Страница:
В?дьм? удается иногда ос?длать челов?ка, и онъ, увлекаемый чарами ея, везетъ ее на себ? черезъ трубу и возитъ по св?ту до упаду. Есть и обратные прим?ры, то есть, что осторожный и знающiй челов?къ вы?зжалъ на в?дьм?, какъ мы видимъ изъ разсказовъ Гоголя. Все это приближаетъ в?дьму къ разряду знахарокъ, ворожей и колдунов, давая ей иное значенiе, ч?мъ пов?рьями дано прочимъ баснословнымъ лицамъ. В?дьма есть олицетворенное понятiе о злой и мстительной старух?, и злыя бабы пользуются суев?рiемъ людей. Много было прим?ровъ, что вм?сто мнимой в?дьмы ловили злую сос?дку на томъ, какъ она перевязываетъ вымя у коровы волоскомъ, или выходитъ ночью въ одной рубах?, безъ опояски, босикомъ, распустивъ космы, пугать, съ какимъ либо нам?ренiемъ, суев?рныхъ. Много страшнаго разсказываютъ о посл?днемъ смертномъ час? в?дьмъ, и въ этомъ отношенiи, он? также сравниваются со знахарями и кудесниками: душа не можетъ разстаться съ т?ломъ, и знающiе люди принимаютъ тутъ различныя м?ры – вынимаютъ доску изъ потолка, раскрываютъ уголъ крыши. Есть также пов?рье, что в?дьмы встаютъ и бродятъ посл? смерти, какъ и колдуны; что в?дьму можно приковать къ м?сту, притянувъ т?нь ея гвоздемъ; что ее должно бить наотмашъ, т. е. отъ себя, оборотивъ ладонь, и наконецъ пов?рье см?шиваетъ в?дьмъ иногда съ упырями, изв?стными исключительно на Украйн? и у южныхъ славянъ, и говорятъ, что в?дьмы также по смерти сосутъ кровь изъ людей или животныхъ и этимъ ихъ морятъ. Для этого съ ними поступаютъ также, какъ съ колдунами: перевертываютъ въ могил? ничкомъ и пробиваютъ насквозь осиновымъ коломъ между лопатокъ. В?дьму отчасти см?шиваютъ также съ вовкулаками или оборотнями, разсказывая, что она иногда подкатывается подъ ноги клубкомъ, или перекидывается въ собаку, волка, свинью, сороку, даже въ копну с?на. В?дьмы же и сами портятъ людей и д?лаютъ изъ нихъ оборотней. Есть разсказы о томъ, что, снимая шкуру съ убитой волчицы или съ медв?дицы, къ общему изумленiю людей, находили не волчью тушу, а бабу въ сарафан?, или въ юпк? и запаск?. Если найти черную кошку, безъ единаго б?лаго волоска, сварить ее и выбрать вс? кости, то можно найти кость-невидимку, которая служитъ в?дьм?: сядь противъ зеркала и клади сподрядъ вс? косточки поперем?нно въ ротъ; какъ попадешь на невидимку, такъ и самъ исчезнешь въ зеркал?. Иные велятъ вм?сто этого просто варить кости черной кошки по ночамъ, покуда вс? истаятъ, а одна только невидимка останется.
Изв?стны неистовства, которыя въ прежнiя времена происходили по случаю обвиненiя какой либо бабы въ томъ, что она в?дьма; это въ особенности случалось въ южной Руси. Н?тъ той нел?пицы, какую бы не придумывали люди, отъ злобы, глупости, съ отчаянья или съ хитрымъ умысломъ, для искорененiя в?дьмъ и для исправленiя настроенныхъ ими б?дъ. Встарину народъ в?рилъ, что в?дьмы, или другаго рода колдуньи могутъ держать обилiе, т. е. заключать въ себ? и хранить огромные запасы денегъ, жита и даже зв?рковъ, доставлявшихъ промышленникамъ богатый пушной товаръ; на Украйн? подобное суев?рiе встр?чается иногда понын?, въ особенности же относительно дождей и урожая.
Трава чернобыльникъ, по народному пов?рью, противна в?дьмамъ и охраняетъ отъ нихъ дворъ и домъ.
Общее и единогласное пов?рье утверждаетъ, что въ Москв? н?тъ сорокъ. По этому поводу ходитъ много разныхъ преданiй: говорятъ, что сорока выдала боярина Кучку, убитаго въ л?су на томъ м?ст?, гд? теперь Москва, и что сорока за это проклята была умирающимъ; другiе разсказываютъ, что митрополитъ св. Алексiй запретилъ сорокамъ летать на Москву, потому именно, что подъ видомъ сорокъ залетали туда в?дьмы; и наконецъ, есть преданiе, будто он? прокляты за то, что у одного благочестиваго мужа унесли съ окна посл?днiй кусокъ сыра, которымъ онъ питался.
Таинственныя п?сни в?дьмъ, состоящiя изъ вымышленныхъ, безсмысленныхъ словъ, находятся въ изв?стномъ изданiи г. Сахарова. На Украйн? же переходитъ по преданiю счетъ, будто бы употребляемый в?дьмами: одiонъ, другiанъ, тройчанъ, черичанъ, подонъ, лодонъ, сукманъ, дукманъ, левурда, дыкса; одино, попино, двикикиры, хайнамъ, дайнамъ, сповелось, сподалось, рыбчинъ, дыбчинъ, клекъ.
X. Порчи и заговоры.
Изв?стны неистовства, которыя въ прежнiя времена происходили по случаю обвиненiя какой либо бабы въ томъ, что она в?дьма; это въ особенности случалось въ южной Руси. Н?тъ той нел?пицы, какую бы не придумывали люди, отъ злобы, глупости, съ отчаянья или съ хитрымъ умысломъ, для искорененiя в?дьмъ и для исправленiя настроенныхъ ими б?дъ. Встарину народъ в?рилъ, что в?дьмы, или другаго рода колдуньи могутъ держать обилiе, т. е. заключать въ себ? и хранить огромные запасы денегъ, жита и даже зв?рковъ, доставлявшихъ промышленникамъ богатый пушной товаръ; на Украйн? подобное суев?рiе встр?чается иногда понын?, въ особенности же относительно дождей и урожая.
Трава чернобыльникъ, по народному пов?рью, противна в?дьмамъ и охраняетъ отъ нихъ дворъ и домъ.
Общее и единогласное пов?рье утверждаетъ, что въ Москв? н?тъ сорокъ. По этому поводу ходитъ много разныхъ преданiй: говорятъ, что сорока выдала боярина Кучку, убитаго въ л?су на томъ м?ст?, гд? теперь Москва, и что сорока за это проклята была умирающимъ; другiе разсказываютъ, что митрополитъ св. Алексiй запретилъ сорокамъ летать на Москву, потому именно, что подъ видомъ сорокъ залетали туда в?дьмы; и наконецъ, есть преданiе, будто он? прокляты за то, что у одного благочестиваго мужа унесли съ окна посл?днiй кусокъ сыра, которымъ онъ питался.
Таинственныя п?сни в?дьмъ, состоящiя изъ вымышленныхъ, безсмысленныхъ словъ, находятся въ изв?стномъ изданiи г. Сахарова. На Украйн? же переходитъ по преданiю счетъ, будто бы употребляемый в?дьмами: одiонъ, другiанъ, тройчанъ, черичанъ, подонъ, лодонъ, сукманъ, дукманъ, левурда, дыкса; одино, попино, двикикиры, хайнамъ, дайнамъ, сповелось, сподалось, рыбчинъ, дыбчинъ, клекъ.
X. Порчи и заговоры.
Если мы зат?мъ, независимо отъ сказаннаго, разберемъ н?которыя пов?рья о порч? и сглаз?, то найдемъ, что они принадлежатъ вовсе къ иному разряду, и именно, къ пов?рьямъ, гд?, какъ объяснено было выше, полезный обычай усвоилъ себ? силу закона, посредствомъ небольшаго подлога.
