Кстати сказать, сегодня множество "борцов" с пресловутым антисемитизмом прямо-таки обожает приписывать своим противникам тезис, согласно которому именно и только евреи устроили русскую революцию. Конечно, существуют малосведущие или не способные к серьезному размышлению люди, которые говорят нечто подобное. Но даже самый что ни есть "черносотенный" идеолог Н. Е. Марков писал о роковом феврале 1917 года: "Тут за дело взялись не бомбометатели из еврейского Бунда, не изуверы социальных вымыслов, не поносители чести Русской Армии Якубзоны, а самые заправские российские помещики, богатейшие купцы, чиновники, адвокаты, инженеры, священники, князья, графы, камергеры и всех Российских орденов кавалеры"120. Н. Е. Марков почему-то забыл прибавить к этому перечню и ряд членов самой императорской фамилии - в том числе великого князя Кирилла Владимировича (прадеда сегодняшнего "претендента" на Российский престол юного Георгия Михайловича), который уже 1 марта явился в качестве единомышленника в "революционную" Думу, причем "на его шинели красовался алый бант"121.
Роль евреев выросла до предела уже после разрушения Русского государства. Совершенно несоразмерное участие евреев во всем, что делалось после октября 1917 года, чаще всего "объясняют" и, более того, "оправдывают" тем, что ранее они испытывали, мол, абсолютно нестерпимые притеснения и ограничения. Так, одна современная журналистка, узнав из предоставленных ей архивных материалов о том, что в руководстве ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ вплоть до начала 1950-х годов громадную роль (никак не соразмерную с их долей в населении) играли евреи, пытается объяснить и, в сущности, "оправдать" это именно гонениями на евреев до 1917 года. Речь идет о Евгении Альбац, издавшей в 1992 году (кстати, тиражом 50 тыс. экз.) объемистую разоблачительную книгу об "органах госбезопасности". Вопрос о том, "почему среди следователей НКВД-МГБ - и среди самых страшных в том числе, - пишет Е. Альбац, - вообще было много евреев, меня, еврейку, интересует. От вопроса этого никуда не уйти. Да и не хочу я уходить.
Я много думала над этим. И, поверьте, это были мучительные раздумья.
И вот до чего я додумалась - изложу это очень коротко.
Октябрьский переворот для евреев Российской империи, с ее еврейскими резервациями-местечками, с ее страшными погромами, ограничениями в правах, невозможностью для молодых евреев получить высшее образование - конечно, этот переворот стал для них своего рода национальным освобождением. Они приняли революцию, потому что не могли ее не принять: она подарила им надежду выжить..."122
Из этого рассуждения с неизбежностью следует, что евреи хлынули в Чрезвычайные комиссии по борьбе с контрреволюцией (и позднейшие "органы"), поскольку, мол, в случае победы этой самой контрреволюции было бы ликвидировано их "национальное освобождение" в октябре 1917 года, и, более того, они-де вообще погибли бы: ведь якобы только после Октябрьского переворота у них появилась "надежда выжить".
Буквально все положения, выдвинутые в приведенной цитате Евгенией Альбац, порождены ее невежеством (у меня нет оснований думать, что она вполне сознательно фальсифицирует историю). Во-первых, "ограничения", касающиеся евреев, были целиком отменены сразу после Февральского (а не Октябрьского) переворота. Во-вторых, нелепо утверждать, что до 1917 года у российских евреев не было-де даже "надежды выжить": в новейшем демографическом труде показано, что у еврейского населения Российской империи "были исключительно высокие темпы прироста, которых не знала ни одна народность России" (эти темпы почти в два с половиной раза превышали темпы прироста русских!)123. В-третьих, в "страшных погромах" погибло меньше евреев, чем людей других национальностей, о чем шла речь в предыдущей главе.
Остается еще два пункта: в-четвертых, о "еврейских резервациях" и, в-пятых, о "невозможности получить высшее образование". Начну с последнего. Еще в 1877 году Достоевский заметил, что евреи имеют "больше прав или, лучше сказать, возможности ими пользоваться, чем само коренное население"124. И он был вполне прав. Так, Еврейская энциклопедия сообщала, что в 1886 году, когда евреи составляли немногим более 3 процентов населения Российской империи, в общей численности студентов университетов их было (притом не считая евреев, перешедших в христианство) 14,5 процента - то есть каждый седьмой студент был евреем. Это почти в 5 раз превышало их долю в населении страны! (ЕЭ. т. XIII, с. 57).
В современном еврейском издании приведены более поздние и более конкретные сведения о (как там определено) "представительстве" студентов иудейского вероисповедания в главных университетах России. В 1911 году в Петербургском университете это "представительство" равнялось 17,7 процента, в Киевском-0 процентам, в Новороссийском - 34 процентам. Харьковском-2,6 процента и сравнительно меньше было в Московском125.
Конечно же, на меня может обрушиться обвинение, что я-де сторонник "ограничений" для евреев. В действительности же я убежден, что введение правительством Российской империи пресловутой "процентной нормы" выражало слабость - и, надо сказать, постыдную слабость - этого правительства. Если его беспокоило несоразмерное (с долей населения) "представительство" студентов иудейского вероисповедания в императорских университетах, оно должно было создать поощряющие стимулы для православной молодежи разных сословий, а не пытаться - явно тщетно - ограничить количество студентов-иудеев.
Но в то же время нельзя не сказать и о том, что суждения Е. Альбац (как и множества других авторов), "оправдывающие" несоразмерное участие евреев в Революции и даже в "органах" мнимой "невозможностью" получить высшее образование, заведомо несостоятельны. Приведенные цифры свидетельствуют, что люди иудейского вероисповедания добивались необходимого для них "представительства" в российских университетах без победы Революции и без ВЧК-ОГПУ... Это ясно, в частности, из следующего: в 1928 году, когда абсолютно никаких ограничений для евреев в сфере высшего образования не было, их доля в общем количестве студентов составляла 13,5 процента126 - то есть не больше, чем до 1917 года.
