Страница:
От матери унаследовал способность почти полностью довольствоваться лишь наслаждением от своего аскетизма, нежелания получать блага от кого бы то ни было. В это"почти" включено действительно немного: из жизненных удовольствий – лишь прожиточный минимум.
Ну, читатель, какова фигура! Ведь истинный джентльмен, а? Сохраняет достоинство и, подобно матери, отказом от получения благ уподобляется прадеду своему; и ведь при этом каким светом добродетели переполняется! А какая сила анализа и предвидения! Не имея ничего своего и получая все от основателя династии через деда и мать, готовых удовлетворить все-все его желания, – получать при этом лишь самый минимум с ясной целью: пойти на компромисс вначале, чтобы не дать голодному отчаянию толкнуть себя к нему потом.
И при этом, учти, этот воспитанный и любящий правнук старается мил быть вдвойне своему и всеобщему благодетелю, Кетеру: и уподобиться ему в добродетели, – и поучаствовать в его грандиозном Плане Доброты.
Нет, как ты себе хочешь, читатель, но благородный сей отпрыск – это голова! – так можно было бы сказать, не зная дальнейших перипетий нашего романа. А они, перипетии эти, приведут к тому, что придется Зеир Анпину взять на себя, на пару с супругой своей, роль крепкого, не всегда устойчивого, но терпеливого и работящего тела этой славной семьи.
Ну что ж, читатель, все это очень мило, конечно, – и стать, и статус, и блеск благородства, но вот ведь проблема: витает над просторами царства – и ведь без ответа пока витает! – вопрос: кто же все-таки получит в свои крепкие руки все эти несметные сокровища и станет, наконец, пользоваться ими по-хозяйски? И кровь голубая, и белая кость, и возвышенность целей похвальны, но существует ведь План! – тебе знакома, думаю, читатель, звучная магия этого слова…
И вот что происходит дальше. С юным Зеир Анпином приключается нечто неприятное, но, видимо, неизбежно фамильное для членов нашей дружной семьи, – переоценка ценностей.
Ведь, посуди сам, читатель, каково ему: полученный – неважно по каким соображениям, но уже полученный – даже минимум удовольствия, ой как ослабляет решившегося на компромисс по сравнению с тем, кто решил:"никогда и ни за что". Вдобавок к этому, его терпеливый, но вечно щедрый прадед, – он тут же, во дворце, – и ни от кого не скрывает необъятного своего добра и по прежнему ждет и готов одарить им любого. И все это так подрывает силы!
Ситуация довольно драматическая, согласись. Неужели юный принц – страшно подумать! – сорвется с высоты утонченного компромисса?! Все. Уж не шарят по ложам лорнеты. Тишина напряглась… все вниманье – на сцену… не зашуршит обертка шоколада… И в этот миг… Но – отойдем от драматургии и примем тон более согласный с развитием событий, тон повествования. Не в миг – а в период этот, воистину сложный – и для принца, и для сюжета – приходит время ему создать семью. И вот уж подобрали ему невесту…
Малхут, супруга Зеир Анпина
Удивительно, читатель, и необъяснимо – как все же вовремя она появляется в семье! Воистину чудо – как, однако, вовремя происходят все чудеса! – как смогла она одним своим появлением дать всему логическое завершение, спаять и скрепить доброй печатью ту цепочку характеров и устремлений, которая развивалась в этой семье, но все никак не могла привести к осуществлению замысла основателя династии!
Она спасла своего юного супруга, дав ему возможность остаться на высоте его выбора, мгновенно оценила все жизненные и династические проблемы семьи и сумела стать, говоря красиво, пышной кроной для ее древних корней и могучего ствола.
Она приняла в свои крепкие руки все необозримые богатства и ценности, ибо поняла: давным-давно уже, испокон веку, ждут они одного – кто бы пожелал получить их полностью, без остатка, без страха, как говорится, и без упрека, и тем стать партнером вседобрейшего Кетера в осуществлении его Плана Доброты. Что ж, читатель, знаешь сам: как бы ни трудно и невыполнимо было задание, всегда найдется кто-то, кто шагнет два шага из строя. Вперед. Малхут сказала:"Я желаю!" – ответив этим на вечный безмолвный вопрос Дающего Добро Всякому, Кто Пожелает.
Вот она-то и царствует. Так ее каббалисты и назвали: «Малхут» говорят, «царство» то есть. Или «королевство», но это уж на чей вкус… Самое же занимательное из всего, это то, что она – это все: она же – и свое необъятное царство, – и дворец Владыки, она же и парламент, – и закон, и что интересно, она же – это и каждый из бесчисленных ее подданных, во всяком случае, его сердцевинка и нутро. Но – по порядку, потому что если все вот так сразу взять да выложить – начинает сбиваться резкость читательского прищура, и ум наш, которым мы так восхищаемся, начинает заходить за наш же разум, которому мы так поклоняемся.
Поэтому давай-ка, милый, приделаем этой сказке нашей, как то водится, правдивый и добрый конец: "…и будет ей, душе нашей, Малхут, и дальняя дорога – в шесть тысяч лет, и дом – Байт называется, да и не один, а в конце всех историй очистится она страхом, любовью и добрым намерением, воссоединится с семьей и встретит своего суженого, – чистая и светлая, – ну и мы на их свадьбе повеселимся.
Как сказано в книге каббалистов – «Зоар» называется: «Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ночь, когда невеста, Малхут, соединяется со своим мужем, с Зеир Анпином. И все друзья, находящиеся в свадебном зале невесты в эту ночь, следующую за праздником Шавуот, обязаны вместе с женихом стоять под хупой и быть с ним всю ту ночь, и радоваться с ним исправлениям невесты…».
Письмо второе, в коем возникают и благополучно разрешаются различные вопросы, как то: «с чего бы это?», «можно ли, а если можно, то зачем тогда это нужно?», ну, и другие…
Здравствуй, читатель! Не знаю, как на твой вкус, может быть, первое письмо мое к тебе несколько и грешит литературщиной и уходом в сказку, но, как говорится, тема требует. Теперь же, вернувшись к реальности, признаемся себе, что если вдруг обратится кто-то к товарищу своему с невинным на первый взгляд предложением: «Слушай, а не поучить ли нам Каббалу?» – то у товарища его, если он, конечно, товарищ здравомыслящий, тут же возникнет пара резонных вопросов. «А с чего бы это?» – спросит он, например, или скажет, допустим: «Слушай, а вообще-то можно это делать?» – ну и тому подобное. Вот и я, справедливо полагая, что имею дело с читателем, преисполненным здравого смысла, считаю долгом своим написать тебе пару слов на эту тему. Во всяком случае, мое невинное предложение «поучить Каббалу» просто обязывает меня сделать это.