Наприм?ръ: новорожденное дитя безъ всякаго сомн?нiя должно держать первое время въ тепл?, кутать и сколько можно оберегать отъ простуды; существо это еще не окр?пло; оно должно еще научаться дышать воздухомъ и вообще витать въ немъ. Но такой сов?тъ не всякимъ будетъ принятъ; ничего, авось и небось – у насъ великое д?ло. Что же придумали искони старики или старухи? Они р?шили, что ребенка до шести нед?ль нельзя выносить, ни показывать постороннему, иначе-де его тотчасъ сглазятъ. Это значитъ, другими словами: дайте новорожденному покой, не развертывайте, не раскрывайте, не тормошите и не таскайте его по комнатамъ, а накрывайте слегка совс?мъ, и съ головою. Вотъ другой подобный случай: не хвалите ребенка – сглазите. Неум?стная похвала, изъ одной только в?жливости къ родителямъ, безспорно, балуетъ ребенка; чтобы хозяину разъ навсегда избавиться отъ нея, а съ другой стороны уволить отъ этого и гостя, не совс?мъ глупо придумали настращать об? стороны сглазомъ.
Средства, употребляемыя знахарями отъ сглазу или порчи, относятся большею частiю къ разряду т?хъ пов?рьевъ, гд? челов?къ придумываетъ что нибудь, лишь бы въ б?д? не оставаться празднымъ и ускокоить сов?сть свою поданiемъ мнимой помощи. Прикусить себ? языкъ, показать кукишъ, сплевывать запросто или въ важныхъ случаяхъ, съ особыми обрядами, слизывать по три раза и сплевывать, нашептывать, прямо или съ воды, которою велятъ умываться или даютъ ее пить, над?вать б?лье на-изнанку, утаивать настоящее имя ребенка, называя его другимъ, подкуривать волосомъ, переливать воду на уголь и соль, отчитывать заговоромъ и пр., – во всемъ этомъ мы не можемъ найти никакого смысла, если не допустить тутъ, и то въ весьма р?дкихъ и сомнительныхъ случаяхъ, д?йствiе той же таинственной силы, которая могла произвести самую порчу. Вспомните, однако же, что безсмысленное, въ глазахъ просв?щенныхъ сословiй, нашептыванiе на воду, которой долженъ испить недужный, въ сущности близко подходитъ къ магнетизированiю воды, посредствомъ придыханiя, чему большая часть ученыхъ и образованныхъ врачей в?рятъ, приписывая такой вод? различныя, а иногда и ц?лебныя, свойства.
Относительно порчи вообще, уроки, извода, изуроченья, притки – должно сказать, что простолюдинъ всякое необыкновенное для него явленiе надъ челов?комъ, какъ напр., падучую бол?знь, пляску св. Вита, параличи разныхъ родовъ, косноязыкiе, дрожанiе членовъ, малоумiе, н?моту и пр., называетъ порчей или изуроченьемъ. Не зная причины такихъ припадковъ, не постигая ихъ и отыскивая, по природному побужденiю, ключъ къ загадк?, народъ все это приписываетъ влiянiю злыхъ духовъ или злыхъ людей. Но пов?рье, что въ челов?ка заползаютъ иногда гадины, зм?и, лягушки, жабы – пов?рье это, какъ въ посл?днее время дознано вполн? положительными и нисколько несомнительными опытами, не есть суев?рiе, а основано на довольно р?дкихъ, истинныхъ случаяхъ. Я им?лъ случай наблюдать сходное съ этимъ явленiе: солдатъ проглотилъ дв? или три пiявки, напившись ночью изъ какой-то лужи, и эти животныя спокойно жили, в?роятно, въ желудк? челов?ка, н?сколько нед?ль, покуда ихъ не извели ложкою соли, и ихъ выкинуло рвотой. Н?сколько л?тъ тому, не говоря о множеств? другихъ прим?ровъ, въ Оранiенбаумскомъ госпитал? пользовали челов?ка, наблюдая за нимъ строжайшимъ образомъ, и бол?знь кончилась т?мъ, что его, въ присутствiи постороннихъ свид?телей, вырвало зм?ей, которая, в?роятно, до сего дня сохраняется въ спирт?; весьма недавно въ Кiевской губернiи одинъ жидъ, напившись болотной воды, сталъ чувствовать различные припадки, впродолженiе н?сколькихъ м?сяцевъ; страшную боль въ живот?, движенiе, царапанье въ желудк? и пр., а между т?мъ животъ вздувало. Наконецъ, отъ постояннаго употребленiя простокваши и скипидара, въ теченiе трехъ м?сяцевъ вышло рвотой 35 лягушекъ, разной величины и вс?хъ возрастовъ; свид?телей было при этомъ много, неоднократно, и между прочимъ самъ врачъ. Лягушки принадлежали къ одному обыкновенному виду, но отличались бл?дностью и н?жностью кожи.
Заговоръ отъ крови, отъ поруба, или в?рн?е, отъ кровотеченiя, по моему мн?нiю, объясняется всего проще т?мъ, что почти всякое кровотеченiе изъ кровяной (не боевой) жилы, изо вс?хъ подкожныхъ и вообще мелкихъ сосудовъ, останавливается черезъ н?сколько времени самою природою, и что это именно д?лается тогда, когда на рану ляжетъ кровяная печенка, а подъ нею клейкая пасока, которая, сгустившись, затянетъ всю поверхность раны. Опасно только кровотеченiе изъ разр?занныхъ крупныхъ боевыхъ сосудовъ, кои вообще лежатъ довольно глубоко и потому р?дко подвергаются такому насилiю. Изъ нихъ алая кровь брызжетъ перемежающеюся струей, согласно съ ударами сердца. Кто не знаетъ этого во всей подробности, у кого н?тъ въ этомъ д?л? достаточной опытности и в?рнаго взгляда – тотъ въ испуг? готовъ в?рить, что каждая рана угрожаетъ смертельнымъ кровотеченiемъ, а потому онъ и готовъ приписать чудесному средству обыкновенную и естественную остановку крови. На это можно только возразить, что многiе, св?дущiе и опытные люди, хотя можетъ быть и негласно, утверждаютъ, будто они сами были свид?телями усп?шнаго заговора крови; но мы все-таки еще въ прав?, вполн? дов?ряя ихъ добросов?стности, не дов?рять однако же ихъ опытности и в?рности взгляда. Впрочемъ, если допустить, что глазъ, придыханiе, изв?стное движенiе рукъ или пальцевъ и сильная воля челов?ка могутъ возмутить равнов?сiе или вообще направленiе жизненныхъ силъ другаго, то не вижу, почему бы считать положительной сказкой прим?ненiе магнетизма и къ этому частному случаю, т. е. къ кровотеченiю? Я не утверждаю, чтобы это было такъ; я даже думаю, что нужно еще много добросов?стныхъ и весьма затруднительныхъ розысканiй на д?л?, для р?шенiя этого вопроса; но я предостерегаю только отъ лжепросв?щеннаго отрицанiя всезнайки, которое всегда и во всякомъ случа? вредно. Не в?рю, покуда меня не уб?дятъ; но самую возможность отрицать не см?ю. Я съ крайнею недов?рчивостью буду сл?дить за д?йствiями знахаря, заговаривающаго кровь; но не мен?е того, буду наблюдать и розыскивать, полагая, что предметъ этотъ достоинъ вниманiя и розысканiя.
