Страница:
Древние христиане причащались Святых Таин в каждый воскресный день, потому что проводили жизнь святую, богоугодную и душа их всегда была готова к принятию Даров. Относительно же современных христиан Церковь выражает пожелание и завещает, чтобы они причащались четыре раза в год, во все четыре поста, – особенно те, кто ревнует о благочестивой жизни и кто по самому своему преклонному возрасту (старцы) должны готовиться к близкой смерти. Всем же безусловно повелевает причащаться не менее одного раза в год. В случае же тяжелой болезни каждый христианин обязан немедленно пригласить священника для исповеди и причастия, чтобы не умереть без напутствия и во грехах; такая смерть есть великое несчастие (Ин. 8, 24). Безрассудно поэтому поступают и много согрешают те, которые боятся напутствования, как признака близкой смерти, и откладывают это дело со дня на день. Они забывают, что смерть в руках Божиих, и что Святое Причастие мы принимаем не только «во исцеление души», но «и тела», и люди, крепко верующие, нередко получают исцеление (выздоравливают) после причащения. Если же Господу угодна скорая смерть, то напутствованные умирают со спокойной душой и очищенной совестью, и ради чистоты их души Господь посылает к их смертному одру Ангелов (Лк. 16, 22).
Примечание. Накануне причастия выслушай, или вычитай, вечерние молитвы, а затем – каноны ко Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю, Последование к Святому Причастию (они есть в любом православном молитвослове). Утром вычитай утренние молитвы. Женщины во время очищения не должны приступать ко Святым Таинам.
Священство
В Таинстве Священства Святой Дух через Архиерейское возложение рук поставляет правильно избранное лицо совершать Святые Таинства и пасти стадо Христово (христиан) (1 Кор. 4, 1; Деян. 20, 28). Никто не может сам принять на себя честь священства, но только призываемый от Бога (Евр. 5, 4), ибо Господь дал священникам Своим такую власть – вязать и разрешать грехи, какой, по словам Иоанна Златоуста, не дал на небе святым Ангелам и Архангелам (Ин. 20, 22).
Благодать священства приняли от Господа сначала святые апостолы, а они в свою очередь передали эту благодать епископам через рукоположение (1 Тим. 4, 14; 3 Тим. 1, 6), епископы же из рода в род передают преемственно эту благодать достойным, и так будет продолжаться «до скончания века» (Мф. 28, 19-20) для того, чтобы стадо Христово не осталось без пастырей, руководства и спасения (Еф. 4, 11, 12). Всех степеней священства три: епископ (архиерей), священник (иерей) и диакон. Священник в монастыре называется – иеромонахом, а диакон – иеродиаконом. Различие между степенями такое: диакон таинств не совершает, а только прислуживает при совершении таинств и треб; священник – совершает все таинства, кроме священства, но ничего не творит без воли епископа; епископ совершает все таинства и поставляет священников: он имеет полноту власти апостольской и носит в себе образ Жениха Церкви – Господа Иисуса Христа. Епископы по своему положению разделяются на: викариев, правящих архиереев, архиепископов, митрополитов и патриархов, – но степень священства у них одинаковая.
Священники разделяются на: благочинных, протоиереев, игуменов, архимандритов и протопресвитеров, – но степень священства у них одна и та же, как одна степень – у диаконов, протодиаконов и архидиаконов.
При встрече со священником, знакомым или незнакомым, христианин должен поклониться ему как духовному отцу и тем воздать должную честь (1 Тим. 5, 17), или же подойти под благословение во имя Господне. К стыду же нашему должны сказать, что существуют такие христиане, которые насмехаются над священниками, почитают встречу с ними за предвестник беды, со злорадством разглашают про замеченные недостатки духовных отцов; эти жалкие люди срамят свое звание христианское, уподобляются язычникам и Хаму, обнажающему наготу отца, забывая, что священник – помазанник Божий – носит в себе источник благодати и милости Божией и что поэтому благоразумный христианин не сторонится священников, а наоборот, идет навстречу. Оскорбляющие избранников Божиих оскорбляют вместе с тем Самого Господа Бога, Который охраняет их честь и достоинство, говоря: «Отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16), следовательно, и отвращающий свое лицо от священника и оскорбляющий его отвращается от Господа Иисуса Христа и Его оскорбляет. Ведь таков и закон мира: кто царского посла оскорбит, тот оскорбляет самого Царя. Посему Господь еще в Ветхом Завете сказал: «Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (1 Пар. 16, 22).
Брак (венчание)
В Таинстве Брака жених и невеста, соединенные любовью и взаимным согласием, получают благодать Божию, освящающую их брачный союз в образе союза Христа с Церковью для супружеского счастья, для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Через эту благодать «брак становится честен и ложе супружеское непорочно» (Евр. 13, 4). В знак святости брака даются жениху и невесте зажженные свечи. Берутся от святого престола перстни и возлагаются на руки брачующихся в знак их взаимного согласия; непорочность их жизни три раза венчается церковными венцами: «Господи Боже наш! Славою и честию венчай их». В память первого чуда, совершенного Господом Иисусом Христом на браке в Кане Галилейской, дается брачующимся три раза пить вино из одной чаши, чтобы они по образу этого делили между собой радость и горе, вместе несли крест жизни. Наконец, три раза во имя Пресвятой Троицы брачующиеся обводятся около аналоя «образом круга», знаменуя этим нерасторжимость, вечность брачного союза, т. к. круг означает вечность: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6), чему препятствует и святость брачного союза, поскольку муж соединяется с женой так же нерасторжимо, при условии верности супругов, как и Христос с Церковью (Еф. 5, 23-25), потому апостол Павел и называет брак «тайной великой» (Еф. 5, 32), потому с другой стороны, по слову Господа (Мф. 19, 9), прелюбодеяние и служит основанием для развода, ибо через неверность одного из супругов святость брака нарушена, он осквернен и трудно восстановить его прочность, как в однажды разбитом сосуде.
