Страница:
Среди иных народов также постепенно появляется все большее количество людей с предрасположенностью к духовному возвышению, потому что мы приближаемся к концу исправления мира, когда евреи, те, кто ими называется в нашем мире, а за ними и все народы, полностью исправят свою природу, левую, эгоистическую линию с помощью свойств Творца. Так говорят все пророки.
«Душа человека учит его»
Почему мы разные?
К чему все и зачем…
Преждевременное духовное рождение.
Исправление Адама
Глава 7. Тора и Каббала
Так было или нет?
Каббала – средство получения Торы
Каббала, а потом Тора
Только оригиналы книг
Шма Исраэль
Названия по Каббале
Молитва на сон
Кого убил Моше в Египте?
Кто автор Торы – Моше или Творец?
«Душа человека учит его»
Раби Шимон Бар Йохай говорит: «Есть души, связанные со скрытым в Торе, и есть души, связанные с простым смыслом Торы. У каждой души есть свой корень в духовном мире, в соответствие с которым она способна наполнить себя». Не так ли?
Раби Шимон имеет в виду исправление намерением ради Творца желаний человека. Т.е. раби Шимон говорит о тех, кто уже в высших мирах идет по лестнице к Цели творения, от нашего мира к Миру Бесконечности. У такого человека есть два вида души: явно открывающаяся ему, так называемая простая Тора, от понятия «простой свет». И тайная, скрытая Тора, которая раскрывается по особым законам.
Я могу согласиться с Вами и на приложение этих слов в объеме нашего мира в таком виде: кого тянет только к простой Торе, тот еще должен изучать только ее, а кого уже тянет к Каббале, тот уже может изучать ее. Я всегда подчеркиваю высказывание мудрецов: «Душа человека учит его», учит, где найти источник наполнения. Ни в коем случае я никогда не был противником «пшат», простого изучения Торы. Я всегда одобрял и призывал давать детям религиозное воспитание.
Таково мнение каббалистов – дать человеку право свободно развиваться. Свободно в рамках Торы: или он просто выполняет законы и обычаи, потому что еще к большему не созрел. Но если в нем есть желание постичь Творца, стремление к высшему, ему необходимо предоставить все условия для духовного развития, а не останавливать и не устрашать.
Каббала говорит о том, что человек обязан свободно выбрать ту часть Торы, простую или тайную, для которой у него созрела душа. Только это добавляют каббалисты. Великий рав Ноам Элимелех из Лиженска сказал: «Только Каббала удержала меня в иудаизме». Потому что его душа созрела выше простой Торы. И если бы не получил наполнения,не смог бы «существовать».
Поэтому я с Вами согласен: Вы правы, человек должен найти себя. Только к этому и призывают каббалисты. И только это и запрещают догматики. В этом и суть векового спора каббалистов с остальными.
Раби Шимон имеет в виду исправление намерением ради Творца желаний человека. Т.е. раби Шимон говорит о тех, кто уже в высших мирах идет по лестнице к Цели творения, от нашего мира к Миру Бесконечности. У такого человека есть два вида души: явно открывающаяся ему, так называемая простая Тора, от понятия «простой свет». И тайная, скрытая Тора, которая раскрывается по особым законам.
Я могу согласиться с Вами и на приложение этих слов в объеме нашего мира в таком виде: кого тянет только к простой Торе, тот еще должен изучать только ее, а кого уже тянет к Каббале, тот уже может изучать ее. Я всегда подчеркиваю высказывание мудрецов: «Душа человека учит его», учит, где найти источник наполнения. Ни в коем случае я никогда не был противником «пшат», простого изучения Торы. Я всегда одобрял и призывал давать детям религиозное воспитание.
Таково мнение каббалистов – дать человеку право свободно развиваться. Свободно в рамках Торы: или он просто выполняет законы и обычаи, потому что еще к большему не созрел. Но если в нем есть желание постичь Творца, стремление к высшему, ему необходимо предоставить все условия для духовного развития, а не останавливать и не устрашать.
Каббала говорит о том, что человек обязан свободно выбрать ту часть Торы, простую или тайную, для которой у него созрела душа. Только это добавляют каббалисты. Великий рав Ноам Элимелех из Лиженска сказал: «Только Каббала удержала меня в иудаизме». Потому что его душа созрела выше простой Торы. И если бы не получил наполнения,не смог бы «существовать».
Поэтому я с Вами согласен: Вы правы, человек должен найти себя. Только к этому и призывают каббалисты. И только это и запрещают догматики. В этом и суть векового спора каббалистов с остальными.
Почему мы разные?
Когда разбился Адам а-Ришон, общая душа, он разбился на 600 тысяч частей. Почему же мы все такие разные, если являемся частью одного целого? По логике вещей должны были бы быть подобны?
Кли, сосуд, тело Адама состоит из 10 сфирот. Всего тело Адама находится или одевается на 30 сфирот миров БЕ"А: его голова в мире Брия, гарон (горло) в 6 первых сфирот мира Ецира, само тело находится от хазэ (груди) мира Ецира до хазэ мира Асия, его ноги находятся от хазэ и до конца мира Асия.
Все свойства сфирот совершенно различны. Они связаны друг с другом только одним намерением «ради Творца». Но если оно разбивается, исчезает, то все части тела оказываются несвязаны, каждое свойство «само по себе».
Подобие частей тела, желаний, в том, что все мы состоим из тех же желаний, но разного качества, сорта, характера, оттенка. Т.е. одинаковые основные, базисные свойства творения. Но эти 9 основных свойств, сфирот от кетер до есод, смешиваются в малхут каждого, 10-ой сфире, в "я" человека, в разной комбинации в каждом из нас. Смешиваются также по определенным признакам, по группам, образуя расы, народы, типы и пр…
Кли, сосуд, тело Адама состоит из 10 сфирот. Всего тело Адама находится или одевается на 30 сфирот миров БЕ"А: его голова в мире Брия, гарон (горло) в 6 первых сфирот мира Ецира, само тело находится от хазэ (груди) мира Ецира до хазэ мира Асия, его ноги находятся от хазэ и до конца мира Асия.