Есть также пов?рье, что при сильномъ теченiи изъ носу, должно взять замкнутый висячiй замокъ и дать крови капать сквозь дужку: кровь должна остановиться. Это, в?роятно, придумано, чтобы успокоить челов?ка, дать ему бол?е терп?нья, давъ забаву въ руку, и усадить спокойно на одно м?сто. Другiе сов?туютъ, вм?сто того, взять въ каждую руку по ключу и по куску м?лу и стиснуть кулаки; или подсунуть кусочекъ бумажки, или дробинку подъ языкъ и проч. Кажется, все это придумано для того, чтобы не быть въ это время безъ д?ла и безъ сов?та, а подать хотя мнимую помощь; равно и для того, чтобы угомонить челов?ка и успокоить его. При кровотеченiи изъ носу, д?лаютъ также сл?дующее: рукою противной стороны, изъ которой ноздри идетъ кровь, достаютъ, подъ локоть другой руки, поднятой къ верху, мочку уха; вскор?, какъ ув?ряютъ, кровь останавливается. Само собою разум?ется, что вс? средства эти тогда только могли бы быть признаны д?льными, если бы они, при опасныхъ или продолжительныхъ кровотеченiяхъ, оказались д?йствительными, въ чемъ конечно нельзя не усомниться.
На заводахъ уральскихъ есть особый способъ заговаривать кровь, если во время работъ кто нибудь по неосторожности бываетъ сильно раненъ. Способъ этотъ относится до изв?стныхъ во всей Европ? симпатическихъ средствъ, о коихъ частiю будетъ говориться ниже, а частiю уже говорилось выше. Если кто порубится или пор?жется сильно при работ?, то на заводахъ есть для этого такъ называемая «тряпка»: это простая, б?лая ветошка, напоенная растворами нашатыря; ее немедленно приносятъ, напояютъ кровью изъ раны и просушиваютъ исподоволь у горна или печи, на огн?. Какъ тряпка высохнетъ, такъ, говорятъ, и кровь должна остановиться. При этомъ наблюдаютъ только, чтобы сушить тряпку не круто, чтобъ съ нея паръ не валилъ: иначе-де рана будетъ бол?ть, разсорится.
По случаю этого станнообразнаго средства, нельзя не вспомнить пов?рья нашихъ предковъ, которое творило разныя чудеса и чары надъ челов?комъ, посредствомъ крови его, волосъ, или другихъ частей. На этомъ основано и у насъ пов?рье, особенно въ простонародьи, чтобы волосъ своихъ никогда и никому не давать и даже на память не посылать. Волосы эти, какъ говорятъ въ народ?, могутъ-де попасться во всякiя руки. Иные даже собираютъ во всю свою жизнь тщательно остриженные волосы и ногти, съ т?мъ, чтобы ихъ взять съ собою въ гробъ, считая необходимымъ им?ть все принадлежащее къ т?лу при себ?; иначе потребуется въ томъ отчетъ. Суев?рные раскольники д?лаютъ это и съ другою, еще бол?е безсмысленною ц?лiю, о коей будетъ говориться въ своемъ м?ст?. Врачи прежнихъ временъ предостерегали, не ставить кровь, посл? кровопусканiя, на печку, или на лежанку, утверждая, что тогда жаръ или воспаленiе въ больномъ усилится. Я впрочемъ и нын? зналъ образованнаго и опытнаго врача, который былъ того же мн?нiя и ув?рялъ, что д?лалъ неоднократно опыты, которые его въ истин? этого д?ла вполн? уб?дили. Понын? изв?стнымъ и общепринятымъ законамъ природы, все это ни съ ч?мъ не вяжется и не можетъ быть допущено. Въ наше время кудесничество этого рода также изв?стно кой-гд? въ народ?, и именно въ с?верныхъ губернiяхъ: Архангельской, Вологодской, Олонецкой, Пермской, Вятской; оно едва ли не перешло къ намъ отъ Чуди, отъ финскихъ племенъ, кои сами въ теченiе в?ковъ обрус?ли. Тамъ безпрестанно слышишь о чудесахъ, о порч?, по злоб? или мести, посредствомъ клока остриженныхъ волосъ или чаръ надъ поднятымъ съ земли сл?домъ челов?ка или надъ частицею крови его.
Близко къ тому пов?рье, или в?рн?е суев?рiе, заключается въ залом? или закрут? хл?ба на корню. Эту штуку злаго знахаря, д?лаемую изъ мести, не должно см?шивать съ заломомъ травы, для заговора червей, о чемъ уже говорено было на своемъ м?ст?. Злой знахарь беретъ въ руку горсть стеблей хл?бныхъ и, произнося заклятiе на хозяина этой нивы, ломаетъ хл?бъ въ правую сторону, а закручиваетъ его въ л?вую. Обыкновенно въ самомъ узл? залома находятъ немного золы, которая берется изъ печи того же хозяина; иногда кладутъ подъ закрутъ, кром? золы, также соль, землю съ кладбища, яичную скорлупу, распаренныя хл?бныя зерна, уголь. Закрутъ можетъ быть разведенъ, по суев?рью народа, только хорошимъ знахаремъ; въ противномъ случа? хозяина нивы постигнетъ всякое б?дствiе: домовины вымрутъ, домъ сгоритъ, скотъ падетъ и проч. Въ особенности опасно, по мн?нiю народа, сорвать или скосить закрутъ; если его недосмотрятъ во время и это сд?лается, то б?да не отвратима. Мн? самому случалось успокоивать мужика, на нив? коего сд?ланъ былъ закрутъ; я взялъ на себя развести его, ув?ривъ испуганнаго мужика, что знаю это д?ло хорошо, а когда я вырвалъ весь кустикъ и зарылъ въ землю золу, уголь и соль, то все кончилось благополучно. Если не кому развести закрута, то осторожные хозяева обжинаютъ его.
Заговоры отъ ружья, отъ орудiя вообще не могутъ заключать въ себ? никакого смысла. У стр?лковъ, ловцовъ, у охотниковъ есть однакоже, какъ у всехъ промышленниковъ, особаго рода прiемы и пов?рья, кои довольно трудно изсл?довать, потому что сущность ихъ обыкновенно скрываестя подъ какимъ нибудь гаерствомъ. Травой Адамова голова окуриваютъ, въ Великiй четвертокъ, силки и с?ти, коими ловятъ птицъ и самое ружье окуриваютъ травою клюквы (или колюки), ув?ряя, что оно тогда не боится заговора или порчи. Капканы вытираютъ дегтемъ или конскимъ навозомъ, съ разными наговорами – и если въ этомъ пошептыванiи нельзя признать толка, то навозъ и деготь безспорно служатъ къ тому, чтобы зв?рь не причулъ челов?ческаго духа. Не только простолюдины, но люди образованные разсказываютъ иногда, какъ очевидцы, престранныя вещи, близкiя къ предмету настоящаго нашего разсужденiя; наприм?ръ: у одного грека землепроходца, путешествовавшаго, по словамъ его ко Св. м?стамъ, была какая-то ладонка, спасавшая отъ всякой пули. Над?въ на себя, онъ вызывалъ присутствующихъ офицеровъ стр?лять по немъ; а когда никто на это не согласился, то онъ над?лъ ладонку на лошадь, просилъ стр?лять по ней и отв?чалъ хозяину ц?ну лошади. И на это не согласились, а избрали жертвою п?туха. Зат?мъ, п?туха привязали и сд?лали по немъ, почти въ упоръ ружья, около десятка или бол?е выстр?ловъ дробью и пулей: п?тухъ вскрикивалъ, подлеталъ, метался, но на немъ не было крови; онъ издохъ уже въ сл?дующую ночь, а ощипавъ его, нашли, что онъ весь покрытъ сине-багровыми рубцами.
