым источникам внутри нашего человеческого тела.
ГЛАВА 3
Несите этот шар энергии довольно низко, почти на уровне пупка, как будто он очень тяжел. Это поможет вам почувствовать связь вашей верхней части туловища с вашим основанием и обмякнуть, немного вниз и подвести ваше основание под этот шар. Если вы поворачиваетесь вправо, то делайте также шаг вправо для того, чтобы непрерывно обеспечивать устойчивую опору для ваших движений. Ощущайте, как передается вес этого воображаемого шара по телу до вашего основания. В то же время сохраняйте вашу спину прямой, представляя себе ее легко воспаряющей и поднимающейся из таза. Спина не должна быть застывшей и жесткой.
Пусть ваши кисти свободно двигаются вокруг всей поверхности сферы, так что вы поддерживаете ее, сохраняя текучий, изменяющийся контакт. Пусть пузырь энергии медленно уменьшается, пока ваши кисти не будут так близко, как будто вы держите маленькое создание или защищаете яйцо крохотной малиновки, из которого вот-вот вылупится птенец. Пусть эта энергия движется между вашими кистями, не сжимайте и не спрессовывайте ее. Питайте ее и будьте очень деликатны и нежны с ней. Теперь дайте энергии расшириться, как будто бы она растущий предмет, который постепенно разжимает ваши кисти. Когда этот шар энергии станет больше, он коснется также внутренней стороны ваших предплечий. Когда он станет еще больше и разожмет ваши кисти и руки, он коснется вашей груди и вашего туловища. Наконец, вы обнимаете этот огромный шар всем вашим телом, и вы действительно должны стечь вниз и укрепиться в вашем основании для того, чтобы поддерживать его.
Продолжая двигаться с этим шаром, позвольте ему стать ведущим и будьте всего лишь ведомым в то время, когда он движется и изменяется в размерах. Если вы будете раздумывать, какое движение должно быть следующим, ваши движения станут застывшими и бессвязными. Но если вы позволите вашему мышлению и ощущениям кружить с шаром, он найдет самостоятельное движение, и вам останется только следовать ему. Шар примет руководство и определит направление в согласии с движением, которое вы породили и позволили внутри себя. Если вы действительно уступаете, наступит большое облегчение от груза ответственности и свобода от самооценок. Вы не можете быть неправыми, если вы не являетесь делателями, а движение не может быть ложным, если вы всего лишь ведомый.
Давайте вернемся к первоначальному движению, которое мы уже выполняли. Стойте непринужденно и уделяйте внимание вашему дыханию. Разрешите энергии дыхания течь в ваши плечи и руки. Руки должны медленно и последовательно подниматься от плеч, кончики пальцев поднимаются в последнюю очередь. Когда ваши руки достигнут горизонтального уровня, позвольте локтям проворачиваться тянущим движением внутрь и медленно опускаться вниз, в то время как остальные части рук следуют за ними. Опускайтесь немного в ваше основание, когда ваши руки опускаются вниз перед вами. Дайте себе время и позволяйте всему происходить.
Если вы поспешите довести движение до конца и потом скажете: «О'кей, готово. Что дальше?» - то следующее движение будет произвольным, не вытекающим из предыдущего. Но если вы позволите стекающей вниз энергии движения ваших рук опуститься по плавной дуге в сторону и стать движущимся шаром, вы будете поворачиваться совершенно спонтанно, не думая об этом.
Если вы поворачиваетесь вправо, ваша правая кисть подхватит шар снизу и начнет также двигаться наружу вправо, в то время как левая кисть держит его сверху и слегка позади. Используйте воображаемую картину «Ухватить воробьиный хвост». Это так, как будто ваша правая кисть - воробей, летящий вправо в медленном движении, в то время как левая кисть следует чуть выше и позади, пытаясь его ухватить.
Если вы пытаетесь схватить что-либо очень быстрое, это не удается. Но если вы замедлите его скорость, если вы просто становитесь медлительнее и не стремитесь к захватыванию, то энергия, которую вы хотели схватить, оборачивается по дуге и схватывает вас. Когда вы поворачиваетесь вправо достаточно далеко, ваши кисти проворачиваются и изменяют свою позицию, в то время как движение закругляется назад влево.