Все свойства сфирот совершенно различны. Они связаны друг с другом только одним намерением «ради Творца». Но если оно разбивается, исчезает, то все части тела оказываются несвязаны, каждое свойство «само по себе».
Подобие частей тела, желаний, в том, что все мы состоим из тех же желаний, но разного качества, сорта, характера, оттенка. Т.е. одинаковые основные, базисные свойства творения. Но эти 9 основных свойств, сфирот от кетер до есод, смешиваются в малхут каждого, 10-ой сфире, в "я" человека, в разной комбинации в каждом из нас. Смешиваются также по определенным признакам, по группам, образуя расы, народы, типы и пр…
К чему все и зачем…
А что было дальше с Адамом? Прожил 930 лет и умер? Т.е. родился из ничего и ушел в ничто? К этому мы идем? Зачем тогда спешить? Исчезнуть всегда успеем…
Вы, очевидно, еще просто не знакомы с основным материалом. Необходимо прочесть хотя бы раз все, что выставлено у нас в сайте, пролистать мои книги. Вначале Творец создал миры, а затем творение – Адам. Адаму специально было подстроено, чтобы согрешил, т.е. лишился своего духовного уровня и упал на уровень нашего мира.
Все наши души – это части одной, общей души, называемой «Адам». Каждый из нас обязан исправить свою часть в Адаме. Исправить сам, своим выбором (путь Торы), или принудительно (путь страданий). Просто спокойно жить не дают никому. Потому что Цель определена и только путь к ней может быть более или менее быстрым и более или менее приятным. Но в нашем масштабе это может быть отличие между сотнями лет страданий и десятками смертей против наслаждений и легкости.
Мы никуда не исчезаем и никуда не уходим. Все находится здесь, в «этом месте», но в разных измерениях, и поэтому Вами неощутимо. Стремитесь ощутить и обрести видение правильного пути. Он наилучший и Творцу, и Вам, он же справедливый, дающий наслаждение, несущий совершенство.
Нет такого понятия «родится из ничего». Так объясняют ребенку на вопрос откуда берутся дети, но это не ответ для взрослого на вопрос о смысле жизни и существования творения.
Вы, очевидно, еще просто не знакомы с основным материалом. Необходимо прочесть хотя бы раз все, что выставлено у нас в сайте, пролистать мои книги. Вначале Творец создал миры, а затем творение – Адам. Адаму специально было подстроено, чтобы согрешил, т.е. лишился своего духовного уровня и упал на уровень нашего мира.
Все наши души – это части одной, общей души, называемой «Адам». Каждый из нас обязан исправить свою часть в Адаме. Исправить сам, своим выбором (путь Торы), или принудительно (путь страданий). Просто спокойно жить не дают никому. Потому что Цель определена и только путь к ней может быть более или менее быстрым и более или менее приятным. Но в нашем масштабе это может быть отличие между сотнями лет страданий и десятками смертей против наслаждений и легкости.
Мы никуда не исчезаем и никуда не уходим. Все находится здесь, в «этом месте», но в разных измерениях, и поэтому Вами неощутимо. Стремитесь ощутить и обрести видение правильного пути. Он наилучший и Творцу, и Вам, он же справедливый, дающий наслаждение, несущий совершенство.
Нет такого понятия «родится из ничего». Так объясняют ребенку на вопрос откуда берутся дети, но это не ответ для взрослого на вопрос о смысле жизни и существования творения.
Преждевременное духовное рождение.
В книге «Плоды мудрости» Вы пишете о преждевременном духовном рождении. Пожалуйста, поясните, когда это проиcxодит, может ли человек это предотвратить?
Египетсткое изгнание должно было продолжаться 400 лет, согласно 4 стадиям развития каждого желания, а продолжалось всего 210 лет и потому вынуждены были уйти еще в 3 изгнания: Мадайское, Вавилонское и наше сегодняшнее, последнее. Преждевременный выход из изгнания, внутриутробного развития, ибур, называется выкидыш.
Но это произошло в глобальном развитии душ в их нисхождении сверху-вниз, т.е. еще до их рождения как творения, и поэтому мы относим это не к творению, а к его развитию в Творце, когда оно еще не развилось до самостоятельно существующего вне Творца, т.е. ощущающего себя как "я", а соответственного и самостоятельного в действиях и их свободе.
Мы начинаем свое существование как творения уже после разбиения души, Адама, и только снизу вверх. Аналогично произошедшему сверху вниз, мы также должны пройти ступени своего развития, по которым нисходила душа, кли, малхут, Адам, но снизу-вверх, и поэтому в нас процессы происходят иначе, все только к исправлению, вверх,к Творцу, как сказано: «Поднимают к святости, но не опускают».
Для того чтобы дать возможность измерить кли, говорится, что изгнание должно быть 400 лет. Чтобы сравнить все остальные с этой цифрой. Сравнение, конечно, качественное, а не арифметическое. Поэтому не стоит производить из этого никаких расчетов. Это указание на качественное соответствие ступеней.
Египетсткое изгнание должно было продолжаться 400 лет, согласно 4 стадиям развития каждого желания, а продолжалось всего 210 лет и потому вынуждены были уйти еще в 3 изгнания: Мадайское, Вавилонское и наше сегодняшнее, последнее. Преждевременный выход из изгнания, внутриутробного развития, ибур, называется выкидыш.
Но это произошло в глобальном развитии душ в их нисхождении сверху-вниз, т.е. еще до их рождения как творения, и поэтому мы относим это не к творению, а к его развитию в Творце, когда оно еще не развилось до самостоятельно существующего вне Творца, т.е. ощущающего себя как "я", а соответственного и самостоятельного в действиях и их свободе.