Охотники и промышленники въ Сибири, въ особенности на вы?здахъ, боятся недоброй встр?чи. Если кто, не пожелавъ охотнику добра, проговоритъ встр?тивъ его: ?детъ попъ, не стр?лецъ – несетъ крестъ, не ружье, – то уже никакой удачи на промысл? не будетъ. Поэтому тамъ всегда вы?зжаютъ тайкомъ, до св?ту, и прячутъ ружье. Самъ скажи о томъ, что ружье бываетъ съ чортикомъ; это значитъ, какъ станешь ц?литься, такъ нечистый стоитъ прямо передъ тобой и держитъ утку за крылья, растопыривъ ихъ врозь; выстр?лишь, убьешь – онъ броситъ и пойдетъ себ? своимъ путемъ. Вообще заговоръ отъ ружья бываетъ различный; одинъ спасетъ челов?ка отъ всякаго оружiя, другой портитъ изв?стное оружiе, лишаетъ только то или другое оружiе средства вредить, д?лаетъ его негоднымъ. Въ числ? множества разсказовъ объ этомъ предмет?, находимъ между прочимъ также объясненiе, для чего заговоры эти такъ многословны; н?кто заговорился отъ ружья, отъ пули свинцовой, м?дной, жел?зной, чугунной, стальной, крылатой, пернатой – а отъ серебряной и золотой позабылъ, что узнали, да и убили его серебряной пулькой. Излишне кажется упоминать зд?сь, что заговоръ ружья или пистолета фигляровъ состоитъ въ томъ, что они искусно подм?ниваютъ оружiе, или вынимаютъ изъ него зарядъ. Если также пов?рье, что отъ пули, обл?пленной воскомъ, никто заговориться не можетъ.
Заговоръ зм?й, в?роятно, объясняется т?мъ, что сказано объ этомъ выше, если только справедливо, что сила ясеневаго дерева, листа, коры и золы д?йствуетъ описаннымъ образомъ на зм?ю. Если это такъ, то едва ли это средство не можетъ служить намекомъ на р?шенiе загадки, относительно н?которыхъ другихъ; он? точно послушались его и прыгали со вс?хъ сторонъ въ миску. Но этотъ ларчикъ открывается очень просто и всякiй можетъ сд?лать тоже: чувствуя издали теплоту, блохи полагаютъ, что это должно быть животное, сп?шатъ со вс?хъ ногъ на него взобраться и попадаютъ въ просакъ. Это для нихъ хорошая ловушка.
Заговоръ и нашептыванiе употребительны при вывихахъ, переломахъ и многихъ бол?зняхъ. Тутъ также досел? еще вовсе ничего не изсл?довано, въ какихъ случаяхъ это только обманъ съ одной стороны, а легков?рное воображенiе съ другой, и въ какихъ случаяхъ кроется что нибудь бол?е: т. е. д?йствительное влiянiе физическихъ или животныхъ силъ. Это такое д?ло, которое уже явно см?шивается съ народнымъ врачеванiемъ и потому только косвенно касается нашего предмета. Но весьма не р?дко мы находимъ, подъ видомъ и названiемъ заговора отъ бол?зни, врачебныя средства, коимъ народъ охотн?е в?ритъ подъ таинственной личиной заговора: наприм?ръ, отъ криковъ младенцевъ, должно вытряхнуть изъ маковки вс? зерна, налить туда теплой воды, взять ребенка, отнести его на чердакъ, подъ нас?стъ, гд? сидятъ куры, нашептать заговоръ, перевернуть ребенка черезъ голову, воротиться и дать выпить воду. Явно, что зд?сь ребенку дается легонькiй сонный напитокъ; а чтобы онъ не перестоялся и не сд?лался слишкомъ кр?пкимъ, то придумали опред?лить время прогулкой на чердакъ, подъ нас?стъ и обратно. Собственно отъ вывиховъ и переломовъ конечно подобныя штуки представляютъ самую ненадежную помощь – и если съ заговоромъ не соединяется работа костоправа, что не р?дко бываетъ – то нашептыванiя эти приносятъ конечно много вреда, оставляя людей безъ помощи или устраняя всякое разумное пособiе.
Заговоры отъ зубной болипринадлежатъ къ числу весьма распространенныхъ и находятъ много заступниковъ, кои, по словамъ ихъ, столько разъ на себ? испытали силу ихъ, что готовы положить за правду эту голову на плаху. Скажемъ то же, что о такъ называемыхъ симпатическихъ средствахъ вообще: если тутъ кроется что нибудь, то ученые наши объяснятъ это современемъ, причисливъ сiя явленiя къ животному магнетизму. Я бывалъ свид?телемъ тому, какъ заговоренная бумажка, или нашептыванiе, или наложенiе руки на щеку мгновенно укрощали боль; но собственно на меня это не д?йствовало и жестокая зубная боль продолжалась. Бабы говорятъ, что если кто разувается, всегда начиная съ л?вой ноги, то у него никогда не будутъ бол?ть зубы; ц?лый рядъ подобныхъ пов?рьевъ пом?щенъ нами, ниже въ разрядъ шуточныхъ. Къ числу средствъ, кои даются отъ зубной боли съ наговорами, но помогаютъ иногда по естественнымъ причинамъ, прнадлежитъ сл?дующее: положить на больной зубъ два обрубка круглаго корешка или прутикъ обыкновеннаго корня дикой земляники, и держать ихъ стиснувъ легонько зубы, чтобы палочки лежали одна на другой и не перекатывались. Усилiе это и однообразное напряженiе нер?дко доставляютъ скорое облегченiе. Иные в?рятъ что должно задушить крота двумя пальцами, или же вымазать пальцы кровью чернаго крота, чтобы прiобр?сти силу исц?лять зубную боль однимъ прикосновенiемъ руки. По опытамъ моимъ, это не подтвердилось.
Заговоры разнаго рода на пчелъ, относятся до, такъ называемаго, пчелинаго знахарства, изложеннаго довольно подробно у Сахарова. Но объ одномъ предмет? можно бы написать ц?лую книгу, въ коей д?льныя зам?чанiя, основанныя на многол?тнемъ опыт?, но укутанныя въ таинственные и суев?рные обряды, путались бы поперем?нно съ зат?йливыми или вовсе глупыми вымыслами празднаго воображенiя. Есть, между прочимъ, пов?рье даже о томъ, что можно д?латьпчелъ, наклавъ всякой всячины въ закупоренную бочку и поставивъ ее, съ изв?стными обрядами, на зиму въ омшеникъ.