В виду этого жених и невеста должны приступать к браку в сознании его святости, высоты и в сознании ответственности совершаемого шага для них обоих и для потомства. А потому, во-первых, им следует искать друг в друге прежде всего не внешних преимуществ, не обстановку жизни, например, богатства, знатности, красоты и пр., а главным образом – преимуществ внутренних, дающих внутреннюю связь в супружеской жизни и основу счастия, каковы: религиозность, доброта сердца, серьезный ум и т.д., для этого же жениху и невесте нужно друг к другу присмотреться, хорошенько друг друга узнать; во-вторых, требуется молитвой и постом готовиться к великому Таинству Брака, просить Господа, чтобы Он Сам, как рабу Своему Товии, указал спутника или спутницу жизни.
Перед самым вступлением в брак надлежит поговеть и причаститься Святых Таин. По вступлении в брак, мужу и жене необходимо занять каждому свое место. «Муж есть глава жены», лицо ответственное перед Богом и Церковью за направление семейной жизни, за ее прочность и благосостояние. Для счастья жены и семейства муж жертвует всем по образу Христа, – даже своей жизнью (Еф. 5, 25). «Любящий свою жену любит себя самого». Жена должна повиноваться своему мужу не потому, что она в глазах Церкви ниже мужа, т. к. для Церкви все равны: «нет мужского пола, ни женского» (Гал. 3, 28), но потому, что муж является руководителем семейной жизни, он – ум, а жена – сердце семьи. «Жена убоится своего мужа» не в смысле какого-то рабского страха, которому нет места в христианской жизни, а в смысле сознания великой ответственности мужа за прочность и благополучие семейного счастия. Ввиду такой ответственности муж, в свою очередь, должен снисходить к немощам женской природы, зная, что жена – «немощнейший сосуд» (1 Пет. 3, 7), он обязан более всего дорожить в жене, как лучшими ее украшениями, стыдливостью, целомудрием, высоко ценя и оберегая эти святые качества. Супруги должны друг друга поддерживать, друг другу помогать, снисходить взаимно к обоюдным недостаткам и нести бремя слабейшего, его немощи. Это и значит любить истинно, любить по-христиански: «носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2), т. е. закон любви.
Языческий брак – для плоти и похоти, а христианский – для облегчения друг другу трудности пути в Царство Небесное, хотя бы одна половина и была неверующей (1 Кор. 7, 16). Даже самое чадородие обращается для жены-христианки в средство вечного спасения (1 Тим. 2, 15).
Брачным возрастом по нашему закону для жениха считается – 18 лет, для невесты – 16.
Браки не венчаются: накануне среды и пятницы, накануне воскресных и праздничных дней, а также с 15 ноября по 6 января, от недели мясопустной(масляницы) до Фоминой недели (Красной горки), во весь Петров и Успенский пост и накануне 29 августа и 14 сентября.
Таинство Брака совершается только в церкви.
Елеосвящение (соборование)
Таинство Елеосвящения совершается над тяжело больным человеком, который всю надежду возложил на Господа – «Врача душ и телес». В этом таинстве подается благодать Божия, врачующая недуги телесные и душевные (грехи), как о том пишет святой апостол Иаков: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14. 15). По правилам Церкви Елеосвящение совершается семью священниками – собором, почему и Елеосвящение часто называется «соборованием». По нужде таинство это нередко совершается одним священником, но в таком случае он должен читать все семь молитв от лица собора пресвитеров и вычитать все семь евангелий.
Предварительно в пшеницу на отдельно поставленном столике ставятся семь горящих свечей, означающих семь даров Святого Духа, а в особый сосуд наливаются чистый елей (масло) и вино в воспоминание евангельского милосердного самарянина (Лк. 10, 34). Этой освященной смесью (соединением вина и елея) помазует священник чело, ноздри, щеки, уста, руки и грудь больного, чтобы освятить все его тело, все чувства и силы.
Таинство Елеосвящения, как врачевство духовное, или воздвигает по вере болящего от одра смерти, или служит средством «для безболезненной, непостыдной, мирной кончины» нашей, т. е. самого дорогого венца жизни христианской, о чем благочестивый христианин молится всю жизнь и что ублажает Сам Господь Бог: «блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (Откр. 14, 13). Как врачество духовное, соборование может быть совершено несколько раз над одним и тем же человеком в случае повторения тяжелой болезни.
Некоторые неразумные люди боятся приступать к соборованию, т. к. думают, что в случае выздоровления они должны будут вести жизнь монашескую, не есть мяса, не сообщаться с женой, ходить босиком… Но это выдумка людская. Конечно, прекрасно супружеское воздержание, если оно происходит с обоюдного согласия и не вредит ни мужу, ни жене; хорошо и мяса не есть, но все это не обязательно: пусть знают упомянутые суеверы, что Таинство Елеосвящение, по учению Церкви, вовсе не есть подобие пострига в монашество и что для выздоровившего супруга по-прежнему остается супружеское «ложе непорочно», как освященное Церковью, и что сама по себе пища не приближает нас к Богу (1 Кор. 8, 8), если воздержание не основано на духе любви (ст. 9).
Примечание. Таинству Елеосвящения предшествует исповедь и последствует причащение больного.