Ведь даже в 1886 году, за тридцать лет до победы Революции, доля студентов иудейского вероисповедания составляла 14,5 процента: нельзя не учитывать при этом, что евреев среди студентов было еще больше, ибо крестившиеся евреи не входили в статистику. Для ясности напомню, что "нормы", которые безуспешно пыталось навязать правительство, составляли для Петербурга и Москвы всего 3 процента, для Центральной России - 5 процентов, а для территорий, находящихся в так называемой "черте оседлости"-0 процентов.
К этой "черте" мы и обратимся. В связи с ней постоянно утверждается, что до 1917 года евреи были "загнаны в гетто", в некие "резервации" или даже своего рода концлагеря... Но, во-первых, территория, входившая в "черту оседлости", превышала территории Германии и Франции, вместе взятых. Далее, никто не "загонял" евреев в места их проживания на этой территории, перед нами очередной миф, начисто разоблаченный, например, тем же В. Е. Жаботинским, который писал в 1936 году: "...я тут разочарую наивного читателя, который всегда верил, что в гетто нас силой запер какой-то злой папа или злой курфюрст (или в России - злой царь. - В.К.)... Гетто образовали мы сами, добровольно, по той же причине, почему европейцы в Шанхае селятся в отдельном квартале..."127
Не исключено, что это утверждение Жаботинского будут оспаривать, однако никак нельзя оспорить следующее: евреи расселились на польских, украинских, белорусских землях (которые впоследствии, на рубеже XV11I-XIX веков, вошли в состав империи) в далекие времена - за пять-шесть и более столетий до нашего, XX века - и создали здесь свою, своеобразную экономику, быт и культуру. Продолжу цитату из В. Е. Жаботинского: "Все мы слыхали про то, что своеобразие и односторонность еврейской экономики являются последствиями угнетения... Это правда, но не вся... гораздо важнее был "гнет" самой силы вещей, гнет самого факта диаспоры. Еврей сам инстинктивно сторонился от экономических функций, захваченных "туземцами"..." (с. 153-154; странно, впрочем, здесь слово "захваченных", ибо не ясно, у кого и что "захватили" населявшие эти земли задолго до прихода евреев восточнославянские племена?!).
Но, так или иначе, ко времени возвращения отторгнутых Польско-Литовским государством западных земель в состав России жившие на этих землях евреи были, в сущности, таким же постоянным - "оседлым" населением, как украинцы и белорусы (кстати, слову "оседлость" без всяких на то оснований придали сугубо негативный, даже "страшный" смысл). После же исчезновения государственной границы между этими землями и Российской империей в целом евреи - в отличие от украинцев и белорусов - обнаружили страстное стремление переселяться в центр империи, и прежде всего в главные ее города, в том числе в столицы.
Это стремление объясняют и как бы полностью оправдывают тем, что многие евреи жили на бывших землях Польши и Литвы "тесно" и "бедно". Тяга к лучшей жизни понятна и естественна, но едва ли какое-либо государство может спокойно отнестись к своевольному (совсем другое дело - поощряемое государством перемещение украинских и других крестьян на пустующие земли в Сибири) перемещению того или иного этноса из одного региона страны в другие и, тем более, в столичные города.
За примерами не надо ходить далеко: в наши дни российские власти предпринимают достаточно жесткие меры, чтобы препятствовать перемещению в Москву (с территорий их "оседлости") многочисленных представителей тех или иных этносов, но мало кто усматривает в этом проявление некоего безобразного насилия. Между тем политика российских властей, направленная на "удержание" еврейского населения на той территории, где оно жило столетиями, оценивается именно как беспримерное насилие, как создание "резерваций" и чуть ли не концлагерей.
Конечно, вполне можно понять стремление евреев улучшить свою жизнь, переселившись в центр империи, но следует понять и власть. Ее сопротивление массовому переселению евреев в Центральную Россию толкуется как навязывание будто бы особого, не распространяемого на другие этносы режима. Между тем в действительности как раз евреи стремились к утверждению своего особого статуса (другие этносы тогда вообще не ставили перед собой подобных целей). И повторяю еще раз: можно понять евреев, для которых переселение в Центральную Россию означало улучшение жизни, но необходимо понять и власти, а не проклинать их за некое якобы чудовищное насилие над одним из этносов империи.
Завершая эту главу моего сочинения, предвижу, что иные читатели "найдут" в ней пресловутый "антисемитизм". Но с этим никак нельзя согласиться, ибо все, что сказано на предыдущих страницах, явно не вызвало бы протеста ни у такого национально мыслящего еврея, каким был В. Е. Жаботинский, ни у русского по духу еврея И. Я. Гурлянда.
Я был, например, в дружественных отношениях с очень разными людьми М. С. Агурским (1933-1991), видным деятелем и идеологом еврейства, и с Н. Я. Берковским (1901-1972), всем существом служившим России, автором книги "Мировое значение русской литературы", - безусловно лучшей книги на эту тему (и об Агурском, и о Берковском я не раз высказывался в печати)128. И у меня не было каких-либо трудных разногласий "по еврейскому вопросу" ни с тем ни с другим. Резкие разногласия возникают лишь с тем охарактеризованным Л. П. Карсавиным "типом", который и не еврей, и не "нееврей" (то есть в условиях русской жизни чуждый ее основам), но в то же время самым активным образом стремится воздействовать на русскую политику, идеологию, культуру. Именно такие люди готовы везде усматривать "антисемитизм", хотя критике подвергается отнюдь не национальная сущность евреев, а только разрушительная деятельность одного межеумочного слоя.