Весьма близки, по значенiю своему, къ заговорамъ, а часто вовсе съ ними сливаются, и притомъ не бол?е ихъ изсл?дованы, такъ называемыя симпатическiя средства. Сюда же принадлежатъ подв?ски, прив?ски, подвязки, талисманы, амулеты, ладонки и проч. Суев?рiе объ особенномъ значенiи и сил? каждаго изъ самоцв?тныхъ камней перешло къ намъ съ Востока, изъ области поэзiи. Конечно, не можетъ настоять въ томъ никакого сомн?нiя, что большая часть пов?рiй этого разряда также пусты и вздорны, какъ мнимое волшебное д?йствiе самоцв?тныхъ камней; но съ другой стороны, нельзя произнести приговоръ этотъ надъ вс?ми сюда относящимися пов?рьями, хотя мы и не всегда находимъ удовлетворительное объясненiе загадки. Н?которыя изъ сихъ средствъ только по странности своей и причудливому способу употребленiя принадлежатъ, съ виду, къ симпатическимъ средствамъ, между т?мъ какъ самое ихъ д?йствiе основывается на давно изв?стныхъ законахъ природы. Такъ, наприм?ръ, повязки на рукахъ и ногахъ, отъ лихорадки не только признаны д?йствительными, но даже употребляются иногда врачами. Помощь ихъ основана, повидимому, на законахъ обращенiя крови: повязки на рукахъ и ногахъ останавливаютъ возвратъ крови къ сердцу черезъ поверхностные кровеныя жилы (вены), и кровь не можетъ скопляться, во время озноба, во внутренностяхъ, отчего и происходитъ переломъ бол?зни. Для этого берется обыкновенно красная тесьма или гарусъ, коего девять нитокъ на ше? служатъ также предохраненiемъ для д?тей отъ скарлатины и краснухи. Есть ли тутъ еще и своеродное д?йствiе собственно краснаго гаруса, который преимущественно для сего употребляется въ этомъ, конечно, должно усомниться. Я зналъ челов?ка, который раздавалъ прив?ски отъ лихорадки, нашептывая ихъ напередъ, и хотя он? мн? самому и н?которымъ другимъ не помогали, но за то, подъ личнымъ моимъ наблюденiемъ, много разъ немедленно прекращали бол?знь, по-крайней-м?р?, упорная лихорадка безъ всякихъ видимыхъ причинъ, съ того же дня, какъ таинственная ладонка была прив?шена, не возвращалась. Это былъ корень неизв?стнаго растенiя, указанный знахарю, по словамъ его, однимъ ссыльнымъ, которому онъ на пути сл?дованiя оказалъ какую-то услугу. Зам?чательно было для меня вотъ что: испытавъ н?сколько разъ силу этого корешка надъ больными и призадумавшись надъ нимъ по невол?, я могъ искать разр?шенiя загадки въ одномъ только воображенiи больныхъ. И такъ я взялъ другой, первый попавшiйся мн? корешокъ, и сталъ его прив?шивать, выдавая за полученный отъ знахаря, къ лихорадочнымъ. Я повторилъ это, какъ нахожу въ запискахъ своихъ, на пяти различныхъ больныхъ, но безъ всякаго усп?ха; вс? они неохотно и безъ дов?ренности дозволили повторить опытъ, прив?скою настоящаго корня; посл? чего у двухъ изъ нихъ лихорадка немедленно отстала. Когда же у меня у самого была лихорадка, то мн? не помогла ни яичная пленка, ни прив?ски, хотя я бралъ ихъ непосредственно отъ знахарей, исполняя строго вс? ихъ предписанiя. Прив?ска отъ лихорадки нетопыри, лягушки и проч., в?роятно, д?йствуетъ наибол?е посредствомъ настроеннаго воображенiя, надобно одол?ть обычное отвращенiе отъ этихъ тварей, и нравственное волненiе также производитъ физическiй переломъ. Прив?ска написанныхъ на клочк? бумажки таинственныхъ словъ, или абракадабры, или прiемъ бумажки этой внутрь, въ вид? пилюль, если только лихорадка испугается этого и покинетъ больнаго, по всей в?роятности, также обнаруживаютъ силу свою посредствомъ воображенiя, этого довольно могучаго рычага. Не иначе д?йствуютъ, кажется окачиванiя холодной водой черезъ оглоблю, или въ л?су черезъ березку; прив?ска птичьяго гн?зда, бечевки, на которой удавлена собака; посл?довательный прiемъ, прямо съ р?ки и на-тощакъ, н?сколькихъ ложекъ воды, начиная въ первый день съ одной; также прiемъ замятой въ хл?бномъ мякиш? вши; впрочемъ нас?комое это, какъ ув?ряютъ, д?йствуетъ врачебно и употребляется также для понужденiя посл?да, посл? родовъ. Варятъ также въ моч? больнаго три куриныя яйца, выносятъ ихъ, съ горшкомъ, въ муравейникъ, разбиваютъ и зарываютъ все вм?ст?. Когда муравьи уничтожатъ яйца, то лихорадка должна пропасть. Или больной долженъ проносить н?сколько хл?бныхъ зеренъ въ рукавиц?, на голой ладони, во время приступа; потомъ с?ютъ ихъ, а когда взойдутъ, больной долженъ ихъ раздавить и растоптать. Завязываютъ въ л?су надъ головой больнаго два сучка березы, приговаривая: покинешь – отпущу, не покинешь – сама сгинешь. Пишутъ на бумажку абракадабра, изв?стнымъ треугольникомъ, или имя больнаго, молитву, или другiя таинственныя слова и прив?шиваютъ къ больному; или остригаютъ волоса и ногти больнаго, просверливаютъ въ осин? дыру, затыкаютъ ее этимъ и заколачиваютъ камешкомъ; нечаянно, съ молитвой, окачиваютъ во время озноба водой, сажаютъ лягушку за пазуху и проч. Отъ судорогъ носятъ въ карман? м?дный грошъ, кусочекъ с?ры и ржанаго хл?ба, или зашиваютъ въ подвязку с?рый цв?тъ.
Наприм?ръ: новорожденное дитя безъ всякаго сомн?нiя должно держать первое время въ тепл?, кутать и сколько можно оберегать отъ простуды; существо это еще не окр?пло; оно должно еще научаться дышать воздухомъ и вообще витать въ немъ. Но такой сов?тъ не всякимъ будетъ принятъ; ничего, авось и небось – у насъ великое д?ло. Что же придумали искони старики или старухи? Они р?шили, что ребенка до шести нед?ль нельзя выносить, ни показывать постороннему, иначе-де его тотчасъ сглазятъ. Это значитъ, другими словами: дайте новорожденному покой, не развертывайте, не раскрывайте, не тормошите и не таскайте его по комнатамъ, а накрывайте слегка совс?мъ, и съ головою. Вотъ другой подобный случай: не хвалите ребенка – сглазите. Неум?стная похвала, изъ одной только в?жливости къ родителямъ, безспорно, балуетъ ребенка; чтобы хозяину разъ навсегда избавиться отъ нея, а съ другой стороны уволить отъ этого и гостя, не совс?мъ глупо придумали настращать об? стороны сглазомъ.
Средства, употребляемыя знахарями отъ сглазу или порчи, относятся большею частiю къ разряду т?хъ пов?рьевъ, гд? челов?къ придумываетъ что нибудь, лишь бы въ б?д? не оставаться празднымъ и ускокоить сов?сть свою поданiемъ мнимой помощи. Прикусить себ? языкъ, показать кукишъ, сплевывать запросто или въ важныхъ случаяхъ, съ особыми обрядами, слизывать по три раза и сплевывать, нашептывать, прямо или съ воды, которою велятъ умываться или даютъ ее пить, над?вать б?лье на-изнанку, утаивать настоящее имя ребенка, называя его другимъ, подкуривать волосомъ, переливать воду на уголь и соль, отчитывать заговоромъ и пр., – во всемъ этомъ мы не можемъ найти никакого смысла, если не допустить тутъ, и то въ весьма р?дкихъ и сомнительныхъ случаяхъ, д?йствiе той же таинственной силы, которая могла произвести самую порчу. Вспомните, однако же, что безсмысленное, въ глазахъ просв?щенныхъ сословiй, нашептыванiе на воду, которой долженъ испить недужный, въ сущности близко подходитъ къ магнетизированiю воды, посредствомъ придыханiя, чему большая часть ученыхъ и образованныхъ врачей в?рятъ, приписывая такой вод? различныя, а иногда и ц?лебныя, свойства.
Относительно порчи вообще, уроки, извода, изуроченья, притки – должно сказать, что простолюдинъ всякое необыкновенное для него явленiе надъ челов?комъ, какъ напр., падучую бол?знь, пляску св. Вита, параличи разныхъ родовъ, косноязыкiе, дрожанiе членовъ, малоумiе, н?моту и пр., называетъ порчей или изуроченьемъ. Не зная причины такихъ припадковъ, не постигая ихъ и отыскивая, по природному побужденiю, ключъ къ загадк?, народъ все это приписываетъ влiянiю злыхъ духовъ или злыхъ людей. Но пов?рье, что въ челов?ка заползаютъ иногда гадины, зм?и, лягушки, жабы – пов?рье это, какъ въ посл?днее время дознано вполн? положительными и нисколько несомнительными опытами, не есть суев?рiе, а основано на довольно р?дкихъ, истинныхъ случаяхъ. Я им?лъ случай наблюдать сходное съ этимъ явленiе: солдатъ проглотилъ дв? или три пiявки, напившись ночью изъ какой-то лужи, и эти животныя спокойно жили, в?роятно, въ желудк? челов?ка, н?сколько нед?ль, покуда ихъ не извели ложкою соли, и ихъ выкинуло рвотой. Н?сколько л?тъ тому, не говоря о множеств? другихъ прим?ровъ, въ Оранiенбаумскомъ госпитал? пользовали челов?ка, наблюдая за нимъ строжайшимъ образомъ, и бол?знь кончилась т?мъ, что его, въ присутствiи постороннихъ свид?телей, вырвало зм?ей, которая, в?роятно, до сего дня сохраняется въ спирт?; весьма недавно въ Кiевской губернiи одинъ жидъ, напившись болотной воды, сталъ чувствовать различные припадки, впродолженiе н?сколькихъ м?сяцевъ; страшную боль въ живот?, движенiе, царапанье въ желудк? и пр., а между т?мъ животъ вздувало. Наконецъ, отъ постояннаго употребленiя простокваши и скипидара, въ теченiе трехъ м?сяцевъ вышло рвотой 35 лягушекъ, разной величины и вс?хъ возрастовъ; свид?телей было при этомъ много, неоднократно, и между прочимъ самъ врачъ. Лягушки принадлежали къ одному обыкновенному виду, но отличались бл?дностью и н?жностью кожи.