Это медленное следование вокруг шара развивает круговую связь ваших кистей. В каждый момент обе кисти находятся в противоположных точках шара. Эти движения представляют собой сущность Тай-цзи, в котором энергия очень концентрирована. Все различные мотивы - это вариации этих движений на поверхности шара. Каждый отдельный мотив - это специфическое, ясное и точное осуществление этих основополагающих движений. Через упражнение различных мотивов вы приобретаете ощущение потока в вашем теле, который уплотняется опять до этого маленького, простого, сконцентрированного, кругообразного движения, называемого «Ухватить воробьиный хвост».
Следующая последовательность называется «Пэн-люй-цзи-ань». Она - один из ключевых мотивов, который показывает, как специфические движения вырастают и развиваются из концентрированного кругообразного движения. Кисти проворачиваются еще раз и затем раскрываются приблизительно по величине баскетбольного мяча, а вы снова начинаете поворачиваться вправо. Это начало движения «Пэн» («Обнимая луну»). Сохраняйте ваше основание под вами, когда вы двигаетесь. Когда вы поворачиваетесь далеко вправо, кисти поворачиваются еще раз и идут назад влево по увеличивающемуся горизонтальному кругу, который очень легко опускается вниз под Дань-тянь и затем всплывает по дуге до уровня плеч. Это называют «Люй». «Люй» приблизительно можно перевести как «Вхождение в форму (приноравливание)». Мы используем иногда это слово, когда подгоняем туфли или одежду. Когда вы поворачиваетесь влево, оседайте, чтобы принять энергию, возвращающуюся к вам назад, слегка снижаясь.
Сейчас пальцы вашей левой кисти касаются вашего правого запястья, как будто вы хотите пощупать пульс, а вы начинаете нажимать правой кистью опять вправо. Это так называемое «Цзи», что означает «теснить, отдавливая». Хотя буквы те же самые, это не то Цзи, что в Тай-цзи. Существует множество способов выполнения этого движения. Некоторые люди нажимают своими пальцами, другие используют ладонь. Иногда вместо запястья касаются кисти или руки. Позднее вы сможете обозначить нажимание без касания. Мне больше всего нравится касание артерии, так как я действительно могу почувствовать, как идет кровообращение через запястье. Переход от движения влево к отдавливанию, нажиманию вправо должен протекать плавной дугой.
Когда вы нажимаете левой кистью, энергия в кругу, который образуют ваши руки, возрастает и раскрывает их. Не убирайте ваши пальцы с руки просто жестом, а попытайтесь сделать энергию в ваших руках такой сильной, чтобы она буквально разжала ваши руки. Вы не знаете точно, когда произойдет это раскрытие. Оно происходит само, на основе вашего понимания увеличения энергии между ваших рук. Нажмите один раз так сильно, чтобы ваши руки начали дрожать. Осмотрите пространство, образованное кругом обеих ваших рук, и почувствуйте энергию, которая содержится в нем. Я прошу вас нажать с такой силой, которая позволит вам ощущать энергию. Обычно, конечно, не давят с такой силой.
Если этот круг энергии разжимает ваши руки, он увеличивается до тех пор, пока в итоге не охватит круг всей группы. Если этот круг будет расти дальше вправо, он станет больше нас и включит в себя в конце концов всю ту гору. Потом он увеличится и охватит весь континент и океан с его другим берегом. Если вы действительно можете чувствовать такое расширение, тогда ваше Тай-цзи будет обладать силой в хорошем смысле этого слова. Сила не означает жестокую мощь; она - сущность величины вашего отождествления с энергией Вселенной.
Если эта энергия раскроется и станет огромной, она станет пугающей. Что вы можете сделать с ней? Вы можете охватить ее и собрать заново в вашем Дань-тянь. Впитывайте эту энергию позволением вашим локтям тонуть и вашим ладоням проворачиваться, в то время как вы оттягиваете ее назад в ваше основание. Не отклоняйтесь при этом назад. Если вы сделаете так, энергия опрокинет вас. Укрепите свою позицию и принимайте энергию так, как будто вы ловите тяжелый предмет.