Полагаю, что нам очень поможет выудить ответы из наших вопросов этакий краткий, но глобальный обзорчик проблем количественного и качественного роста потребностей челове„ка – ну, и в мировом масштабе, конечно, как то водится.
Скажи-ка мне для начала, когда-то человеку нужен был весь мир? Да ему села своего было многовато! Ему бы вон тех, с того конца, с Покровки, – оглоблей по горбам, да в реку – утопить, а на тех, с Кузней, чуму бы наслать – выдохли б, легче дышать бы было, – предел мечтаний. А ты посмотри сейчас! Любой недотыка с билетами на туда и обратно в кармане или с мышью в Интернете, весь мир для него – это его село, Китай для него – сколько их там миллиардов? – уж не припомню, – так он для него, как Покровка, за Кузни уж помолчим.
Недотыка разросся, хочет все больше, вся промышленность мира из сил выбивается – одеть, обуть, удовлетворить недотыкины потребности. Трудовое крестьянство, утирая под палящим солнцем свой трудовой пот, гонит ему австралийских баранов, испанские маслины и турецкий инжир, – ну, счастлив наш недотыка? Да что ты к нему с вопросами? – он же не поймет, для него счастье – это вон тот довольный оскал в журнале, ты в нутро, в нутро ему загляни, пока так просто, без фонарика Каббалы даже. Ну? что-что? так зажми нос! ну, что ты там видишь? Правильно, потребности: «чего бы еще», «где бы еще», «куда бы еще» и «с кем бы еще». Правильно. А счастье?… ну да ладно, с этим ясно, но хоть более-менее долговременное наслаждение ты там видишь?… а? то-то же. А слышно что? правильно: мерное зудение недовольства, перемежаемое мгновениями удовлетворенного посапывания.
Вот тебе и результат, милый. А ведь представлялось когда-то людям, что паровоз и самолет везут человеку светлое будущее и счастье, а сеть железных и воздушных дорог поможет тут же доставить его порцию счастья каждому из жителей мировой деревни…"Увы", как говорится. А почему? А потому что неизменен в человеке механизм удовлетворения материальных и, так называемых, культурных запросов: удовлетворение любого из них тут же, спустя миг довольства, бледной тени счастья, рождает новую, еще более сильную потребность.
Так что же нам делать? Есть ли какие-то более «вечные» запросы, удовлетворение которых не гасло бы так быстро? Поиски, неудовлетворенность… И – результат: весь мир запружен мистикой. Прозорливцев тебе развелось! что ни сенс – то и экстра, все голодают до посветления, бегают от гуры к гуре, астрологов больше чем тех звезд, все как Близнецы, Псов вот только на всех не хватает. Откуда все это? Да видно, набухло нутро другими, «духовными» потребностями.
Ну что ж, дружок, не будем торопить историю, дадим им, потребностям этим, созреть, оставим нашего недотыку в состоянии перехода от довольного урчания от съеденного-полученного-вложенных-увиденной к нервному почесыванию от неудачного для него, Быка, гороскопа и поймем, что мы почти уже подошли к ответу на вопрос «зачем?».
Теперь про «можно ли…». Можно ли изучать Каббалу нам, простым смертным, – ни тебе нимба, ни робы белой. Давай-ка спросим об этом специалистов (а на чье мнение нам с тобой еще полагаться?).
Великий каббалист Аризаль (рабби Ицхак Лурия) говорит нам, что начиная с его поколения, – это где-то 400 лет назад, – Каббала постепенно станет доступной для изучения всем (всем – в буквальном смысле).
Великий каббалист Бааль Сулам (рабби Йегуда Ашлаг), подробный комментарий которого на загадочную книгу «Зоар» был единодушно признан всеми авторитетами поколения, – а ты примерно представляешь себе, что это должно быть такое, что вызвало бы единодушие у евреев, особенно в нашем веке, – так вот он же написал подробнейший учебник-энциклопедию по строению духовных миров «Талмуд Десяти Сфирот», написал его техническим, понятным современному читателю языком. И еще он основал в свое время – неслыханное дело! – периодическое издание (!) на темы Каббалы, быстренько, правда, прикрытое англичанами по совету «доброжелателей».
Его сын, великий каббалист рабби Барух Шалом Ашлаг, предпринял нечто невиданное ранее среди специалистов, мудрецов Каббалы, – создал серию, сотни работ и статей, как инструкцию-описание работы человека, необходимой для восхождения в духовные миры. А ведь раньше, до этого, мой читатель, все труды по Каббале описывали лишь их, духовных миров, создание, как они выстроились по ранжиру от их Строителя – и до нас, сирых.
А уж как туда взобраться – наука эта передавалась из уст в уста (так и пишется в святых книгах, «ажЦ ТЮ жЦ»), от учителя к ученику – в тесных комнатках восточных кварталов, подбитых сквозняками избушках, в пещерах в Карпатских горах, ну да и не важно где, главное – не пришло еще до рабби Баруха время, чтобы инструкции по такому вот альпинизму стояли навалом на полках, чтобы любой желающий мог приобрести снаряжение или записаться в учебно-тренировочный лагерь.
Вот так. Следишь за мыслью? А теперь подойдем давай к этому «можно» со стороны «нужно». Взглянув уж мельком на нашего современника, Мирового Недотыку, давай-ка вернемся к себе и осознаем тот неприятный факт, что ни родная партия, ни рекламный разлив, ни инструкция по лечебному голоданию, и даже ни духовные учителя всех рангов, конфессий и уровней дохода не погасят в нас мудрым советом жгущий нас изнутри – если он таки да, жжет, – огонечек вопроса:"а на кой ляд мне все это?", или: «а зачем это я родился и торчу тут вот уже столько лет?», или: «смысл какой во всем этом?». Как жить – ого, только спроси! тут тебе толпа советчиков налетит, начиная от соседа Жоры – и до членов Верховного Суда, а вот спросишь: «какой смысл?», глядь – и пусто…
Вот теперь и следи. С одной стороны, хранимые ранее недоступные тайны постепенно формулируются их великими хранителями таким образом, что становятся доступны, хотя бы на уровне языка, нашему поколению. С другой стороны – постепенное созревание в нутре человечества, а значит, и множества особей, его составляющих, потребности-вопроса: «какой смысл?».