Заговоръ отъ крови, отъ поруба, или в?рн?е, отъ кровотеченiя, по моему мн?нiю, объясняется всего проще т?мъ, что почти всякое кровотеченiе изъ кровяной (не боевой) жилы, изо вс?хъ подкожныхъ и вообще мелкихъ сосудовъ, останавливается черезъ н?сколько времени самою природою, и что это именно д?лается тогда, когда на рану ляжетъ кровяная печенка, а подъ нею клейкая пасока, которая, сгустившись, затянетъ всю поверхность раны. Опасно только кровотеченiе изъ разр?занныхъ крупныхъ боевыхъ сосудовъ, кои вообще лежатъ довольно глубоко и потому р?дко подвергаются такому насилiю. Изъ нихъ алая кровь брызжетъ перемежающеюся струей, согласно съ ударами сердца. Кто не знаетъ этого во всей подробности, у кого н?тъ въ этомъ д?л? достаточной опытности и в?рнаго взгляда – тотъ въ испуг? готовъ в?рить, что каждая рана угрожаетъ смертельнымъ кровотеченiемъ, а потому онъ и готовъ приписать чудесному средству обыкновенную и естественную остановку крови. На это можно только возразить, что многiе, св?дущiе и опытные люди, хотя можетъ быть и негласно, утверждаютъ, будто они сами были свид?телями усп?шнаго заговора крови; но мы все-таки еще въ прав?, вполн? дов?ряя ихъ добросов?стности, не дов?рять однако же ихъ опытности и в?рности взгляда. Впрочемъ, если допустить, что глазъ, придыханiе, изв?стное движенiе рукъ или пальцевъ и сильная воля челов?ка могутъ возмутить равнов?сiе или вообще направленiе жизненныхъ силъ другаго, то не вижу, почему бы считать положительной сказкой прим?ненiе магнетизма и къ этому частному случаю, т. е. къ кровотеченiю? Я не утверждаю, чтобы это было такъ; я даже думаю, что нужно еще много добросов?стныхъ и весьма затруднительныхъ розысканiй на д?л?, для р?шенiя этого вопроса; но я предостерегаю только отъ лжепросв?щеннаго отрицанiя всезнайки, которое всегда и во всякомъ случа? вредно. Не в?рю, покуда меня не уб?дятъ; но самую возможность отрицать не см?ю. Я съ крайнею недов?рчивостью буду сл?дить за д?йствiями знахаря, заговаривающаго кровь; но не мен?е того, буду наблюдать и розыскивать, полагая, что предметъ этотъ достоинъ вниманiя и розысканiя.
Есть также пов?рье, что при сильномъ теченiи изъ носу, должно взять замкнутый висячiй замокъ и дать крови капать сквозь дужку: кровь должна остановиться. Это, в?роятно, придумано, чтобы успокоить челов?ка, дать ему бол?е терп?нья, давъ забаву въ руку, и усадить спокойно на одно м?сто. Другiе сов?туютъ, вм?сто того, взять въ каждую руку по ключу и по куску м?лу и стиснуть кулаки; или подсунуть кусочекъ бумажки, или дробинку подъ языкъ и проч. Кажется, все это придумано для того, чтобы не быть въ это время безъ д?ла и безъ сов?та, а подать хотя мнимую помощь; равно и для того, чтобы угомонить челов?ка и успокоить его. При кровотеченiи изъ носу, д?лаютъ также сл?дующее: рукою противной стороны, изъ которой ноздри идетъ кровь, достаютъ, подъ локоть другой руки, поднятой къ верху, мочку уха; вскор?, какъ ув?ряютъ, кровь останавливается. Само собою разум?ется, что вс? средства эти тогда только могли бы быть признаны д?льными, если бы они, при опасныхъ или продолжительныхъ кровотеченiяхъ, оказались д?йствительными, въ чемъ конечно нельзя не усомниться.
На заводахъ уральскихъ есть особый способъ заговаривать кровь, если во время работъ кто нибудь по неосторожности бываетъ сильно раненъ. Способъ этотъ относится до изв?стныхъ во всей Европ? симпатическихъ средствъ, о коихъ частiю будетъ говориться ниже, а частiю уже говорилось выше. Если кто порубится или пор?жется сильно при работ?, то на заводахъ есть для этого такъ называемая «тряпка»: это простая, б?лая ветошка, напоенная растворами нашатыря; ее немедленно приносятъ, напояютъ кровью изъ раны и просушиваютъ исподоволь у горна или печи, на огн?. Какъ тряпка высохнетъ, такъ, говорятъ, и кровь должна остановиться. При этомъ наблюдаютъ только, чтобы сушить тряпку не круто, чтобъ съ нея паръ не валилъ: иначе-де рана будетъ бол?ть, разсорится.
По случаю этого станнообразнаго средства, нельзя не вспомнить пов?рья нашихъ предковъ, которое творило разныя чудеса и чары надъ челов?комъ, посредствомъ крови его, волосъ, или другихъ частей. На этомъ основано и у насъ пов?рье, особенно въ простонародьи, чтобы волосъ своихъ никогда и никому не давать и даже на память не посылать. Волосы эти, какъ говорятъ въ народ?, могутъ-де попасться во всякiя руки. Иные даже собираютъ во всю свою жизнь тщательно остриженные волосы и ногти, съ т?мъ, чтобы ихъ взять съ собою въ гробъ, считая необходимымъ им?ть все принадлежащее къ т?лу при себ?; иначе потребуется въ томъ отчетъ. Суев?рные раскольники д?лаютъ это и съ другою, еще бол?е безсмысленною ц?лiю, о коей будетъ говориться въ своемъ м?ст?. Врачи прежнихъ временъ предостерегали, не ставить кровь, посл? кровопусканiя, на печку, или на лежанку, утверждая, что тогда жаръ или воспаленiе въ больномъ усилится. Я впрочемъ и нын? зналъ образованнаго и опытнаго врача, который былъ того же мн?нiя и ув?рялъ, что д?лалъ неоднократно опыты, которые его въ истин? этого д?ла вполн? уб?дили. Понын? изв?стнымъ и общепринятымъ законамъ природы, все это ни съ ч?мъ не вяжется и не можетъ быть допущено. Въ наше время кудесничество этого рода также изв?стно кой-гд? въ народ?, и именно въ с?верныхъ губернiяхъ: Архангельской, Вологодской, Олонецкой, Пермской, Вятской; оно едва ли не перешло къ намъ отъ Чуди, отъ финскихъ племенъ, кои сами въ теченiе в?ковъ обрус?ли. Тамъ безпрестанно слышишь о чудесахъ, о порч?, по злоб? или мести, посредствомъ клока остриженныхъ волосъ или чаръ надъ поднятымъ съ земли сл?домъ челов?ка или надъ частицею крови его.