1 Ключевский В. О. Сочинения в восьми томах. М., 1959, т. VI, с. 157, 159, 165.
2 Цит. по кн.: Степанов С. А. Черная сотня в России (1905- 1914 гг.). М., 1992.,с.9.
3 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 18.
4 Степанов С. А., указ. соч., с. 226.
5 Блок Александр. Собрание сочинении в восьми томах. М.-Л., 1963, т. 7, с. 14
6 Звенья. Исторический альманах. Выпуск 2. М. - СПб, 1992, с. 342.
7 Аврех А. Я. Распад третьеиюньской системы. М., 1985, с. 15,16.
8 Д. И. Менделеев в воспоминаниях современников. М., 1973, с. 69.
9 Троцкий Л. Литература и революция. М., 1991, с. 230.
10 Гиппиус Зинаида. Живые лица. Воспоминания. Тб., 1991, с. 26, 28.
11 Интеллигенция в России. Сборник статей. СПб., 1910, с. 130, 113, 171, 191.
12 Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 302, 300.
13 Цит. по кн.: Старцев В. И. Русская буржуазия и самодержавие в 19051917 гг. Л..1977, с. 182.
14 Булгаков С. Н. цит. изд., с. 310, 300, 302, 313.
15 Булгаков Сергей, прот. Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991, с. 121,137.
16 Сироткин В. Г. Вехи отечественной истории. Очерки и публицистика. М., 1991,с.58,49.
17 Бердяев Н. А. Новое средневековье. М., 1991, с. 46.
18 См. "Наш современник", 1990, №10, с. 112.
19 Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. М., 1987, с. 183.
20 Нестеров М. В. Письма. Избранное. М., 1988, с. 198.
21 Никонова И. Михаил Васильевич Нестеров. М., 1962, с. 101.
22 Шульгин В. Годы. Воспоминания бывшего члена Государственной думы. М., 1979, с. 92.
23 Михаил Васильевич Нестеров. 1862-1942. М., 1990, с. 92.
24 Франк С. Л. Сочинения. М., 1990, с. 154.
25 Столпнер Б. Г. (1871-1967) - лектор и переводчик в области философии, с 1920 г. - профессор.
26 Розанов В.В. Мимолетное. 1915. См. журн. "Начала", 1992, № 3, с. 21.
27 Розанов В. В. Из припоминаний и мыслей об А. С. Суворине. М., 1992, с. 18.
28 Тэри Э. Россия в 1914 г. Экономический обзор. Paris, 1986, с. 1.
29 Назаров А. И. Книга в советском обществе. М., 1964, с. 28.
30 "Вопросы философии", 1990, №8, с. 133, 134-135,136.
31 Федотов Г. П. Империя и свобода. Нью-Йорк, 1989, с. 99- 100.
32 Там же, с. 91.
33 Бердяев Н. Душа России. М., 1990, с. 12,14.
34 Токвиль. Старый порядок и Революция. М., 1905, с. 196-197.
35 См.: Миронов Б. Н. История в цифрах. Л., 1992, с. 136.
36 Там же, с. 82, 83.
37 "Вопросы истории", 1992, № 2-3, с. 82.
38 Родионов И. А. Два доклада. СПб, 1912, с. 79, 77,71.
39 Цит. по кн.: Ольденбург С. С. Царствование Императора Николая II. Мюнхен, 1949, т. II, с. 256, 257.
40 Слащов-Крымский Я. А. Белый Крым 1920 г. М., 1990, с. 40.
41 Кавтарадзе А. Г. Военные специалисты на службе Республики Советов. М" 1988, с. 30.
42 Деникин А. И. Поход на Москву. М., 1989, с. 75, 76.
43 Разгром Колчака. Воспоминания. М., 1969, с. 242
44 Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 270.
45 Иоффе Г. 3. Крах российской монархической контрреволюции. М., 1977, с. 280.
46 Булгаков С. Н. Цит. изд., с. 28.
47 Палеолог Морис. Царская Россия накануне революции. М., 1991, с. 265, 291.
48 Цит. по кн.: Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993, с. 334.
49 Цит. по кн.: Степанов В. А. Черная сотня в России (1905- 1914). М., 1992, с. 91.
50 Спирин Л. М. Крушение помещичьих и буржуазных партий в России (начало XX в-1920 г.). М" 1977, с. 172.
51 Журн. "Родина", 1992, № 2, с. 20.
52 Обнинский В. П. Новый строй. М., 1909, с. 18.
53 Милюков П. Н. Воспоминания. М., 1991, с. 281-283.
54 "Исторические записки", т. 91.М., 1971, с. 269-270.
55 Шульгин В. В. "Что нам в них не нравится..." СПб., 1992, с. 234.
56 Герасимов А. В. На лезвии с террористами. М., 1991, с. 150. Эти воспоминания известны С.А. Степанову только по цитатам в других работах (ср. с. 92 и 118 его книги).
57 Шульгин В. В., цит. соч., с. 235.
58 Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993, с. 325.
59 Цит. по кн.: Яковлев Н. 1 августа 1914. М., 1974, с. 141.
60 Милюков П. Н., цит. соч., с. 445.
61 Думова Н. Г. Кадетская контрреволюция и ее разгром (октябрь 1917-1920). М., 1982, с. 110, 114, 117. Историк, правда, назвала здесь великого герцога Гессенского и Рейнского "принцем".
62 Ленин В. И. Поли. собр. соч. 5-е издание, т. 34, с. 348.
63 "Вопросы истории", 1991,№7-8, с. 154.
64 Цит. по кн.: Аврех А.Я. Распад третьеиюньской системы. М., 1985, с. 136.
65 Цит. по кн.: Шульгин В. Годы. Воспоминания бывшего члена Государственной думы. М., 1979, с. 267.