Мы начинаем свое существование как творения уже после разбиения души, Адама, и только снизу вверх. Аналогично произошедшему сверху вниз, мы также должны пройти ступени своего развития, по которым нисходила душа, кли, малхут, Адам, но снизу-вверх, и поэтому в нас процессы происходят иначе, все только к исправлению, вверх,к Творцу, как сказано: «Поднимают к святости, но не опускают».
Для того чтобы дать возможность измерить кли, говорится, что изгнание должно быть 400 лет. Чтобы сравнить все остальные с этой цифрой. Сравнение, конечно, качественное, а не арифметическое. Поэтому не стоит производить из этого никаких расчетов. Это указание на качественное соответствие ступеней.
Исправление Адама
Все души, весь Адам – это единое целое, жесткая структура. И в то же время души мягкие, взаимодействуют, сливаются, меняют связи. Что же жесткое?
Структура жесткая, но связи мягкие. Все строение мироздания, в том числе и Адам, состоит только из 5 частей:
Кетер начало буквы юд
Хохма буквы юд
Бина хэй
З"А вав
Малхут хэй
Так называемое 4-х буквенное имя Творца. Адам – это парцуф, который разбился на 600.000 частей. Разбился его экран, связывающий все части (желания) в единую цель, намерение «ради Творца». А когда экрана нет, каждое из тех же желаний тянет к себе, вместо того чтобы всем вместе отдавать Творцу и этим подниматься – на это ни понимания, ни желания, ни сил нет. Это исчезло, а не сама структура. Исчез связывающий в единую работу экран. Как группа совместно действующих людей распадается на части.
Почему Адама, разделенного на 600 000 частей легче исправить, чем Адама целого?
Потому что можно преодолеть эгоистическое желание каждого решимо, но всех вместе нельзя. Но ведь главное: разбиение произошло умышленно, чтобы все творение, душа, разбилась на все свои составляющие, чтобы они стали ощущать такие состояния, которые не могут ощутить изначально, не смешавшись со свойствами Творца.
Наша работа начинается снизу вверх, с самой нижней точки всего мироздания, после всего нисхождения. Все, что произошло до нас, является подготовкой для нас. Разбиение души на части – необходимость для ее познания. Исправление этого разбиения человеком необходимо для рождения в нем этого кли и его наполнения.
Структура жесткая, но связи мягкие. Все строение мироздания, в том числе и Адам, состоит только из 5 частей:
Кетер начало буквы юд
Хохма буквы юд
Бина хэй
З"А вав
Малхут хэй
Так называемое 4-х буквенное имя Творца. Адам – это парцуф, который разбился на 600.000 частей. Разбился его экран, связывающий все части (желания) в единую цель, намерение «ради Творца». А когда экрана нет, каждое из тех же желаний тянет к себе, вместо того чтобы всем вместе отдавать Творцу и этим подниматься – на это ни понимания, ни желания, ни сил нет. Это исчезло, а не сама структура. Исчез связывающий в единую работу экран. Как группа совместно действующих людей распадается на части.
Почему Адама, разделенного на 600 000 частей легче исправить, чем Адама целого?
Потому что можно преодолеть эгоистическое желание каждого решимо, но всех вместе нельзя. Но ведь главное: разбиение произошло умышленно, чтобы все творение, душа, разбилась на все свои составляющие, чтобы они стали ощущать такие состояния, которые не могут ощутить изначально, не смешавшись со свойствами Творца.
Наша работа начинается снизу вверх, с самой нижней точки всего мироздания, после всего нисхождения. Все, что произошло до нас, является подготовкой для нас. Разбиение души на части – необходимость для ее познания. Исправление этого разбиения человеком необходимо для рождения в нем этого кли и его наполнения.
Глава 7. Тора и Каббала
Что такое Тора?
По каббалистическому определению Тора – это свет, который раскрывается при наличии экрана на эгоистическое желание человека насладиться.
Поэтому сказано: «Свеча – заповедь и свет – Тора» (ки нэр мицва вэ Тора ор).
Тора – это ор пними, внутренний свет, которым наполняется парцуф (при распространении света от зивуг дэ акаа от пэ до табур).
Совокупность всех светов от всех заповедей, всех духовных действий человека, называется Тора.
Полное проявление Творца человеку, ощущаемое как свет, называется Тора.
Есть еще множество определений, но все они – суть одного и того же явления: то, чем наполняется душа, что ощущается человеком в себе. Потому что кроме души, кли, сосуда и Творца, света, Торы – нет больше ничего!
Поэтому сказано: «Свеча – заповедь и свет – Тора» (ки нэр мицва вэ Тора ор).
Тора – это ор пними, внутренний свет, которым наполняется парцуф (при распространении света от зивуг дэ акаа от пэ до табур).
Совокупность всех светов от всех заповедей, всех духовных действий человека, называется Тора.
Полное проявление Творца человеку, ощущаемое как свет, называется Тора.
Есть еще множество определений, но все они – суть одного и того же явления: то, чем наполняется душа, что ощущается человеком в себе. Потому что кроме души, кли, сосуда и Творца, света, Торы – нет больше ничего!
Так было или нет?
Существует ли связь между Торой и реальной человеческой историей?
Все миры подобны друг другу. Есть 5 высших миров, духовных миров, и наш, наинизший, материальный. Наш мир отличается от всех высших своей материей. Поэтому понятия «мир», «время», «душа», «расстояние», «пространство» – у нас иные, чем в высшем мире. Если человек понимает правильно совмещение понятий нашего мира и духовного,он понимает правильно связь миров. Но для этого он должен находиться в обоих мирах: в нашем и в каком-либо из высших.
В нашем мире должны произойти все события, которые запланированы в высшем мире. Все нисходит из высшего мира в наш мир. Все происходящее в высшем мире описывается в Торе. Тора повествует о происходящем «там». Но описываемое в Торе происходит с каждой душой. Т.е. Тора обращается к каждому из нас, будто только он один существуетв мироздании, будто только его создал Творец (Тора медабэрэт бэ адам эхад).
