Особенностью личностного бытия является уникальность, неповторимость, а, следовательно, личность не поддается определению, ее невозможно привести к общему знаменателю, охватить понятием, поскольку понятие всегда обобщает. Личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям, что подтверждается и Священным Писанием, где представление о Божественных Лицах основывается на существующих между Ними отношениях [
193].
3.6.1. Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц
3.6.1.1. Отношение между Отцом и Сыном
Ап. Павел говорит, что Сын есть
Отношение между Отцом и Сыном есть отношение предвечного рождения.
3.6.1.2. Отношение между Отцом и Святым Духом
3.6.2. Личные (ипостасные) свойства
3.6.3. Как правильно мыслить отношения Божественных Лиц
4. БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА
4.1. Сущность христианского учения о сотворении мира, нехристианские концепции происхождения мира
Творение мира как факт признается в той или иной форме практически всеми религиозными и философскими учениями, за исключением материализма. Но если практически все учения сходятся в признании этого факта, то в понимании сущности происхождения мира между религиозными и философскими системами имеют место принципиальные различия.
Наиболее известные нехристианские концепции происхождения мира — дуализм и пантеизм.
4.1.1. Дуализм
4.1.2. Пантеизм
4.1.3. Христианская концепция происхождения мира: творение «из ничего»
4.2. Побуждение и цель творения мира
4.3. Основные виды творений Божиих
4.3.1. Мир духовный или ангельский
4.3.1.1. Сотворение Ангелов Богом, время их сотворения
4 3.1.2. Ангельская иерархия [
217]
4.3.1.3. Ангелы Хранители
4.3.1.4. Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов
4.3.1.5. Падение злых духов
4.3.1.6. Мир падших духов, их отношение к человеку, отношение Бога к деятельности падших духов
4.3.2. Творение вещественного мира
3.6.1. Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц
3.6.1.1. Отношение между Отцом и Сыном
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»(Ин. 1, 18).
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного»(Ин. 3, 16).
Ап. Павел говорит, что Сын есть
«образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари»(Кол. 1, 16).
Отношение между Отцом и Сыном есть отношение предвечного рождения.
3.6.1.2. Отношение между Отцом и Святым Духом
Господь Иисус Христос говорит о третьей Ипостаси Пресвятой Троицы как о
«Духе истины, который от Отца исходит»(Ин. 15, 26). Отношение между Отцом и Святым Духом есть отношение предвечного исхождения.
3.6.2. Личные (ипостасные) свойства
В соответствии с отношениями предвечного рождения и предвечного исхождения определяются ипостасные свойства Божественных Лиц. С конца IV века установилась общепринятая терминология, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами: у Отца — нерожденность, у Сына — рожденность, у Святого Духа — исхождение [
194].
Личные (ипостасные) свойства — несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащими тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем Их как особые Ипостаси.
Личные (ипостасные) свойства — несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащими тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем Их как особые Ипостаси.
Следует отметить, что хотя, согласно Откровению, Святой Дух личностно отличен от Сына и есть
«Ибо одними только ипостасными свойствами и различаются между собою три святые ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси» [ 195].
«другой Утешитель»(Ин. 14, 16), между Сыном и Святым Духом нет особого отношения ипостасной соподчиненности. Различие между Ними устанавливается не непосредственно, а через отношение второй и третьей Ипостаси к Отцу.
3.6.3. Как правильно мыслить отношения Божественных Лиц
Для свв. отцов Православной Церкви характерен апофатизм в подходе к тайне отношений Божественных Лиц. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что
Очевидно, что «рождение» и «исхождение» невозможно мыслить ни как однократный акт, ни как протяженный во времени процесс, поскольку Божество существует вне времени.
Недопустимо мыслить отношения Божественных Лиц по аналогии с причинно-следственными отношениями, которые мы наблюдаем в тварном мире. Если мы и говорим об Отце как об ипостасной причине Сына и Святого Духа, то это свидетельствует лишь о бедности и недостаточности нашего языка. Ведь в тварном мире причина и следствие всегда являются чем-то внешним по отношению друг к другу. В Боге этой противопоставленности нет, различие Божественных Лиц не влечет за собой разделения единой природы. Поэтому в Боге противопоставление причины и следствия имеет только логический смысл и означает лишь порядок нашего умопредставления. Сами термины «рождение» и «исхождение», которые нам открывает, Священное Писание, являются только указанием на таинственное общение Божественных Лиц, это только несовершенные образы Их неизреченного общения.
