Страница:
Опять целые полстолетия "ведомство православного исповедания" заботилось уврачевать немочи духовенства посредством таких формальных, но бессильных порядков и, наконец, признало их несостоятельность и постановило нечто новое и на сей раз действительно более надёжное. В обер-прокурорство графа Д. А. Толстого восторжествовала правильная мысль поставить иначе самих благочинных, сделать их более самостоятельными и менее зависимыми от прихотей архиерейского штаба...
Духовенство получило право выбирать себе благочинных из своей же среды. Образцового благочестия и благочиния это не создало и не могло создать в среде, в течение веков задавленной и павшей, но подъем духа всё-таки совершился значительный. Люди заговорили о своём внутреннем достоинстве и стали интересоваться общественными делами своей среды. Воспитание детей двинулось вперёд, вдруг и повсеместно, но старички ещё иногда пошаливали по старине: новые порядки, уничтожившие благочиннические доходы, им не нравились, они мечтали о возвращении на попятный двор и доходили до пошлых выходок, вроде опускания в баллотировочные ящики ореховых свищей и пивных пробок...
По-видимому, смешно было бы и думать, чтобы подобные вещи, как свищи и пивные пробки, попавшие в баллотировочные ящики, могли иметь серьёзное значение в церковном деле, однако случилось именно так. Страстная к скандалезностям газетная печать огласила один такой случай по свету, и о пробках пошёл говор, которому противники выборного начала хотели придать общее значение и, выждав удобной поры, достигли своих целей. Все прежние неудачи, имевшие действительно характер общего значения, были позабыты, и выборное начало, установленное при графе Д. А. Толстом, в духе соборного православия, отменено, а вместо его введён в действие опять старый порядок назначения благочинных архиереями.
Это произошло так недавно, что результаты этой меры до сих пор ещё не могли обнаружиться, но они, конечно, будут видны в будущем.
Однако новое движение к старому, если только оно будет последовательно проводимо в духе циркулярного синодского указа от 5-го августа 1820 года, этим не может быть кончено - оно требует завершения в той части, которой прежняя практика едва коснулась.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Напомним, что указ 1820 года говорил тоже о "несоблюдении правил" - в чём тогда видели указание самим архиереям держаться установлений "Духовного регламента", который одни из них сами для себя подписали, а другие испразднили как для себя, так и для своих наступцев. В "Духовном регламенте" Петр I начертал им всё, как весть себя, дабы делом править, а в тягость подчиненным не быть. С свойственною его многообъемлющей натуре внимательностью, Петр запретил архиереям, чтобы они позволяли "водить себя под руки и стлаться им в ноги" и делать многое тому подобное ко усилению их "непомерного самолюбия". Когда был распубликован указ 1820 года, с напоминанием "о несоблюдении правил", большинство архиереев пустили это мимо ушей, но были из них и такие, которые попробовали "соблюдать правила". Таков был, например, епископ астраханский, имени которого теперь не вспомню, но твёрдо знаю, что бывшее с ним ироническое происшествие описано в "Москвитянине" (1851 - 1853 гг.).
Поехал этот архиерей ревизовать свою епархию, с решимостью даже ехать "по правилам". А правилами регламента архиерею указывалось не выезжать с вечера в приход, а ночевать за три версты, и утром прямо приехать, войти в церковь и служить. Цель этого указания очень понятна: чтобы архиерей видел всё, как застанет, а не "вприготове", и чтобы приходские священники не были "обжираемы архиерейскими несытыми скотинами" и не тратились на висант и рыбы, без которых, по доброму обычаю, не может обходиться архиерейская встреча, "а попам от того изнурительно".
Между тем, чтобы служить обедню, архиерею надлежит к тому приготовиться, выслушать накануне вечерню и проч. Пётр Великий, начертывая регламент, это позабыл, или упустил из вида, что, при множестве его трудов, и весьма понятно, а архиереи, подписавшие регламент, о том "премолчали", что тоже понятно и соответственно отваге их владычного духа. Но архиерею всё-таки нельзя, не нарушая правил, служить без приготовления. Кроме того, не перед всякою приходскою церковью есть "за три версты" жильё, где бы можно было отслужить вечерню.