Так что, дружок, пока Мировой Бедолага мечется и чешется, и медленно, но верно созревает, давай-ка мы с тобой не будем петлять и пробираться к правде огородами, а пойдем к ней «ба швиль азаhав», золотой тропой, – прямо к великим хранителям ее, которые вот уже взялись нам ее понемногу открывать. Видимо, уже пора.
Письмо третье, в коем осмеливаюсь твоему, читатель, любезному вниманию представить некий опыт назидательной прозы «о нас и о котятах», или же «о нас, котятах», как тебе-то будет угодно… итак,прими благосклонно…
"Бросая в воду камешки, смотри на круги, ими образуемые;
иначе такое бросание будет пустою забавою"
(Козьма Прутков).
Любите ли Вы, о читатель, играть с котятами? Любите ли Вы в миг, когда он, шаловливый, пребывая в иллюзиях жизни сей, совершенно не внимает Вашему присутствию, опустить ему сверху веревочку – прямо пред незрелым носом его? Или же, дремлющему ему, оставаясь им незамеченным, подсунуть кусочек колбаски? Если да, то неоднократно приходилось наблюдать Вам милую непосредственность сего юного субъекта, с коей он тут же начинает общаться с вожделенным объектом. Он самозабвенно гоняется за веревочкой, переключаясь иногда на собственный хвост, или же, урча и ревниво оглядываясь, ухаживает за колбаской, и попробуй теперь сунуть руку за своей же колбасой – ого! И – особенно если Вы постараетесь при всем при этом оста„ваться незамеченным – не зародятся, увы, и не станут роиться в голове его мысли, догадки и предположения об источнике наслаждений.
Не так ли и мы, о милый читатель, гоняемся за нашими веревочками, не утруждая себя мыслию об Источнике, нам их предоставляющем? А, догнав очередную веревочку и урча над очередной колбаской, думаем:"Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это"…
Письмо четвертое, в котором придется нам с тобой изрядно натрудить шею, задирая голову, так как речь идет в нем все о предметах высоких, да и не предметы это вовсе, а вопросы сплошные, а впрочем, давай по порядку…
Здравствуй, читатель. Предварим-ка мы все это дело эпиграфом, от которого и начнем плясать:
«Каббала – это наука о постижении высшего, духовного мира, из которого нисходит все в наш мир».
Ну вот, уже тьма вопросов. Почему это если духовный – то непременно «высший»? Чем он выше? Кого он выше, наконец? И вообще, почему «взлет» – это хорошо, а «паде„ние» – плохо? Почему, говоря о вещах «высоких», возводим очи горе? Рассмотрим-ка это дело теоретически. Вот так, например.
Почему это мы дали Творцу место где-то вверху и непременно подозрительно напряжемся и отодвинемся от типа, который, говоря о Нем, покажет вдруг вниз или вбок куда-то? Почему? Нет, ну действительно, почему, говоря о Нем, мы поднимаем многозначительный палец к потолку нашей съемной квартиры, хотя точно знаем, что там уж никак не Он, а сосед прибацаный сидит и тупо смотрит в экран своей «Тошибы»? И даже если мы имеем в виду какое-то место, что выше этого балбеса и выше того жмота, что живет над ним, и выше них всех, выше крыши и тучи дыма с промзоны, то есть небо, то на какое такое «небо» укажет житель пресловутой Австралии? Он же тычет несомненно в другую сторону! И куда, интересно знать, укажет космонавт на орбитальной станции, в пылу богословского спора с напарником плавая по отсеку вокруг вытащенной из заначки фляжки с коньяком? Ведь он же сам уже на небе! Вопросы, вопросы…
И вообще, что такое «небо»? Это что, то самое место, на которое мы взглядываем недовольно и подозрительно, бурча: «Хорошо, что коровы не летают…» и отирая плечо рубашки? Непонятно…
Почему донкихоты и тили – высокие идеалисты, а ламы и санчи – приземленные? И если Он вверху, то кто занимается низом?
Высокий штиль, высокая поэзия, высокие достижения, выше знамя социалистического соревнования, и: низкий человек, низменные пристрастия, «какая низость! – не заплатить за шаот носафот, хотя клялся, подлец, что заплатит»… И ведь подлый, а не надлый… И даже мысли летучие бывают возвышенные и низменные. И даже страсти кипучие бывают высокие и низкие. И даже то единственное, которое хоть и можно его вытрясти из человека, но потом это – ни в руки не взять, ни к делу подшить, последнее, что каждый готов отдать, продать и заложить, души, ну уж совершенно нематериальная суб„станция, – и те бывают низкими и высокими! Это все. Дальше ехать некуда…
А Он – все мы знаем – один, и Он – все мы считаем – где-то там, выше всех и вся… Непонятно…
Ну что ж, читатель, с теоретическим подходом у нас отношения как-то не сложились, он ушел, оставив нас в интересном положении с бременем неразрешенных вопросов. Что ж, обратимся к практике, авось она, матушка, поможет нам разрешиться благополучно ответом. Пока шевелится что-то внутри.
Одессит Ленька Бубновский, сачок из метеороты, про ихнего старлея-коротышку рассказывал: «Стоит это перед ротой на построении – так же ж не просто стоит, обязательно он на этой корявой дорожке перед казармой выберет место повыше, хоть кирпич какой торчащий, – и на нем и устроится, чтобы повыше казаться». А ведь действительно, читатель, поглядеть на кого-то, кто представляет себя великим – большим, благородным, влиятельным, могущим, – он тебе и брови подымает, и подбородок, грудь воздымает и чуть ли не на цыпочки тебе становится. Вот. А глянь-ка на другого кого, кто получить хочет, просит чего-то там у человека ли, у Небес, – все-то он старается пониже казаться и поменьше, кланяется, пригибается… А ну, давай-ка разовьем эту тему, так как в этом месте клубка наших вопросов и кроется, как мне кажется, кончик ниточки ответов.
Так вот. Все это, конечно, картины проклятого прошлого. Все они сметены на свалку истории достижениями демократии, профсоюзной борьбы и социальной психологии. Сейчас уже не принято, встретив барина поутру, бить, например, челом. Не нужно уже ломать шапку и кланяться земно. Но и сейчас, когда можно, взглянув ему в глаза, по-простому: «Доброе утро, Петр Иваныч, ну как вчера на корте?» или «Хай, Шмулик, ма шломха…» или «Хэлло, Брэд!», ощущение, что он – твой начальник, а ты – защищенный правами и льготами его подчиненный, не проходит.
