Страница:
На Вечерне читаются: 40-я глава Книги Исхода, повествующая об устройстве Скинии; отрывки из 3-й Книги Царств и пророчества Иезекиилева. Каждый из этих отрывков кончается одинаковыми словами:
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение. (Тропарь)
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать со-вводящи, яже в Дусе Божественнем, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение небесное. (Кондак)
«И слава Господня наполнила Храм Господень (Скинию Господню)».Мы видим, что и на этом празднике ветхозаветные чтения являют прообраз Матери Божьей. «Слава Господня» имеет прямое к Ней отношение, наполняя Её и всех людей после Неё, всех, «слышащих слово Божие и соблюдающих его», как и провозглашает Евангелие праздничной Литургии.
Итак, праздник Введения Богородицы во Храм знаменует завершение Иерусалимского Храма как места обитания Бога. В лице Божьей Матери мы тоже становимся обиталищем и скинией Господней.
Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом».(2 Кор. 6.16)
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Праздник Успения Богородицы отмечается 15/28 августа и ему предшествует двухнедельный пост. В этот день мы вспоминаем кончину (успение), воскресение и прославление Матери Божьей, Её «восхищение» Богом в небесное Царство в полноте Её духовного и физического бытия. Предание говорит нам, что Она умерла не добровольно, как Её Сын, но «по естеству» Своей смертной человеческой природы, не отделимой от нашего падшего мира.
Церковь учит, что Пресвятая Дева Мария не имела личных грехов. Однако, и Евангелие праздника, и тексты богослужений, и сама икона Успения — провозглашают, что Богородице, как и вообще всем людям, было необходимо спасение Христово от испытаний, страданий и смерти этого мира. И, умерев, она была воскрешена Своим Сыном как Матерь Жизни, чтобы уже сейчас принять участие в вечной жизни Царства Божьего.
Следует ещё раз подчеркнуть, что во всех Богородичных праздниках Церкви православные христиане радостно отмечают то, что происходит в их собственной жизни во Христе и Святом Духе. Пережитое Девой Марией переживается всеми, кто подражает Её святой жизни в смирении, послушании и любви. Все люди, следующие Её примеру, будут «благословенны» вместе с Ней, чтобы стать «честнейшими херувим и славнейшими без сравнения серафим». Во всех них Святым Духом будет рождён Христос и все они сделаются храмами Бога живого. И, наконец, все они, живущие такой же жизнью, какую прожила Божья Матерь, вкусят вечной жизни Царства Небесного. Именно поэтому в православном Предании икона Богородицы с Божественным Чадом во чреве называется «образом Церкви», ибо только те спасаются, в ком живёт Христос.
Во многих церквях существует обычай освящения цветов в день Успенья Божьей Матери.
Церковь учит, что Пресвятая Дева Мария не имела личных грехов. Однако, и Евангелие праздника, и тексты богослужений, и сама икона Успения — провозглашают, что Богородице, как и вообще всем людям, было необходимо спасение Христово от испытаний, страданий и смерти этого мира. И, умерев, она была воскрешена Своим Сыном как Матерь Жизни, чтобы уже сейчас принять участие в вечной жизни Царства Божьего.
Стихиры Вечерни повторяют главную тему, что Матерь Жизни «перешла в небесную радость, в Божественное торжество и в нескончаемую сладость» Царства Её Сына. Ветхозаветные чтения, как и евангельские чтения Всенощной и Литургии, — такие же, что и чтения других Богородичных праздников. На Всенощной мы снова слышим Её слова:
В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти душы наша. (Тропарь)
В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к Животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную. (Кондак)
«Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем».На Литургии мы слышим отрывок из Послания к Филиппийцам, где апостол Павел говорит о само-истощании Христа, снисходящего в человеческое рабство и позорную смерть, чтобы быть «много вознесенным» Богом Отцом (Фил. 2.5-11). И мы снова слышим в Евангелии, что благословенность Матери Божьей принадлежит всем
«слышащим слово Божие и соблюдающим его»(Лк. 11.27-28)
Следует ещё раз подчеркнуть, что во всех Богородичных праздниках Церкви православные христиане радостно отмечают то, что происходит в их собственной жизни во Христе и Святом Духе. Пережитое Девой Марией переживается всеми, кто подражает Её святой жизни в смирении, послушании и любви. Все люди, следующие Её примеру, будут «благословенны» вместе с Ней, чтобы стать «честнейшими херувим и славнейшими без сравнения серафим». Во всех них Святым Духом будет рождён Христос и все они сделаются храмами Бога живого. И, наконец, все они, живущие такой же жизнью, какую прожила Божья Матерь, вкусят вечной жизни Царства Небесного. Именно поэтому в православном Предании икона Богородицы с Божественным Чадом во чреве называется «образом Церкви», ибо только те спасаются, в ком живёт Христос.