Вознамерившийся точно исполнять все правила регламента, астраханский архиерей всё это предусмотрел и принял свои меры: он поехал с обозцем, в котором у него, между прочим, были и два холщёвые шатра, или палатки.
Подъехал он к городу ещё засветло и остановился, как раз не доезжая трех верст, и как никакого человеческого жилья тут не случилось, то слуги архиерейские разбили на поле бывшие в обозе шатры. На дворе был ветерок и тучилось, а слуги архиерейские оказались не мастера закреплять шатры, и потому, раскинув одну палатку возле другой, они перепутали их на всякий случай одну с другою верёвками. Это была предосторожность совершенно необходимая, если свеженький ветерок к ночи закрепчает и ударит погода. Затем в одной палатке владыка с иеромонахом стали молиться богу, а в другой - келейная прислуга и приспешники начали готовить ужин.
А в это самое время - надо было так случиться, - какому-то "служащему дворянину" довелось выехать из города в каком-то лёгком экипажце "для проездки молодой лошади". И вдруг видит этот дворянин среди хорошо ему знакомого чистого поля, где он никогда не встречал никакого воинства, стоят две палатки, одна близь другой, и около их дымок курится.
Дворянин был человек любопытный. Чрезвычайно его заинтересовало, что это за шатры, какой витязь или богатырь стал в них под его родным городом? И показалось дворянину необходимым немедленно же разузнать, чем эта странная внезапность угрожает мирному городку, который в виду темнеющих небес готовился почить от трудов дневных. Пусть бьют всполох и собирают силу, способную отразить супостата.
Но дворянин был сколь любопытен, столь же и труслив: хотелось ему и подсмотреть за шатрами, да боязно было к ним прямо подъехать, ибо не знал он, какая в них рать и сколь велика её сила. Он и поднялся на хитрости, стал делать около палаток объездные круги по тому способу, как ружейные охотники стаю дрохв объезжают, т. е. всё вокруг их кружат, делая один круг другого теснее.
А когда дворянин довольно сблизился, то на одном из таких оборотов он пустил свою молодую лошадь, будто не мог с нею управиться, и наметил её ход как раз в тот промежуток между двумя палатками, где проходили напутанные архиерейскими слугами верёвочные сцепления.
Верёвок этих по темноте дворянин издали не рассмотрел и не успел опомниться, как и лошадь его, и экипаж, и сам он очутился в тенетах, а обе палатки сорвались с колков и архиерей с иеромонахом, и слуги с таганами и кастрюлями - всё полетело копром и в кучу... А к довершению живой картины, внезапно хлынувший дождик начал орошать всю эту группу своими потоками...
Первый пришёл в себя архиерей, и первый же нашёлся, что делать: и шуйцею и десницею он привлёк к себе виновника происшествия за волосы, а сослужившие и слуги архиерейские, последовав примеру владыки, споспешествовали расправе, и в самое непродолжительное время они соборне так отделали дворянина, что тот, забыв искать убежавшего коня, насилу притащился в город и возвестил, что приехал архиерей сердитый-пресердитый и ужасно дерётся.
Духовные, которых это известие всего ближе могло касаться, исполнились радосторастворенного страха и сию же минуту принялись всё приводить в порядок, а в поле выслали умилительную депутацию. Посланные с фонарями отыскали под дождем перемокшего владыку и его свиту и доставили всех их в город. Владыка не устоял и потёк богошественными стопами обсушиваться. Выходило это против регламента, но, как известно, "нужда пременяет законы".
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Рассказанный случай, разумеется, не составляет в какой-нибудь мере необходимое следствие того правила, последствием которого явилось описанное забавное происшествие, но оно курьёзно завершает картину разнородных опытов к подъёму церковных дел способами, доказавшими уже свою несостоятельность, и его достойно припомнить для тех, кои думают, что уместнее всего теперь будто бы сделать крутой поворот к практике регламента.
Какое несчастье видеть всё спасение в поворотах назад? И если так, то докуда поворачивать? Хуже ли ныне, чем было прежде, например, в те времена, когда на земле жили святые люди, а церковью правили образцовые правители?