Отношения Божественных Лиц только обозначают, но ни в коей мере не обосновывают ипостасного различия; троичное есть первичная данность, которая ниоткуда не выводится. Троичность Божественных Лиц невозможно обосновать каким-то принципом или объяснить с помощью некоторой достаточной причины, потому что нет никакого принципа, никакой причины, которые Троице предшествовали бы [ 198].
Когда свв. отцы говорят, что ипостасным свойством Отца является нерожденность, они тем самым хотят сказать лишь то, что Отец не есть Сын и не есть Святой Дух, и не более того. Если попытаться определить эти отношения каким-то положительным образом, то мы неизбежно подчиним Божественную реальность категориям аристотелевой логики: связи, отношения и тому подобное. Иными словами, будем мыслить бытие Божие по образу бытия твари [ 197].
«образ рождения и образ исхождения пребывает для нас непостижимым» [ 196].
Очевидно, что «рождение» и «исхождение» невозможно мыслить ни как однократный акт, ни как протяженный во времени процесс, поскольку Божество существует вне времени.
Недопустимо мыслить отношения Божественных Лиц по аналогии с причинно-следственными отношениями, которые мы наблюдаем в тварном мире. Если мы и говорим об Отце как об ипостасной причине Сына и Святого Духа, то это свидетельствует лишь о бедности и недостаточности нашего языка. Ведь в тварном мире причина и следствие всегда являются чем-то внешним по отношению друг к другу. В Боге этой противопоставленности нет, различие Божественных Лиц не влечет за собой разделения единой природы. Поэтому в Боге противопоставление причины и следствия имеет только логический смысл и означает лишь порядок нашего умопредставления. Сами термины «рождение» и «исхождение», которые нам открывает, Священное Писание, являются только указанием на таинственное общение Божественных Лиц, это только несовершенные образы Их неизреченного общения.
Отношения Божественных Лиц только обозначают, но ни в коей мере не обосновывают ипостасного различия; троичное есть первичная данность, которая ниоткуда не выводится. Троичность Божественных Лиц невозможно обосновать каким-то принципом или объяснить с помощью некоторой достаточной причины, потому что нет никакого принципа, никакой причины, которые Троице предшествовали бы [ 198].
4. БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА
Мир, в котором мы существуем, конечен и несамостоятелен. В мире все ограничено, ничто в мире не может быть объяснено из самого себя. Законы природы ограничивают мир в его свободе. Более того, мир ограничен даже во времени и пространстве Современная наука доказала, что мир имел начало во времени и есть определенное время, более которого мир не мог существовать. Расстояние между двумя любыми точками мира всегда конечно. Поэтому мир нуждается как в первопричине своего бытия, так и в силе, поддерживающей и сохраняющей его в бытии, иными словами, нуждается в Творце и Промыслителе.
Символ веры называет Бога Творцом и Вседержителем, потому что
Символ веры называет Бога Творцом и Вседержителем, потому что
«все сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога. Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле» [ 199].
4.1. Сущность христианского учения о сотворении мира, нехристианские концепции происхождения мира
«Православное учение о творении говорит, что один Бог — нетварен и существует вечно, а все остальное было Им сотворено» [ 200].
«В начале сотворил Бог небо и землю»(Быт. 1, 1).
«Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое»(Кол. 1, 16).
Творение мира как факт признается в той или иной форме практически всеми религиозными и философскими учениями, за исключением материализма. Но если практически все учения сходятся в признании этого факта, то в понимании сущности происхождения мира между религиозными и философскими системами имеют место принципиальные различия.
Наиболее известные нехристианские концепции происхождения мира — дуализм и пантеизм.
4.1.1. Дуализм
Дуализм (от лат. dualis — двойственный) существует в двух основных формах:
а) дуализм греческой античной философии (Платон), понимающий происхождение мира как результат воздействия Божественного начала на извечно сосуществующую наряду с ним бесформенную материю, наделенную вечным, хаотичным движением [ 201] ;
б) дуализм восточных учений (зороастризм), где возникновение мира мыслится как следствие борьбы двух паритетных божественных начал, светлого и темного [ 202].