После того как вы собрали всю эту энергию в себе, выдавите ее снизу из вашего Дань-тянь, как будто вы давите на стену или что-либо тяжелое. Это начало движения, называемого «Ань». Выжимайте энергию до горизонта и затем заставьте ее парить обратно влево. Держите ваши локти расслабленными и слегка согнутыми. Если вы слишком выпрямите свои руки, вы будете неустойчивыми. Этот контакт с энергией на далеком горизонте станет как отдачей, так и приемом. Энергия возвращается в вас низом по парящей кривой (повороту), так что вы вынуждены чуть осесть, чтобы воспринять ее через стопы и опять поднять в Дань-тянь.
Всегда, когда вы посылаете энергию наружу, вы в конце концов вбираете ее в себя снова. Как рыболовная сеть, которая забрасывается и вытягивается. Вы выбрасываете, затем следуете этой кривой и возврату. Когда энергия возвращается назад к вам, вы опускаетесь вниз, чтобы принять ее в ваш центр, а потом вы можете опять испускать энергию. Пока вы по-настоящему не сможете почувствовать этот энергетический процесс в вашем теле, движение будет выглядеть выхолощенным и скомканным.
Использование воображения поможет вам по-настоящему почувствовать эту энергию в вашем теле. Когда вы отталкиваете, представьте, что вы давите на нечто очень тяжелое, и ваше тело склонно к движению в мощной манере, которая согласовывается с этой функцией. Тогда ваше красивое движение Тай-цзи всегда будет иметь возможность стать истинным энергетическим толчком, если это потребуется. Если вы испускаете энергию до самого горизонта, представьте, что вы позволяете подняться воздушному змею высоко в небо. Чем выше в небо поднимается воздушный змей, тем больше вы чувствуете силу тяги в веревке, к которой он привязан, и переправляете в ваш Дань-тянь.
Это толкающее движение является также испусканием. Представьте, что энергия вылетает из ваших ладоней. Если вы отправитесь в китайский квартал, то увидите на кинотеатрах вывески с кадрами летающих людей, дуэлями по Гун-фу и боев на мечах. Эти фильмы низкопробны и очень кровавы. Герой поворачивает ладонь наружу, фсссссс - и кинжалы вылетают из нее, а потом он летит по воздуху. Это, естественно, аллегория, но она основывается на даосских идеях, которые обычно пользуются образом даосского монаха, сидящего в горах и пестующего Ци. Когда я ребенком испытывал проблемы дома и меня бранили, я хотел уйти в горы и учиться у даосских монахов. Вместо этого я шел в кино и приходил домой, ощущая все то Ци: мое собственное отождествление с воображаемыми кинжалами и полетами. Это подобно вашим представлениям о суперменах, или зеленых осах, или капитане Мэрвеле.
Мне бы хотелось, чтобы вы занимались Тай-цзи подобно тому, как дети занимались бы им. Не будьте такими рассудительными. Вы уже подготовлены по интеллектуальной части. Но гораздо важнее процесс непрерывного открытия. Дети любят это. Детей я-учу во многом по-другому. Мы получаем взаимное удовольствие. Они любятэто чувство, когда из их рук вылетают кинжалы, и вопят как сумасшедшие, когда они толкают.
Когда вы испускаете энергию, позвольте ей возвращаться к вам как бумеранг. Не позволяйте ей потеряться. Полностью собирайте ее в вашем Дань-Тянь, со сцентрированным телом, и при этом опускайте вниз в ваше основание, чтобы добиться стабильности и контакта с землей. Потом, когда вы вновь испускаете эту энергию, она исходит из основания вашей спины. Расширяясь, не позволяйте энергии останавливаться: продолжайте разворачивать ее по дуге и втягивать ее обратно. Следите за вашими кончиками пальцев и попытайтесь придать энергии скользящее непрерывное движение.
Очень трудно поддерживать энергию текущей. Вы не можете ее проверить и не знаете, когда вы сделали что-то неправильно. Когда я учился, мой учитель говорил: «Нет! Сделай еще раз!» Я делал еще раз, и он говорил: «Теперь сделай еще раз, просто продолжай делать». Вы должны работать с движением до тех пор, пока не откроете его в собственном теле. Я могу показать вам, как это делаю я, и я могу предложить вам какие-то идеи насчет того, каким оно может быть, но вы должны открыть это сами во время выполнения.