"Вчера печаль, рыдание и скорбь чад церкви Божией; тоже и сегодня, да и долго ещё будет так. О, если бы не возвращаться мне на прежнее", - говорит Евстафий Солунский.
"О, если бы не возвращаться!"
ПРИМЕЧАНИЯ
Впервые - журнал "Исторический вестник", 1883, Л 2, под названием: "Поповская чехарда и приходская прихоть. Церковно-бытовые нравы и картины. (Рассказаны по оригинальным источникам)". Очерк имел также второй эпиграф: "Прихоти нашего нрава страннее прихоти судьбы". Ларошфуко.
Стр. 536. Наливки - слобода в Москве, основанная при Василии III.
Евстафий (ок. 1110 - ок. 1194) - духовный писатель, митрополит греческого г. Солуня (Фессалоники, Салоники) на берегу Эгейского моря.
..."приукаженный поп, по эпитрахильному указу"... - т. е. прикреплённый к церкви по указу митрополита, разрешавшему служить в храмах один год лишь при наличии епитрахили - обрядового передника с крестом, надеваемого на шею и спускающегося ниже колен.
Левиты - каста священнослужителей низшего сана у древних евреев.
Стр. 537. Седьмица (церковнослав.) - неделя.
Дикастерия - народный суд присяжных в Афинах.
Стр. 538. Антифоны - краткие стихи из псалмов, исполняемые хорами сперва на одном клиросе, потом на другом.
Прокимны (прокимены) - стихи из Псалтири, поющиеся в церкви перед чтением из Священного Писания.
Стр. 540. Лепко и крепко - характерное выражение утверждения нерушимости просьбы-желания в народных заговорах.
Стр. 546. Самобытники - славянофилы.
Анна Ивановна (1693 - 1740) - племянница Петра I, герцогиня курляндская, с 1730 русская императрица.
Бирон, Эрнст Иоган (1690 - 1772) - фаворит Анны Ивановны, с 1730 граф, с 1737 герцог Курляндии, создатель режима репрессий и засилья иностранцев бироновщины.
Стр. 548. Куколь - монашеский колпак, капюшон либо плат, покрывающий грудь и шею.
Стр. 549. Леонид (1709 - 1743) - архиепископ Сарский и Подонский.
Стр. 551. Игнатий Смола, митрополит Коломенский < ... > при коловращениях 1730 года... - упоминание о церковных интригах и о наказании Смолы за его медлительность в осуждении неугодного властям Воронежского епископа Льва (Орлова).
"Порутчики" (поручики) - лица, дающие ручательство за кого-либо.
Стр. 551 - 552. ...от Дионисия Ареопагита, от Дмитрия-мученика и от апостола Андроника... - перечень храмов по имени святых, в честь которых они названы.
Стр. 553. Голицын, Александр Николаевич (1773 - 1844) - князь, государственный деятель, обер-прокурор Св. синода (с 1803), председатель Российского библейского общества (с 1813).
Стр. 554. ...по полному месяцеслову Косолапова... - т. е. по изд.: Ив. Косолапов. Месяцеслов православной кафолической церкви. Казань, 1874.
Стр. 555. Триодь Цветная - книга церковных служб от Пасхи до праздников Всех святых.
Стр. 556. ..."восстановитель тронов"... - Александр I.
Нил Сорский - Николай Майков (ок. 1433 - 1508), религиозный проповедник, писатель, противник церковного землевладения, глава "нестяжателей".
Стр. 557. Пиетизм - ханжество, притворное религиозное благочестие.
...нынешней великосветской беспоповщины... - т. е. модного в большом свете увлечения салонным проповедничеством.
Стр. 559. ..."умалением рода преподобных"... - т. е. разряда лиц, удостоенных специфического почета ("преподобия") - монахов или священников.
Мытарь (церковнослав.) - сборщик податей, пошлин.
Толстой, Дмитрий Андреевич (1823 - 1889), граф, - член Государственного совета, обер-прокурор Св. синода (1865 - 1880).
Стр. 561. ...описано в "Москвитянине"... - Отсылка Лескова к "Москвитянину" (1851 - 1853 гг.) ошибочна.