Во многих церквях существует обычай освящения цветов в день Успенья Божьей Матери.
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ
Воздвижение честного и животворящего Креста Господня (14/27 сентября) празднует обретение Креста в IV веке св. Еленой (матерью императора Константина) и его последующее «избавление из персиянского пленения» императором Ираклием в VII веке, после чего он и был воздвигнут в церкви Воскресения в Иерусалиме. Начиная с этого времени «вселенское воздвижение Креста» празднуется во всех церквях христианского мира.
День этот сделался даже чем-то вроде государственного праздника в Византии, а Крест стал эмблемой империи и помещался на стенах государственных зданий и официальной одежде. В день праздника он публично воздвигался епископами и священниками. Они благословляли Крестом четыре стороны света, а люди в это время пели «Господи помилуй». Обряд этот по-прежнему совершается в церквях после торжественного вынесения и воздвижения Креста в конце праздничной Всенощной, сразу же за славословием Утрени.
Тропарь праздника, — который, надо сказать, был национальным гимном Византийской и Российской Империй и пелся на всех торжественных церемониях, — первоначально был обращён с молитвой к Богу о спасении людей, даровании победы в войне и сохранении Крестом самого государства. В наши дни, как тропарю, так и другим песнопениям праздника было придано духовное значение: «сопротивные» понимаются как духовно беззаконные и грешные, последователи дьявола, а слова «православные христиане» заменяют имена бывших монархов.
Первое ветхозаветное чтение праздника говорит нам о «древе», превращающем «горькие» воды в «сладкие», — символ «Крестного Древа» (Исх. 15.22; 16.1). Второе чтение напоминает, что Господь наказывает и исправляет тех, кого любит, и что Божественная премудрость есть
Можно сказать, что на Крестовоздвижение христиане как бы заново посвящают себя Господу и обещают свою совершенную верность, поклоняясь Его распятию и животворному Кресту, — таково сегодняшнее значение в Церкви этого дня поста и покаяния.
День этот сделался даже чем-то вроде государственного праздника в Византии, а Крест стал эмблемой империи и помещался на стенах государственных зданий и официальной одежде. В день праздника он публично воздвигался епископами и священниками. Они благословляли Крестом четыре стороны света, а люди в это время пели «Господи помилуй». Обряд этот по-прежнему совершается в церквях после торжественного вынесения и воздвижения Креста в конце праздничной Всенощной, сразу же за славословием Утрени.
Тропарь праздника, — который, надо сказать, был национальным гимном Византийской и Российской Империй и пелся на всех торжественных церемониях, — первоначально был обращён с молитвой к Богу о спасении людей, даровании победы в войне и сохранении Крестом самого государства. В наши дни, как тропарю, так и другим песнопениям праздника было придано духовное значение: «сопротивные» понимаются как духовно беззаконные и грешные, последователи дьявола, а слова «православные христиане» заменяют имена бывших монархов.
Хотя праздник Крестовоздвижения и возник как «политический», он имеет чрезвычайное значение в Церкви в наши дни. Он остаётся для нас днём поста и молитвы, днём, когда мы вспоминаем, что Крест — это единственный символ, достойный нашей безоговорочной верности, и что наше спасение зависит не от каких-либо земных побед, но от единственно-истинной и непреходящей победы Христова Распятия и нашего сораспятия с Ним. И когда мы возносим Крест и склоняемся перед ним в почитании и прославлении, то провозглашаем, что принадлежим Царству «не от мира сего» и что наше подлинное и вечное «гражданство» принадлежит, вместе со святыми, «Граду Божию».