Получается, что все, что описывается в Торе, есть в душе каждого из нас. Так действительно каждый входящий в высший мир ощущает. Т.е. в духовном каждая душа обязана пройти все ступени развития, все, что говорится в Торе.
Наш же мир создан таким образом, что в телах мы получаем неживую, т.е. неизменную картину, человек не меняется от гоя, к ехуди, к леви, к коэн, к исраэль.
Человек в нашем мире не может одновременно быть царем и рабом, мужчиной и женщиной, иметь разные судьбы, разные характеры, должности и пр. Здесь, в телах, в нашем мире, каждый из нас – одно из овеществленных свойств высшего мира. Получается, что в теле каждого из нас овеществляется какая-то одна особенность, а в душе каждого есть все особенности. Вследствие этого получается, что Тора читается внешне, для тела, и внутренне, для души, совершенно различно и даже противоположно, как сказано: «Мнение Торы (отдавать) противоположно мнению хозяев (получать)».
Отсюда Вам станет понятным применение исполнения заповедей в нашем мире и в духовном:
1. в высшем мире каждый из нас должен уподобиться Творцу и потому обязан выполнить все заповеди в их духовном виде – приобрести экран на все свои желания и таким образом достичь вершины лестницы и полного подобия Творцу;
2. в нашем мире человек обязан выполнять то, что дается ему по обстоятельствам: если он коэн, если разводится, если хоронит, если… Каждый выполняет то, что приходится ему. А в итоге все дополняют друг друга за всю историю в одну полную картину. Сегодня нет, например, Храма, а потому сотен заповедей, связанных с этим.
Поэтому за всю историю все люди вместе взятые составляют, как в мозаике, одну полную картину мира. Получается, что в нашем мире все мы как части этой одной большой картины. Поэтому в нашем мире когда-нибудь, но один раз, должны произойти все события, описываемые в Торе. Поэтому был выход из Египта один раз, получение Торы один раз и т.п. – и этого достаточно. А в духовном – каждый должен самостоятельно пройти все этапы Торы.
Все миры подобны друг другу. Есть 5 высших миров, духовных миров, и наш, наинизший, материальный. Наш мир отличается от всех высших своей материей. Поэтому понятия «мир», «время», «душа», «расстояние», «пространство» – у нас иные, чем в высшем мире. Если человек понимает правильно совмещение понятий нашего мира и духовного,он понимает правильно связь миров. Но для этого он должен находиться в обоих мирах: в нашем и в каком-либо из высших.
В нашем мире должны произойти все события, которые запланированы в высшем мире. Все нисходит из высшего мира в наш мир. Все происходящее в высшем мире описывается в Торе. Тора повествует о происходящем «там». Но описываемое в Торе происходит с каждой душой. Т.е. Тора обращается к каждому из нас, будто только он один существуетв мироздании, будто только его создал Творец (Тора медабэрэт бэ адам эхад).
Получается, что все, что описывается в Торе, есть в душе каждого из нас. Так действительно каждый входящий в высший мир ощущает. Т.е. в духовном каждая душа обязана пройти все ступени развития, все, что говорится в Торе.
Наш же мир создан таким образом, что в телах мы получаем неживую, т.е. неизменную картину, человек не меняется от гоя, к ехуди, к леви, к коэн, к исраэль.
Человек в нашем мире не может одновременно быть царем и рабом, мужчиной и женщиной, иметь разные судьбы, разные характеры, должности и пр. Здесь, в телах, в нашем мире, каждый из нас – одно из овеществленных свойств высшего мира. Получается, что в теле каждого из нас овеществляется какая-то одна особенность, а в душе каждого есть все особенности. Вследствие этого получается, что Тора читается внешне, для тела, и внутренне, для души, совершенно различно и даже противоположно, как сказано: «Мнение Торы (отдавать) противоположно мнению хозяев (получать)».
Отсюда Вам станет понятным применение исполнения заповедей в нашем мире и в духовном:
1. в высшем мире каждый из нас должен уподобиться Творцу и потому обязан выполнить все заповеди в их духовном виде – приобрести экран на все свои желания и таким образом достичь вершины лестницы и полного подобия Творцу;
2. в нашем мире человек обязан выполнять то, что дается ему по обстоятельствам: если он коэн, если разводится, если хоронит, если… Каждый выполняет то, что приходится ему. А в итоге все дополняют друг друга за всю историю в одну полную картину. Сегодня нет, например, Храма, а потому сотен заповедей, связанных с этим.
Поэтому за всю историю все люди вместе взятые составляют, как в мозаике, одну полную картину мира. Получается, что в нашем мире все мы как части этой одной большой картины. Поэтому в нашем мире когда-нибудь, но один раз, должны произойти все события, описываемые в Торе. Поэтому был выход из Египта один раз, получение Торы один раз и т.п. – и этого достаточно. А в духовном – каждый должен самостоятельно пройти все этапы Торы.
Каббала – средство получения Торы
Вы пишите: «Тот, кто видит в Торе только исторический рассказ, делает это в противоречии со сказанным „Тора – это имена Творца“, что „Тора – это учение мира Ацилут“, что „Все слова Торы святы“. Эти высказывания говорят о том, что в Торе не идет речь о нашем мире и о человеке в нем».
Вопрос: Тора – это и исторический рассказ тоже? Тора вмещает в себя все. Как это «учение мира Ацилут»? Мир (даже Ацилут) ограничен, а Тора безгранична. В ней не идет речи о нашем мире и человеке в нем? Но ведь сказано: «Тора не на небесах, а на земле». Наш материальный мир не был создан по «чертежам» Торы? Оказывается,есть что-то вне Торы? И это весь материальный мир и мы с вами?