Молитва
Молитва, как говорит святитель Иоанн Златоуст, есть наша беседа с Богом и занятие равноангельское. Что кровь для тела, то и молитва для души, поэтому, если кто не молится, тот душою своей мертв, он есть живой труп. Можно еще назвать молитву «крыльями для души», т. к. истинная молитва отрешает нас от суеты мирской, возносит сердце человека выше небес, к Престолу Господа Вседержителя. В молитве мы прославляем величие Божие, благодарим Его за неизреченные милости и просим об удовлетворении наших нужд и о прощении грехов; таким образом, по содержанию молитвы бывают хвалебные, благодарственные и просительные. Вообще же молитва разделяется на внешнюю и внутреннюю, на домашнюю и церковную. Внешняя молитва при возношении сердца к Богу проявляется наружно в словах, крестном знамении, поклонах, а внутренняя молитва состоит в одном возношении сердца к Богу без телесных движений: первой молитвой, внешней, молятся обычно все христиане, а второй, внутренней, – достигшие совершенства и получившие особый дар молитвы; эти последние воистину исполняют заповедь апостола Павла: «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Непрестанная молитва есть такое сердечное, молитвенное настроение в человеке, которое его никогда не покидает, – путешествует ли он, беседует ли с другими, работает ли, спит ли, ибо духовными очами всегда он взирает на Господа (Псал. 15, 8), все он совершает во славу Божию (1 Кор. 10, 31); таким образом, постоянная молитва есть как бы сердечный аромат, или фимиам, который непрестанно выходит из облагодаствованной души, или иначе – есть непрестанно текущий источник воды живой. Такая молитва дается Господом в награду тому, кто усердно исполняет первую, т. е. внешнюю молитву и терпеливо выполняет все условия ее успешности. А условия успешности молитвы следующие:
1) «Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя» (Сир. 18, 23), постой некоторое время молча, лучше с закрытыми глазами, пока рассеянные мысли не соберутся воедино, а на сердце, волнующемся чувствами, не ощутишь тишину: не в буре Господь, но в тихом веянии духа (см. 3 Цар. 19, 12).
2) Представь себя пред Лицом Милосердного Бога, на тебя взирающего и приемлющего молитву твою: «всегда видел я пред собою Господа» (Псал. 15, 8). Помни, что перед тобой – Отец Милосердный, дающий блага просящему у Него (Лк. 11, 13). И ты притекай к Нему, припадай как бы на перси Господа, подобно возлюбленному ученику и апостолу Иоанну. «Близок Господь ко всем призывающим Его… в истине» (Псал. 144, 18).
3) Молись с крепкой верой, ибо «все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21, 22).
4) Молись с постоянством, с неустанностью: нынче, завтра, год, два и т. д. до тех пор, пока, наконец, получишь, если не за добродетель, то за неотступность свою (Лк. 11, 8).
5) Молись со смирением, с сокрушением о грехах: «на кого Я зрю, – говорит Господь, – на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66, 2).
6) Молись всем сердцем, пламенно, горячо; если можешь, то молись со слезами, а не одними устами и языком, чтобы не была напрасна твоя молитва: «приближаются ко Мне люди сии устами своими… сердце же их далеко отстоит от Меня… Тщетно (напрасно) чтут Меня» (Мф. 15, 8).
7) Молясь о потребностях земных, о насущном (Мф. 6, 11), не молись о чем-нибудь суетном, скоропреходящем, что для гордости и что от лукавого, как-то: богатство, власть, слава и прочее, но проси благ вечных, духовных и не гиблющих, переходящих и за гроб, как то: веру, надежду, любовь, смирение, дар молитвы, мудрость духовную, преданность воле Божией и т. п. (Мф. 6, 33).
8) Молись с сердцем, примиренным с твоими недругами, иначе напрасна будет твоя молитва: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11, 25). Поэтому молись и за врагов (Мф. 5, 44).
Так как молитва приближает нас к Богу и просвещает нас, то чем чаще станем молиться, тем лучше: каждый из нас должен по мере своих сил стремиться приобрести (стяжать) «непрестанную молитву», но обязательно всякий православный христианин, как завещает и святитель Иоанн Златоуст, должен молиться:
1) утром, возставши от сна, благодаря Бога за сохранение в ночи и прося благословения на предстоящий день и труд; 2) вечером, отходя ко сну, благодаря Бога за проведенный день и прося сохранить в ночи; 3) днем, перед началом каждого дела и по окончании его, перед принятием пищи и после нее (1 Кор. 10, 30, 31).
Стол (трапеза) без молитвы, говорит Иоанн Дамаскин, мало чем отличается от стойла животных.
Молитва сопровождается крестным знамением, поклонами и творится перед иконами с призыванием Господа Бога, Пресвятой Девы Марии и святых. Обо всем об этом скажем отдельно.
Крест и крестное знамение
Крестное знамение есть самое важное молитвенное действие как по своему значению, так и по своей благодатной силе. В крестном знамении содержится вкратце все христианское учение (Символ веры), ибо, изображая это знамение, мы в трех перстах правой руки выражаем свою веру в три Лица Пресвятой Троицы: Отца, и Сына, и Святого Духа; складывая персты воедино, выражаем веру в Троицу Единосущную и Нераздельную, а складывая персты ровно, веруем, что Троица есть Равночестная; кладя крест – свидетельствуем, что веруем в Господа Иисуса Христа, «распятаго за ны (на кресте) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна». Складывая остальные два перста, веруем, что в Иисусе Христе два естества: божественное и человеческое, т. е. исповедуем Его, «от Отца рожденного прежде всех век» и «воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Пригибая эти два перста сверху книзу (к ладони), веруем во Иисуса Христа, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес». Так сложенные персты, кладя на лоб (чело), просим освятить наш ум, наши мысли; кладя на грудь[2], просим освятить наше сердце, наши чувства; кладя на правое и левое плечо, просим укрепить наши силы и освятить наши добрые дела.
Как велико значение (смысл) крестного знамения! Но так же велика и его благодатная сила, ибо крест есть «сила Божия во спасение» (1 Кор. 1, 18) для прогнания нечистых помыслов, для укрощения страстей, для отгнания злых духов: «Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его». Многие святые, как свидетельствует их житие, силою крестного знамения укрощали бурю, погашали силу огня, заграждали пасть зверей, делали безвредными смертоносные яды. Понятно отсюда, с каким благоговением и страхом мы должны изображать на себе крестное знамение и как много согрешают те, которые небрежно крестятся, «махают рукой». Они, как говорит святитель Иоанн Златоуст, только Бога прогневляют, а бесов радуют: «проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48, 10). Такое же значение и такую же святость имеет и крест нательный, каковой носит на себе христианин в знак и память слов Господних: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34).
Поклоны
Крестное знамение и молитва сопровождаются поклонами, которые означают наше смирение, сознание своей греховности и воздаяние чести величию Божию. По разъяснению святителя Василия Великого, когда мы кланяемся, то признаем свое грехопадение, а когда восстаем, то этим исповедуем восстание духовное, спасение во Христе.