66 Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993. с. 335-336.
67 Аврех А. Я., цит. соч., с. 134-135.
68 Булгаков С. Н., цит. соч., с. 300, 308. (Выделено мною. - В.К..)
69 Шульгин В. В. Дни. 1920. М., 1989, с.153.
70 Буржуазия и помещики в 1917 году. Частные совещания членов Государственной думы. М., 1932, с. 284.
71 Inquisition and Society in Early Modem Europe. London, 1987, p. 10-25.
72 Гессен Ю. История еврейского народа в России. Москва-Иерусалим, 1993, с. 217-218; он же. Погромы в России.- ЕЭ, т. 12, с. 612 и след.
73 См. Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т.п. Восьмидесятые годы. Пгр. - М., 1923, с. 529-542.
74 Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т. 1. Пгр., 1919, с. 135-137.
75 "Литературная учеба". 1992, № 1-3, с. 114- 115.
76 Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т. 1, с. 354- 355.
77 Сироткин В. Так кто же раскручивает "кровавую карусель"? В кн.: Резник С.
78 Степанов В.А. Черная сотня в России (1905-1914 гг.). М., 1992, с. 68.
79 Малая Советская Энциклопедия, т. 6. М., 1931, с. 627-628.
80 Еврейская Энциклопедия, т. 12, с. 618, 622; в последней цитируемой фразе я опустил упоминание о том, что погром произошел в 1906 году еще и в Гомеле - притом здесь же дана такая отсылка: "см. Гомельский процесс, Евр. Энц. т. 6, с. 666-667". По-видимому, слово "Гомель" вставил не автор статьи - весьма точный человек, - а какой-нибудь редактор, не обративший внимание на тот факт, что в 1906 году завершился судебный процесс по делу о гомельском погроме, а сам-то погром состоялся еще в 1903 году (см. указанную статью в 6-м томе ЕЭ).
81 Обнинский В. Новый строй. М., 1909, с. 8.
82 Левицкий В. Правые партии. В кн.: Общественное движение в России в начале XX века, т. III, кн. 5. СПб, 1914, с. 392.
83 Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т. 1, с. XII.
84 Малая Советская Энциклопедия, т. 6, с. 628.
85 Спирин Л.М. Крушение помещичьих и буржуазных партий в России (начало XX в.-920 г.). М., 1977, с. 92, 171.
86 "Родина", 1992, №2, с. 19.
87 Laqueur Walter. Stalin. The Glasnost Revelations. N.Y., 1990, p. 247.
88 Лакер Уолтер. Россия и Германия. Наставники Гитлера Вашингтон 1991,с. 120.
89 Государственная дума. Стенографические отчеты. Третий созыв Сессия IV. СПб, 1911,ч. Ill, стб. 3146.
90 Цит. по кн.: Кузьмичев А., Петров Р. Русские миллионщики. Семейные хроники .М., 1993,с. 108.
91 Pogroms: Anti-Jewish Violence in Modern Russian History. Cambridge University Press, 1992.
92 "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, № 2, с. 232.
93 Там же, с.233. (Курсив мой. - В. К.)
94 "Родина", 1994, № 1,с.25.
95 Цит. по кн.: Марков Н. Е. Войны темных сил. М., 1993, с. 147.
96 См.: Минувшее. Исторический альманах. 14. М. - СПб, 1993, с. 145-225.
97 См.: Лакер Уолтер. Россия и Германия. Наставники Гитлера. Вашингтон, 1991,с.146.
98 "Наш современник", 1991, № 6, с. 90, 93
99 Жаботинский Владимир (Зеев). Избранное. Иерусалим-Санкт-Петербург, 1992, с. 74-75.
100 "Исторический архив", 1993, № 4, с. 220.
101 "Российский архив", IV. М., 1993, с. 6.
102 Обнинский В. Новый строй. М., 1909, с. 271.
103 Аврех А. Я. П. А. Столыпин и судьбы реформ в России. М., 1991, с. 237.
104 Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь. Т. 2. М., 1992 с. 43
105 Аврех А. Я. Царизм и IV Дума. 1912-1914 гг. М., 1981, с. 227
106 Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. М., 1987, с. 213
107 "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, № 4, с. 147
108 Цит. по кн.: Степанов С. А. Черная сотня в России (1905-1914 гг.). М., 1992,с. 104
109 Русские писатели... Т. 2, с. 44
110 Цит. по кн.: Дякин В. С. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907-1911 гг. Л., 1978, с. 132
111 Цит. по журн.: "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, № 4, с. 152.
112 Аврех А. Я. П. А. Столыпин... - с. 226-227
113 Жаботинский., цит. соч., с. 72,73
114 См. "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, №4, с. 151
115 Жаботинский., цит. соч., с. 122
116 Сироткин В. Г. Вехи отечественной истории. М., 1991, с. 52
117 Карсавин Л. П. Россия и евреи. В кн.: Тайна Израиля. "Еврейский вопрос" в русской религиозной мысли конца XIX - первой половины XX века. СПб, 1993, с. 407. В 1928 году статья впервые опубликована в эмигрантском журнале "Версты", одним из редакторов которого был муж М. И. Цветаевой - С. Я. Эфрон
118 Шафаревич И. Р. Сочинения в трех томах. М., 1994, т. 2, с. 142-143,158
119 Нежный Александр. Комиссар дьявола. М., 1993, с.7
120 Марков Н. Е., цит. соч., с. 121
121 Старцев В. И. Внутренняя политика Временного правительства первого состава. Л., 1980, с. 61.
122 Альбац Евгения. Мина замедленного действия. (Политический портрет КГБ). М., 1992, с. 129-130
123 Кабузан В. М. Народы России в первой половине XIX в. Численность и этнический состав. М., 1992, с. 162,204
124 Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. в 30-ти томах. Т. 25. Л., 1983, с. 86. (Выделено автором.)