Во время завтрака мы говорили о методе Александера работы с телом, который во многом походит на Тай-цзи. До того, как он разработал свой метод, Александер читал лекции, но его все время одолевал ларингит. Поэтому он стал исследовать себя в зеркале во весь рост в то время, пока он говорил, чтобы точно узнать, каким образом он неправильно использует свое тело. Так он начал разрабатывать возможности открытия напряженности и зажатости, вызывающих воспаление гортани и другие проблемы. Это может стать большим откровением, так как многие болезни проявляются через неловкость и нарушения координации. Мы все устроены приблизительно одинаково, у нас у всех одинаковая физическая структура. Некоторые из нас чуть сильнее или более гибкие, но однако вид наших движений Тай-цзи в конечном счете похожий, если они не искажены напряжением.
Это причина, по которой я всегда вам говорю, что вы не должны так напрягать свои мускулы, как будто вы что-то крепко держите. Если вы постоянно используете свое тело, как когда вы отдыхаете или движетесь, то вы не будете напрягаться или цепенеть. Одна из основных проблем - напряжение в плечах и задних мышцах шеи, которое вызывается поддержанием веса ваших рук и выпячиванием вперед подбородка. Когда вы поднимаете ваши руки в начальном движении, пользуйтесь командами отдыха мышцам, которые обеспечат мягкое опускание руки Тай-цзи, проворачивание ваших плеч и возвращение вашей головы назад к центру; помните, необходимо соблюдать следующий порядок: плечи, локти, запястья и в конце кончики пальцев. Затем проверьте, покоится ли ваша голова на вашем парящем позвоночнике.
Также осознавайте ваше дыхание, которое соотносится с поднятием и опусканием ваших рук. Поднятие и подъем очень явно предоставляют воздуху возможность поступать внутрь, а в том месте, где вы начинаете опускаться вниз, начинается выдох. Меня часто спрашивают о ритме дыхания: «Ты вдыхаешь или выдыхаешь?» Я должен тогда отвечать: «Я не знаю. Я никогда не заставлял себя думать об этом во время упражнений». Никогда не задерживайтесь на кульминационной точке вашего так называемого расширения, чтобы принять решение; они должны слиться и стать единым потоком. Вы опускаетесь и выдыхаете до того, как вам это будет известно. Затем в какой-то момент вы начинаете движение вверх, а ваши легкие начинают расширяться. Когда опускаетесь вниз, воздух снова вытекает из вас наружу. Это все увяжется вместе, если вы по-настоящему будете осознавать свое тело в движении, не вмешиваясь.
После начального поднятия и опускания рук следует очередное движение, которое называется «Ухватить воробьиный хвост». Нащупывайте по мере опускания ваших кистей вниз что-то такое в ориентации вашего тела, что позволит одной стороне уступить раньше, чем уступит другая сторона. Отыщите что-нибудь прямо сейчас, что вы можете идентифицировать, не думая при этом «вправо». Если вы будете думать «вправо», в потоке вашего движения наступит пауза или перерыв. Вы должны иметь какой-то ориентир - может быть, человек рядом с вами, может быть, уличный шум, может быть, движущиеся деревья. Прямо сейчас отыщите нечто, что потянет вас вправо, и следуйте этому потоку.
Я упоминал, что в этой форме после начального поднятия рук мы всегда продолжаем движение вправо. Мы не знаем, почему это так - может быть, потому, что один из первых учителей Тай-цзи был левшой, поэтому движение направлено вправо. Я часто начинаю влево и делаю всю форму зеркально отображенной влево. Иногда я начинаю форму даже с конца и делаю ее в обратном направлении до самого начала. Некоторые люди утверждают, что если так делать, то Ци, энергия дыхания, циркулирует в обратном направлении и сбивает вас с толку. Как может быть «назад» или «вперед», если придерживаются кругообразного потока энергии? Если находиться в определенной точке круга, то можно пойти в любом направлении и вернуться к той же исходной точке. Выдох следует перед ипосле вдоха. Единственный способ «повернуть назад» состоял бы в том, чтобы делать вдох, когда легкие как раз наполнены и само собой нужно делать выдох, или выдыхать, когда движение как раз расширяет грудь.