Вот оно. Кажется, нашли. А ведь интересно кто – демократия! – отметя в ненужность внешние приметы, помогла нам найти внутреннее слово-ключик:"ощущение". И ведь и вправду: через них, через наши ощущения, мы усваиваем, а затем в них-то и носим все наши понятия, да и всю нашу эту жизнь. И все исполненное сил, мощи, радости, возможностей и способности влиять на других мы ощущаем как высокое. Все же противоположное, недостатки, униженность, неблагополучие и бедность, невозможность влиять – как низкое. Но ведь кроме этого существует в нашей жизни и еще одно измерение, нечто такое, знаешь, нематериальное – мысли, намерения, этакое всякое… Но нам с тобой, читатель, и здесь робеть не пристало, мы ведь с тобой, не сглазить бы, на верном пути и вооружены надежным, из рук самой практики полученным инструментом – ощущениями. А какие намерения человечьи мы ощущаем как высокие? Намерение делать, говорить и мыслить для других, ради других. Правильно, молодец. А что мы ощущаем как низкое? Верно: когда о чем бы ни думал, что бы ни говорил и ни делал – все это только ради себя.
Вот мы и обнаружили с тобой то пространство, где у каждого понятия есть его место, вот мы и отыскали всех и вся на их местах в этом пространстве: и Его, Творящего Добро и Дающего, – и нас, от Него получающих, и любящих подвиги идальго, – и их, любящих лук, да с простым хлебом, да с крупной солью, слуг надменных бонз – и дум высокое стремленье, и высоких аристократов с низкими душонками, мечтателей – и плодов их трудов пожирателей, и начальство, не будь рядом помянуто, – всех-всех мы измерили двумя главными мерами и поместили в диаграмму из двух измерений, одно из них – это возможности и действия, другое же – намерения и цели. Ну, и Кто оказался на вершине, нетрудно догадаться.
Пришлось, правда, поставить диаграмму эту на ребро, а то неудобно как-то получится: Творец окажется для нас хоть и выше остального всего, но где-то в сторонке, и за это всякий здравомыслящий, то есть «здравоощущающий» человек справедливо сможет повертеть нам пальцем у своего виска. И будет прав.
Как стать избранным
Михаил Санилевич, «Бней Барух»
Человечество за всю историю своего существования выработало два основных подхода к осознанию окружающей действительности. Первой, более ранней формой общественного сознания считается религия. На сегодняшний день нам известны четыре религиозных течения. Иудаизм, как самое давнее из них (1312 лет до н. э. ), буддизм (6-й век до н. э. ), христианство, как известно, образовалось около 2000 лет назад и ислам (6-й век нашей эры ).
Наука как инструмент исследования мира является продуктом более взрослого, развитого человечества. Она основывается на познании законов мира на основании опыта, проводящегося на внешнем объекте, и его связи с нашими органами восприятия. Причем само восприятие и повторяющийся результат являются доказательством правоты проведенного исследования. Все опыты и эксперименты проводятся на материи и формах, облаченных в нее. Изучение отвлеченной формы, вне связи с веществом, изначально обречено на провал, так как не существует формы без материи в нашем мире. Поэтому современная наука отказалась от такого пути изучения.
Начиная с 20-х годов 20-го века впервые человечеству предоставилась уникальная возможность, причем в массовой форме, постичь, изучить, исследовать более высшую форму, форму вне всякой материи. Опыты исследователь проводит на себе, своей материи, а не на внешнем объекте. Такие эксперименты могут считаться самыми объективными. Наука, занимающаяся такими исследованиями, называется Каббала, а сами исследователи – каббалистами.
В течение веков Каббала была скрыта от человечества, и хотя запрет массового изучения этой науки был снят еще в 16 веке великим каббалистом Ари, но, ввиду неподготовленности человечества, Каббала до начала нашего века хранилась в тайне.
Почему же именно наше поколение удостоилось раскрытия ему этой самой древней, самой тайной науки в мире, которая является основой всех наук? И это не трудно доказать, так как информация об окружающей нас действительности была описана в первоисточниках каббалистами, задолго до того, как наука приступила к ее исследованию.
Каббала – это учение о причинно-следственной связи между духовным миром, из которого исходит вся информация, но абсолютно не воспринимаемая нашими 5-ю органами чувств, и нашим миром, где вся эта информация материализуется. Эта связь подчиняется четким совершенным законам, изучение которых приводит к познанию мира причин, идей, высшей силы, первоисточника, или Творца.
Согласно Каббале, все человечество и каждый индивидуум обязаны прийти к этой высшей цели. Для этого и был создан наш мир, который является отправной точкой человека в его начальном постижении Творца. Постижения начинаются с самоисследования, самопознания и самоисправления собственной природы, затем постепенного отказа от нее и приобретения нового органа (на языке Каббалы – экрана), с помощью которого человек явно видит законы и причины всего происходящего в нашем мире.
Первым каббалистом был Авраам, который удостоился раскрытия высшего мира, то есть мира, который находится вне наших ощущений. Это мир, где вместо движения – сравнение свойств, где скорость – выше скорости света, мир, где вместо времени – лишь смена состояний, где нет пространства, мир бесконечных ощущений и бестелесных желаний.
То, что постиг Авраам, та закономерность, которую он увидел, была передана им устно последующим поколениям, а затем записана и издана под названием «Книга Ецира». Каждый последующий каббалист добавлял к накопленным опытам свои индивидуальные открытия.
Следующим известным всему миру каббалистом был Моше. Знания об окружающей нас действительности он передал в книге под названием «Тора» (2448 г. от сотворения мира), от слова «ор» – свет, и от слова «ораа» – инструкция, то есть инструкция, метод, система постижения света, или Творца. Тора написана повествовательным языком в виде исторического рассказа, так, по крайней мере, воспринимает ее большая часть людей. В действительности Моше хотел передать нам информацию, причины и законы, по которым создавался наш мир, и цель существования в нем.
Любому духовному объекту и силе соответствует овеществленная материальная форма. Человек, живущий одновременно в нашем мире и постигая духовный, может видеть точное соответствие между наименованием, взятым из материального мира, и его духовным корнем. Этот язык называется языком ветвей. То есть говорится о высшем названиями нашего мира. Таким образом смысл может быть понят только теми, кто постиг духовный мир. А таких всегда были единицы.