125 "Вестник Еврейского университета в Москве", 1994, № 1, с. 42
126 СССР в цифрах. М., 1935, с. 273
127 Бела Моше. Мир Жаботинского. Иерусалим-Москва, 1992, с. 153
128 См., напр., "Наш современник", № 6 за 1990 г. и № 9 за 1991 г. и мою книгу "Судьба России: вчера, сегодня, завтра" (М., 1990, с. 221- 246).
Роль евреев выросла до предела уже после разрушения Русского государства. Совершенно несоразмерное участие евреев во всем, что делалось после октября 1917 года, чаще всего "объясняют" и, более того, "оправдывают" тем, что ранее они испытывали, мол, абсолютно нестерпимые притеснения и ограничения. Так, одна современная журналистка, узнав из предоставленных ей архивных материалов о том, что в руководстве ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ вплоть до начала 1950-х годов громадную роль (никак не соразмерную с их долей в населении) играли евреи, пытается объяснить и, в сущности, "оправдать" это именно гонениями на евреев до 1917 года. Речь идет о Евгении Альбац, издавшей в 1992 году (кстати, тиражом 50 тыс. экз.) объемистую разоблачительную книгу об "органах госбезопасности". Вопрос о том, "почему среди следователей НКВД-МГБ - и среди самых страшных в том числе, - пишет Е. Альбац, - вообще было много евреев, меня, еврейку, интересует. От вопроса этого никуда не уйти. Да и не хочу я уходить.
Я много думала над этим. И, поверьте, это были мучительные раздумья.
И вот до чего я додумалась - изложу это очень коротко.
Октябрьский переворот для евреев Российской империи, с ее еврейскими резервациями-местечками, с ее страшными погромами, ограничениями в правах, невозможностью для молодых евреев получить высшее образование - конечно, этот переворот стал для них своего рода национальным освобождением. Они приняли революцию, потому что не могли ее не принять: она подарила им надежду выжить..."122
Из этого рассуждения с неизбежностью следует, что евреи хлынули в Чрезвычайные комиссии по борьбе с контрреволюцией (и позднейшие "органы"), поскольку, мол, в случае победы этой самой контрреволюции было бы ликвидировано их "национальное освобождение" в октябре 1917 года, и, более того, они-де вообще погибли бы: ведь якобы только после Октябрьского переворота у них появилась "надежда выжить".
Буквально все положения, выдвинутые в приведенной цитате Евгенией Альбац, порождены ее невежеством (у меня нет оснований думать, что она вполне сознательно фальсифицирует историю). Во-первых, "ограничения", касающиеся евреев, были целиком отменены сразу после Февральского (а не Октябрьского) переворота. Во-вторых, нелепо утверждать, что до 1917 года у российских евреев не было-де даже "надежды выжить": в новейшем демографическом труде показано, что у еврейского населения Российской империи "были исключительно высокие темпы прироста, которых не знала ни одна народность России" (эти темпы почти в два с половиной раза превышали темпы прироста русских!)123. В-третьих, в "страшных погромах" погибло меньше евреев, чем людей других национальностей, о чем шла речь в предыдущей главе.
Остается еще два пункта: в-четвертых, о "еврейских резервациях" и, в-пятых, о "невозможности получить высшее образование". Начну с последнего. Еще в 1877 году Достоевский заметил, что евреи имеют "больше прав или, лучше сказать, возможности ими пользоваться, чем само коренное население"124. И он был вполне прав. Так, Еврейская энциклопедия сообщала, что в 1886 году, когда евреи составляли немногим более 3 процентов населения Российской империи, в общей численности студентов университетов их было (притом не считая евреев, перешедших в христианство) 14,5 процента - то есть каждый седьмой студент был евреем. Это почти в 5 раз превышало их долю в населении страны! (ЕЭ. т. XIII, с. 57).
В современном еврейском издании приведены более поздние и более конкретные сведения о (как там определено) "представительстве" студентов иудейского вероисповедания в главных университетах России. В 1911 году в Петербургском университете это "представительство" равнялось 17,7 процента, в Киевском-0 процентам, в Новороссийском - 34 процентам. Харьковском-2,6 процента и сравнительно меньше было в Московском125.
Конечно же, на меня может обрушиться обвинение, что я-де сторонник "ограничений" для евреев. В действительности же я убежден, что введение правительством Российской империи пресловутой "процентной нормы" выражало слабость - и, надо сказать, постыдную слабость - этого правительства. Если его беспокоило несоразмерное (с долей населения) "представительство" студентов иудейского вероисповедания в императорских университетах, оно должно было создать поощряющие стимулы для православной молодежи разных сословий, а не пытаться - явно тщетно - ограничить количество студентов-иудеев.
Но в то же время нельзя не сказать и о том, что суждения Е. Альбац (как и множества других авторов), "оправдывающие" несоразмерное участие евреев в Революции и даже в "органах" мнимой "невозможностью" получить высшее образование, заведомо несостоятельны. Приведенные цифры свидетельствуют, что люди иудейского вероисповедания добивались необходимого для них "представительства" в российских университетах без победы Революции и без ВЧК-ОГПУ... Это ясно, в частности, из следующего: в 1928 году, когда абсолютно никаких ограничений для евреев в сфере высшего образования не было, их доля в общем количестве студентов составляла 13,5 процента126 - то есть не больше, чем до 1917 года.
Ведь даже в 1886 году, за тридцать лет до победы Революции, доля студентов иудейского вероисповедания составляла 14,5 процента: нельзя не учитывать при этом, что евреев среди студентов было еще больше, ибо крестившиеся евреи не входили в статистику. Для ясности напомню, что "нормы", которые безуспешно пыталось навязать правительство, составляли для Петербурга и Москвы всего 3 процента, для Центральной России - 5 процентов, а для территорий, находящихся в так называемой "черте оседлости"-0 процентов.