Невооруженный знанием внутренней части Торы (пнимиют а-Тора), Каббалы взгляд на высказывания мудрецов приводит человека к неверным выводам.
Мы обязаны воспринимать Тору как повествующую о высшем мире, потому что только через такой подход к Торе мы правильно поймем наш мир и себя в нем. Конечно же, Тора включает в себя все миры, все мироздание, потому что Тора – это свет Творца, его ощущение творением. Сила этого света, ощущение Творца исправляет человека (свет возвращает к своему Источнику – амаор ше ба махзиро ле мутав).
Все слова Торы святы, потому что все слова ее – это высшие духовные действия, силы и объекты высшего мира. Если Вы, как я понимаю, хасид Хабад, то посмотрите, как трактуется это в книге «Дэрэх мицвотэйха»: «аКадош, Барух Ху, митлабэш бэ сфиротав» (Творец одевается в свои сфирот), чтобы через них создавать и управлять мирозданием.
Но, чтобы создать в себе этот правильный подход, необходимо временно отстраниться от обдумывания Торы. Ведь если человек находится еще всеми своими мыслями в этом мире, не представляет себе высший мир, если высший мир еще не встает явно перед его взором вместо этого мира, он поневоле будет представлять себе Тору как историю древнего народа.
Конечно, и происшедшее в нашем мире – следствие действий Творца в высшем мире, но ведь из истории мы не получаем главного: Цели творения, себя, своей жизни.
Поэтому рекомендуется вначале изучать Каббалу. И только после того, как Вы привыкнете переводить в себе слова Торы в духовные события, приступать к чтению Торы. Иначе Вы будете трактовать ее на земле, а Тора останется на небесах. Но дана-то она действительно на земле, т.е. дана нам для исправления и возвышения.
По каббалистическому определению, Тора – это свет, который раскрывается при наличии экрана на эгоистическое желание человека насладиться. Т.е. если на свои желания насладиться человек обрел экран, намерение «ради Творца», «ли шма», то в этом желании он ощущает Творца, свет Торы, что одно и то же, потому что своими свойствам и уподобился Творцу. Поэтому сказано, что «Исраэль (исправленное экраном желание „ради Творца“), Творец, Тора – одно это». Потому как человек сливается подобием свойств с Творцом. И это – Цель творения.
Поэтому сказано: «Как свеча – заповедь, свет – Тора» (ки нэр мицва вэ Тора ор). Тора – это ор пними, внутренний свет, которым наполняется парцуф при распространении света от зивуг дэ акаа на экран, от пэ до табур парцуфа, души. Совокупность всех внутренних светов от всех заповедей, духовных действий человека называется «Тора». Полное проявление Творца человеку, ощущаемое как свет, называется «Тора». Есть еще множество определений, но все они – суть одного и того же явления: то, чем наполняется душа, что ощущается человеком в себе. Потому что кроме души (кли, сосуда) и Творца (света, Торы) нет больше ничего!
Вопрос: Тора – это и исторический рассказ тоже? Тора вмещает в себя все. Как это «учение мира Ацилут»? Мир (даже Ацилут) ограничен, а Тора безгранична. В ней не идет речи о нашем мире и человеке в нем? Но ведь сказано: «Тора не на небесах, а на земле». Наш материальный мир не был создан по «чертежам» Торы? Оказывается,есть что-то вне Торы? И это весь материальный мир и мы с вами?
Невооруженный знанием внутренней части Торы (пнимиют а-Тора), Каббалы взгляд на высказывания мудрецов приводит человека к неверным выводам.
Мы обязаны воспринимать Тору как повествующую о высшем мире, потому что только через такой подход к Торе мы правильно поймем наш мир и себя в нем. Конечно же, Тора включает в себя все миры, все мироздание, потому что Тора – это свет Творца, его ощущение творением. Сила этого света, ощущение Творца исправляет человека (свет возвращает к своему Источнику – амаор ше ба махзиро ле мутав).
Все слова Торы святы, потому что все слова ее – это высшие духовные действия, силы и объекты высшего мира. Если Вы, как я понимаю, хасид Хабад, то посмотрите, как трактуется это в книге «Дэрэх мицвотэйха»: «аКадош, Барух Ху, митлабэш бэ сфиротав» (Творец одевается в свои сфирот), чтобы через них создавать и управлять мирозданием.
Но, чтобы создать в себе этот правильный подход, необходимо временно отстраниться от обдумывания Торы. Ведь если человек находится еще всеми своими мыслями в этом мире, не представляет себе высший мир, если высший мир еще не встает явно перед его взором вместо этого мира, он поневоле будет представлять себе Тору как историю древнего народа.
Конечно, и происшедшее в нашем мире – следствие действий Творца в высшем мире, но ведь из истории мы не получаем главного: Цели творения, себя, своей жизни.
Поэтому рекомендуется вначале изучать Каббалу. И только после того, как Вы привыкнете переводить в себе слова Торы в духовные события, приступать к чтению Торы. Иначе Вы будете трактовать ее на земле, а Тора останется на небесах. Но дана-то она действительно на земле, т.е. дана нам для исправления и возвышения.
По каббалистическому определению, Тора – это свет, который раскрывается при наличии экрана на эгоистическое желание человека насладиться. Т.е. если на свои желания насладиться человек обрел экран, намерение «ради Творца», «ли шма», то в этом желании он ощущает Творца, свет Торы, что одно и то же, потому что своими свойствам и уподобился Творцу. Поэтому сказано, что «Исраэль (исправленное экраном желание „ради Творца“), Творец, Тора – одно это». Потому как человек сливается подобием свойств с Творцом. И это – Цель творения.
Поэтому сказано: «Как свеча – заповедь, свет – Тора» (ки нэр мицва вэ Тора ор). Тора – это ор пними, внутренний свет, которым наполняется парцуф при распространении света от зивуг дэ акаа на экран, от пэ до табур парцуфа, души. Совокупность всех внутренних светов от всех заповедей, духовных действий человека называется «Тора». Полное проявление Творца человеку, ощущаемое как свет, называется «Тора». Есть еще множество определений, но все они – суть одного и того же явления: то, чем наполняется душа, что ощущается человеком в себе. Потому что кроме души (кли, сосуда) и Творца (света, Торы) нет больше ничего!