Ну, читатель, какова фигура! Ведь истинный джентльмен, а? Сохраняет достоинство и, подобно матери, отказом от получения благ уподобляется прадеду своему; и ведь при этом каким светом добродетели переполняется! А какая сила анализа и предвидения! Не имея ничего своего и получая все от основателя династии через деда и мать, готовых удовлетворить все-все его желания, – получать при этом лишь самый минимум с ясной целью: пойти на компромисс вначале, чтобы не дать голодному отчаянию толкнуть себя к нему потом.
И при этом, учти, этот воспитанный и любящий правнук старается мил быть вдвойне своему и всеобщему благодетелю, Кетеру: и уподобиться ему в добродетели, – и поучаствовать в его грандиозном Плане Доброты.
Нет, как ты себе хочешь, читатель, но благородный сей отпрыск – это голова! – так можно было бы сказать, не зная дальнейших перипетий нашего романа. А они, перипетии эти, приведут к тому, что придется Зеир Анпину взять на себя, на пару с супругой своей, роль крепкого, не всегда устойчивого, но терпеливого и работящего тела этой славной семьи.
Ну что ж, читатель, все это очень мило, конечно, – и стать, и статус, и блеск благородства, но вот ведь проблема: витает над просторами царства – и ведь без ответа пока витает! – вопрос: кто же все-таки получит в свои крепкие руки все эти несметные сокровища и станет, наконец, пользоваться ими по-хозяйски? И кровь голубая, и белая кость, и возвышенность целей похвальны, но существует ведь План! – тебе знакома, думаю, читатель, звучная магия этого слова…
И вот что происходит дальше. С юным Зеир Анпином приключается нечто неприятное, но, видимо, неизбежно фамильное для членов нашей дружной семьи, – переоценка ценностей.
Ведь, посуди сам, читатель, каково ему: полученный – неважно по каким соображениям, но уже полученный – даже минимум удовольствия, ой как ослабляет решившегося на компромисс по сравнению с тем, кто решил:"никогда и ни за что". Вдобавок к этому, его терпеливый, но вечно щедрый прадед, – он тут же, во дворце, – и ни от кого не скрывает необъятного своего добра и по прежнему ждет и готов одарить им любого. И все это так подрывает силы!
Ситуация довольно драматическая, согласись. Неужели юный принц – страшно подумать! – сорвется с высоты утонченного компромисса?! Все. Уж не шарят по ложам лорнеты. Тишина напряглась… все вниманье – на сцену… не зашуршит обертка шоколада… И в этот миг… Но – отойдем от драматургии и примем тон более согласный с развитием событий, тон повествования. Не в миг – а в период этот, воистину сложный – и для принца, и для сюжета – приходит время ему создать семью. И вот уж подобрали ему невесту…
Малхут, супруга Зеир Анпина
Удивительно, читатель, и необъяснимо – как все же вовремя она появляется в семье! Воистину чудо – как, однако, вовремя происходят все чудеса! – как смогла она одним своим появлением дать всему логическое завершение, спаять и скрепить доброй печатью ту цепочку характеров и устремлений, которая развивалась в этой семье, но все никак не могла привести к осуществлению замысла основателя династии!
Она спасла своего юного супруга, дав ему возможность остаться на высоте его выбора, мгновенно оценила все жизненные и династические проблемы семьи и сумела стать, говоря красиво, пышной кроной для ее древних корней и могучего ствола.
Она приняла в свои крепкие руки все необозримые богатства и ценности, ибо поняла: давным-давно уже, испокон веку, ждут они одного – кто бы пожелал получить их полностью, без остатка, без страха, как говорится, и без упрека, и тем стать партнером вседобрейшего Кетера в осуществлении его Плана Доброты. Что ж, читатель, знаешь сам: как бы ни трудно и невыполнимо было задание, всегда найдется кто-то, кто шагнет два шага из строя. Вперед. Малхут сказала:"Я желаю!" – ответив этим на вечный безмолвный вопрос Дающего Добро Всякому, Кто Пожелает.
Вот она-то и царствует. Так ее каббалисты и назвали: «Малхут» говорят, «царство» то есть. Или «королевство», но это уж на чей вкус… Самое же занимательное из всего, это то, что она – это все: она же – и свое необъятное царство, – и дворец Владыки, она же и парламент, – и закон, и что интересно, она же – это и каждый из бесчисленных ее подданных, во всяком случае, его сердцевинка и нутро. Но – по порядку, потому что если все вот так сразу взять да выложить – начинает сбиваться резкость читательского прищура, и ум наш, которым мы так восхищаемся, начинает заходить за наш же разум, которому мы так поклоняемся.
Поэтому давай-ка, милый, приделаем этой сказке нашей, как то водится, правдивый и добрый конец: "…и будет ей, душе нашей, Малхут, и дальняя дорога – в шесть тысяч лет, и дом – Байт называется, да и не один, а в конце всех историй очистится она страхом, любовью и добрым намерением, воссоединится с семьей и встретит своего суженого, – чистая и светлая, – ну и мы на их свадьбе повеселимся.
Как сказано в книге каббалистов – «Зоар» называется: «Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ночь, когда невеста, Малхут, соединяется со своим мужем, с Зеир Анпином. И все друзья, находящиеся в свадебном зале невесты в эту ночь, следующую за праздником Шавуот, обязаны вместе с женихом стоять под хупой и быть с ним всю ту ночь, и радоваться с ним исправлениям невесты…».
Письмо второе, в коем возникают и благополучно разрешаются различные вопросы, как то: «с чего бы это?», «можно ли, а если можно, то зачем тогда это нужно?», ну, и другие…
Здравствуй, читатель! Не знаю, как на твой вкус, может быть, первое письмо мое к тебе несколько и грешит литературщиной и уходом в сказку, но, как говорится, тема требует. Теперь же, вернувшись к реальности, признаемся себе, что если вдруг обратится кто-то к товарищу своему с невинным на первый взгляд предложением: «Слушай, а не поучить ли нам Каббалу?» – то у товарища его, если он, конечно, товарищ здравомыслящий, тут же возникнет пара резонных вопросов. «А с чего бы это?» – спросит он, например, или скажет, допустим: «Слушай, а вообще-то можно это делать?» – ну и тому подобное. Вот и я, справедливо полагая, что имею дело с читателем, преисполненным здравого смысла, считаю долгом своим написать тебе пару слов на эту тему. Во всяком случае, мое невинное предложение «поучить Каббалу» просто обязывает меня сделать это.