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианам на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.(Тропарь)
Вознесыйся на Крест волею(т. е. добровольно вознесший Себя на Крест), тезоименитому(т. е. носящему Твое имя) Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею православныя христианы, победы доя им на сопостаты, пособие(т. е. в помощь) имущим Твое оружие мира, непобедимую победу. (Кондак)
Первое ветхозаветное чтение праздника говорит нам о «древе», превращающем «горькие» воды в «сладкие», — символ «Крестного Древа» (Исх. 15.22; 16.1). Второе чтение напоминает, что Господь наказывает и исправляет тех, кого любит, и что Божественная премудрость есть
«древо жизни для тех, которые приобретают её, и блаженны те, которые сохраняют её»(Притч. 3.11-18). Эти слова также указывают на Крест, который, как гласит апостольское чтение этого дня, для призванных является Божьей силой и Божьей премудростью (1 Кор. 1.18-25). Третье ветхозаветное чтение, отрывок из пророчества Исайи, говорит нам о «граде Божием», в котором иудеи и язычники будут обитать вместе и «припадут к ногам» Божьим и узнают,
«что Я, Господь, — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев»(Ис. 60.11-16).
Это главное песнопение Крестовоздвижения, длящегося восемь дней, многократно повторяется в богослужениях. На Литургии он заменяет «Трисвятое». Антифоны заменяются соответствующими строками из псалмов, непосредственно указывающими на крестное распятие Христово (Пс. 22, 74, 99). На Утрени, в евангельском чтении, Христос говорит, что когда Он будет вознесен на Кресте, Он привлечёт всех к Себе (Ин. 12.28-36). На Литургии же длинное евангельское чтение рассказывает о страстях Господних из того же Евангелия.
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. (Тропарь поклонения Кресту)
Можно сказать, что на Крестовоздвижение христиане как бы заново посвящают себя Господу и обещают свою совершенную верность, поклоняясь Его распятию и животворному Кресту, — таково сегодняшнее значение в Церкви этого дня поста и покаяния.
ЧАСТЬ III
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Глава первая
ВВЕДЕНИЕ
Церковь учит, что духовная жизнь — это не только переживания человеческого духа и разума, но вся наша повседневная жизнь, в целостности своего общения с Богом. Каждый поступок христианина, каждая мысль его, каждое слово и каждое дело, каждое проявление его личности — должны быть духовными, то есть вдохновляемыми и ведомыми Святым Духом, чтобы воля Бога Отца могла быть исполнена так, как она была явлена в Его Сыне.
В ветхозаветном Законе написано:
Путь единения с совершенством и святостью Бога лежит «во Христе». Видящий и знающий Иисуса Христа — видит и знает Бога Отца (Ин. 8.19; 14.7-9). Находящийся в общении с Сыном — пребывает в неразрывном единстве с Отцом (Ин. 17; Еф. 2; Рим. 8.). Всё это возможно исполнить только присутствием и силой Святого Духа в жизни человека.
Говорить неправду и быть неправедным — значит грешить. Надо заметить, что, описывая грех, Священное Писание употребляет слова, в контексте которых всегда имеется в виду первоначальное состояние праведности и добра. Например, слово «падение» указывает на движение вниз, уводящее от первоначального высокого состояния. Слово «скверна» даёт понять о загрязнении изначально бывшей чистоты. А слово «прегрешение» означает нарушение того, что сначала было истинным. Слова «разрыв» и «отчуждение» указывают на существовавшее единство. И, наконец, слово «отклонение» показывает на уход с правильного пути.