Каббала, а потом Тора
Я прочитал Вашу «Науку Каббала» для начинающих. Я как раз и есть"начинающий", так что возникли вопросы. «И тот, кто, занимаясь Торой, видит в ней только исторический рассказ, делает это в противоречии с нашими источниками, ибо сказано: „Тора – это имена Творца“, „Тора – это учение мира Ацилут“, что все слова Торы святы,т.е. духовны, что в ней не идет речь о нашем мире и о человеке в нем». Непонятно, почему Тора не может быть также и историческим рассказом, ведь Тора вмещает в себя все? Мир, даже Ацилут, ограничен, а Тора неограничена. В ней не идет речи о нашем мире и человеке в нем? Это как же так? Тора «на небесах, а не на земле»,так что ли? А наш материальный мир, он не был создан по «чертежам» Торы? Оказывается, весь материальный мир, мы с вами, вне Торы?
Благодарю за прекрасный вопрос, достойный старого ученика, а не начинающего. Дело в том, что мы обязаны воспринимать Тору как повествующую о высшем мире, потому что только через такой наш подход мы правильно поймем и увидим наш мир и себя в нем. Конечно же, Тора включает в себя все, но выстроить нужный угол зрения необходимо устремив себя только вверх. Поэтому советую: всячески отстраниться от обдумывания текста самой Торы, потому что поневоле войдете в истории.
А устремившись вверх, занимаясь Каббалой, Вы никогда не станете путаться между мирами, потому что таков язык Каббалы: он использует особые определения, имена, формулировки. Все в Каббале создано и направлено именно на то, чтобы во всем изучении точно направить ученика на вход в высший мир, а не к нашему миру. Но потом,только приобретя внутренние правильные духовные ощущения, получив связь с корнем, Вы сможете безвредно и с пользой для себя начать связывать все высшие корни с их следствиями в этом мире, снова вернуться к Торе…
Благодарю за прекрасный вопрос, достойный старого ученика, а не начинающего. Дело в том, что мы обязаны воспринимать Тору как повествующую о высшем мире, потому что только через такой наш подход мы правильно поймем и увидим наш мир и себя в нем. Конечно же, Тора включает в себя все, но выстроить нужный угол зрения необходимо устремив себя только вверх. Поэтому советую: всячески отстраниться от обдумывания текста самой Торы, потому что поневоле войдете в истории.
А устремившись вверх, занимаясь Каббалой, Вы никогда не станете путаться между мирами, потому что таков язык Каббалы: он использует особые определения, имена, формулировки. Все в Каббале создано и направлено именно на то, чтобы во всем изучении точно направить ученика на вход в высший мир, а не к нашему миру. Но потом,только приобретя внутренние правильные духовные ощущения, получив связь с корнем, Вы сможете безвредно и с пользой для себя начать связывать все высшие корни с их следствиями в этом мире, снова вернуться к Торе…
Только оригиналы книг
Можно ли использовать Псалмы, Пророки и пр. из Ветхого Завета или необходимо читать только те книги, которые признаются в Иудаизме, с не переведенными именами?
Обязательно читать на иврите оригинальные тексты или в крайнем случае переведенные на русский с сохранением правильных названий и имен. В настоящее время в Израиле издаются все книги Торы в хороших переводах, например, книги издательства «Шамир». Необходимо использовать только последние переводы, но ни в коем случае нестарые, с измененными именами.
Обязательно читать на иврите оригинальные тексты или в крайнем случае переведенные на русский с сохранением правильных названий и имен. В настоящее время в Израиле издаются все книги Торы в хороших переводах, например, книги издательства «Шамир». Необходимо использовать только последние переводы, но ни в коем случае нестарые, с измененными именами.
Шма Исраэль
Объясните, пожалуйста, значение молитвы Шма Исраэль.
Ответ на это дается у АР"И в книге «Шаар акаванот» – «Врата намерения» (медитации), где объясняется, что значит молитва: это то необходимое намерение, которое необходимо создать для достижения каждой духовной ступени. Каббалист изучает это для того, чтобы знать, к чему он должен стремиться. Нельзя молиться, т.е. создать намерение иное, чем тот духовный уровень, который человек освоил.
Иными словами: Вы не можете быть иным, чем Вы есть. Намерение не делают. Оно появляется в человеке в соответствии с его уровнем исправления. Поэтому текст молитвы – это объяснение внутреннего состояния человека на каждом духовном уровне, который он должен пройти от наинизшего до наивысшего состояний. Понятно, что эти состояния человек не может изменять в себе, читая молитвенник. Своими усилиями, в течение лет, он постепенно изменяет себя, и своими исправленными желаниями его сердце «произносит» слова молитвы. Проговорить слова молитвенника можно в считанные минуты, но достичь их уровня, чтобы человек был на этих ступенях – на это уходят годы.
Молитвой называется намерение сердца. Оно не зависит от Вас. На намерение сердца надо влиять, косвенно исправляя его. Шма Исраэль – это наивысшая ступень единения души с Творцом, когда человек достигает любви к Творцу, и в желании отдать, и в желании получить, в двух своих желаниях, сердцах, когда проделал исправление и над альтруистическими, и над эгоистическими желаниями (создал в себе: 1. кли леашпиа аль минат леашпиа и 2. кли лекабель аль минат леашпиа). Поэтому сказано: «Вэ ахавта… бе шней левавха, бэ шней ецарэйха» – «Возлюби Творца двумя сердцами, двумя желаниями».Это последняя ступень исправления. До нее необходимо дойти всем творениям. Поэтому эта заповедь и есть цель всей молитвы.
Ответ на это дается у АР"И в книге «Шаар акаванот» – «Врата намерения» (медитации), где объясняется, что значит молитва: это то необходимое намерение, которое необходимо создать для достижения каждой духовной ступени. Каббалист изучает это для того, чтобы знать, к чему он должен стремиться. Нельзя молиться, т.е. создать намерение иное, чем тот духовный уровень, который человек освоил.
Иными словами: Вы не можете быть иным, чем Вы есть. Намерение не делают. Оно появляется в человеке в соответствии с его уровнем исправления. Поэтому текст молитвы – это объяснение внутреннего состояния человека на каждом духовном уровне, который он должен пройти от наинизшего до наивысшего состояний. Понятно, что эти состояния человек не может изменять в себе, читая молитвенник. Своими усилиями, в течение лет, он постепенно изменяет себя, и своими исправленными желаниями его сердце «произносит» слова молитвы. Проговорить слова молитвенника можно в считанные минуты, но достичь их уровня, чтобы человек был на этих ступенях – на это уходят годы.
Молитвой называется намерение сердца. Оно не зависит от Вас. На намерение сердца надо влиять, косвенно исправляя его. Шма Исраэль – это наивысшая ступень единения души с Творцом, когда человек достигает любви к Творцу, и в желании отдать, и в желании получить, в двух своих желаниях, сердцах, когда проделал исправление и над альтруистическими, и над эгоистическими желаниями (создал в себе: 1. кли леашпиа аль минат леашпиа и 2. кли лекабель аль минат леашпиа). Поэтому сказано: «Вэ ахавта… бе шней левавха, бэ шней ецарэйха» – «Возлюби Творца двумя сердцами, двумя желаниями».Это последняя ступень исправления. До нее необходимо дойти всем творениям. Поэтому эта заповедь и есть цель всей молитвы.
Названия по Каббале
Откуда берутся названия городов и их корень?
Только те названия, которые даны в Торе, т.е. написанные каббалистами, находящимися в обоих мирах, видящими духовный корень объектов нашего мира и потому могущих правильно указать корень любого объекта, в том числе географического, нашего мира – только эти названия истины и их смысл действительно раскрыт.
Что же касается расшифровки названия, причины, почему он так назван – это сложно разъяснимо, потому что касается внутренних особых свойств, которые нами внизу, в этом мире не наблюдаются вообще, или еще не проявлены до нашего времени. Не находясь в высшем мире, не глядя свыше через все корни высшего мира, вниз, нельзя даже пытаться объяснять высшие свойства, это заранее ошибочно.
К сожалению, человек, изучая Каббалу, часто отвлекается на всякие «исследования»: поиски гематрий, разгадки исторических явлений, связей явлений, будущего. И это вместо самоисправления и скорейшего входа в высший мир, где и получил бы ответы на все вопросы. Это эгоизм подсознательно подменяет в человеке истинную Цель наложные, потому что истинная Цель требует усилий, жертв.
Поэтому столь много в наше время всяких «каббалистов», неплохо наживающихся на простаках.
Согласно Каббале, истине, Цели творения, если человек не соединяет свои мысли, желания, действия с Творцом – его мысли, желания, действия бессмысленны. Сказано: «То, что не можем постичь, не сможем назвать» – отсюда и выводы.
Только те названия, которые даны в Торе, т.е. написанные каббалистами, находящимися в обоих мирах, видящими духовный корень объектов нашего мира и потому могущих правильно указать корень любого объекта, в том числе географического, нашего мира – только эти названия истины и их смысл действительно раскрыт.
Что же касается расшифровки названия, причины, почему он так назван – это сложно разъяснимо, потому что касается внутренних особых свойств, которые нами внизу, в этом мире не наблюдаются вообще, или еще не проявлены до нашего времени. Не находясь в высшем мире, не глядя свыше через все корни высшего мира, вниз, нельзя даже пытаться объяснять высшие свойства, это заранее ошибочно.
К сожалению, человек, изучая Каббалу, часто отвлекается на всякие «исследования»: поиски гематрий, разгадки исторических явлений, связей явлений, будущего. И это вместо самоисправления и скорейшего входа в высший мир, где и получил бы ответы на все вопросы. Это эгоизм подсознательно подменяет в человеке истинную Цель наложные, потому что истинная Цель требует усилий, жертв.
Поэтому столь много в наше время всяких «каббалистов», неплохо наживающихся на простаках.
Согласно Каббале, истине, Цели творения, если человек не соединяет свои мысли, желания, действия с Творцом – его мысли, желания, действия бессмысленны. Сказано: «То, что не можем постичь, не сможем назвать» – отсюда и выводы.
Молитва на сон
В молитве, произносимой перед сном, есть такие слова: «Справа от меня Михаэль, слева – Гавриэль, передо мной – Уриэль, позади – Рафаэль, а над головой моей – Шхина Б-га». Какие духовные силы обозначают эти имена?
Все делится на 4: хохма, бина, з"а, малхут, 4 буквы имени Творца АВА"Я, 4 стороны света, 4 степени авиют кли и пр. – против них есть 4 основные активные двигающие, развивающие человека силы:
1. Положительные силы – эти 4 ангела, бесчувственные, роботоподобные силы, силы Творца, которые выполняют определенные, заданные функции в творении.
2. Отрицательные, противоположные во всем положительным силы, с задачей «вредить», а попросту, «встряхивать» человека, чтобы искал путь исправления вынужденно, если сам искать его не хочет.
На своем духовном пути каббалист поочередно проходит различные состояния. Одно из них, переходное, духовное состояние «сон». Т.е. каббалист сознательно теряет предыдущее знание и ощущение, желая подняться на следующую ступень, он должен опустошиться от прошлого.
В таком случае опустошения, бессознательного продвижения, он, естественно, желает, чтобы его вели добрые силы. Ведь сам в этом состоянии активно не «идет», потеряв прошлый свет, а новый еще не получив. Поэтому желает, чтобы его вели вперед 4 добрых ангела.