Близко къ тому пов?рье, или в?рн?е суев?рiе, заключается въ залом? или закрут? хл?ба на корню. Эту штуку злаго знахаря, д?лаемую изъ мести, не должно см?шивать съ заломомъ травы, для заговора червей, о чемъ уже говорено было на своемъ м?ст?. Злой знахарь беретъ въ руку горсть стеблей хл?бныхъ и, произнося заклятiе на хозяина этой нивы, ломаетъ хл?бъ въ правую сторону, а закручиваетъ его въ л?вую. Обыкновенно въ самомъ узл? залома находятъ немного золы, которая берется изъ печи того же хозяина; иногда кладутъ подъ закрутъ, кром? золы, также соль, землю съ кладбища, яичную скорлупу, распаренныя хл?бныя зерна, уголь. Закрутъ можетъ быть разведенъ, по суев?рью народа, только хорошимъ знахаремъ; въ противномъ случа? хозяина нивы постигнетъ всякое б?дствiе: домовины вымрутъ, домъ сгоритъ, скотъ падетъ и проч. Въ особенности опасно, по мн?нiю народа, сорвать или скосить закрутъ; если его недосмотрятъ во время и это сд?лается, то б?да не отвратима. Мн? самому случалось успокоивать мужика, на нив? коего сд?ланъ былъ закрутъ; я взялъ на себя развести его, ув?ривъ испуганнаго мужика, что знаю это д?ло хорошо, а когда я вырвалъ весь кустикъ и зарылъ въ землю золу, уголь и соль, то все кончилось благополучно. Если не кому развести закрута, то осторожные хозяева обжинаютъ его.
Заговоры отъ ружья, отъ орудiя вообще не могутъ заключать въ себ? никакого смысла. У стр?лковъ, ловцовъ, у охотниковъ есть однакоже, какъ у всехъ промышленниковъ, особаго рода прiемы и пов?рья, кои довольно трудно изсл?довать, потому что сущность ихъ обыкновенно скрываестя подъ какимъ нибудь гаерствомъ. Травой Адамова голова окуриваютъ, въ Великiй четвертокъ, силки и с?ти, коими ловятъ птицъ и самое ружье окуриваютъ травою клюквы (или колюки), ув?ряя, что оно тогда не боится заговора или порчи. Капканы вытираютъ дегтемъ или конскимъ навозомъ, съ разными наговорами – и если въ этомъ пошептыванiи нельзя признать толка, то навозъ и деготь безспорно служатъ къ тому, чтобы зв?рь не причулъ челов?ческаго духа. Не только простолюдины, но люди образованные разсказываютъ иногда, какъ очевидцы, престранныя вещи, близкiя къ предмету настоящаго нашего разсужденiя; наприм?ръ: у одного грека землепроходца, путешествовавшаго, по словамъ его ко Св. м?стамъ, была какая-то ладонка, спасавшая отъ всякой пули. Над?въ на себя, онъ вызывалъ присутствующихъ офицеровъ стр?лять по немъ; а когда никто на это не согласился, то онъ над?лъ ладонку на лошадь, просилъ стр?лять по ней и отв?чалъ хозяину ц?ну лошади. И на это не согласились, а избрали жертвою п?туха. Зат?мъ, п?туха привязали и сд?лали по немъ, почти въ упоръ ружья, около десятка или бол?е выстр?ловъ дробью и пулей: п?тухъ вскрикивалъ, подлеталъ, метался, но на немъ не было крови; онъ издохъ уже въ сл?дующую ночь, а ощипавъ его, нашли, что онъ весь покрытъ сине-багровыми рубцами.
Охотники и промышленники въ Сибири, въ особенности на вы?здахъ, боятся недоброй встр?чи. Если кто, не пожелавъ охотнику добра, проговоритъ встр?тивъ его: ?детъ попъ, не стр?лецъ – несетъ крестъ, не ружье, – то уже никакой удачи на промысл? не будетъ. Поэтому тамъ всегда вы?зжаютъ тайкомъ, до св?ту, и прячутъ ружье. Самъ скажи о томъ, что ружье бываетъ съ чортикомъ; это значитъ, какъ станешь ц?литься, такъ нечистый стоитъ прямо передъ тобой и держитъ утку за крылья, растопыривъ ихъ врозь; выстр?лишь, убьешь – онъ броситъ и пойдетъ себ? своимъ путемъ. Вообще заговоръ отъ ружья бываетъ различный; одинъ спасетъ челов?ка отъ всякаго оружiя, другой портитъ изв?стное оружiе, лишаетъ только то или другое оружiе средства вредить, д?лаетъ его негоднымъ. Въ числ? множества разсказовъ объ этомъ предмет?, находимъ между прочимъ также объясненiе, для чего заговоры эти такъ многословны; н?кто заговорился отъ ружья, отъ пули свинцовой, м?дной, жел?зной, чугунной, стальной, крылатой, пернатой – а отъ серебряной и золотой позабылъ, что узнали, да и убили его серебряной пулькой. Излишне кажется упоминать зд?сь, что заговоръ ружья или пистолета фигляровъ состоитъ въ томъ, что они искусно подм?ниваютъ оружiе, или вынимаютъ изъ него зарядъ. Если также пов?рье, что отъ пули, обл?пленной воскомъ, никто заговориться не можетъ.
Заговоръ зм?й, в?роятно, объясняется т?мъ, что сказано объ этомъ выше, если только справедливо, что сила ясеневаго дерева, листа, коры и золы д?йствуетъ описаннымъ образомъ на зм?ю. Если это такъ, то едва ли это средство не можетъ служить намекомъ на р?шенiе загадки, относительно н?которыхъ другихъ; он? точно послушались его и прыгали со вс?хъ сторонъ въ миску. Но этотъ ларчикъ открывается очень просто и всякiй можетъ сд?лать тоже: чувствуя издали теплоту, блохи полагаютъ, что это должно быть животное, сп?шатъ со вс?хъ ногъ на него взобраться и попадаютъ въ просакъ. Это для нихъ хорошая ловушка.
Заговоръ и нашептыванiе употребительны при вывихахъ, переломахъ и многихъ бол?зняхъ. Тутъ также досел? еще вовсе ничего не изсл?довано, въ какихъ случаяхъ это только обманъ съ одной стороны, а легков?рное воображенiе съ другой, и въ какихъ случаяхъ кроется что нибудь бол?е: т. е. д?йствительное влiянiе физическихъ или животныхъ силъ. Это такое д?ло, которое уже явно см?шивается съ народнымъ врачеванiемъ и потому только косвенно касается нашего предмета. Но весьма не р?дко мы находимъ, подъ видомъ и названiемъ заговора отъ бол?зни, врачебныя средства, коимъ народъ охотн?е в?ритъ подъ таинственной личиной заговора: наприм?ръ, отъ криковъ младенцевъ, должно вытряхнуть изъ маковки вс? зерна, налить туда теплой воды, взять ребенка, отнести его на чердакъ, подъ нас?стъ, гд? сидятъ куры, нашептать заговоръ, перевернуть ребенка черезъ голову, воротиться и дать выпить воду. Явно, что зд?сь ребенку дается легонькiй сонный напитокъ; а чтобы онъ не перестоялся и не сд?лался слишкомъ кр?пкимъ, то придумали опред?лить время прогулкой на чердакъ, подъ нас?стъ и обратно. Собственно отъ вывиховъ и переломовъ конечно подобныя штуки представляютъ самую ненадежную помощь – и если съ заговоромъ не соединяется работа костоправа, что не р?дко бываетъ – то нашептыванiя эти приносятъ конечно много вреда, оставляя людей безъ помощи или устраняя всякое разумное пособiе.