Стр. 562. ...как ружейные охотники стаю дрохв объезжают... заимствование из разряда III "Записок ружейного охотника Оренбургской губернии" С. Т. Аксакова.
...копром... - беспорядочно.
...и шуйцею и десницею... (церковнослав.) - и левой рукой, и правой.
Духовенство получило право выбирать себе благочинных из своей же среды. Образцового благочестия и благочиния это не создало и не могло создать в среде, в течение веков задавленной и павшей, но подъем духа всё-таки совершился значительный. Люди заговорили о своём внутреннем достоинстве и стали интересоваться общественными делами своей среды. Воспитание детей двинулось вперёд, вдруг и повсеместно, но старички ещё иногда пошаливали по старине: новые порядки, уничтожившие благочиннические доходы, им не нравились, они мечтали о возвращении на попятный двор и доходили до пошлых выходок, вроде опускания в баллотировочные ящики ореховых свищей и пивных пробок...
По-видимому, смешно было бы и думать, чтобы подобные вещи, как свищи и пивные пробки, попавшие в баллотировочные ящики, могли иметь серьёзное значение в церковном деле, однако случилось именно так. Страстная к скандалезностям газетная печать огласила один такой случай по свету, и о пробках пошёл говор, которому противники выборного начала хотели придать общее значение и, выждав удобной поры, достигли своих целей. Все прежние неудачи, имевшие действительно характер общего значения, были позабыты, и выборное начало, установленное при графе Д. А. Толстом, в духе соборного православия, отменено, а вместо его введён в действие опять старый порядок назначения благочинных архиереями.
Это произошло так недавно, что результаты этой меры до сих пор ещё не могли обнаружиться, но они, конечно, будут видны в будущем.
Однако новое движение к старому, если только оно будет последовательно проводимо в духе циркулярного синодского указа от 5-го августа 1820 года, этим не может быть кончено - оно требует завершения в той части, которой прежняя практика едва коснулась.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Напомним, что указ 1820 года говорил тоже о "несоблюдении правил" - в чём тогда видели указание самим архиереям держаться установлений "Духовного регламента", который одни из них сами для себя подписали, а другие испразднили как для себя, так и для своих наступцев. В "Духовном регламенте" Петр I начертал им всё, как весть себя, дабы делом править, а в тягость подчиненным не быть. С свойственною его многообъемлющей натуре внимательностью, Петр запретил архиереям, чтобы они позволяли "водить себя под руки и стлаться им в ноги" и делать многое тому подобное ко усилению их "непомерного самолюбия". Когда был распубликован указ 1820 года, с напоминанием "о несоблюдении правил", большинство архиереев пустили это мимо ушей, но были из них и такие, которые попробовали "соблюдать правила". Таков был, например, епископ астраханский, имени которого теперь не вспомню, но твёрдо знаю, что бывшее с ним ироническое происшествие описано в "Москвитянине" (1851 - 1853 гг.).
Поехал этот архиерей ревизовать свою епархию, с решимостью даже ехать "по правилам". А правилами регламента архиерею указывалось не выезжать с вечера в приход, а ночевать за три версты, и утром прямо приехать, войти в церковь и служить. Цель этого указания очень понятна: чтобы архиерей видел всё, как застанет, а не "вприготове", и чтобы приходские священники не были "обжираемы архиерейскими несытыми скотинами" и не тратились на висант и рыбы, без которых, по доброму обычаю, не может обходиться архиерейская встреча, "а попам от того изнурительно".
Между тем, чтобы служить обедню, архиерею надлежит к тому приготовиться, выслушать накануне вечерню и проч. Пётр Великий, начертывая регламент, это позабыл, или упустил из вида, что, при множестве его трудов, и весьма понятно, а архиереи, подписавшие регламент, о том "премолчали", что тоже понятно и соответственно отваге их владычного духа. Но архиерею всё-таки нельзя, не нарушая правил, служить без приготовления. Кроме того, не перед всякою приходскою церковью есть "за три версты" жильё, где бы можно было отслужить вечерню.
Вознамерившийся точно исполнять все правила регламента, астраханский архиерей всё это предусмотрел и принял свои меры: он поехал с обозцем, в котором у него, между прочим, были и два холщёвые шатра, или палатки.