Когда вы утром приходите на террасу и занимаетесь со мной, начинайте с нахождения вашего центра и вашего основания Тай-цзи. Затем сосредоточьтесь на вашем дыхании и позвольте ему течь в начальное поднятие рук и последующие движения, которые являются вариациями шара Тай-цзи.
У вас уже есть множество специфических вещей, над которыми вы можете работать на утренних занятиях. Если вы действительно следуете пройденным нами принципам и не сравниваете себя с другими, вы скажете: «Это очень приятно». Если вы застряли, шар Тай-цзи всегда хороший переход для возвращения вас к чудесным петлеобразным ощущениям. Двигайтесь просто, играйте с мотивами, которые мы тренировали, и находите свои собственные переходы. Не думайте о том, что" следует дальше. Почему бы не соединить два любых движения, если вы чувствуете, что это правильно? Если у вас нет такого ощущения верности, вы можете что-нибудь добавить между ними так, что каждое движение будет плавно переходить в другое. Было бы желательно видеть вас каждое утро все более самостоятельными вместо того, чтобы вы просто смотрели на меня. Если мы занимаемся все вместе и каждый осознает присутствие других, мы будем затрагивать друг друга. Если там скала, здесь дерево и там человек, то каким-то образом скала имеет свою природу скалы, дерево - природу дерева, а у вас ваша собственная природа. Так выглядят занятия Тай-цзи, если вы занимаетесь вместе. Все должно двигаться само собой, и тогда все работает в гармонии. Пусть ваша рука будет вашей рукой. Пусть ваша задняя часть шеи будет вашей задней частью шеи. А когда задняя часть шеи и рука движутся вместе, они создают прекрасную музыку. Ваши руки могут соединиться при помощи спины в кругообразную линию. Ваши ноги при помощи таза могут сомкнуться в дугу. Пусть дуга в вашем теле сможет продолжаться другой дугой вовне, возможно, в тело другого поблизости вас. Когда ваше тело свободно от вашего диктаторского менталитета, все эти связи, если вы их допускаете легко проявятся сами собой.
Все, что происходит в вашем теле, имеет один источник: это подобно собирательному чувству, которое мы называем Тай (чувство вашего физического-умственного Я, сцентрированное в середине). Если вы во время движения постоянно соприкасаетесь с этим источником, то все движущиеся вне вашего тела силы и все то, что происходит вокруг вас, станет частью сферы ваших движений.
Когда вы наблюдаете за природой и рассматриваете скалы и волны, вы познаете, что все имеет свою собственную природу. Волна - бытие волн, а скала -бытие скалы. Если волна и скала встречаются, они создают скалу-волну, волну-скалу. Они существуют как раздельно друг от друга, так и совместно, где каждый сильно воплощает себя. Когда начинает дуть ветер и есть хорошо укоренившееся дерево, то возникнет ветер-дерево, дерево-ветви-ветер. Наблюдение за этими естественными явлениями дает богатую пищу для наших движений Тай-цзи, но самым важным является доверие к нашим собственным богатым источникам внутри нашего человеческого тела.
ГЛАВА 3
Вчера вечером мы говорили о происхождении Тайцзи и отношении между Тай-цзи, Дао, исторической, политической и общественной ситуацией в Китае. Понятие Тай-цзи прослеживается до истоков китайской истории, до доисторического периода, называемого эпохой мифических владык. Один из них, Фу Си, создал символ Тай-цзи и идею восьми триграмм, развившихся в И-цзин, Книгу перемен. Тай-цзи возвращается к тому моменту, когда человек впервые почувствовал самого себя и необходимость соориентироваться в окружающем мире.
Из этих поисков, из этого вопрошания о смысле жизни возникла философия. Из этой потребности человек создал различные теории и представления, которые придавали смысл его миру. Мысли китайского Тай-цзи не так уж сильно отличаются от некоторых идей греков и римлян. Существует, например, мысль Гераклита, что нельзя войти в одну реку дважды, потому что река течет и изменяется. Это представление подобно Тай-цзи.