Поклоны бывают поясные, когда мы, не преклоняя колен, сгибаемся в пояснице так, чтобы концами перстов коснуться земли, и поклоны земные, когда мы всем телом повергаемся на землю так, чтобы лбом (челом) преклониться до земли. Земные и поясные поклоны твори по усердию; впрочем в некоторые дни по уставу Церкви поклоны земные воспрещаются, а именно: после принятия Святых Даров, во все дни субботние, воскресные и праздничные, от Рождества Христова до Богоявления (Крещения), от Пасхи и до Пятидесятницы (Троицына дня), за исключением того времени, когда пропоют за обедней: «Тебе поем» и перед принятием Святых Таин (подробнее об этом см. главу Богослужение).
Примечание. Порядок осенения крестным знамением и поклонов такой: вперед неспешно осени себя крестным знамением, опусти правую руку и тогда только поклонись, а не в одно время крестись и кланяйся, что неблагоговейно и не чинно.
Святые иконы
Молитву свою православный христианин обыкновенно совершает перед иконами, благоговейно взирая на них и совершая перед ними поклоны. Иконами называются изображения Господа Бога, Пречистой Его Матери, Ангелов и святых. Иконы мы почитаем, но не боготворим их (не считаем божествами), при том почитаем так, что честь воздаем не дереву и краскам, но тому святому, который изображен на иконе, так что от образа мысль свою возносим к первообразу, т. е. к находящемуся на небе данному лицу. Если нам дороги портреты Государя Императора, родителей и благодетелей, и мы их чтим, целуем их, то как нам не почитать изображений (икон) небесных благодетелей!.. Молимся же мы перед иконами потому, что они возбуждают у нас дух молитвы, смирения и благоговения, напоминая нам жизнь Господа и святых Его, ибо иконы, как говорит святой Григорий Двоеслов, суть те же Священные книги, только написанные не буквами, а лицами. По древнему церковному преданию Господь наш Иисус Христос Сам чудесно дал Свой нерукотворенный образ, как первую христианскую икону, затем евангелист Лука писал собственноручно иконы Богоматери.
Очень важно еще заметить, что иконы – не простые изображения, но освященные молитвою церковной и святой водой, так что им сообщается благодать Божия, творящая милости и чудеса верующим через предметы священные, таковыми, например, были платки и опоясания апостола Павла: «на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19, 12). Подобные же милости и чудеса источает Господь и ныне верующим через иконы!..
Молитва церковная и Святой Храм
Молитва домашняя, или частная, совершается у себя в комнате (Мф. 6, 6), а молитва церковная – в доме Божием, в храме, и поэтому нужно сказать, что насколько храм выше и святее частного жилого дома, настолько и молитва церковная выше, превосходнее домашней. Как существуют различные училища для наук и искусств, так и храм является по преимуществу местом, и училищем молитвы: «дом Мой, – говорит Господь, – домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13).
В храме все верующие едиными устами и сердцем исповедуют Господа, и Он здесь ближе к каждому молящемуся, скорее приемлет его молитвы, чем где-либо в другом месте (Мф. 18, 20). Скудность молитвы одного восполняется верою другого, усиливается молитвами священнослужителей, как предстоятелей величия Божия, возбуждается присутствием Святых Таин, пением и чтением благодатного слова. В храме – все братья, все дети «Отца Небесного», к Которому единомысленно взывают: «Отче наш!» и Дух Божий обильно изливает здесь Свои дары на молящихся. Можно сказать, что в храме одна молитва «Господи, помилуй» имеет гораздо большую силу, чем многие молитвы и поклоны на дому. Вообще, дома «ты не можешь молиться так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится к Богу единодушный глас, где единомыслие, союз любви, – молитвы священников» (свт. Иоанн Златоуст). Отсюда для нас понятно и великое значение храма Божия для каждого христианина храм есть: а) дом молитвы; б) училище благочестия; в) место особого присутствия Божия (Мф. 23, 21); г) жертвенник небесный, на котором приносится святейшая Жертва – Тело и Кровь Агнца Божия Иисуса Христа, вземлющаго грехи мира; д) тихая пристань, прибежище бед и скорбей; е) крепость христианская, защита от врагов спасения, т. к. в нем мы получаем себе подкрепление, мужество и обновление ослабевших сил духовных: веры, надежды и любви. Короче сказать, храм есть «небо на земле», где «силы небесные с нами невидимо служат», а потому и сказано – «в храме стояще, на небеси стояти мним…»
Соответственно с этим должно быть и поведение христиан в храме – тихое, молитвенное, благоговейное: «всякое житейское отложим попечение» (заботы); «горе (к Богу) имеем сердца», «да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом, и трепетом.» Следовательно, христианин должен глубоко чтить храмы, как жилище Божие, и по мере своих средств должен жертвовать на благоукрашение храма. Проходя или проезжая мимо храма, христианин обязан снять шапку и перекреститься, творя молитву.
Высокому значению храмов соответствует и особое их устройство: они устрояются или продолговатыми, наподобие корабля, означая собою спасительный Ноев ковчег (корабль); или устрояются в виде креста, т. к. Церковь через крест Христов получила свое начало и силу; или, наконец, устрояются в виде круга, означающего вечность и неодолимость Церкви. Храмы алтарем обращены бывают на восток, т. к. Христос есть Солнце Правды (Мал. 4, 2). Внутри храмы разделяются на три части: I) притвор, где в древности стояли кающиеся грешники и оглашенные, а теперь стоят женщины во время очищения и до получения сороковой молитвы после рождения детей; II) средняя часть, где стоят молящиеся, и которая означает Царство Христово на земле и III) алтарь, куда миряне входить не могут без благословения священника, а женщины не допускаются совершенно. Алтарь означает собой таинственное небо, где в неприступном свете обитает Господь, в знак чего он отделяется от средней части перегородкою, украшенной иконами и называемой «иконостасом». В иконостасе трое дверей: малые – северная и южная и большие (в середине) – Царские врата, называемые так потому, что этими вратами во Святых Дарах «приходит Царь царствующих и Господь господствующих». Против Царских врат в алтаре находится Престол – место особого присутствия Божия. На Престоле находятся: крест, Евангелие, под которым располагается антиминс (шелковый плат с изображением положения Господа во гроб и со святыми мощами) и дарохранительница с запасными Дарами для напутствования больных. Налево от Престола находится жертвенник, на котором совершается проскомидия.