Нет такого слова, обозначающего грех, которое в самом своём звучании не открывало бы нам, что грех — это неестественное состояние для человека, что всякое зло действует лишь в качестве «паразита» на том, что изначально было добрым. Поэтому и в православном Предании грех ни в коем случае не считается естественной частью бытия. Быть человеком и одновременно быть грешником — есть противоречие. И, наоборот, быть истинным человеком — значит быть праведным, чистым, верным и добрым. В этом смысле можно сказать, что духовная жизнь и состоит в том, чтобы не грешить. А не грешить — быть подобным Богу и Его Сыну Иисусу Христу.
Окончательная победа принадлежит Богу и тем, кто с Ним, а Сатана и его полчища будут в конце уничтожены. Но пока человек не признает, и главное, не почувствует всей реальности этой космической духовной борьбы (Бога и Сатаны, добрых и злых ангелов), он не может по настоящему называться христианином, потому что цель его духовной жизни — это победа над обманчивыми и лживыми соблазнами искушений дьявола.
Но не следует думать, что она является каким-то специальным «религиозным существованием», отличным от того бытия, которое мы получили от Бога, сотворившего нас. Двух жизней — «естественной» и «религиозной» — не существует, есть только одна — истинная, подлинная, настоящая жизнь, жизнь с Богом, жизнь Церкви, всё другое же является смертью.
Следовательно, люди, не сознающие своей принадлежности к Церкви Христовой, живут истинно и подлинно лишь в той мере, в какой они следуют Божьему закону, «написанному в сердцах их». А те люди, которые считают себя членами Церкви, являются ими настолько, насколько они по-настоящему разделяют её жизнь. К сожалению, бывает, что человек формально считается членом Церкви, но при этом продолжает жить по закону плоти, закону греха и смерти.
Итак, подводя итог всему выше сказанному, можно сформулировать, что единственным содержанием духовной жизни человека является
«Что делаете, всё делайте во славу Божию»(1 Кор. 10.31).
В ветхозаветном Законе написано:
В Новом Завете апостол Пётр возвращается к этой основной Божьей заповеди:
Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят.(Лев. 11.44)
Люди становятся святыми через участие в святости Самого Бога, в этом — смысл единства с Ним. Все
…по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят».(1 Петр. 1.15-16)
«призваны быть святыми»(Рим. 1.7), делаясь
«причастниками Божественного естества»(2 Петр. 1.4). Именно это и имел в виду Иисус Христос, когда в Своей Нагорной проповеди Он провозгласил:
«Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный»(Мф. 5.48).
Путь единения с совершенством и святостью Бога лежит «во Христе». Видящий и знающий Иисуса Христа — видит и знает Бога Отца (Ин. 8.19; 14.7-9). Находящийся в общении с Сыном — пребывает в неразрывном единстве с Отцом (Ин. 17; Еф. 2; Рим. 8.). Всё это возможно исполнить только присутствием и силой Святого Духа в жизни человека.
Как говорил преподобный Серафим Саровский, сущность христианской духовной жизни и, более того, смысл жизни как таковой — есть «стяжание Святого Духа Божия».
Если любите Меня(говорит Христос),соблюдите Мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.(Ин. 14.15-17)
Таким образом, без Духа Божьего человек не может быть по-настоящему «человечным», быть самим собой. Православными авторами часто цитируется выражение св. Иринея Лионского (III в.): «человек есть тело, душа и Святой Дух». Это значит, что для достижения образа и подобия Божия, по которому человек был сотворён, то есть для уподобления Христу — совершенному, нетварному образу Божию, человек должен быть храмом Духа Божьего. Если же он не является им, тогда он делается храмом лукавого духа зла. Третьего быть не может. Человек находится либо в бесконечном процессе жизни и возрастания, в единстве с Богом властью Святого Духа, либо — в бесконечном процессе распада и смерти, властью разрушительной силы дьявола возвращаясь в прах и небытие, из которых он был вызван. Именно так православное Предание понимает «два пути» Закона Моисеева:
Благодать Духа Святого, даруемая при крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, всё-таки светится в сердце искони бывшем божественным светом бесценных заслуг Христовых… А потом, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из благодати Духа Святого, о стяжании которой, как о цели жизни христианской, я и говорю…(Св. Серафим Саровский, «Разговор с Мотовиловым»)
То же самое говорит и апостол Павел о «двух законах», действующих в жизни человека:
Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих.(Втор. 30.19-20)
Каждый стоит перед этими двумя путями человеческого существования: или выбрать жизнь — «жизнь в избытке», «жизнь вечную», данную Богом в творении и спасении через Иисуса Христа, или — выбрать смерть. Весь драматизм нашего человеческого существования заключается в этом выборе, даже если он бессознателен.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти… Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир.(Рим. 7.22; 8.6)
Говорить неправду и быть неправедным — значит грешить. Надо заметить, что, описывая грех, Священное Писание употребляет слова, в контексте которых всегда имеется в виду первоначальное состояние праведности и добра. Например, слово «падение» указывает на движение вниз, уводящее от первоначального высокого состояния. Слово «скверна» даёт понять о загрязнении изначально бывшей чистоты. А слово «прегрешение» означает нарушение того, что сначала было истинным. Слова «разрыв» и «отчуждение» указывают на существовавшее единство. И, наконец, слово «отклонение» показывает на уход с правильного пути.
Нет такого слова, обозначающего грех, которое в самом своём звучании не открывало бы нам, что грех — это неестественное состояние для человека, что всякое зло действует лишь в качестве «паразита» на том, что изначально было добрым. Поэтому и в православном Предании грех ни в коем случае не считается естественной частью бытия. Быть человеком и одновременно быть грешником — есть противоречие. И, наоборот, быть истинным человеком — значит быть праведным, чистым, верным и добрым. В этом смысле можно сказать, что духовная жизнь и состоит в том, чтобы не грешить. А не грешить — быть подобным Богу и Его Сыну Иисусу Христу.
Апостолы и святые, на основании собственного опыта, знали силу дьявола, направленную против человека, чтобы его разрушить. Но не менее хорошо они знали и бессилие дьявола, ведущее к его собственному конечному разрушению, если он сражается против человека, полного Святым Духом Божьим. Православное учение и здесь утверждает, что среднего пути между Богом и Сатаной не существует. В конечном счёте, в каждый данный момент, мы находимся или с Богом, или с дьяволом, служа либо одному, либо другому.
Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.(1 Ин. 3.5-8)
Окончательная победа принадлежит Богу и тем, кто с Ним, а Сатана и его полчища будут в конце уничтожены. Но пока человек не признает, и главное, не почувствует всей реальности этой космической духовной борьбы (Бога и Сатаны, добрых и злых ангелов), он не может по настоящему называться христианином, потому что цель его духовной жизни — это победа над обманчивыми и лживыми соблазнами искушений дьявола.
Здесь следует обратить внимание, что, как в Священном Писании, так и в духовном Предании Церкви, слово «мир» (т. е. вселенная) употребляется в двух различных значениях. В одном случае «мир» есть выражение всего творения Божьего, результат Его благой воли и объект Его любви.
Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира…(1 Ин. 1.8; 2.2)
Но, как мы уже сказали, кроме этого положительного видения «мира», существует также и отрицательное, когда слово «мир» означает не объект Божьей любви, но — творение, восставшее против своего Творца. Так, по словам Христа:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.(Ин. 3.16-17)
И апостол Иоанн, в своём первом Послании, продолжая говорить о вражде между Христом и «миром», даёт христианам следующую заповедь:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.(Ин. 15.18-19)
Такое же раздвоение существует и в употреблении слова «плоть». С одной стороны, «плоть» означает полноту человеческого существования, самого человека. Поэтому о воплощении Христовом написано:
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.(1 Ин. 2,15-17)
«И Слово стало плотью…», или, что в день Пятидесятницы Бог излил Свой Святой Дух
«на всю плоть»(Деян. 2.17; Иоил. 2.28). С другой стороны, слово «плоть» используется и как эпитет безбожного и бездуховного существования:
Следует подчеркнуть, что, говоря о «плоти», апостол Павел тут не имеет ввиду человеческое тело, он недвусмысленно даёт это понять:
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир: потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.(Рим. 8.5-8)
Эта наблюдаемая двойственность в значениях слов «мир» и «плоть» разъяснена духовными учителями Церкви и чётко разграничена в её таинствах. Творение Божье — добро. Физическое существование само по себе — не зло. Плотское тело человека не является дурным. Злы лишь греховные страсти и влечения, ибо они используют тварный мир и плотское тело человека как самоцель, как объекты идолопоклонничества и безбожных вожделений, что, по словам бл. Августина, выражает «поклонение твари, а не Творцу».
Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?.. Не знаете ли, что тела ваши суть храм Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи.(1 Кор. 6.13-20)
Новая жизнь мира, сотворённого, искупленного и данного человеку Богом через Христа и силой Святого Духа, — есть Церковь. В ней и сосредоточивается то, что Бог изначально желал для человека.
Душа по природе бесстрастна. Страсти суть нечто придаточное, — и в них виновна сама душа… естество души светло и чисто, по причине принятия им в себя божественного света… Противоестественное же её состояние бывает в людях страстных, страстям работающих.
Слыша, что должно удалиться от мира, очиститься от всего, что есть в мире, надлежит тебе сначала понять и узнать… что значит самое наименование «мир»… Мир есть имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями. Когда в совокупности хотим наименовать страсти, называем их миром… Мир есть плотское житие и мудрование плоти. (Св. Исаак Сирин, IV в., «Духовные наставления»)
Но не следует думать, что она является каким-то специальным «религиозным существованием», отличным от того бытия, которое мы получили от Бога, сотворившего нас. Двух жизней — «естественной» и «религиозной» — не существует, есть только одна — истинная, подлинная, настоящая жизнь, жизнь с Богом, жизнь Церкви, всё другое же является смертью.
Следовательно, люди, не сознающие своей принадлежности к Церкви Христовой, живут истинно и подлинно лишь в той мере, в какой они следуют Божьему закону, «написанному в сердцах их». А те люди, которые считают себя членами Церкви, являются ими настолько, насколько они по-настоящему разделяют её жизнь. К сожалению, бывает, что человек формально считается членом Церкви, но при этом продолжает жить по закону плоти, закону греха и смерти.
Итак, подводя итог всему выше сказанному, можно сформулировать, что единственным содержанием духовной жизни человека является
«стяжание Духа Святого»в
«искании прежде Царства Божия и праведности Его»(Мф. 6.33). Именно для этого, и только для этого, человек был сотворён Богом.
Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти. Они друг другу противятся… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. …поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.(Гал. 5.16-21)
Глава вторая
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
Заповеди Блаженства наиболее чётко и сжато излагают основы духовной жизни человека. На Литургии они поются в тот самый момент, когда Евангелие торжественно вносится в алтарь, чтобы провозгласить верующим Слово Божье. И Евангелие, и Церковь учат, что человек может войти в таинства Христа и Царства Божия только следуя учению Господа, выраженному в этих Заповедях:
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах.(Мф. 5.2-12)
БЛАЖЕНИ НИЩИИ ДУХОМ, ЯКО ТЕХ ЕСТЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ
Первая Заповедь Блаженства есть и первое условие для духовной жизни. Быть нищим духом — значит ясно осознавать, что всё, что у тебя есть — получено от Бога, и что ты сам — ничто без Его благодати. Такая блаженная нищета в Евангелии от Матфея называется «духовной», ибо прежде всего она является состоянием ума и сердца, душевной настроенности. Она представляет собой также совершенную открытость человека перед Богом, свободу от всякой гордыни и веры в силу собственного духа, собственных идей и мнений, — свободу от «тщетных умствований» своего сердца (Иер. 23.17; Рим. 1.21). Только те, кто свободен от эгоистической любви к самим себе, способны принять благодать Божью — стать блаженными. Божья Матерь, будучи сама совершенным примером такой нищеты духом, провозглашает в своей величественной песне, что Бог:
Сам Господь Иисус Христос был не только без места,
Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем.(Лк. 1. 51-54)
«где преклонить голову»(Мф. 8.20), но Его физическая нищета была прямым следствием Его полной нищеты духом.
…Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего… Я ничего не могу творить Сам от Себя…(Ин. 5.19, 30)