Тай-цзи также основа даосизма, который образует параллель конфуцианству и дополняет его. Конфуцианство имеет особенность везде определять структуру. Оно сохраняет гармонию между людьми, устанавливая отношения между правителем и подданными, отцом и сыном, старшим и младшим братом, мужем и женой - у каждого свое место. Это прекрасная мысль, до тех пор, пока она не становится настолько сковывающей и зажимающей, что никто больше не в состоянии двинуться. Она становится также очень поверхностной. Предполагается,что каждый обязан быть преданным своему правителю и слушать родителей, а жена обязана делать все для мужа - она никогда не имеет права жаловаться и всегда должна идти на три шага позади его. Эти ограничения предопределяли все так сильно, что люди буквально стонали -особенно те, кто творчески были в ладу с естественным ходом вещей.
Чтобы выровнять эту крайность, мы развили даосизм, представленный учением Лао-цзы. Лао-цзы, вероятно, псевдоним, потому что Лао-цзы означает «старый человек». Одна теория говорит, что он был очень ученым человеком, по имени Ли, заведующим архивом. Другая легенда утверждает, что Лао-цзы оставался в теле матери 81 год, так что он сразу родился мудрецом. Существует много историй о нем, но все они сходятся в том, что он был очень мудрым человеком, который воистину понимал природу. Он и его ученики работали над прояснением и применением концепции Дао.
Дао-дэ цзин,должно быть, был создан или им, или его учениками, или ими вместе. Он развивался в течение ряда лет и стал одним из канонических трудов китайской философии. Когда мы изучаем Дао-дэ цзин,то видим, что в каждой строчке говорит Тай-цзи. Текст состоит из целого ряда коротких стихотворений о парадоксальном, неведомом, о природе. Он настолько парадоксален и трудно переводим, что каждый дает новую интерпретацию.
В течение этой недели мы будем заниматься каллиграфией. Я представлю посредством каллиграфии особенности и сущность китайского языка, который не линеен. Английский язык линейный. Вы можете, например, увидеть слово «любовь» и затем при чтении соотнести это с определенным чувством. Но собственная сущность - это образ Л, Ю, Б, О, В, Ь - нечто совершенно абстрактное.
Хотя древняя китайская культура в ряде направлений очень высокоразвитая и сложная, основополагающая сущность письменного языка весьма примитивна и конкретна. Большинство иероглифов развилось из набросков или линейных изображений вещей, которые они представляют. Поэтому часто в них можно открыть более глубокие значения, если рассмотреть штрихи самого иероглифа. Я покажу кое-что в этом отношении, когда мы займемся каллиграфией, а позднее переведу для вас кое-что из Дао-дэ цзин.
Дао-дэ цзинвсегда оставляет место для интерпретации и никогда не окончателен для читателя. Это было обычаем, что каждый интерпретировал его своими собственными словами. Каждый раз, когда я перевожу его, я вынужден переводить его по-новому в пределах моего понимания в данный момент.
Речь идет о бытии и небытии, действии и недействии - обо всех этих парадоксах противоположностей. Если вы спросите о литературе, которая лежит в основе Тайцзи, то это - Дао-дэ цзини И-цзин,Книга перемен. Это два оснополагающих труда в китайской литературе, напрямую связанных с Тай-цзи, над которым мы работаем. К И-цзинв течение многих лет, конечно, добавилось множество интерпретаций и комментариев различных ученых, в том числе Конфуция и многих его учеников. Эти добавления часто запутывают первоначальную даосскую простоту.
В свое время даосы, должно быть, походили на представителей богемы или хиппи, просто заботившихся о своих личных делах. Например, был дзэн-буддист Хань Шань - «холодная гора», деревенский дурак, который смеялся над ветром и над каждой мелочью. Даосы были простыми людьми, которые действительно могли быть отождествлены с простой жизнью и не мешали процессу жизни путем раздумий. Они были людьми, для которых жизнь и действие образовывали единство, которые предоставляли вещам их собственный ход.