Примечание. Накануне причастия выслушай, или вычитай, вечерние молитвы, а затем – каноны ко Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю, Последование к Святому Причастию (они есть в любом православном молитвослове). Утром вычитай утренние молитвы. Женщины во время очищения не должны приступать ко Святым Таинам.
Священство
«Паси овец Моих»
(Ин. 21, 16).
В Таинстве Священства Святой Дух через Архиерейское возложение рук поставляет правильно избранное лицо совершать Святые Таинства и пасти стадо Христово (христиан) (1 Кор. 4, 1; Деян. 20, 28). Никто не может сам принять на себя честь священства, но только призываемый от Бога (Евр. 5, 4), ибо Господь дал священникам Своим такую власть – вязать и разрешать грехи, какой, по словам Иоанна Златоуста, не дал на небе святым Ангелам и Архангелам (Ин. 20, 22).
Благодать священства приняли от Господа сначала святые апостолы, а они в свою очередь передали эту благодать епископам через рукоположение (1 Тим. 4, 14; 3 Тим. 1, 6), епископы же из рода в род передают преемственно эту благодать достойным, и так будет продолжаться «до скончания века» (Мф. 28, 19-20) для того, чтобы стадо Христово не осталось без пастырей, руководства и спасения (Еф. 4, 11, 12). Всех степеней священства три: епископ (архиерей), священник (иерей) и диакон. Священник в монастыре называется – иеромонахом, а диакон – иеродиаконом. Различие между степенями такое: диакон таинств не совершает, а только прислуживает при совершении таинств и треб; священник – совершает все таинства, кроме священства, но ничего не творит без воли епископа; епископ совершает все таинства и поставляет священников: он имеет полноту власти апостольской и носит в себе образ Жениха Церкви – Господа Иисуса Христа. Епископы по своему положению разделяются на: викариев, правящих архиереев, архиепископов, митрополитов и патриархов, – но степень священства у них одинаковая.
Священники разделяются на: благочинных, протоиереев, игуменов, архимандритов и протопресвитеров, – но степень священства у них одна и та же, как одна степень – у диаконов, протодиаконов и архидиаконов.
При встрече со священником, знакомым или незнакомым, христианин должен поклониться ему как духовному отцу и тем воздать должную честь (1 Тим. 5, 17), или же подойти под благословение во имя Господне. К стыду же нашему должны сказать, что существуют такие христиане, которые насмехаются над священниками, почитают встречу с ними за предвестник беды, со злорадством разглашают про замеченные недостатки духовных отцов; эти жалкие люди срамят свое звание христианское, уподобляются язычникам и Хаму, обнажающему наготу отца, забывая, что священник – помазанник Божий – носит в себе источник благодати и милости Божией и что поэтому благоразумный христианин не сторонится священников, а наоборот, идет навстречу. Оскорбляющие избранников Божиих оскорбляют вместе с тем Самого Господа Бога, Который охраняет их честь и достоинство, говоря: «Отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16), следовательно, и отвращающий свое лицо от священника и оскорбляющий его отвращается от Господа Иисуса Христа и Его оскорбляет. Ведь таков и закон мира: кто царского посла оскорбит, тот оскорбляет самого Царя. Посему Господь еще в Ветхом Завете сказал: «Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (1 Пар. 16, 22).
Брак (венчание)
«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает»
(Мф. 19, 6).
В Таинстве Брака жених и невеста, соединенные любовью и взаимным согласием, получают благодать Божию, освящающую их брачный союз в образе союза Христа с Церковью для супружеского счастья, для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Через эту благодать «брак становится честен и ложе супружеское непорочно» (Евр. 13, 4). В знак святости брака даются жениху и невесте зажженные свечи. Берутся от святого престола перстни и возлагаются на руки брачующихся в знак их взаимного согласия; непорочность их жизни три раза венчается церковными венцами: «Господи Боже наш! Славою и честию венчай их». В память первого чуда, совершенного Господом Иисусом Христом на браке в Кане Галилейской, дается брачующимся три раза пить вино из одной чаши, чтобы они по образу этого делили между собой радость и горе, вместе несли крест жизни. Наконец, три раза во имя Пресвятой Троицы брачующиеся обводятся около аналоя «образом круга», знаменуя этим нерасторжимость, вечность брачного союза, т. к. круг означает вечность: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6), чему препятствует и святость брачного союза, поскольку муж соединяется с женой так же нерасторжимо, при условии верности супругов, как и Христос с Церковью (Еф. 5, 23-25), потому апостол Павел и называет брак «тайной великой» (Еф. 5, 32), потому с другой стороны, по слову Господа (Мф. 19, 9), прелюбодеяние и служит основанием для развода, ибо через неверность одного из супругов святость брака нарушена, он осквернен и трудно восстановить его прочность, как в однажды разбитом сосуде.
В виду этого жених и невеста должны приступать к браку в сознании его святости, высоты и в сознании ответственности совершаемого шага для них обоих и для потомства. А потому, во-первых, им следует искать друг в друге прежде всего не внешних преимуществ, не обстановку жизни, например, богатства, знатности, красоты и пр., а главным образом – преимуществ внутренних, дающих внутреннюю связь в супружеской жизни и основу счастия, каковы: религиозность, доброта сердца, серьезный ум и т.д., для этого же жениху и невесте нужно друг к другу присмотреться, хорошенько друг друга узнать; во-вторых, требуется молитвой и постом готовиться к великому Таинству Брака, просить Господа, чтобы Он Сам, как рабу Своему Товии, указал спутника или спутницу жизни.