Очевидно, что дуализм, признающий самостоятельный, отличный от единого Бога принцип существования, несовместим с христианским представлением о Боге как абсолютном существе.
а) дуализм греческой античной философии (Платон), понимающий происхождение мира как результат воздействия Божественного начала на извечно сосуществующую наряду с ним бесформенную материю, наделенную вечным, хаотичным движением [ 201] ;
б) дуализм восточных учений (зороастризм), где возникновение мира мыслится как следствие борьбы двух паритетных божественных начал, светлого и темного [ 202].
Очевидно, что дуализм, признающий самостоятельный, отличный от единого Бога принцип существования, несовместим с христианским представлением о Боге как абсолютном существе.
4.1.2. Пантеизм
Пантеизм (от греч. ??? все и ???? — Бог) — учение, сущность которого в отождествлении мира и Бога; пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические учения также могут иметь различные оттенки:
а) учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир представляет собой эманацию (букв, «истечение») Божества;
б) учения об имманации (философская система Спинозы), представляющая мир как совокупность разнообразных проявлений во времени и пространстве единой вечной, абсолютной Божественной субстанции;
в) учения, рассматривающие мир как саморазвитие некоторого Божественного начала, которое, развиваясь, переходит от низших форм к высшим (философская система Гегеля) [ 203].
Пантеизм фактически утверждает изменчивость Божественного существа и потому несовместим с библейским Откровением. Кроме того, пантеизм не способен обосновать свободу тварных существ и, следовательно, решить проблему существования зла в мире.
а) учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир представляет собой эманацию (букв, «истечение») Божества;
б) учения об имманации (философская система Спинозы), представляющая мир как совокупность разнообразных проявлений во времени и пространстве единой вечной, абсолютной Божественной субстанции;
в) учения, рассматривающие мир как саморазвитие некоторого Божественного начала, которое, развиваясь, переходит от низших форм к высшим (философская система Гегеля) [ 203].
Пантеизм фактически утверждает изменчивость Божественного существа и потому несовместим с библейским Откровением. Кроме того, пантеизм не способен обосновать свободу тварных существ и, следовательно, решить проблему существования зла в мире.
4.1.3. Христианская концепция происхождения мира: творение «из ничего»
Сущность христианского учения о происхождении мира состоит в том, что Бог создал мир из ничего. Иначе говоря, произвел все существующее через творение. В строго богословском смысле творить
В Библии о творении из ничего прямо говорится только один раз, причем в неканонической книге:
В Священном Писании имеются также и косвенные указания на творение мира из ничего. В Быт. 1, 1 для выражения идеи творения использован еврейский глагол «бара», который может иметь двоякое значение: творение из ничего и создание из подручного материала. Однако очевидно, что здесь этот глагол употреблен в первом смысле, ибо в Быт. 1, 2 сказано, что
Кроме того, само наименование «вечный» в Священном Писании прилагается только к Божеству и Божественным свойствам, но никогда не прилагается к тому, что принадлежит миру.
Христианское учение особо подчеркивает, что Бог для сотворения мира не нуждался в исходном материале. Свт. Василий Великий пишет:
«означает создавать из ничего; давать существование тому, что раньше не существовало; или, как говорится в Литургии свт. Иоанна Златоуста: «приводить из небытия в бытие» [ 204].
Таким образом, Бог является Творцом мира не только по форме, но и по веществу.
«Бог, прежде чем существовало что либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие несущее, а вместе с тем, Он помыслил и о том, каким должен быть мир и произвел материю, соответственную форме мира» [ 205].
В Библии о творении из ничего прямо говорится только один раз, причем в неканонической книге:
«Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего»(2 Мак. 7, 28).
В Священном Писании имеются также и косвенные указания на творение мира из ничего. В Быт. 1, 1 для выражения идеи творения использован еврейский глагол «бара», который может иметь двоякое значение: творение из ничего и создание из подручного материала. Однако очевидно, что здесь этот глагол употреблен в первом смысле, ибо в Быт. 1, 2 сказано, что
«земля была безвидна и пуста», а потом уже из этой неоформленной материи Бог создавал мир [ 206].
Кроме того, само наименование «вечный» в Священном Писании прилагается только к Божеству и Божественным свойствам, но никогда не прилагается к тому, что принадлежит миру.
4.2. Побуждение и цель творения мира
На вопрос о побуждении к творению мира в Священном Писании и в творениях свв. отцов мы находим два различных ответа.