Полагаю, что нам очень поможет выудить ответы из наших вопросов этакий краткий, но глобальный обзорчик проблем количественного и качественного роста потребностей челове„ка – ну, и в мировом масштабе, конечно, как то водится.
Скажи-ка мне для начала, когда-то человеку нужен был весь мир? Да ему села своего было многовато! Ему бы вон тех, с того конца, с Покровки, – оглоблей по горбам, да в реку – утопить, а на тех, с Кузней, чуму бы наслать – выдохли б, легче дышать бы было, – предел мечтаний. А ты посмотри сейчас! Любой недотыка с билетами на туда и обратно в кармане или с мышью в Интернете, весь мир для него – это его село, Китай для него – сколько их там миллиардов? – уж не припомню, – так он для него, как Покровка, за Кузни уж помолчим.
Недотыка разросся, хочет все больше, вся промышленность мира из сил выбивается – одеть, обуть, удовлетворить недотыкины потребности. Трудовое крестьянство, утирая под палящим солнцем свой трудовой пот, гонит ему австралийских баранов, испанские маслины и турецкий инжир, – ну, счастлив наш недотыка? Да что ты к нему с вопросами? – он же не поймет, для него счастье – это вон тот довольный оскал в журнале, ты в нутро, в нутро ему загляни, пока так просто, без фонарика Каббалы даже. Ну? что-что? так зажми нос! ну, что ты там видишь? Правильно, потребности: «чего бы еще», «где бы еще», «куда бы еще» и «с кем бы еще». Правильно. А счастье?… ну да ладно, с этим ясно, но хоть более-менее долговременное наслаждение ты там видишь?… а? то-то же. А слышно что? правильно: мерное зудение недовольства, перемежаемое мгновениями удовлетворенного посапывания.
Вот тебе и результат, милый. А ведь представлялось когда-то людям, что паровоз и самолет везут человеку светлое будущее и счастье, а сеть железных и воздушных дорог поможет тут же доставить его порцию счастья каждому из жителей мировой деревни…"Увы", как говорится. А почему? А потому что неизменен в человеке механизм удовлетворения материальных и, так называемых, культурных запросов: удовлетворение любого из них тут же, спустя миг довольства, бледной тени счастья, рождает новую, еще более сильную потребность.
Так что же нам делать? Есть ли какие-то более «вечные» запросы, удовлетворение которых не гасло бы так быстро? Поиски, неудовлетворенность… И – результат: весь мир запружен мистикой. Прозорливцев тебе развелось! что ни сенс – то и экстра, все голодают до посветления, бегают от гуры к гуре, астрологов больше чем тех звезд, все как Близнецы, Псов вот только на всех не хватает. Откуда все это? Да видно, набухло нутро другими, «духовными» потребностями.
Ну что ж, дружок, не будем торопить историю, дадим им, потребностям этим, созреть, оставим нашего недотыку в состоянии перехода от довольного урчания от съеденного-полученного-вложенных-увиденной к нервному почесыванию от неудачного для него, Быка, гороскопа и поймем, что мы почти уже подошли к ответу на вопрос «зачем?».
Теперь про «можно ли…». Можно ли изучать Каббалу нам, простым смертным, – ни тебе нимба, ни робы белой. Давай-ка спросим об этом специалистов (а на чье мнение нам с тобой еще полагаться?).
Великий каббалист Аризаль (рабби Ицхак Лурия) говорит нам, что начиная с его поколения, – это где-то 400 лет назад, – Каббала постепенно станет доступной для изучения всем (всем – в буквальном смысле).
Великий каббалист Бааль Сулам (рабби Йегуда Ашлаг), подробный комментарий которого на загадочную книгу «Зоар» был единодушно признан всеми авторитетами поколения, – а ты примерно представляешь себе, что это должно быть такое, что вызвало бы единодушие у евреев, особенно в нашем веке, – так вот он же написал подробнейший учебник-энциклопедию по строению духовных миров «Талмуд Десяти Сфирот», написал его техническим, понятным современному читателю языком. И еще он основал в свое время – неслыханное дело! – периодическое издание (!) на темы Каббалы, быстренько, правда, прикрытое англичанами по совету «доброжелателей».
Его сын, великий каббалист рабби Барух Шалом Ашлаг, предпринял нечто невиданное ранее среди специалистов, мудрецов Каббалы, – создал серию, сотни работ и статей, как инструкцию-описание работы человека, необходимой для восхождения в духовные миры. А ведь раньше, до этого, мой читатель, все труды по Каббале описывали лишь их, духовных миров, создание, как они выстроились по ранжиру от их Строителя – и до нас, сирых.
А уж как туда взобраться – наука эта передавалась из уст в уста (так и пишется в святых книгах, «ажЦ ТЮ жЦ»), от учителя к ученику – в тесных комнатках восточных кварталов, подбитых сквозняками избушках, в пещерах в Карпатских горах, ну да и не важно где, главное – не пришло еще до рабби Баруха время, чтобы инструкции по такому вот альпинизму стояли навалом на полках, чтобы любой желающий мог приобрести снаряжение или записаться в учебно-тренировочный лагерь.
Вот так. Следишь за мыслью? А теперь подойдем давай к этому «можно» со стороны «нужно». Взглянув уж мельком на нашего современника, Мирового Недотыку, давай-ка вернемся к себе и осознаем тот неприятный факт, что ни родная партия, ни рекламный разлив, ни инструкция по лечебному голоданию, и даже ни духовные учителя всех рангов, конфессий и уровней дохода не погасят в нас мудрым советом жгущий нас изнутри – если он таки да, жжет, – огонечек вопроса:"а на кой ляд мне все это?", или: «а зачем это я родился и торчу тут вот уже столько лет?», или: «смысл какой во всем этом?». Как жить – ого, только спроси! тут тебе толпа советчиков налетит, начиная от соседа Жоры – и до членов Верховного Суда, а вот спросишь: «какой смысл?», глядь – и пусто…
Вот теперь и следи. С одной стороны, хранимые ранее недоступные тайны постепенно формулируются их великими хранителями таким образом, что становятся доступны, хотя бы на уровне языка, нашему поколению. С другой стороны – постепенное созревание в нутре человечества, а значит, и множества особей, его составляющих, потребности-вопроса: «какой смысл?».