Из этих поисков, из этого вопрошания о смысле жизни возникла философия. Из этой потребности человек создал различные теории и представления, которые придавали смысл его миру. Мысли китайского Тай-цзи не так уж сильно отличаются от некоторых идей греков и римлян. Существует, например, мысль Гераклита, что нельзя войти в одну реку дважды, потому что река течет и изменяется. Это представление подобно Тай-цзи.
Тай-цзи также основа даосизма, который образует параллель конфуцианству и дополняет его. Конфуцианство имеет особенность везде определять структуру. Оно сохраняет гармонию между людьми, устанавливая отношения между правителем и подданными, отцом и сыном, старшим и младшим братом, мужем и женой - у каждого свое место. Это прекрасная мысль, до тех пор, пока она не становится настолько сковывающей и зажимающей, что никто больше не в состоянии двинуться. Она становится также очень поверхностной. Предполагается,что каждый обязан быть преданным своему правителю и слушать родителей, а жена обязана делать все для мужа - она никогда не имеет права жаловаться и всегда должна идти на три шага позади его. Эти ограничения предопределяли все так сильно, что люди буквально стонали -особенно те, кто творчески были в ладу с естественным ходом вещей.
Чтобы выровнять эту крайность, мы развили даосизм, представленный учением Лао-цзы. Лао-цзы, вероятно, псевдоним, потому что Лао-цзы означает «старый человек». Одна теория говорит, что он был очень ученым человеком, по имени Ли, заведующим архивом. Другая легенда утверждает, что Лао-цзы оставался в теле матери 81 год, так что он сразу родился мудрецом. Существует много историй о нем, но все они сходятся в том, что он был очень мудрым человеком, который воистину понимал природу. Он и его ученики работали над прояснением и применением концепции Дао.
Дао-дэ цзин,должно быть, был создан или им, или его учениками, или ими вместе. Он развивался в течение ряда лет и стал одним из канонических трудов китайской философии. Когда мы изучаем Дао-дэ цзин,то видим, что в каждой строчке говорит Тай-цзи. Текст состоит из целого ряда коротких стихотворений о парадоксальном, неведомом, о природе. Он настолько парадоксален и трудно переводим, что каждый дает новую интерпретацию.
В течение этой недели мы будем заниматься каллиграфией. Я представлю посредством каллиграфии особенности и сущность китайского языка, который не линеен. Английский язык линейный. Вы можете, например, увидеть слово «любовь» и затем при чтении соотнести это с определенным чувством. Но собственная сущность - это образ Л, Ю, Б, О, В, Ь - нечто совершенно абстрактное.
Хотя древняя китайская культура в ряде направлений очень высокоразвитая и сложная, основополагающая сущность письменного языка весьма примитивна и конкретна. Большинство иероглифов развилось из набросков или линейных изображений вещей, которые они представляют. Поэтому часто в них можно открыть более глубокие значения, если рассмотреть штрихи самого иероглифа. Я покажу кое-что в этом отношении, когда мы займемся каллиграфией, а позднее переведу для вас кое-что из Дао-дэ цзин.
Дао-дэ цзинвсегда оставляет место для интерпретации и никогда не окончателен для читателя. Это было обычаем, что каждый интерпретировал его своими собственными словами. Каждый раз, когда я перевожу его, я вынужден переводить его по-новому в пределах моего понимания в данный момент.
Речь идет о бытии и небытии, действии и недействии - обо всех этих парадоксах противоположностей. Если вы спросите о литературе, которая лежит в основе Тайцзи, то это - Дао-дэ цзини И-цзин,Книга перемен. Это два оснополагающих труда в китайской литературе, напрямую связанных с Тай-цзи, над которым мы работаем. К И-цзинв течение многих лет, конечно, добавилось множество интерпретаций и комментариев различных ученых, в том числе Конфуция и многих его учеников. Эти добавления часто запутывают первоначальную даосскую простоту.
В свое время даосы, должно быть, походили на представителей богемы или хиппи, просто заботившихся о своих личных делах. Например, был дзэн-буддист Хань Шань - «холодная гора», деревенский дурак, который смеялся над ветром и над каждой мелочью. Даосы были простыми людьми, которые действительно могли быть отождествлены с простой жизнью и не мешали процессу жизни путем раздумий. Они были людьми, для которых жизнь и действие образовывали единство, которые предоставляли вещам их собственный ход.