К этой "черте" мы и обратимся. В связи с ней постоянно утверждается, что до 1917 года евреи были "загнаны в гетто", в некие "резервации" или даже своего рода концлагеря... Но, во-первых, территория, входившая в "черту оседлости", превышала территории Германии и Франции, вместе взятых. Далее, никто не "загонял" евреев в места их проживания на этой территории, перед нами очередной миф, начисто разоблаченный, например, тем же В. Е. Жаботинским, который писал в 1936 году: "...я тут разочарую наивного читателя, который всегда верил, что в гетто нас силой запер какой-то злой папа или злой курфюрст (или в России - злой царь. - В.К.)... Гетто образовали мы сами, добровольно, по той же причине, почему европейцы в Шанхае селятся в отдельном квартале..."127
Не исключено, что это утверждение Жаботинского будут оспаривать, однако никак нельзя оспорить следующее: евреи расселились на польских, украинских, белорусских землях (которые впоследствии, на рубеже XV11I-XIX веков, вошли в состав империи) в далекие времена - за пять-шесть и более столетий до нашего, XX века - и создали здесь свою, своеобразную экономику, быт и культуру. Продолжу цитату из В. Е. Жаботинского: "Все мы слыхали про то, что своеобразие и односторонность еврейской экономики являются последствиями угнетения... Это правда, но не вся... гораздо важнее был "гнет" самой силы вещей, гнет самого факта диаспоры. Еврей сам инстинктивно сторонился от экономических функций, захваченных "туземцами"..." (с. 153-154; странно, впрочем, здесь слово "захваченных", ибо не ясно, у кого и что "захватили" населявшие эти земли задолго до прихода евреев восточнославянские племена?!).
Но, так или иначе, ко времени возвращения отторгнутых Польско-Литовским государством западных земель в состав России жившие на этих землях евреи были, в сущности, таким же постоянным - "оседлым" населением, как украинцы и белорусы (кстати, слову "оседлость" без всяких на то оснований придали сугубо негативный, даже "страшный" смысл). После же исчезновения государственной границы между этими землями и Российской империей в целом евреи - в отличие от украинцев и белорусов - обнаружили страстное стремление переселяться в центр империи, и прежде всего в главные ее города, в том числе в столицы.
Это стремление объясняют и как бы полностью оправдывают тем, что многие евреи жили на бывших землях Польши и Литвы "тесно" и "бедно". Тяга к лучшей жизни понятна и естественна, но едва ли какое-либо государство может спокойно отнестись к своевольному (совсем другое дело - поощряемое государством перемещение украинских и других крестьян на пустующие земли в Сибири) перемещению того или иного этноса из одного региона страны в другие и, тем более, в столичные города.
За примерами не надо ходить далеко: в наши дни российские власти предпринимают достаточно жесткие меры, чтобы препятствовать перемещению в Москву (с территорий их "оседлости") многочисленных представителей тех или иных этносов, но мало кто усматривает в этом проявление некоего безобразного насилия. Между тем политика российских властей, направленная на "удержание" еврейского населения на той территории, где оно жило столетиями, оценивается именно как беспримерное насилие, как создание "резерваций" и чуть ли не концлагерей.
Конечно, вполне можно понять стремление евреев улучшить свою жизнь, переселившись в центр империи, но следует понять и власть. Ее сопротивление массовому переселению евреев в Центральную Россию толкуется как навязывание будто бы особого, не распространяемого на другие этносы режима. Между тем в действительности как раз евреи стремились к утверждению своего особого статуса (другие этносы тогда вообще не ставили перед собой подобных целей). И повторяю еще раз: можно понять евреев, для которых переселение в Центральную Россию означало улучшение жизни, но необходимо понять и власти, а не проклинать их за некое якобы чудовищное насилие над одним из этносов империи.
Завершая эту главу моего сочинения, предвижу, что иные читатели "найдут" в ней пресловутый "антисемитизм". Но с этим никак нельзя согласиться, ибо все, что сказано на предыдущих страницах, явно не вызвало бы протеста ни у такого национально мыслящего еврея, каким был В. Е. Жаботинский, ни у русского по духу еврея И. Я. Гурлянда.
Я был, например, в дружественных отношениях с очень разными людьми М. С. Агурским (1933-1991), видным деятелем и идеологом еврейства, и с Н. Я. Берковским (1901-1972), всем существом служившим России, автором книги "Мировое значение русской литературы", - безусловно лучшей книги на эту тему (и об Агурском, и о Берковском я не раз высказывался в печати)128. И у меня не было каких-либо трудных разногласий "по еврейскому вопросу" ни с тем ни с другим. Резкие разногласия возникают лишь с тем охарактеризованным Л. П. Карсавиным "типом", который и не еврей, и не "нееврей" (то есть в условиях русской жизни чуждый ее основам), но в то же время самым активным образом стремится воздействовать на русскую политику, идеологию, культуру. Именно такие люди готовы везде усматривать "антисемитизм", хотя критике подвергается отнюдь не национальная сущность евреев, а только разрушительная деятельность одного межеумочного слоя.
1 Ключевский В. О. Сочинения в восьми томах. М., 1959, т. VI, с. 157, 159, 165.
2 Цит. по кн.: Степанов С. А. Черная сотня в России (1905- 1914 гг.). М., 1992.,с.9.
3 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 18.
4 Степанов С. А., указ. соч., с. 226.
5 Блок Александр. Собрание сочинении в восьми томах. М.-Л., 1963, т. 7, с. 14
6 Звенья. Исторический альманах. Выпуск 2. М. - СПб, 1992, с. 342.