Заговоры отъ зубной болипринадлежатъ къ числу весьма распространенныхъ и находятъ много заступниковъ, кои, по словамъ ихъ, столько разъ на себ? испытали силу ихъ, что готовы положить за правду эту голову на плаху. Скажемъ то же, что о такъ называемыхъ симпатическихъ средствахъ вообще: если тутъ кроется что нибудь, то ученые наши объяснятъ это современемъ, причисливъ сiя явленiя къ животному магнетизму. Я бывалъ свид?телемъ тому, какъ заговоренная бумажка, или нашептыванiе, или наложенiе руки на щеку мгновенно укрощали боль; но собственно на меня это не д?йствовало и жестокая зубная боль продолжалась. Бабы говорятъ, что если кто разувается, всегда начиная съ л?вой ноги, то у него никогда не будутъ бол?ть зубы; ц?лый рядъ подобныхъ пов?рьевъ пом?щенъ нами, ниже въ разрядъ шуточныхъ. Къ числу средствъ, кои даются отъ зубной боли съ наговорами, но помогаютъ иногда по естественнымъ причинамъ, прнадлежитъ сл?дующее: положить на больной зубъ два обрубка круглаго корешка или прутикъ обыкновеннаго корня дикой земляники, и держать ихъ стиснувъ легонько зубы, чтобы палочки лежали одна на другой и не перекатывались. Усилiе это и однообразное напряженiе нер?дко доставляютъ скорое облегченiе. Иные в?рятъ что должно задушить крота двумя пальцами, или же вымазать пальцы кровью чернаго крота, чтобы прiобр?сти силу исц?лять зубную боль однимъ прикосновенiемъ руки. По опытамъ моимъ, это не подтвердилось.
Заговоры разнаго рода на пчелъ, относятся до, такъ называемаго, пчелинаго знахарства, изложеннаго довольно подробно у Сахарова. Но объ одномъ предмет? можно бы написать ц?лую книгу, въ коей д?льныя зам?чанiя, основанныя на многол?тнемъ опыт?, но укутанныя въ таинственные и суев?рные обряды, путались бы поперем?нно съ зат?йливыми или вовсе глупыми вымыслами празднаго воображенiя. Есть, между прочимъ, пов?рье даже о томъ, что можно д?латьпчелъ, наклавъ всякой всячины въ закупоренную бочку и поставивъ ее, съ изв?стными обрядами, на зиму въ омшеникъ.
Весьма близки, по значенiю своему, къ заговорамъ, а часто вовсе съ ними сливаются, и притомъ не бол?е ихъ изсл?дованы, такъ называемыя симпатическiя средства. Сюда же принадлежатъ подв?ски, прив?ски, подвязки, талисманы, амулеты, ладонки и проч. Суев?рiе объ особенномъ значенiи и сил? каждаго изъ самоцв?тныхъ камней перешло къ намъ съ Востока, изъ области поэзiи. Конечно, не можетъ настоять въ томъ никакого сомн?нiя, что большая часть пов?рiй этого разряда также пусты и вздорны, какъ мнимое волшебное д?йствiе самоцв?тныхъ камней; но съ другой стороны, нельзя произнести приговоръ этотъ надъ вс?ми сюда относящимися пов?рьями, хотя мы и не всегда находимъ удовлетворительное объясненiе загадки. Н?которыя изъ сихъ средствъ только по странности своей и причудливому способу употребленiя принадлежатъ, съ виду, къ симпатическимъ средствамъ, между т?мъ какъ самое ихъ д?йствiе основывается на давно изв?стныхъ законахъ природы. Такъ, наприм?ръ, повязки на рукахъ и ногахъ, отъ лихорадки не только признаны д?йствительными, но даже употребляются иногда врачами. Помощь ихъ основана, повидимому, на законахъ обращенiя крови: повязки на рукахъ и ногахъ останавливаютъ возвратъ крови къ сердцу черезъ поверхностные кровеныя жилы (вены), и кровь не можетъ скопляться, во время озноба, во внутренностяхъ, отчего и происходитъ переломъ бол?зни. Для этого берется обыкновенно красная тесьма или гарусъ, коего девять нитокъ на ше? служатъ также предохраненiемъ для д?тей отъ скарлатины и краснухи. Есть ли тутъ еще и своеродное д?йствiе собственно краснаго гаруса, который преимущественно для сего употребляется въ этомъ, конечно, должно усомниться. Я зналъ челов?ка, который раздавалъ прив?ски отъ лихорадки, нашептывая ихъ напередъ, и хотя он? мн? самому и н?которымъ другимъ не помогали, но за то, подъ личнымъ моимъ наблюденiемъ, много разъ немедленно прекращали бол?знь, по-крайней-м?р?, упорная лихорадка безъ всякихъ видимыхъ причинъ, съ того же дня, какъ таинственная ладонка была прив?шена, не возвращалась. Это былъ корень неизв?стнаго растенiя, указанный знахарю, по словамъ его, однимъ ссыльнымъ, которому онъ на пути сл?дованiя оказалъ какую-то услугу. Зам?чательно было для меня вотъ что: испытавъ н?сколько разъ силу этого корешка надъ больными и призадумавшись надъ нимъ по невол?, я могъ искать разр?шенiя загадки въ одномъ только воображенiи больныхъ. И такъ я взялъ другой, первый попавшiйся мн? корешокъ, и сталъ его прив?шивать, выдавая за полученный отъ знахаря, къ лихорадочнымъ. Я повторилъ это, какъ нахожу въ запискахъ своихъ, на пяти различныхъ больныхъ, но безъ всякаго усп?ха; вс? они неохотно и безъ дов?ренности дозволили повторить опытъ, прив?скою настоящаго корня; посл? чего у двухъ изъ нихъ лихорадка немедленно отстала. Когда же у меня у самого была лихорадка, то мн? не помогла ни яичная пленка, ни прив?ски, хотя я бралъ ихъ непосредственно отъ знахарей, исполняя строго вс? ихъ предписанiя. Прив?ска отъ лихорадки нетопыри, лягушки и проч., в?роятно, д?йствуетъ наибол?е посредствомъ настроеннаго воображенiя, надобно одол?ть обычное отвращенiе отъ этихъ тварей, и нравственное волненiе также производитъ физическiй переломъ. Прив?ска написанныхъ на клочк? бумажки таинственныхъ словъ, или абракадабры, или прiемъ бумажки этой внутрь, въ вид? пилюль, если только лихорадка испугается этого и покинетъ больнаго, по всей в?роятности, также обнаруживаютъ силу свою посредствомъ воображенiя, этого довольно могучаго рычага. Не иначе д?йствуютъ, кажется окачиванiя холодной водой черезъ оглоблю, или въ л?су черезъ березку; прив?ска птичьяго гн?зда, бечевки, на которой удавлена собака; посл?довательный прiемъ, прямо съ р?ки и на-тощакъ, н?сколькихъ ложекъ воды, начиная въ первый день съ одной; также прiемъ замятой въ хл?бномъ мякиш? вши; впрочемъ нас?комое это, какъ ув?ряютъ, д?йствуетъ врачебно и употребляется также для понужденiя посл?да, посл? родовъ. Варятъ также въ моч? больнаго три куриныя яйца, выносятъ ихъ, съ горшкомъ, въ муравейникъ, разбиваютъ и зарываютъ все вм?ст?. Когда муравьи уничтожатъ яйца, то лихорадка должна пропасть. Или больной долженъ проносить н?сколько хл?бныхъ зеренъ въ рукавиц?, на голой ладони, во время приступа; потомъ с?ютъ ихъ, а когда взойдутъ, больной долженъ ихъ раздавить и растоптать. Завязываютъ въ л?су надъ головой больнаго два сучка березы, приговаривая: покинешь – отпущу, не покинешь – сама сгинешь. Пишутъ на бумажку абракадабра, изв?стнымъ треугольникомъ, или имя больнаго, молитву, или другiя таинственныя слова и прив?шиваютъ къ больному; или остригаютъ волоса и ногти больнаго, просверливаютъ въ осин? дыру, затыкаютъ ее этимъ и заколачиваютъ камешкомъ; нечаянно, съ молитвой, окачиваютъ во время озноба водой, сажаютъ лягушку за пазуху и проч. Отъ судорогъ носятъ въ карман? м?дный грошъ, кусочекъ с?ры и ржанаго хл?ба, или зашиваютъ въ подвязку с?рый цв?тъ.