Перед самым вступлением в брак надлежит поговеть и причаститься Святых Таин. По вступлении в брак, мужу и жене необходимо занять каждому свое место. «Муж есть глава жены», лицо ответственное перед Богом и Церковью за направление семейной жизни, за ее прочность и благосостояние. Для счастья жены и семейства муж жертвует всем по образу Христа, – даже своей жизнью (Еф. 5, 25). «Любящий свою жену любит себя самого». Жена должна повиноваться своему мужу не потому, что она в глазах Церкви ниже мужа, т. к. для Церкви все равны: «нет мужского пола, ни женского» (Гал. 3, 28), но потому, что муж является руководителем семейной жизни, он – ум, а жена – сердце семьи. «Жена убоится своего мужа» не в смысле какого-то рабского страха, которому нет места в христианской жизни, а в смысле сознания великой ответственности мужа за прочность и благополучие семейного счастия. Ввиду такой ответственности муж, в свою очередь, должен снисходить к немощам женской природы, зная, что жена – «немощнейший сосуд» (1 Пет. 3, 7), он обязан более всего дорожить в жене, как лучшими ее украшениями, стыдливостью, целомудрием, высоко ценя и оберегая эти святые качества. Супруги должны друг друга поддерживать, друг другу помогать, снисходить взаимно к обоюдным недостаткам и нести бремя слабейшего, его немощи. Это и значит любить истинно, любить по-христиански: «носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2), т. е. закон любви.
Языческий брак – для плоти и похоти, а христианский – для облегчения друг другу трудности пути в Царство Небесное, хотя бы одна половина и была неверующей (1 Кор. 7, 16). Даже самое чадородие обращается для жены-христианки в средство вечного спасения (1 Тим. 2, 15).
Брачным возрастом по нашему закону для жениха считается – 18 лет, для невесты – 16.
Браки не венчаются: накануне среды и пятницы, накануне воскресных и праздничных дней, а также с 15 ноября по 6 января, от недели мясопустной(масляницы) до Фоминой недели (Красной горки), во весь Петров и Успенский пост и накануне 29 августа и 14 сентября.
Таинство Брака совершается только в церкви.
Елеосвящение (соборование)
Апостолы «многих больных мазали маслом, и исцеляли»
(Мк. 6, 13).
Таинство Елеосвящения совершается над тяжело больным человеком, который всю надежду возложил на Господа – «Врача душ и телес». В этом таинстве подается благодать Божия, врачующая недуги телесные и душевные (грехи), как о том пишет святой апостол Иаков: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14. 15). По правилам Церкви Елеосвящение совершается семью священниками – собором, почему и Елеосвящение часто называется «соборованием». По нужде таинство это нередко совершается одним священником, но в таком случае он должен читать все семь молитв от лица собора пресвитеров и вычитать все семь евангелий.
Предварительно в пшеницу на отдельно поставленном столике ставятся семь горящих свечей, означающих семь даров Святого Духа, а в особый сосуд наливаются чистый елей (масло) и вино в воспоминание евангельского милосердного самарянина (Лк. 10, 34). Этой освященной смесью (соединением вина и елея) помазует священник чело, ноздри, щеки, уста, руки и грудь больного, чтобы освятить все его тело, все чувства и силы.
Таинство Елеосвящения, как врачевство духовное, или воздвигает по вере болящего от одра смерти, или служит средством «для безболезненной, непостыдной, мирной кончины» нашей, т. е. самого дорогого венца жизни христианской, о чем благочестивый христианин молится всю жизнь и что ублажает Сам Господь Бог: «блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (Откр. 14, 13). Как врачество духовное, соборование может быть совершено несколько раз над одним и тем же человеком в случае повторения тяжелой болезни.
Некоторые неразумные люди боятся приступать к соборованию, т. к. думают, что в случае выздоровления они должны будут вести жизнь монашескую, не есть мяса, не сообщаться с женой, ходить босиком… Но это выдумка людская. Конечно, прекрасно супружеское воздержание, если оно происходит с обоюдного согласия и не вредит ни мужу, ни жене; хорошо и мяса не есть, но все это не обязательно: пусть знают упомянутые суеверы, что Таинство Елеосвящение, по учению Церкви, вовсе не есть подобие пострига в монашество и что для выздоровившего супруга по-прежнему остается супружеское «ложе непорочно», как освященное Церковью, и что сама по себе пища не приближает нас к Богу (1 Кор. 8, 8), если воздержание не основано на духе любви (ст. 9).
Примечание. Таинству Елеосвящения предшествует исповедь и последствует причащение больного.
Молитва
«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»
(Мф. 26, 41).
Молитва, как говорит святитель Иоанн Златоуст, есть наша беседа с Богом и занятие равноангельское. Что кровь для тела, то и молитва для души, поэтому, если кто не молится, тот душою своей мертв, он есть живой труп. Можно еще назвать молитву «крыльями для души», т. к. истинная молитва отрешает нас от суеты мирской, возносит сердце человека выше небес, к Престолу Господа Вседержителя. В молитве мы прославляем величие Божие, благодарим Его за неизреченные милости и просим об удовлетворении наших нужд и о прощении грехов; таким образом, по содержанию молитвы бывают хвалебные, благодарственные и просительные. Вообще же молитва разделяется на внешнюю и внутреннюю, на домашнюю и церковную. Внешняя молитва при возношении сердца к Богу проявляется наружно в словах, крестном знамении, поклонах, а внутренняя молитва состоит в одном возношении сердца к Богу без телесных движений: первой молитвой, внешней, молятся обычно все христиане, а второй, внутренней, – достигшие совершенства и получившие особый дар молитвы; эти последние воистину исполняют заповедь апостола Павла: «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Непрестанная молитва есть такое сердечное, молитвенное настроение в человеке, которое его никогда не покидает, – путешествует ли он, беседует ли с другими, работает ли, спит ли, ибо духовными очами всегда он взирает на Господа (Псал. 15, 8), все он совершает во славу Божию (1 Кор. 10, 31); таким образом, постоянная молитва есть как бы сердечный аромат, или фимиам, который непрестанно выходит из облагодаствованной души, или иначе – есть непрестанно текущий источник воды живой. Такая молитва дается Господом в награду тому, кто усердно исполняет первую, т. е. внешнюю молитву и терпеливо выполняет все условия ее успешности. А условия успешности молитвы следующие:
1) «Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя» (Сир. 18, 23), постой некоторое время молча, лучше с закрытыми глазами, пока рассеянные мысли не соберутся воедино, а на сердце, волнующемся чувствами, не ощутишь тишину: не в буре Господь, но в тихом веянии духа (см. 3 Цар. 19, 12).