7 Аврех А. Я. Распад третьеиюньской системы. М., 1985, с. 15,16.
8 Д. И. Менделеев в воспоминаниях современников. М., 1973, с. 69.
9 Троцкий Л. Литература и революция. М., 1991, с. 230.
10 Гиппиус Зинаида. Живые лица. Воспоминания. Тб., 1991, с. 26, 28.
11 Интеллигенция в России. Сборник статей. СПб., 1910, с. 130, 113, 171, 191.
12 Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 302, 300.
13 Цит. по кн.: Старцев В. И. Русская буржуазия и самодержавие в 19051917 гг. Л..1977, с. 182.
14 Булгаков С. Н. цит. изд., с. 310, 300, 302, 313.
15 Булгаков Сергей, прот. Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991, с. 121,137.
16 Сироткин В. Г. Вехи отечественной истории. Очерки и публицистика. М., 1991,с.58,49.
17 Бердяев Н. А. Новое средневековье. М., 1991, с. 46.
18 См. "Наш современник", 1990, №10, с. 112.
19 Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. М., 1987, с. 183.
20 Нестеров М. В. Письма. Избранное. М., 1988, с. 198.
21 Никонова И. Михаил Васильевич Нестеров. М., 1962, с. 101.
22 Шульгин В. Годы. Воспоминания бывшего члена Государственной думы. М., 1979, с. 92.
23 Михаил Васильевич Нестеров. 1862-1942. М., 1990, с. 92.
24 Франк С. Л. Сочинения. М., 1990, с. 154.
25 Столпнер Б. Г. (1871-1967) - лектор и переводчик в области философии, с 1920 г. - профессор.
26 Розанов В.В. Мимолетное. 1915. См. журн. "Начала", 1992, № 3, с. 21.
27 Розанов В. В. Из припоминаний и мыслей об А. С. Суворине. М., 1992, с. 18.
28 Тэри Э. Россия в 1914 г. Экономический обзор. Paris, 1986, с. 1.
29 Назаров А. И. Книга в советском обществе. М., 1964, с. 28.
30 "Вопросы философии", 1990, №8, с. 133, 134-135,136.
31 Федотов Г. П. Империя и свобода. Нью-Йорк, 1989, с. 99- 100.
32 Там же, с. 91.
33 Бердяев Н. Душа России. М., 1990, с. 12,14.
34 Токвиль. Старый порядок и Революция. М., 1905, с. 196-197.
35 См.: Миронов Б. Н. История в цифрах. Л., 1992, с. 136.
36 Там же, с. 82, 83.
37 "Вопросы истории", 1992, № 2-3, с. 82.
38 Родионов И. А. Два доклада. СПб, 1912, с. 79, 77,71.
39 Цит. по кн.: Ольденбург С. С. Царствование Императора Николая II. Мюнхен, 1949, т. II, с. 256, 257.
40 Слащов-Крымский Я. А. Белый Крым 1920 г. М., 1990, с. 40.
41 Кавтарадзе А. Г. Военные специалисты на службе Республики Советов. М" 1988, с. 30.
42 Деникин А. И. Поход на Москву. М., 1989, с. 75, 76.
43 Разгром Колчака. Воспоминания. М., 1969, с. 242
44 Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 270.
45 Иоффе Г. 3. Крах российской монархической контрреволюции. М., 1977, с. 280.
46 Булгаков С. Н. Цит. изд., с. 28.
47 Палеолог Морис. Царская Россия накануне революции. М., 1991, с. 265, 291.
48 Цит. по кн.: Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993, с. 334.
49 Цит. по кн.: Степанов В. А. Черная сотня в России (1905- 1914). М., 1992, с. 91.
50 Спирин Л. М. Крушение помещичьих и буржуазных партий в России (начало XX в-1920 г.). М" 1977, с. 172.
51 Журн. "Родина", 1992, № 2, с. 20.
52 Обнинский В. П. Новый строй. М., 1909, с. 18.
53 Милюков П. Н. Воспоминания. М., 1991, с. 281-283.
54 "Исторические записки", т. 91.М., 1971, с. 269-270.
55 Шульгин В. В. "Что нам в них не нравится..." СПб., 1992, с. 234.
56 Герасимов А. В. На лезвии с террористами. М., 1991, с. 150. Эти воспоминания известны С.А. Степанову только по цитатам в других работах (ср. с. 92 и 118 его книги).
57 Шульгин В. В., цит. соч., с. 235.
58 Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993, с. 325.
59 Цит. по кн.: Яковлев Н. 1 августа 1914. М., 1974, с. 141.
60 Милюков П. Н., цит. соч., с. 445.
61 Думова Н. Г. Кадетская контрреволюция и ее разгром (октябрь 1917-1920). М., 1982, с. 110, 114, 117. Историк, правда, назвала здесь великого герцога Гессенского и Рейнского "принцем".
62 Ленин В. И. Поли. собр. соч. 5-е издание, т. 34, с. 348.
63 "Вопросы истории", 1991,№7-8, с. 154.
64 Цит. по кн.: Аврех А.Я. Распад третьеиюньской системы. М., 1985, с. 136.
65 Цит. по кн.: Шульгин В. Годы. Воспоминания бывшего члена Государственной думы. М., 1979, с. 267.
66 Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993. с. 335-336.
67 Аврех А. Я., цит. соч., с. 134-135.
68 Булгаков С. Н., цит. соч., с. 300, 308. (Выделено мною. - В.К..)
69 Шульгин В. В. Дни. 1920. М., 1989, с.153.
70 Буржуазия и помещики в 1917 году. Частные совещания членов Государственной думы. М., 1932, с. 284.
71 Inquisition and Society in Early Modem Europe. London, 1987, p. 10-25.
72 Гессен Ю. История еврейского народа в России. Москва-Иерусалим, 1993, с. 217-218; он же. Погромы в России.- ЕЭ, т. 12, с. 612 и след.
73 См. Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т.п. Восьмидесятые годы. Пгр. - М., 1923, с. 529-542.
74 Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т. 1. Пгр., 1919, с. 135-137.
75 "Литературная учеба". 1992, № 1-3, с. 114- 115.
76 Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т. 1, с. 354- 355.
77 Сироткин В. Так кто же раскручивает "кровавую карусель"? В кн.: Резник С.
78 Степанов В.А. Черная сотня в России (1905-1914 гг.). М., 1992, с. 68.
79 Малая Советская Энциклопедия, т. 6. М., 1931, с. 627-628.
80 Еврейская Энциклопедия, т. 12, с. 618, 622; в последней цитируемой фразе я опустил упоминание о том, что погром произошел в 1906 году еще и в Гомеле - притом здесь же дана такая отсылка: "см. Гомельский процесс, Евр. Энц. т. 6, с. 666-667". По-видимому, слово "Гомель" вставил не автор статьи - весьма точный человек, - а какой-нибудь редактор, не обративший внимание на тот факт, что в 1906 году завершился судебный процесс по делу о гомельском погроме, а сам-то погром состоялся еще в 1903 году (см. указанную статью в 6-м томе ЕЭ).
81 Обнинский В. Новый строй. М., 1909, с. 8.
82 Левицкий В. Правые партии. В кн.: Общественное движение в России в начале XX века, т. III, кн. 5. СПб, 1914, с. 392.
83 Материалы для истории антиеврейских погромов в России, т. 1, с. XII.
84 Малая Советская Энциклопедия, т. 6, с. 628.
85 Спирин Л.М. Крушение помещичьих и буржуазных партий в России (начало XX в.-920 г.). М., 1977, с. 92, 171.
86 "Родина", 1992, №2, с. 19.
87 Laqueur Walter. Stalin. The Glasnost Revelations. N.Y., 1990, p. 247.
88 Лакер Уолтер. Россия и Германия. Наставники Гитлера Вашингтон 1991,с. 120.
89 Государственная дума. Стенографические отчеты. Третий созыв Сессия IV. СПб, 1911,ч. Ill, стб. 3146.
90 Цит. по кн.: Кузьмичев А., Петров Р. Русские миллионщики. Семейные хроники .М., 1993,с. 108.
91 Pogroms: Anti-Jewish Violence in Modern Russian History. Cambridge University Press, 1992.
92 "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, № 2, с. 232.
93 Там же, с.233. (Курсив мой. - В. К.)
94 "Родина", 1994, № 1,с.25.
95 Цит. по кн.: Марков Н. Е. Войны темных сил. М., 1993, с. 147.
96 См.: Минувшее. Исторический альманах. 14. М. - СПб, 1993, с. 145-225.
97 См.: Лакер Уолтер. Россия и Германия. Наставники Гитлера. Вашингтон, 1991,с.146.
98 "Наш современник", 1991, № 6, с. 90, 93
99 Жаботинский Владимир (Зеев). Избранное. Иерусалим-Санкт-Петербург, 1992, с. 74-75.
100 "Исторический архив", 1993, № 4, с. 220.
101 "Российский архив", IV. М., 1993, с. 6.
102 Обнинский В. Новый строй. М., 1909, с. 271.
103 Аврех А. Я. П. А. Столыпин и судьбы реформ в России. М., 1991, с. 237.
104 Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь. Т. 2. М., 1992 с. 43
105 Аврех А. Я. Царизм и IV Дума. 1912-1914 гг. М., 1981, с. 227
106 Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. М., 1987, с. 213
107 "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, № 4, с. 147
108 Цит. по кн.: Степанов С. А. Черная сотня в России (1905-1914 гг.). М., 1992,с. 104
109 Русские писатели... Т. 2, с. 44
110 Цит. по кн.: Дякин В. С. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907-1911 гг. Л., 1978, с. 132
111 Цит. по журн.: "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, № 4, с. 152.
112 Аврех А. Я. П. А. Столыпин... - с. 226-227
113 Жаботинский., цит. соч., с. 72,73
114 См. "Вестник Еврейского университета в Москве", 1993, №4, с. 151
115 Жаботинский., цит. соч., с. 122
116 Сироткин В. Г. Вехи отечественной истории. М., 1991, с. 52
117 Карсавин Л. П. Россия и евреи. В кн.: Тайна Израиля. "Еврейский вопрос" в русской религиозной мысли конца XIX - первой половины XX века. СПб, 1993, с. 407. В 1928 году статья впервые опубликована в эмигрантском журнале "Версты", одним из редакторов которого был муж М. И. Цветаевой - С. Я. Эфрон
118 Шафаревич И. Р. Сочинения в трех томах. М., 1994, т. 2, с. 142-143,158
119 Нежный Александр. Комиссар дьявола. М., 1993, с.7
120 Марков Н. Е., цит. соч., с. 121
121 Старцев В. И. Внутренняя политика Временного правительства первого состава. Л., 1980, с. 61.
122 Альбац Евгения. Мина замедленного действия. (Политический портрет КГБ). М., 1992, с. 129-130
123 Кабузан В. М. Народы России в первой половине XIX в. Численность и этнический состав. М., 1992, с. 162,204
124 Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. в 30-ти томах. Т. 25. Л., 1983, с. 86. (Выделено автором.)
125 "Вестник Еврейского университета в Москве", 1994, № 1, с. 42
126 СССР в цифрах. М., 1935, с. 273
127 Бела Моше. Мир Жаботинского. Иерусалим-Москва, 1992, с. 153
128 См., напр., "Наш современник", № 6 за 1990 г. и № 9 за 1991 г. и мою книгу "Судьба России: вчера, сегодня, завтра" (М., 1990, с. 221- 246).