Подъехал он к городу ещё засветло и остановился, как раз не доезжая трех верст, и как никакого человеческого жилья тут не случилось, то слуги архиерейские разбили на поле бывшие в обозе шатры. На дворе был ветерок и тучилось, а слуги архиерейские оказались не мастера закреплять шатры, и потому, раскинув одну палатку возле другой, они перепутали их на всякий случай одну с другою верёвками. Это была предосторожность совершенно необходимая, если свеженький ветерок к ночи закрепчает и ударит погода. Затем в одной палатке владыка с иеромонахом стали молиться богу, а в другой - келейная прислуга и приспешники начали готовить ужин.
А в это самое время - надо было так случиться, - какому-то "служащему дворянину" довелось выехать из города в каком-то лёгком экипажце "для проездки молодой лошади". И вдруг видит этот дворянин среди хорошо ему знакомого чистого поля, где он никогда не встречал никакого воинства, стоят две палатки, одна близь другой, и около их дымок курится.
Дворянин был человек любопытный. Чрезвычайно его заинтересовало, что это за шатры, какой витязь или богатырь стал в них под его родным городом? И показалось дворянину необходимым немедленно же разузнать, чем эта странная внезапность угрожает мирному городку, который в виду темнеющих небес готовился почить от трудов дневных. Пусть бьют всполох и собирают силу, способную отразить супостата.
Но дворянин был сколь любопытен, столь же и труслив: хотелось ему и подсмотреть за шатрами, да боязно было к ним прямо подъехать, ибо не знал он, какая в них рать и сколь велика её сила. Он и поднялся на хитрости, стал делать около палаток объездные круги по тому способу, как ружейные охотники стаю дрохв объезжают, т. е. всё вокруг их кружат, делая один круг другого теснее.
А когда дворянин довольно сблизился, то на одном из таких оборотов он пустил свою молодую лошадь, будто не мог с нею управиться, и наметил её ход как раз в тот промежуток между двумя палатками, где проходили напутанные архиерейскими слугами верёвочные сцепления.
Верёвок этих по темноте дворянин издали не рассмотрел и не успел опомниться, как и лошадь его, и экипаж, и сам он очутился в тенетах, а обе палатки сорвались с колков и архиерей с иеромонахом, и слуги с таганами и кастрюлями - всё полетело копром и в кучу... А к довершению живой картины, внезапно хлынувший дождик начал орошать всю эту группу своими потоками...
Первый пришёл в себя архиерей, и первый же нашёлся, что делать: и шуйцею и десницею он привлёк к себе виновника происшествия за волосы, а сослужившие и слуги архиерейские, последовав примеру владыки, споспешествовали расправе, и в самое непродолжительное время они соборне так отделали дворянина, что тот, забыв искать убежавшего коня, насилу притащился в город и возвестил, что приехал архиерей сердитый-пресердитый и ужасно дерётся.
Духовные, которых это известие всего ближе могло касаться, исполнились радосторастворенного страха и сию же минуту принялись всё приводить в порядок, а в поле выслали умилительную депутацию. Посланные с фонарями отыскали под дождем перемокшего владыку и его свиту и доставили всех их в город. Владыка не устоял и потёк богошественными стопами обсушиваться. Выходило это против регламента, но, как известно, "нужда пременяет законы".
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Рассказанный случай, разумеется, не составляет в какой-нибудь мере необходимое следствие того правила, последствием которого явилось описанное забавное происшествие, но оно курьёзно завершает картину разнородных опытов к подъёму церковных дел способами, доказавшими уже свою несостоятельность, и его достойно припомнить для тех, кои думают, что уместнее всего теперь будто бы сделать крутой поворот к практике регламента.
Какое несчастье видеть всё спасение в поворотах назад? И если так, то докуда поворачивать? Хуже ли ныне, чем было прежде, например, в те времена, когда на земле жили святые люди, а церковью правили образцовые правители?
"Вчера печаль, рыдание и скорбь чад церкви Божией; тоже и сегодня, да и долго ещё будет так. О, если бы не возвращаться мне на прежнее", - говорит Евстафий Солунский.
"О, если бы не возвращаться!"