Первый состоит в том, что побуждением и целью творения является блаженство твари. Ап. Павел говорит, что Бог дает твари
Тертуллиан говорит, что
Первый состоит в том, что побуждением и целью творения является блаженство твари. Ап. Павел говорит, что Бог дает твари
«все обильно для наслаждения»(2 Тим. 6, 17). Св. Иоанн Дамаскин учит, что
Согласно второму, целью сотворения мира является слава Божия.
«благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости» [ 207].
«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах, рук Его вещает твердь»(Пс. 18, 2).
Тертуллиан говорит, что
Два этих ответа не исключают, но взаимопредполагают друг друга. Свт. Филарет Московский разъясняет:
«из ничего создал (Бог мир) для прославления своего величия [ 208].
«По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари [ 209].
4.3. Основные виды творений Божиих
Символ веры называет Бога Творцом «небу и земли», то есть всей совокупности конечного бытия [
210].Слова «видимым же всем и невидимым» являются пояснением предыдущих и указывают на два основных вида творений.
4.3.1. Мир духовный или ангельский
«Пространный Катехизис» говорит, что «под именем невидимых» должно разуметь
Само слово «Ангел (???????)» буквально означает «вестник», «посланник» и таким образом указывает не на природу, а на исполняемое служение. В Священном Писании Ангелами называются Сам Господь Иисус Христос (Мал. 4, 1), Иоанн Предтеча (Мф. 11, 10), ветхозаветные священники (Мал. 2, 7), пророки (2 Пар. 36, 15-1б) и даже неодушевленные предметы, когда они являются орудиями воли Божией (Пс. 77, 49) [ 212].
«Пространный Катехизис» дает следующее определение Ангелов:
Это достаточно осторожная формулировка. Дело в том, что о духовном мире нам известно очень немногое, только то, что содержится в Откровении. Откровение же говорит только об Ангелах.
«невидимый или духовный мир, к которому принадлежат ангелы» [ 211].
Само слово «Ангел (???????)» буквально означает «вестник», «посланник» и таким образом указывает не на природу, а на исполняемое служение. В Священном Писании Ангелами называются Сам Господь Иисус Христос (Мал. 4, 1), Иоанн Предтеча (Мф. 11, 10), ветхозаветные священники (Мал. 2, 7), пророки (2 Пар. 36, 15-1б) и даже неодушевленные предметы, когда они являются орудиями воли Божией (Пс. 77, 49) [ 212].
«Пространный Катехизис» дает следующее определение Ангелов:
Ангелами они называются,
«Духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом».
«потому что Бог посылает их возвещать волю Свою» [ 213].
4.3.1.1. Сотворение Ангелов Богом, время их сотворения
Священное Писание прямо говорит, что Ангелы сотворены Богом:
Строго опираясь на данные Священного Писания, можно утверждать, что Ангелы сотворены не позже третьего дня творения. В Иов. 38, 4-7 говорится, что Бог основывал землю
В святоотеческой литературе но вопросу о времени сотворения Ангелов чаще других встречаются следующие два мнения. Согласно первому, Ангелы сотворены прежде вещественного мира. Св. Иоанн Дамаскин писал:
Согласно второму мнению, Ангелы сотворены одновременно с вещественным миром или позже его. Ведь Ангелы, будучи существами тварными и, следовательно, ограниченными, зависят от времени и пространства как категории тварного бытия, хотя по отношению к пространству и времени Ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. Так, Ангелы не имеют вида, подобного телам, и поэтому не имеют троякого измерения. Однако для своего существования они нуждаются в месте, так как не обладают свойством вездеприсутствия. Например, когда они находятся на земле, их нет на небе, и наоборот. В определенной степени Ангелы зависят и от времени, так как в ангельском мире возможны изменения, например падение части Ангелов.
Значит, если Ангелы обладают некоторыми пространственно-временными формами, то их сотворение должно было происходить, по крайней мере, не ранее сотворения самих этих форм [ 216].
«Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их»(Неем. 9, 6).
Строго опираясь на данные Священного Писания, можно утверждать, что Ангелы сотворены не позже третьего дня творения. В Иов. 38, 4-7 говорится, что Бог основывал землю
«при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии(Ангелы — О. Д.)
восклицали от радости».
В святоотеческой литературе но вопросу о времени сотворения Ангелов чаще других встречаются следующие два мнения. Согласно первому, Ангелы сотворены прежде вещественного мира. Св. Иоанн Дамаскин писал:
Это мнение разделяли многие свв. отцы, и оно вошло в катехизисы, в том числе и в «Пространный Катехизис», где сказано, что сотворено «невидимое прежде видимого» [ 215].
«Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после уже из той и другой сущности человека» [ 214].
Согласно второму мнению, Ангелы сотворены одновременно с вещественным миром или позже его. Ведь Ангелы, будучи существами тварными и, следовательно, ограниченными, зависят от времени и пространства как категории тварного бытия, хотя по отношению к пространству и времени Ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. Так, Ангелы не имеют вида, подобного телам, и поэтому не имеют троякого измерения. Однако для своего существования они нуждаются в месте, так как не обладают свойством вездеприсутствия. Например, когда они находятся на земле, их нет на небе, и наоборот. В определенной степени Ангелы зависят и от времени, так как в ангельском мире возможны изменения, например падение части Ангелов.
Значит, если Ангелы обладают некоторыми пространственно-временными формами, то их сотворение должно было происходить, по крайней мере, не ранее сотворения самих этих форм [ 216].
4 3.1.2. Ангельская иерархия [
217]
Ангельский мир имеет иерархическую структуру. Согласно Corpus Areopagiticum (нач. VI в.), ангельский мир насчитывает 9 чинов, которые разделяются на 3 триады (лика):
Серафимы (Ис. 6, 2),
Херувимы (Быт. 3, 24; Иск. 25, 18-22; Пс. 47, 79, 98; Иез. 1, 10)
Престолы (Кол. 1, 16; Еф. 1,21 и 3, 10)
-----------------------------
Господства (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)
Силы (Еф. 1, 22; Рим. 8, 38)
Власти (Кол. 1, 16; Еф. 1,21 и 3, 10)
-----------------------------
Начала (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)
Архангелы (1 Фес. 4, 16, Иуд. 9)
Ангелы (Рим. 8, 38; 1 Пт. 3, 22)
Порядок творения ангельского мира нам неизвестен.
Серафимы (Ис. 6, 2),
Херувимы (Быт. 3, 24; Иск. 25, 18-22; Пс. 47, 79, 98; Иез. 1, 10)
Престолы (Кол. 1, 16; Еф. 1,21 и 3, 10)
-----------------------------
Господства (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)
Силы (Еф. 1, 22; Рим. 8, 38)
Власти (Кол. 1, 16; Еф. 1,21 и 3, 10)
-----------------------------
Начала (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)
Архангелы (1 Фес. 4, 16, Иуд. 9)
Ангелы (Рим. 8, 38; 1 Пт. 3, 22)
Порядок творения ангельского мира нам неизвестен.
4.3.1.3. Ангелы Хранители
Целью бытия Ангелов является достижение совершенства и блаженства. Этой цели они достигают двумя способами: прямым путем, непосредственным предстоянием Богу (Ис. 6, 2-3), и косвенным путем, через служение миру и людям в качестве орудий Промысла Божия о Вселенной и человеческом роде [
218].
После того как ап. Петр чудесным образом освободился из темницы, он пришел в дом Иоанна Марка, где было собрание христианской Иерусалимской общины. Вышедшая служанка, услышав голос апостола, не открыла дверь и доложила собравшимся, что Петр стоит у дверей. Ей не поверили и сказали, что это
Само название «Ангел Хранитель» связано со словами псалма:
По отношению к человеку, которому дается Ангел, он является хранителем его души и тела (Пс. 90, 10-11) и молитвенником перед Богом (Тов. 12, 15), помогает ему в деле его спасения.
Своим образом жизни человек может отогнать от себя Ангела Хранителя. Свт. Василий Великий пишет:
Частным случаем косвенного служения Ангелов Богу является служение Ангелов Хранителей, то есть Ангелов отдельных людей. Об Ангелах Хранителях Господь Иисус Христос говорит:
«Предполагают, что каждое творение, и роды, и виды его имеют своего Ангела; например, Церкви, народы, семьи, природные стихии» [ 219].
«не призирайте ни одного из малых сих; ибо… Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного»(Мф. 18, 10).
После того как ап. Петр чудесным образом освободился из темницы, он пришел в дом Иоанна Марка, где было собрание христианской Иерусалимской общины. Вышедшая служанка, услышав голос апостола, не открыла дверь и доложила собравшимся, что Петр стоит у дверей. Ей не поверили и сказали, что это
«Ангел его»(Деян. 12, 15).
Само название «Ангел Хранитель» связано со словами псалма:
«Ангелам Своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих»(Пс. 90, 11).
По отношению к человеку, которому дается Ангел, он является хранителем его души и тела (Пс. 90, 10-11) и молитвенником перед Богом (Тов. 12, 15), помогает ему в деле его спасения.
Своим образом жизни человек может отогнать от себя Ангела Хранителя. Свт. Василий Великий пишет:
Примиряет человека с его Ангелом Хранителем покаяние, от которого у Ангелов бывает радость на небе (Лк. 15, 10).
«Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни отдаляет многоплачевный и смердящий грех» [ 220].
4.3.1.4. Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов
«Пространный Катехизис» учит, что не все ангелы «добры и благодетельны», существуют и «злые ангелы» [
221]. Священное Писание говорит, что все творение
Ответ на вопрос о природе зла дает Господь Иисус Христос в молитве «Отче наш». Молитва Господня заканчивается прошением об избавлении нас от лукавого, но лукавый — это не нечто, а некто, некоторая личность. И зло не есть природа, а состояние природы, точнее говоря, состояние воли, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский предлагает следующее определение зла:
«хорошо весьма(добро зело)» (Быт. 1, 31). Это надвременная характеристика всего творения, творение вышло из рук Бога, Который благ, и потому оно — благо. Но откуда же в мире зло? Проблема зла — проблема по существу христианская, которая серьезно не может быть поставлена в контексте небиблейского мировоззрения. Для материалистических учений добро и зло сами по себе не существуют, но обусловлены человеческим восприятием, сам же мир нравственно нейтрален. В дуалистических учениях зло — необходимый элемент в структуре мироздания, одно из условий мировой гармонии. Пантеистические учения монистичны, реальность зла здесь вообще не признается, оно понимается как некая иллюзия, следствие недостаточного развития человеческого сознания. В различных гуманистических учениях зло понимается как недостаток природы, то есть не как природа, а как то, чего природе в силу тех или иных причин недостает. Действительно, с христианской точки зрения зло не может иметь место среди тварных сущностей, ибо Бог не создавал зла. Тем не менее, опыт человечества свидетельствует, что зло не есть просто некоторый недостаток природы. Зло имеет свою собственную активность.
Ответ на вопрос о природе зла дает Господь Иисус Христос в молитве «Отче наш». Молитва Господня заканчивается прошением об избавлении нас от лукавого, но лукавый — это не нечто, а некто, некоторая личность. И зло не есть природа, а состояние природы, точнее говоря, состояние воли, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский предлагает следующее определение зла:
На основании Священного Писания можно дать следующее определение злых духов: это личные, свободно-разумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый, враждебный Богу и добру, однако зависимый в своем бытии от Бога мир.
«Зло — это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога» [ 222]
4.3.1.5. Падение злых духов
В «Пространном Катехизисе» о злых духах сказано, что
Господь Иисус Христос говорит, что Он
Падение злых духов не совершилось одновременно. Сначала пал один — главный, и «ему последовало, с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов» [ 224].
Этот дух в Священном Писании называется сатаной («сатан» по-еврейски — противящийся) (Мф. 12, 26), а также диаволом (???????? — клеветник):
Господь Иисус Христос, указывая на власть, которую диавол имеет над грешниками, называет его
Сущность падения ангелов есть гордость:
Мир, который образовали отпавшие от Бога духи, имеет монархическое устройство. Господь называет его
О падении злых духов говорится в Священном Писании:
«они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него, и впали в самолюбие, гордость и злобу» [ 223].
«И извержен был великий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним»(Откр. 12, 9).
«Господь … ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»(Иуд. 5-6).
Господь Иисус Христос говорит, что Он
«видел сатану, спадшего с неба, как молния»(Лк. 10, 18).
Падение злых духов не совершилось одновременно. Сначала пал один — главный, и «ему последовало, с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов» [ 224].
Этот дух в Священном Писании называется сатаной («сатан» по-еврейски — противящийся) (Мф. 12, 26), а также диаволом (???????? — клеветник):
«сначала диавол согрешил»(1 Ин. 3, 8).
Господь Иисус Христос, указывая на власть, которую диавол имеет над грешниками, называет его
«князем мира сего»(Ин. 12. 31), а ап. Павел даже
«богом мира сего»(2 Кор. 4, 4). По мнению свв. отцов, сатана первоначально был самым совершенным из всех духов [ 225] или одним из высших Ангелов [ 226]. Жизнь личностных существ должна быть общением в любви, и прежде всего с источником любви — Богом. Тварные личности должны быть подобны сообщающимся сосудам, постоянно наполняющимся и передающим свое содержание друг другу. Однако по необъяснимой прихоти один из высших Ангелов захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая, и таким образом стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот грех называется гордостью, суть его состоит в своекорыстном повороте внимания на себя самого. В результате собственное «я» ставится в центр мироздания, делается кумиром для самого себя, а все остальное становится средством к его ублажению, теряет свою самоценность [ 227].
Сущность падения ангелов есть гордость:
«начало греха — гордость»(Сир. 10, 15).
Мир, который образовали отпавшие от Бога духи, имеет монархическое устройство. Господь называет его
«царством»(Мф. 12, 26). Единоличным главой этого царства является диавол, или сатана.
4.3.1.6. Мир падших духов, их отношение к человеку, отношение Бога к деятельности падших духов
Гордость обрекает личность на тотальное одиночество.
По толкованию свт. Григория Великого,
Господь Иисус Христос называет диавола
Господь попускает деятельность злых духов в мире ради нашей пользы. Свт. Иоанн Златоуст разъясняет:
Таким образом, в отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть:
«У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения в его самозамкнутой личности стало силой ненависти и разрушения. Невозможность более достигать единства в полноте бытия превратилась в стремление достигнуть этого во всеобщем уничтожении» [ 228]
«завистью диавола вошла в мир смерть»(Прем. 2, 2).
По толкованию свт. Григория Великого,
Поэтому главная цель деятельности злых духов — погубление человеков. Ап. Петр говорит, что
«завистию диавола смерть вошла в мир земной: когда злый дух… позавидовал человеку, созданному для неба» [ 229].
«диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить»(1 Пт. 5, 8).
Господь Иисус Христос называет диавола
«человекоубийцей от начала»(Ин. 8, 44).
Господь попускает деятельность злых духов в мире ради нашей пользы. Свт. Иоанн Златоуст разъясняет:
«Диавол зол для себя, а не для нас, потому что если мы захотим, можем приобрести для себя много и добра, конечно, против его воли. <…> Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя и тогда с большим усердием прибегаем к Богу» [ 230].
4.3.2. Творение вещественного мира
Очевидно, что свидетелей того, как творился мир, не было, поэтому наше знание о сотворении мира основано на вере, на доверии словам Божественного Откровения:
Согласно Священному Писанию, Бог сотворил мир в шесть дней. Слово «день» (евр. йом) в Библии многозначно, оно может означать как астрономические сутки (24 часа), так и некоторый неопределенный период времени. Какой по продолжительности период времени это слово означает в первой и второй главах книги Бытия, неизвестно [ 231].
Из безвидной и пустой, то есть неоформленной земли, сотворенной в начале, Бог затем постепенно произвел:
в первый день — свет;
во второй день — твердь, то есть видимое небо;
в третий день — вместилища вод на земле, сушу, растения;
в четвертый день — солнце, луну, звезды;
в пятый день — рыб и птиц;
в седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского означает покой (Быт. 2, 2) [ 232].
«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим»(Евр. 11,3).
Согласно Священному Писанию, Бог сотворил мир в шесть дней. Слово «день» (евр. йом) в Библии многозначно, оно может означать как астрономические сутки (24 часа), так и некоторый неопределенный период времени. Какой по продолжительности период времени это слово означает в первой и второй главах книги Бытия, неизвестно [ 231].
Из безвидной и пустой, то есть неоформленной земли, сотворенной в начале, Бог затем постепенно произвел:
в первый день — свет;
во второй день — твердь, то есть видимое небо;
в третий день — вместилища вод на земле, сушу, растения;
в четвертый день — солнце, луну, звезды;
в пятый день — рыб и птиц;
в седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского означает покой (Быт. 2, 2) [ 232].