Так что, дружок, пока Мировой Бедолага мечется и чешется, и медленно, но верно созревает, давай-ка мы с тобой не будем петлять и пробираться к правде огородами, а пойдем к ней «ба швиль азаhав», золотой тропой, – прямо к великим хранителям ее, которые вот уже взялись нам ее понемногу открывать. Видимо, уже пора.
Письмо третье, в коем осмеливаюсь твоему, читатель, любезному вниманию представить некий опыт назидательной прозы «о нас и о котятах», или же «о нас, котятах», как тебе-то будет угодно… итак,прими благосклонно…
"Бросая в воду камешки, смотри на круги, ими образуемые;
иначе такое бросание будет пустою забавою"
(Козьма Прутков).
Любите ли Вы, о читатель, играть с котятами? Любите ли Вы в миг, когда он, шаловливый, пребывая в иллюзиях жизни сей, совершенно не внимает Вашему присутствию, опустить ему сверху веревочку – прямо пред незрелым носом его? Или же, дремлющему ему, оставаясь им незамеченным, подсунуть кусочек колбаски? Если да, то неоднократно приходилось наблюдать Вам милую непосредственность сего юного субъекта, с коей он тут же начинает общаться с вожделенным объектом. Он самозабвенно гоняется за веревочкой, переключаясь иногда на собственный хвост, или же, урча и ревниво оглядываясь, ухаживает за колбаской, и попробуй теперь сунуть руку за своей же колбасой – ого! И – особенно если Вы постараетесь при всем при этом оста„ваться незамеченным – не зародятся, увы, и не станут роиться в голове его мысли, догадки и предположения об источнике наслаждений.
Не так ли и мы, о милый читатель, гоняемся за нашими веревочками, не утруждая себя мыслию об Источнике, нам их предоставляющем? А, догнав очередную веревочку и урча над очередной колбаской, думаем:"Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это"…
Письмо четвертое, в котором придется нам с тобой изрядно натрудить шею, задирая голову, так как речь идет в нем все о предметах высоких, да и не предметы это вовсе, а вопросы сплошные, а впрочем, давай по порядку…
Здравствуй, читатель. Предварим-ка мы все это дело эпиграфом, от которого и начнем плясать:
«Каббала – это наука о постижении высшего, духовного мира, из которого нисходит все в наш мир».
Ну вот, уже тьма вопросов. Почему это если духовный – то непременно «высший»? Чем он выше? Кого он выше, наконец? И вообще, почему «взлет» – это хорошо, а «паде„ние» – плохо? Почему, говоря о вещах «высоких», возводим очи горе? Рассмотрим-ка это дело теоретически. Вот так, например.
Почему это мы дали Творцу место где-то вверху и непременно подозрительно напряжемся и отодвинемся от типа, который, говоря о Нем, покажет вдруг вниз или вбок куда-то? Почему? Нет, ну действительно, почему, говоря о Нем, мы поднимаем многозначительный палец к потолку нашей съемной квартиры, хотя точно знаем, что там уж никак не Он, а сосед прибацаный сидит и тупо смотрит в экран своей «Тошибы»? И даже если мы имеем в виду какое-то место, что выше этого балбеса и выше того жмота, что живет над ним, и выше них всех, выше крыши и тучи дыма с промзоны, то есть небо, то на какое такое «небо» укажет житель пресловутой Австралии? Он же тычет несомненно в другую сторону! И куда, интересно знать, укажет космонавт на орбитальной станции, в пылу богословского спора с напарником плавая по отсеку вокруг вытащенной из заначки фляжки с коньяком? Ведь он же сам уже на небе! Вопросы, вопросы…
И вообще, что такое «небо»? Это что, то самое место, на которое мы взглядываем недовольно и подозрительно, бурча: «Хорошо, что коровы не летают…» и отирая плечо рубашки? Непонятно…
Почему донкихоты и тили – высокие идеалисты, а ламы и санчи – приземленные? И если Он вверху, то кто занимается низом?
Высокий штиль, высокая поэзия, высокие достижения, выше знамя социалистического соревнования, и: низкий человек, низменные пристрастия, «какая низость! – не заплатить за шаот носафот, хотя клялся, подлец, что заплатит»… И ведь подлый, а не надлый… И даже мысли летучие бывают возвышенные и низменные. И даже страсти кипучие бывают высокие и низкие. И даже то единственное, которое хоть и можно его вытрясти из человека, но потом это – ни в руки не взять, ни к делу подшить, последнее, что каждый готов отдать, продать и заложить, души, ну уж совершенно нематериальная суб„станция, – и те бывают низкими и высокими! Это все. Дальше ехать некуда…
А Он – все мы знаем – один, и Он – все мы считаем – где-то там, выше всех и вся… Непонятно…
Ну что ж, читатель, с теоретическим подходом у нас отношения как-то не сложились, он ушел, оставив нас в интересном положении с бременем неразрешенных вопросов. Что ж, обратимся к практике, авось она, матушка, поможет нам разрешиться благополучно ответом. Пока шевелится что-то внутри.
Одессит Ленька Бубновский, сачок из метеороты, про ихнего старлея-коротышку рассказывал: «Стоит это перед ротой на построении – так же ж не просто стоит, обязательно он на этой корявой дорожке перед казармой выберет место повыше, хоть кирпич какой торчащий, – и на нем и устроится, чтобы повыше казаться». А ведь действительно, читатель, поглядеть на кого-то, кто представляет себя великим – большим, благородным, влиятельным, могущим, – он тебе и брови подымает, и подбородок, грудь воздымает и чуть ли не на цыпочки тебе становится. Вот. А глянь-ка на другого кого, кто получить хочет, просит чего-то там у человека ли, у Небес, – все-то он старается пониже казаться и поменьше, кланяется, пригибается… А ну, давай-ка разовьем эту тему, так как в этом месте клубка наших вопросов и кроется, как мне кажется, кончик ниточки ответов.
Так вот. Все это, конечно, картины проклятого прошлого. Все они сметены на свалку истории достижениями демократии, профсоюзной борьбы и социальной психологии. Сейчас уже не принято, встретив барина поутру, бить, например, челом. Не нужно уже ломать шапку и кланяться земно. Но и сейчас, когда можно, взглянув ему в глаза, по-простому: «Доброе утро, Петр Иваныч, ну как вчера на корте?» или «Хай, Шмулик, ма шломха…» или «Хэлло, Брэд!», ощущение, что он – твой начальник, а ты – защищенный правами и льготами его подчиненный, не проходит.
Вот оно. Кажется, нашли. А ведь интересно кто – демократия! – отметя в ненужность внешние приметы, помогла нам найти внутреннее слово-ключик:"ощущение". И ведь и вправду: через них, через наши ощущения, мы усваиваем, а затем в них-то и носим все наши понятия, да и всю нашу эту жизнь. И все исполненное сил, мощи, радости, возможностей и способности влиять на других мы ощущаем как высокое. Все же противоположное, недостатки, униженность, неблагополучие и бедность, невозможность влиять – как низкое. Но ведь кроме этого существует в нашей жизни и еще одно измерение, нечто такое, знаешь, нематериальное – мысли, намерения, этакое всякое… Но нам с тобой, читатель, и здесь робеть не пристало, мы ведь с тобой, не сглазить бы, на верном пути и вооружены надежным, из рук самой практики полученным инструментом – ощущениями. А какие намерения человечьи мы ощущаем как высокие? Намерение делать, говорить и мыслить для других, ради других. Правильно, молодец. А что мы ощущаем как низкое? Верно: когда о чем бы ни думал, что бы ни говорил и ни делал – все это только ради себя.
Вот мы и обнаружили с тобой то пространство, где у каждого понятия есть его место, вот мы и отыскали всех и вся на их местах в этом пространстве: и Его, Творящего Добро и Дающего, – и нас, от Него получающих, и любящих подвиги идальго, – и их, любящих лук, да с простым хлебом, да с крупной солью, слуг надменных бонз – и дум высокое стремленье, и высоких аристократов с низкими душонками, мечтателей – и плодов их трудов пожирателей, и начальство, не будь рядом помянуто, – всех-всех мы измерили двумя главными мерами и поместили в диаграмму из двух измерений, одно из них – это возможности и действия, другое же – намерения и цели. Ну, и Кто оказался на вершине, нетрудно догадаться.
Пришлось, правда, поставить диаграмму эту на ребро, а то неудобно как-то получится: Творец окажется для нас хоть и выше остального всего, но где-то в сторонке, и за это всякий здравомыслящий, то есть «здравоощущающий» человек справедливо сможет повертеть нам пальцем у своего виска. И будет прав.
Как стать избранным
Михаил Санилевич, «Бней Барух»
Человечество за всю историю своего существования выработало два основных подхода к осознанию окружающей действительности. Первой, более ранней формой общественного сознания считается религия. На сегодняшний день нам известны четыре религиозных течения. Иудаизм, как самое давнее из них (1312 лет до н. э. ), буддизм (6-й век до н. э. ), христианство, как известно, образовалось около 2000 лет назад и ислам (6-й век нашей эры ).
Наука как инструмент исследования мира является продуктом более взрослого, развитого человечества. Она основывается на познании законов мира на основании опыта, проводящегося на внешнем объекте, и его связи с нашими органами восприятия. Причем само восприятие и повторяющийся результат являются доказательством правоты проведенного исследования. Все опыты и эксперименты проводятся на материи и формах, облаченных в нее. Изучение отвлеченной формы, вне связи с веществом, изначально обречено на провал, так как не существует формы без материи в нашем мире. Поэтому современная наука отказалась от такого пути изучения.
Начиная с 20-х годов 20-го века впервые человечеству предоставилась уникальная возможность, причем в массовой форме, постичь, изучить, исследовать более высшую форму, форму вне всякой материи. Опыты исследователь проводит на себе, своей материи, а не на внешнем объекте. Такие эксперименты могут считаться самыми объективными. Наука, занимающаяся такими исследованиями, называется Каббала, а сами исследователи – каббалистами.
В течение веков Каббала была скрыта от человечества, и хотя запрет массового изучения этой науки был снят еще в 16 веке великим каббалистом Ари, но, ввиду неподготовленности человечества, Каббала до начала нашего века хранилась в тайне.
Почему же именно наше поколение удостоилось раскрытия ему этой самой древней, самой тайной науки в мире, которая является основой всех наук? И это не трудно доказать, так как информация об окружающей нас действительности была описана в первоисточниках каббалистами, задолго до того, как наука приступила к ее исследованию.
Каббала – это учение о причинно-следственной связи между духовным миром, из которого исходит вся информация, но абсолютно не воспринимаемая нашими 5-ю органами чувств, и нашим миром, где вся эта информация материализуется. Эта связь подчиняется четким совершенным законам, изучение которых приводит к познанию мира причин, идей, высшей силы, первоисточника, или Творца.
Согласно Каббале, все человечество и каждый индивидуум обязаны прийти к этой высшей цели. Для этого и был создан наш мир, который является отправной точкой человека в его начальном постижении Творца. Постижения начинаются с самоисследования, самопознания и самоисправления собственной природы, затем постепенного отказа от нее и приобретения нового органа (на языке Каббалы – экрана), с помощью которого человек явно видит законы и причины всего происходящего в нашем мире.
Первым каббалистом был Авраам, который удостоился раскрытия высшего мира, то есть мира, который находится вне наших ощущений. Это мир, где вместо движения – сравнение свойств, где скорость – выше скорости света, мир, где вместо времени – лишь смена состояний, где нет пространства, мир бесконечных ощущений и бестелесных желаний.
То, что постиг Авраам, та закономерность, которую он увидел, была передана им устно последующим поколениям, а затем записана и издана под названием «Книга Ецира». Каждый последующий каббалист добавлял к накопленным опытам свои индивидуальные открытия.
Следующим известным всему миру каббалистом был Моше. Знания об окружающей нас действительности он передал в книге под названием «Тора» (2448 г. от сотворения мира), от слова «ор» – свет, и от слова «ораа» – инструкция, то есть инструкция, метод, система постижения света, или Творца. Тора написана повествовательным языком в виде исторического рассказа, так, по крайней мере, воспринимает ее большая часть людей. В действительности Моше хотел передать нам информацию, причины и законы, по которым создавался наш мир, и цель существования в нем.
Любому духовному объекту и силе соответствует овеществленная материальная форма. Человек, живущий одновременно в нашем мире и постигая духовный, может видеть точное соответствие между наименованием, взятым из материального мира, и его духовным корнем. Этот язык называется языком ветвей. То есть говорится о высшем названиями нашего мира. Таким образом смысл может быть понят только теми, кто постиг духовный мир. А таких всегда были единицы.