ПРИМЕЧАНИЯ
Впервые - журнал "Исторический вестник", 1883, Л 2, под названием: "Поповская чехарда и приходская прихоть. Церковно-бытовые нравы и картины. (Рассказаны по оригинальным источникам)". Очерк имел также второй эпиграф: "Прихоти нашего нрава страннее прихоти судьбы". Ларошфуко.
Стр. 536. Наливки - слобода в Москве, основанная при Василии III.
Евстафий (ок. 1110 - ок. 1194) - духовный писатель, митрополит греческого г. Солуня (Фессалоники, Салоники) на берегу Эгейского моря.
..."приукаженный поп, по эпитрахильному указу"... - т. е. прикреплённый к церкви по указу митрополита, разрешавшему служить в храмах один год лишь при наличии епитрахили - обрядового передника с крестом, надеваемого на шею и спускающегося ниже колен.
Левиты - каста священнослужителей низшего сана у древних евреев.
Стр. 537. Седьмица (церковнослав.) - неделя.
Дикастерия - народный суд присяжных в Афинах.
Стр. 538. Антифоны - краткие стихи из псалмов, исполняемые хорами сперва на одном клиросе, потом на другом.
Прокимны (прокимены) - стихи из Псалтири, поющиеся в церкви перед чтением из Священного Писания.
Стр. 540. Лепко и крепко - характерное выражение утверждения нерушимости просьбы-желания в народных заговорах.
Стр. 546. Самобытники - славянофилы.
Анна Ивановна (1693 - 1740) - племянница Петра I, герцогиня курляндская, с 1730 русская императрица.
Бирон, Эрнст Иоган (1690 - 1772) - фаворит Анны Ивановны, с 1730 граф, с 1737 герцог Курляндии, создатель режима репрессий и засилья иностранцев бироновщины.
Стр. 548. Куколь - монашеский колпак, капюшон либо плат, покрывающий грудь и шею.
Стр. 549. Леонид (1709 - 1743) - архиепископ Сарский и Подонский.
Стр. 551. Игнатий Смола, митрополит Коломенский < ... > при коловращениях 1730 года... - упоминание о церковных интригах и о наказании Смолы за его медлительность в осуждении неугодного властям Воронежского епископа Льва (Орлова).
"Порутчики" (поручики) - лица, дающие ручательство за кого-либо.
Стр. 551 - 552. ...от Дионисия Ареопагита, от Дмитрия-мученика и от апостола Андроника... - перечень храмов по имени святых, в честь которых они названы.
Стр. 553. Голицын, Александр Николаевич (1773 - 1844) - князь, государственный деятель, обер-прокурор Св. синода (с 1803), председатель Российского библейского общества (с 1813).
Стр. 554. ...по полному месяцеслову Косолапова... - т. е. по изд.: Ив. Косолапов. Месяцеслов православной кафолической церкви. Казань, 1874.
Стр. 555. Триодь Цветная - книга церковных служб от Пасхи до праздников Всех святых.
Стр. 556. ..."восстановитель тронов"... - Александр I.
Нил Сорский - Николай Майков (ок. 1433 - 1508), религиозный проповедник, писатель, противник церковного землевладения, глава "нестяжателей".
Стр. 557. Пиетизм - ханжество, притворное религиозное благочестие.
...нынешней великосветской беспоповщины... - т. е. модного в большом свете увлечения салонным проповедничеством.
Стр. 559. ..."умалением рода преподобных"... - т. е. разряда лиц, удостоенных специфического почета ("преподобия") - монахов или священников.
Мытарь (церковнослав.) - сборщик податей, пошлин.
Толстой, Дмитрий Андреевич (1823 - 1889), граф, - член Государственного совета, обер-прокурор Св. синода (1865 - 1880).
Стр. 561. ...описано в "Москвитянине"... - Отсылка Лескова к "Москвитянину" (1851 - 1853 гг.) ошибочна.
Стр. 562. ...как ружейные охотники стаю дрохв объезжают... заимствование из разряда III "Записок ружейного охотника Оренбургской губернии" С. Т. Аксакова.
...копром... - беспорядочно.
...и шуйцею и десницею... (церковнослав.) - и левой рукой, и правой.