2) Представь себя пред Лицом Милосердного Бога, на тебя взирающего и приемлющего молитву твою: «всегда видел я пред собою Господа» (Псал. 15, 8). Помни, что перед тобой – Отец Милосердный, дающий блага просящему у Него (Лк. 11, 13). И ты притекай к Нему, припадай как бы на перси Господа, подобно возлюбленному ученику и апостолу Иоанну. «Близок Господь ко всем призывающим Его… в истине» (Псал. 144, 18).
3) Молись с крепкой верой, ибо «все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21, 22).
4) Молись с постоянством, с неустанностью: нынче, завтра, год, два и т. д. до тех пор, пока, наконец, получишь, если не за добродетель, то за неотступность свою (Лк. 11, 8).
5) Молись со смирением, с сокрушением о грехах: «на кого Я зрю, – говорит Господь, – на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66, 2).
6) Молись всем сердцем, пламенно, горячо; если можешь, то молись со слезами, а не одними устами и языком, чтобы не была напрасна твоя молитва: «приближаются ко Мне люди сии устами своими… сердце же их далеко отстоит от Меня… Тщетно (напрасно) чтут Меня» (Мф. 15, 8).
7) Молясь о потребностях земных, о насущном (Мф. 6, 11), не молись о чем-нибудь суетном, скоропреходящем, что для гордости и что от лукавого, как-то: богатство, власть, слава и прочее, но проси благ вечных, духовных и не гиблющих, переходящих и за гроб, как то: веру, надежду, любовь, смирение, дар молитвы, мудрость духовную, преданность воле Божией и т. п. (Мф. 6, 33).
8) Молись с сердцем, примиренным с твоими недругами, иначе напрасна будет твоя молитва: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11, 25). Поэтому молись и за врагов (Мф. 5, 44).
Так как молитва приближает нас к Богу и просвещает нас, то чем чаще станем молиться, тем лучше: каждый из нас должен по мере своих сил стремиться приобрести (стяжать) «непрестанную молитву», но обязательно всякий православный христианин, как завещает и святитель Иоанн Златоуст, должен молиться:
1) утром, возставши от сна, благодаря Бога за сохранение в ночи и прося благословения на предстоящий день и труд; 2) вечером, отходя ко сну, благодаря Бога за проведенный день и прося сохранить в ночи; 3) днем, перед началом каждого дела и по окончании его, перед принятием пищи и после нее (1 Кор. 10, 30, 31).
Стол (трапеза) без молитвы, говорит Иоанн Дамаскин, мало чем отличается от стойла животных.
Молитва сопровождается крестным знамением, поклонами и творится перед иконами с призыванием Господа Бога, Пресвятой Девы Марии и святых. Обо всем об этом скажем отдельно.
Крест и крестное знамение
«Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа»
(Гал. 6, 14).
Крестное знамение есть самое важное молитвенное действие как по своему значению, так и по своей благодатной силе. В крестном знамении содержится вкратце все христианское учение (Символ веры), ибо, изображая это знамение, мы в трех перстах правой руки выражаем свою веру в три Лица Пресвятой Троицы: Отца, и Сына, и Святого Духа; складывая персты воедино, выражаем веру в Троицу Единосущную и Нераздельную, а складывая персты ровно, веруем, что Троица есть Равночестная; кладя крест – свидетельствуем, что веруем в Господа Иисуса Христа, «распятаго за ны (на кресте) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна». Складывая остальные два перста, веруем, что в Иисусе Христе два естества: божественное и человеческое, т. е. исповедуем Его, «от Отца рожденного прежде всех век» и «воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Пригибая эти два перста сверху книзу (к ладони), веруем во Иисуса Христа, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес». Так сложенные персты, кладя на лоб (чело), просим освятить наш ум, наши мысли; кладя на грудь[2], просим освятить наше сердце, наши чувства; кладя на правое и левое плечо, просим укрепить наши силы и освятить наши добрые дела.
Как велико значение (смысл) крестного знамения! Но так же велика и его благодатная сила, ибо крест есть «сила Божия во спасение» (1 Кор. 1, 18) для прогнания нечистых помыслов, для укрощения страстей, для отгнания злых духов: «Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его». Многие святые, как свидетельствует их житие, силою крестного знамения укрощали бурю, погашали силу огня, заграждали пасть зверей, делали безвредными смертоносные яды. Понятно отсюда, с каким благоговением и страхом мы должны изображать на себе крестное знамение и как много согрешают те, которые небрежно крестятся, «махают рукой». Они, как говорит святитель Иоанн Златоуст, только Бога прогневляют, а бесов радуют: «проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48, 10). Такое же значение и такую же святость имеет и крест нательный, каковой носит на себе христианин в знак и память слов Господних: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34).
Поклоны
«Иисус Христос пал на землю и молился»
(Мк. 14,35).
Крестное знамение и молитва сопровождаются поклонами, которые означают наше смирение, сознание своей греховности и воздаяние чести величию Божию. По разъяснению святителя Василия Великого, когда мы кланяемся, то признаем свое грехопадение, а когда восстаем, то этим исповедуем восстание духовное, спасение во Христе.
Поклоны бывают поясные, когда мы, не преклоняя колен, сгибаемся в пояснице так, чтобы концами перстов коснуться земли, и поклоны земные, когда мы всем телом повергаемся на землю так, чтобы лбом (челом) преклониться до земли. Земные и поясные поклоны твори по усердию; впрочем в некоторые дни по уставу Церкви поклоны земные воспрещаются, а именно: после принятия Святых Даров, во все дни субботние, воскресные и праздничные, от Рождества Христова до Богоявления (Крещения), от Пасхи и до Пятидесятницы (Троицына дня), за исключением того времени, когда пропоют за обедней: «Тебе поем» и перед принятием Святых Таин (подробнее об этом см. главу Богослужение).