Это свое намерение он и выполняет в особом духовном действии, называемом «молитва на сон грядущий», т.е. настраивает (програмирует) себя на сближение с Творцом, когда активно не сможет это делать. Подробнее о сне как обязательном состоянии перехода между духовными ступенями при движении снизу вверх, объясняется в Талмуде Эсэр аСфирот на многих десятках страниц.
Все делится на 4: хохма, бина, з"а, малхут, 4 буквы имени Творца АВА"Я, 4 стороны света, 4 степени авиют кли и пр. – против них есть 4 основные активные двигающие, развивающие человека силы:
1. Положительные силы – эти 4 ангела, бесчувственные, роботоподобные силы, силы Творца, которые выполняют определенные, заданные функции в творении.
2. Отрицательные, противоположные во всем положительным силы, с задачей «вредить», а попросту, «встряхивать» человека, чтобы искал путь исправления вынужденно, если сам искать его не хочет.
На своем духовном пути каббалист поочередно проходит различные состояния. Одно из них, переходное, духовное состояние «сон». Т.е. каббалист сознательно теряет предыдущее знание и ощущение, желая подняться на следующую ступень, он должен опустошиться от прошлого.
В таком случае опустошения, бессознательного продвижения, он, естественно, желает, чтобы его вели добрые силы. Ведь сам в этом состоянии активно не «идет», потеряв прошлый свет, а новый еще не получив. Поэтому желает, чтобы его вели вперед 4 добрых ангела.
Это свое намерение он и выполняет в особом духовном действии, называемом «молитва на сон грядущий», т.е. настраивает (програмирует) себя на сближение с Творцом, когда активно не сможет это делать. Подробнее о сне как обязательном состоянии перехода между духовными ступенями при движении снизу вверх, объясняется в Талмуде Эсэр аСфирот на многих десятках страниц.
Кого убил Моше в Египте?
Кого убил Моше в Египте?
Моше в Египте, т.е. находясь в своих еще эгоистических желаниях, убил египтянина, эгоиста, который находился в нем. Человек состоит из свойств всего мира. И в себе именно, а не в окружающих, он должен исправить весь мир. А поскольку Фараон – это весь человеческий эгоизм, Моше т.е. – та сила, которая МОШЕХЕТ, вытаскивает человека из нашего мира в духовный мир, убоялся, как бы теперь весь его эгоизм, называемой Фараон, не восстал и не поработил его, т.е. не убил в нем свойство Моше.
Моше в Египте, т.е. находясь в своих еще эгоистических желаниях, убил египтянина, эгоиста, который находился в нем. Человек состоит из свойств всего мира. И в себе именно, а не в окружающих, он должен исправить весь мир. А поскольку Фараон – это весь человеческий эгоизм, Моше т.е. – та сила, которая МОШЕХЕТ, вытаскивает человека из нашего мира в духовный мир, убоялся, как бы теперь весь его эгоизм, называемой Фараон, не восстал и не поработил его, т.е. не убил в нем свойство Моше.
Кто автор Торы – Моше или Творец?
Кто автор Торы – Моше или Ашем?
Тора – это сборник законов управления миром, описание законов миров, мироздания. Законы эти всеобщие, духовные. Они как сетка, на которой лежат все миры, и эта сеть сил ими управляет. Вначале создана была только эта сетка, а затем в ней образовывались «сгустки» более грубой материи. Материя самая грубая называется «наш мир».
Материя более тонкая – называется духовные миры. Когда оматериализовалась последняя ступень, создался наш мир и человек в нем, среди людей появились такие, которых тянуло к раскрытию причины всего. Подсознательно они искали Творца, начали постигать мироздание от своей самой грубой материи и выше. Люди, постигающие выcшиемиры, называются каббалисты, от слова Каббала – получать (высшее знание). Свои духовные постижения они записывали.
Так были написаны книга «Разиэль Амалах» Адамом, первым человеком, книга «Сэфэр Ецира» – праотцом Авраамом. Следующая книга, рассказывающая в более полном виде о законах мироздания, книга Тора, написана каббалистом Моше. Она описывает все законы миров, но иносказательно, земным языком. Каббалистами написано много книг и все они называются «святыми», потому что все без исключения описывают духовные, высшие, святые миры. (Само слово «святость» – «кадош» – в переводе означает «отдельный», «выделенный», «особенный». Как, например, говорят невесте: «Ат мекудешет ли», – ты особенная мне, т.е. особенная потому, что только моя).
Тора – это сборник законов управления миром, описание законов миров, мироздания. Законы эти всеобщие, духовные. Они как сетка, на которой лежат все миры, и эта сеть сил ими управляет. Вначале создана была только эта сетка, а затем в ней образовывались «сгустки» более грубой материи. Материя самая грубая называется «наш мир».
Материя более тонкая – называется духовные миры. Когда оматериализовалась последняя ступень, создался наш мир и человек в нем, среди людей появились такие, которых тянуло к раскрытию причины всего. Подсознательно они искали Творца, начали постигать мироздание от своей самой грубой материи и выше. Люди, постигающие выcшиемиры, называются каббалисты, от слова Каббала – получать (высшее знание). Свои духовные постижения они записывали.
Так были написаны книга «Разиэль Амалах» Адамом, первым человеком, книга «Сэфэр Ецира» – праотцом Авраамом. Следующая книга, рассказывающая в более полном виде о законах мироздания, книга Тора, написана каббалистом Моше. Она описывает все законы миров, но иносказательно, земным языком. Каббалистами написано много книг и все они называются «святыми», потому что все без исключения описывают духовные, высшие, святые миры. (Само слово «святость» – «кадош» – в переводе означает «отдельный», «выделенный», «особенный». Как, например, говорят невесте: «Ат мекудешет ли», – ты особенная мне, т.е. особенная потому, что только моя).