Примечание. Порядок осенения крестным знамением и поклонов такой: вперед неспешно осени себя крестным знамением, опусти правую руку и тогда только поклонись, а не в одно время крестись и кланяйся, что неблагоговейно и не чинно.
Святые иконы
«И поставил он (Соломон) херувимов среди внутренней части храма»
(3 Цар 6, 27).
Молитву свою православный христианин обыкновенно совершает перед иконами, благоговейно взирая на них и совершая перед ними поклоны. Иконами называются изображения Господа Бога, Пречистой Его Матери, Ангелов и святых. Иконы мы почитаем, но не боготворим их (не считаем божествами), при том почитаем так, что честь воздаем не дереву и краскам, но тому святому, который изображен на иконе, так что от образа мысль свою возносим к первообразу, т. е. к находящемуся на небе данному лицу. Если нам дороги портреты Государя Императора, родителей и благодетелей, и мы их чтим, целуем их, то как нам не почитать изображений (икон) небесных благодетелей!.. Молимся же мы перед иконами потому, что они возбуждают у нас дух молитвы, смирения и благоговения, напоминая нам жизнь Господа и святых Его, ибо иконы, как говорит святой Григорий Двоеслов, суть те же Священные книги, только написанные не буквами, а лицами. По древнему церковному преданию Господь наш Иисус Христос Сам чудесно дал Свой нерукотворенный образ, как первую христианскую икону, затем евангелист Лука писал собственноручно иконы Богоматери.
Очень важно еще заметить, что иконы – не простые изображения, но освященные молитвою церковной и святой водой, так что им сообщается благодать Божия, творящая милости и чудеса верующим через предметы священные, таковыми, например, были платки и опоясания апостола Павла: «на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19, 12). Подобные же милости и чудеса источает Господь и ныне верующим через иконы!..
Молитва церковная и Святой Храм
«Единодушно пребывали в храме»
(Деян. 2, 46).
Молитва домашняя, или частная, совершается у себя в комнате (Мф. 6, 6), а молитва церковная – в доме Божием, в храме, и поэтому нужно сказать, что насколько храм выше и святее частного жилого дома, настолько и молитва церковная выше, превосходнее домашней. Как существуют различные училища для наук и искусств, так и храм является по преимуществу местом, и училищем молитвы: «дом Мой, – говорит Господь, – домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13).
В храме все верующие едиными устами и сердцем исповедуют Господа, и Он здесь ближе к каждому молящемуся, скорее приемлет его молитвы, чем где-либо в другом месте (Мф. 18, 20). Скудность молитвы одного восполняется верою другого, усиливается молитвами священнослужителей, как предстоятелей величия Божия, возбуждается присутствием Святых Таин, пением и чтением благодатного слова. В храме – все братья, все дети «Отца Небесного», к Которому единомысленно взывают: «Отче наш!» и Дух Божий обильно изливает здесь Свои дары на молящихся. Можно сказать, что в храме одна молитва «Господи, помилуй» имеет гораздо большую силу, чем многие молитвы и поклоны на дому. Вообще, дома «ты не можешь молиться так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится к Богу единодушный глас, где единомыслие, союз любви, – молитвы священников» (свт. Иоанн Златоуст). Отсюда для нас понятно и великое значение храма Божия для каждого христианина храм есть: а) дом молитвы; б) училище благочестия; в) место особого присутствия Божия (Мф. 23, 21); г) жертвенник небесный, на котором приносится святейшая Жертва – Тело и Кровь Агнца Божия Иисуса Христа, вземлющаго грехи мира; д) тихая пристань, прибежище бед и скорбей; е) крепость христианская, защита от врагов спасения, т. к. в нем мы получаем себе подкрепление, мужество и обновление ослабевших сил духовных: веры, надежды и любви. Короче сказать, храм есть «небо на земле», где «силы небесные с нами невидимо служат», а потому и сказано – «в храме стояще, на небеси стояти мним…»
Соответственно с этим должно быть и поведение христиан в храме – тихое, молитвенное, благоговейное: «всякое житейское отложим попечение» (заботы); «горе (к Богу) имеем сердца», «да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом, и трепетом.» Следовательно, христианин должен глубоко чтить храмы, как жилище Божие, и по мере своих средств должен жертвовать на благоукрашение храма. Проходя или проезжая мимо храма, христианин обязан снять шапку и перекреститься, творя молитву.
Высокому значению храмов соответствует и особое их устройство: они устрояются или продолговатыми, наподобие корабля, означая собою спасительный Ноев ковчег (корабль); или устрояются в виде креста, т. к. Церковь через крест Христов получила свое начало и силу; или, наконец, устрояются в виде круга, означающего вечность и неодолимость Церкви. Храмы алтарем обращены бывают на восток, т. к. Христос есть Солнце Правды (Мал. 4, 2). Внутри храмы разделяются на три части: I) притвор, где в древности стояли кающиеся грешники и оглашенные, а теперь стоят женщины во время очищения и до получения сороковой молитвы после рождения детей; II) средняя часть, где стоят молящиеся, и которая означает Царство Христово на земле и III) алтарь, куда миряне входить не могут без благословения священника, а женщины не допускаются совершенно. Алтарь означает собой таинственное небо, где в неприступном свете обитает Господь, в знак чего он отделяется от средней части перегородкою, украшенной иконами и называемой «иконостасом». В иконостасе трое дверей: малые – северная и южная и большие (в середине) – Царские врата, называемые так потому, что этими вратами во Святых Дарах «приходит Царь царствующих и Господь господствующих». Против Царских врат в алтаре находится Престол – место особого присутствия Божия. На Престоле находятся: крест, Евангелие, под которым располагается антиминс (шелковый плат с изображением положения Господа во гроб и со святыми мощами) и дарохранительница с запасными Дарами для напутствования больных. Налево от Престола находится жертвенник, на котором совершается проскомидия.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента