Страница:
не завлечет тебя и не набросит петли на тебя
11/13, 11/17
Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел
богатства грабежом, они не проведут ночи с тобой; на рассвете они уже вне
дома твоего, их место можно узреть, но их уж нет... они сделали себе крылья,
как гуси, и улетели к небу
9/14-19, 10/4
(пер. М. А. Коростовцева)
31. РАСПАД ИЗРАИЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ (3 ЦАР 12-14; 2 ЦАР 10-12)
1. Причины разделения. Уже в правление Соломона угроза единству его
державы стала вполне реальной. Только силой царю удалось подавить зреющее
недовольство, но его причины были слишком серьезными, чтобы целостность
царства сохранилась после смерти Соломона. Важнейшими из этих причин был
следующие:
а) Сепаратизм северных колен лишь с трудом сдерживался Давидом и его
сыном. Фактически власть Иерусалима над всем Израилем была очень непрочной.
Приоритет колена Иудина, к которому принадлежала династия, вызывал дух
соперничества в области Ефрема и соседних с ним колен. На севере сложились
собственные традиции, восходящие к глубокой древности. Север знал свои
предания, своих героев, которыми гордился (Иисус Навин, Девора, Гедеон,
Самсон, Самуил и др.). Иудея же была гористой окраиной станы, до сих пор
ничем не проявившей себя.
б) Если Давид - победитель филистимлян - еще смог поднять авторитет
Иуды, то деспотическое правление Соломона (особенно в последние годы) и
обременительные повинности, введенные им, породили ряд восстаний.
в) Уступки Соломона язычеству вооружили против него пророков во главе с
Ахией Силомским. Ахия поддерживал притязания Иеровоама, царского чиновника,
который составил заговор против Соломона. Пока царь был жив, Иеровоам
скрывался в Египте, а в 931 году вновь появился в Израиле.
г) Господствующее положение Храма иерусалимского вызывало сопротивление
северян. Они были привязаны к своим старым святыням в Сихеме, Вефиле, Дане.
Хотя Храм в Силоме был разрушен, левиты тех мест продолжали считать этот
город богоизбранным местом поклонения (заметим, что Ахия был родом из
Силома).
Достаточно было даже незначительного повода, чтобы все эти причины
взорвали изнутри империю Соломона.
2. Политический раскол. Два понимания монархии. До установления царской
власти в Израле тяготели к теократической форме правления. Колена составляли
"союзную республику" (А. П. Лопухин), которая возглавлялась
вождями-харизматиками. Их помазывали пророки с согласия народного собрания.
По существу Саул был именно таким избранным харизматическим монархом. На
наследственную власть смотрели с подозрением, считая, что в ней не отражена
воля Божия и воля народа.
Гедеон отказался от царского венца, предпочитая, чтобы Сам Господь был
правителем теократической общины. Пророк Самуил недвусмысленно дал понять,
что желание народа иметь царя есть грех. Он согласился помазать на престол
Саула, только уступая требованию, причем на полный компромисс не согласился.
Избранный вождь должен был подчиняться голосу Бога, говорящего через
пророка. Когда же Саул вышел из повиновения, пророк отрекся от него.
После смерти Соломона возродилась мысль о необходимости выборного царя.
Наследнику Ровоаму (евр. Рехавам) пришлось ехать в традиционный центр Севера
Сихем, чтобы народное собрание утвердило его права. Там старейшины колен
потребовали от Ровоама облегчить оброки и подати, наложенные на страну его
отцом. Только при этом условии они соглашались признать власть Давидовой
династии. Ровоам не внял советам ветеранов, которые уговаривали его
уступить. Молодые царедворцы рекомендовали ему проявить твердость, и он
надменно заявил, что "увеличит иго", а не ослабит.
В результате старейшины разошлись с твердым намерением порвать с домом
Давидовым. Сборщика податей забросали камнями, сам Ровоам, спасая свою
жизнь, поспешно бежал в Иерусалим. Там он попытался собрать войско против
непокорных, но "человек Божий", пророк по имени Самей, воспротивился этому.
Он сказал, что случившееся произошло по воле Божией. Иеровоам же был
провозглашен царем в Сихеме, который и стал его первой резиденцией.
За Ровоамом осталась лишь область колена Иудина. Правда, вскоре к этой
области была присоединена часть территории Вениамина, поэтому северное
царство стали именовать десятиколенным (или Ефремовым, по имени самого
многолюдного колена).
В Ефреме утвердилось неприятие идеи наследственной монархии. В
результате ни одна из северных династий не удерживалась на троне долго. Зато
в Иудее дом Давида сохранил свои позиции вплоть до зохвата Иерусалима
Навуходоносором в 587 году. И даже после Плена потомки Давида Шешбацар и
Зоровавель пользовались верховным авторитетом у иудеев.
Этот факт приверженности к династии не вытекал из веры в монархический
строй как таковой, а был связан с мессианскими надеждами. Поскольку Бог
заключил Завет с царем-псалмопевцем и обещал, что его потомок утвердит
вечное царство, иудеи мирились с домом Давидовым, даже с худшими его
представителями.
Об этих надеждах и высокой требовательности к монархам свидетельствуют
Псалтирь и 3-4 Кн. Царств. Краткое перечисление дел иудейских царей содержит
суровый суд над ними. За исключением Иоасафата, Езекии и Иосии, все они
изображены как нечестивые и грешные правители, далекие от идеала. В целом
"сыны Давидовы" были не лучше и не хуже других восточных царей, но Библия
смотрит на них с точки зрения Закона Божия. И в свете Закона она оказывались
недостойными обетования.
Это недостоинство царей еще более заставляло ветхозаветную Церковь
обращать свой взор к идеальному Сыну Давидову, приход Которого она ожидала.
В так называемых "царских псалмах" эти чаяния выражены особенно сильно.
Наследник Давида рисуется в них богопоставленным вождем, которого усыновляет
Сам Господь. Так в псалме 2 Помазанник Божий говорит:
Господь сказал Мне: Ты Сын Мой;
Я ныне родил Тебя.
Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе
и пределы земли во владение Тебе.
(7-8)
Образ Помазанника постепенно приобретал сверхъестественные черты, в Нем
соединялась власть и духовное служение, царство и священство. Прототипом
этой полноты мессианства считали Мелхиседека, древнего царя-священника
Иерусалима:
Клялся Господь,
и не раскается:
Ты священник вовек
по чину Мелхиседека.
Пс 109,4
Таким образом, в псалме прозревается грядущее явление истинного Сына
Божия. Однако в эпоху царей это прозрение все еще было связано с земными
представлениями.
3. Религиозный раскол. Иеровоам I, воцарившись над Израилем, сознавал,
что новый Храм в Иерусалиме, где находится Ковчег, не утратил
притягательности для народа и после разделения царств. Он опасался, что
паломничества в Иудею подорвут его престиж.
Поскольку ханаанские влияния в Ефреме были сильнее, Иеровоам I, идя
навстречу народным склонностям, поставил в этих храмах изваяния позолоченных
тельцов. Для библейского автора, составлявшего Второзаконническую историю,
это было настоящим идолопоклонством. Он даже вкладывает в уста Иеровоама I
слова из сказания о золотом тельце: "Вот боги твои, Израиль, которые вывели
тебя из земли Египетской" (3 Цар 12,28). И вообще наличие любого святилища,
кроме Храма, рассматривалось после 621 года как нарушение воли Божией.
Однако во времена Иеровоама и его преемников мало кто в Израиле
разделял эту точку зрения. Пророк Илия и многие благочестивые мужи не видели
греха в том, чтобы приносить жертвы вне Иерусалима. Грех Иеровоама
заключался в том, что он закрепил раскол в религиозном плане. Храм
иерусалимский был символом единства веры всей ветхозаветной Церкви. Его
соперники в Дане и Вефиле ослабляли это единство и открывали пути
ханаанским, языческим веяниям. Одним из признаков этого влияния и были
тельцы, поставленные в храмах Иеровоама.
Вопрос о происхождении самого культа тельцов долго дебатировался в
библейской науке. Многие экзегеты считали, что он был заимствован из Египта,
где чтили бога Аписа в виде быка. Но сегодня преобладает мнение, что символ
тельца был общесемитским, и в частности - ханаанским. Соседи Израиля чтили
верховное божество в образе быка, который олицетворял силу и плодородие.
Являлись ли тельцы изображениями Самого Ягве? Это сомнительно уже по
той причине, что пророки Илия и Елисей, проповедовавшие в Ефреме, не
выступали против тельцов. Будь они такими кощунственными изображениями,
ревнители веры обязательно осудили бы их. У. Ф. Олбрайт обратил внимание на
то, что многие боги изображались стоящими на тельцах. Из этого он сделал
вывод, что тельцы Иеровоама I играли в его храмах роль херувимов, были
чем-то вроде священного трона незримого Бога (как и херувимы Ковчега). Но
суеверная толпа со временем стала смотреть на эти изображения как на идолов.
Во почему уже в VIII веке пророк Осия выступил с резкими нападками на
почитание тельцов (8,5; 10,5 сл.).
Так или иначе, религиозный раскол и культовые нововведения вызвали
недовольство у пророка Ахии, который прежде был на стороне Иеровоама. Уже
будучи слепым старцем, он предсказал, что "восставит Себе Господь над
Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов" (3 Цар 14,14).
4. Последствия разделения царств сказались очень скоро. Опасаясь
попыток Иерусалима восстановить господство над Севером, Иеровоам I призвал
на помощь своего союзника, фараона Шешонка (евр. Шишак, синод. перевод
Сусаким). Тот немедленно воспользовался представившейся возможностью и в 936
году вторгся в Иудею. Ровоам, чтобы избежать осады, решил откупиться;
контрибуция была немалой, царю даже пришлось взять сокровища Храма. Но
Шешонку этого оказалось мало. Он хотел вернуть прежнюю власть над
Палестиной. Из его анналов явствует, что он не ограничился Иудеей, а
захватил ряд городов, принадлежавших Иеровоаму I.
Разделение царств с годами ведет к их постоянному политическому
ослаблению. Потеряв единство, они оказываются неспособными противостоять
более сильным соседям. Через сто лет после Иеровоама I Палестина лишь
недолгие десятилетия удерживает независимость. Контроль над ее царствами
переходит то к Ассирии, то к Египту, то к Халдее.
Бл. Иероним сравнивал раскол ветхозаветных царств с церковными
разделениями и распрями. И то и другое наносило существенный урон народу
Божию. Тем не менее политический упадок Израиля имел и провиденциальный
смысл. Он постоянно подрывал земные надежды и утопии, заставляя задумываться
о духовных целях Промысла Божия; он давал простор великим пророкам, которые
могли свободно обличать народ и царей. При более сильной власти их проповедь
столкнулась бы с неодолимыми преградами.
Вопросы для повторения
1. Назовите четыре причины отпадения Севера от Иерусалима.
2. Как смотрели на царскую власть в северном Израиле?
3. Когда и при каких обстоятельствах произошло разделение царств?
4. Почему сохранился дом Давидов?
5. Как авторитет его династии связан с обетованием Давиду?
6. Как рисовался идеал мессианского царя согласно Псалмам и в чем его
прообразовательное значение?
7. Что заставило Иеровоама I заботиться об авторитете северных святилищ?
8. Как толкуется в библейской науке культ тельцов?
9. Каковы были последствия разделения царств?
10. Какие положительные последствия имело ослабление политической мощи
Израиля?
931 - 800 годы до Р.Х.
32. НОВОЕ НАСТУПЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА. ПРОРОК ИЛИЯ
1. Разделенные царства в Х-IХ веках до Р.Х. (3 Царств 15-22; 4 Цар
1-2). На протяжении первых ста лет после раскола контакты между двумя
еврейскими царствами не прекращались. Иногда их монархи заключали союзы,
иногда враждовали. Иудея в большей степени, чем Север (Ефрем), сохраняла
верность единому Богу. Хотя матери иудейских царей чаще всего были
язычницами, сами они старались подражать Давиду. Так, внук Ровоама Аса
изгнал из своих владений языческих жрецов и уничтожил святилище богини
Астарты, которое воздвигла его мать.
Аса углубил пропасть между царствами, призвав на помощь против северян
сирийского царя Бенхадада I (греч. Венадад) и захватив при его содействии
часть Вениаминовой территории. Напротив, сын Асы Иосафат заключил с Израилем
мир. При этом он продолжал антиязыческую политику отца. "Только высоты не
были отменены", - замечает Библия. "Высотами" (евр. бам`от) назывались
холмы, на вершинах которых приносились жертвы; с точки же зрения
Второзаконнической истории местом культа должен был быть только Храм
иерусалимский(X).
Союз Иудеи с Северным царством имел, однако, и отрицательные
последствия. На Севере религия хананеев получила большее распространение, и
ее влияние стало теперь просачиваться в Иудею и продолжало усиливаться, пока
царя Езекия (VIII в.) не повел с ним решительной борьбы.
Израильское царство Ефрема за Х-IХ века пережило ряд дворцовых
переворотов и смен династий. Наиболее могущественной из них была династия
Омри (греч. Амврий). Омри расширил свою территорию за счет Моава и сделал
столицей царства Самарию.
"Расположение Самарии превращало ее в природную крепость. Самария лежит
на конусообразной вершине, поднимающейся на 100 метров над обширной горной
котловиной. Нетрудно было превратить ее в неприступную по тому времени
твердыню. И действительно, Самария неоднократно выдерживала осаду
превосходящих неприятельских сил" (Р. Киттель).
Примечательно, что ассирийцы, которые в то время появились на
политической арене, называли Израиль Бит-Хумри, то есть дом, или царство,
Омри. Этим названием они пользовались даже тогда, когда династия Омри пала.
Сын Омри Ахав (874-853), опасаясь возросшего могущества Ассирии,
заключил союз с царями Дамаска, Финикии и Аммона. Вместе с ними он отразил
первый натиск ассирийского завоевателя Салманассара III. После битвы при
Каркаре в Сирии (854) Салманассар вынужден был временно отступить.
Договор с финикийцами Ахав скрепил браком с Иезавелью, дочерью Этбаала
Сидонского, в прошлом - жреца Ваала Мелькарта. Ей в угоду царь построил в
Самарии храм финикийскому божеству и снабдил его целым штатом жрецов и
пророков. Иезавель - женщина властная и честолюбивая - имела огромное
влияние на мужа. Ее желанием было превратить культ Мелькарта во вторую
государственную религию Израиля. Таким образом опасное двоеверие водворилось
в стране вполне официально.
С новым наступлением язычества шли и социальные перемены. Израильская
знать богатела от торговли с Финикией, возрастало имущественное неравенство,
простые патриархально-пастушеские нравы уходили в прошлое. Аристократы
соперничали в роскоши, а царская власть становилась все более деспотичной. В
эту эпоху религиозного и социального кризиса и выступил в Самарии пророк
Илия Фесвитянин (т.е. уроженец галаадского города Тишби).
Хронология истории разделенных царств Х-IХ вв.
Иудея Израиль (Ефрем)
913-911 Авия 910-909 Надва - убит Ваасой
911-870 Аса. 909-886 Вааса
Союз 886-885 Ила. Замврий правит 7 дней
с
Сирией
против
Ваасы.
Борьба
с
язычеством
870-848 Иосафат. 885-874 Омри (Амврий). Основание Самарии.
Покорение Покорение Моава
Едома. Союз
с Ахавом.
Борьба с
язычеством
848-841 Иорам. Брак с 874-853 Ахав и Иезавель. Храм Мелькарта
дочерью Омри в Самарии. Борьба с ассирийцами
Гофолией. Культ
Ваала. Отпадение
Едома 853-852 Охозия
841 Охозия. Убит 852-841 Иорам (его брат). Убит Иегу
Иегу (Ииуем)
841-835 Гофолия - 841-814 Иегу (Ииуй). Израиль - данник
единовластная Ассирии. Хазаэль (Азаил)
царица захватывает Галаад
835-796 Иоас 814-798 Иохаз. Борьба с Бенхададом III
2. Пророк Илия - защитник угнетенных (3 Цар 21). Библейские сказания о
пророке Илии являются частью более обширного цикла рассказов о нем. Они
включены в Книги Царств, чтобы показать, что истинная вера не погибла даже в
годы двоеверия. О происхождении и юности пророка в Писании ничего не
сказано. Он появляется внезапно и также внезапно исчезает. Образ его овеян
почти сверхъестественным ореолом. Само его имя (евр. Элиягу) означает "Ягве
- мой Бог". Возможно, оно было принято пророком как знак его призвания и
миссии. Как бы в противовес разлагающему влиянию финикийско-ханаанской
цивилизации, Илия одевается как житель пустыни. На нем м`илоть из шкуры и
кожаный пояс, какие носили пастухи. Пустыня - излюбленное место его жизни.
Поэтому преп. Антоний Великий называл его образцом для подвижников (свт.
Афанасий. Жизнь св. Антония, 7).
Один из рассказов об Илии повествует, как он открыто выступил против
Ахава. Царь желал приобрести виноградник, который примыкал к его дворцу. Но
владелец его, крестьянин Навуфей (евр. Набот), отказался продать "наследие
отцов своих". Царь огорчился, однако у него не хватило смелости идти против
закона. Иезавель была удивлена такой нерешительностью мужа. Она привыкла к
мысли, что царь есть самодержавный властелин подданных. Она собрала
фальшивые обвинения против Навуфея, и тот был побит камнями как преступник,
"хуливший Бога и царя". Сразу же после его казни Ахав завладел желанным
участком земли. Но у ворот виноградника его поджидал Илия. "Так говорит
Господь: ты убил и еще вступаешь в наследство?" Пророк гневно обличил
преступление царя и предрек гибель его дома.
Для Илии нарушение закона и справедливости были оскорблением Бога. Вера
в его лице становится защитницей социальной правды. Этот мотив будет
углублен и развит великими пророками-писателями.
3. Пророк Илия в годы голода (3 Цар 17). Финикийские летописи упоминают
о голоде, который свирепствовал в Сирии в правление Этбаала (И. Флавий.
Против Апиона, 8,13,2). Засуха опустошила и Ефрем. Сам царь вынужден был
скитаться по стране и поисках корма для своих лошадей. Пророк Илия объяснил
это бедствие тем, что царь и народ допустили служение Ваалу-Мелькарту.
Илия действовал не один. Его поддерживали Сыны Пророческие, которые
ходили по городам и весям Израиля, грозя карой за отступничество. К ним
примыкала и община рехавитов, которые в знак протеста против ханаанских
обычаев отказывались от вина и жили в шатрах. Их проповедь вызвала гнев
Иезавели. Она начала яростно преследовать пророков: часть из них была
схвачена и убита, часть - скрыл у себя набожный царедворец Авдий. Пророк
Илия, по повелению Божию, удалился в пустыню к потоку Хорафу (Заиорданье),
где Господь чудесно питал его, а когда поток высох, Илия ушел в Финикию. Там
он жил в Сарепте у бедной вдовы. Он спас ее от голода и воскресил ее
умершего сына.
Библия подробно останавливается на этих событиях, поскольку они
указывают, что милосердие Божие распространяется и на иноплеменников.
Доброта финикийской женщины, приютившей Илию, угодна Богу, хотя она и не
принадлежит к избранному народу. На это обратит внимание и Христос
Спаситель, обличая маловерие назарян. "Много вдов было в Израиле во дни
Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался
большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а
только ко вдове в Сарепту Сидонскую" (Лк 4,25-26).
4. Жертвоприношение на горе Кармиле (3 Цар 18). Когда срок вразумления
истек, Илия появляется перед Ахавом и на его вопрос: "Ты ли это - смущающий
Израиля?" - отвечает: "Не я... а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели
повеления Господни и идете вслед Ваалам". Пророк предлагает созвать народное
собрание, чтобы люди окончательно решили: кто истинный Бог - Мелькарт или
Ягве.
На горе Кармиле происходит "состязание" Илии с пророками Ваала. Пророк
бросает народу гневные слова: "Долго ли вам хромать на оба колена? Если Ягве
есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте". Двоеверие
невозможно. Нельзя служить двум господам. Языческие пророки, призывая огонь
на жертвенник, пляшут, кричат, ранят себя до крови, как принято в
экстатической религии хананеев. Но все их усилия тщетны. Илия горько
насмехается над ними: "Кричите громким голосом, ибо он бог; может, он
задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он
проснется". В этих словах изобличаются низменные антропоморфные
представления язычников о своих богах.
Когда же доходит черед до Илии, то он воздвигает жертвенник из
двенадцати камней как символ всей ветхозаветной Церкви и призывает Бога
обетования - Бога Авраама, Исаака и Иакова. Он просит, чтобы Господь явился
в огне, как некогда на Синае. Чтобы Его явление было особенно явным, пророк
возливает на камни жертвенника воду.
И когда небесный огонь (образ Богоявления) пожирает жертву Илии, народ
в священном ужасе восклицает: "Ягве есть Бог!" Пользуясь своей победой, Илия
чинит расправу над языческими жрецами. Представитель раннего пророчества, он
считает допустимым употреблять насилие в делах религии. Он еще живет
представлениями "священной войны", которую воспевала Девора. Но уже
пророки-писатели откажутся от этого способа защиты веры. А Христос скажет
ученикам, которые захотят подражать ревности Илии: "Не знаете, какого вы
духа" (Лк 9,52-56).
Желанный дождь наконец оросил выжженные холмы и долины. Охваченный
экстазом, Илия бежит перед колесницами Ахава до самого Изрееля. Царь плачет
от радости, охваченный раскаянием. Но Иезавель, узнав о гибели Вааловых
пророков, начинает беспощадно мстить за них. Все Сыны Пророческие
умерщвляются по ее приказу. Илия вынужден бежать из страны на юг, в
Вирсавию, подвластную иудейскому царю.
5. Пророк Илия на Синае (3 Цар 19,1-18). В глубоком унынии пророк
предпринимает паломничество к Синаю (Хориву). Он как бы возвращается к
истокам израильской веры, к святой горе, где прозвучали слова Господни.
Пророку кажется, что вся его борьба оказалась напрасной, и он желает себе
смерти. "Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, - обращается он к Богу, -
ибо сыны Израилевы оставили Завет Твой, разрушили Твои жертвенники и
пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы
отнять ее". И Господь является пророку. Сначала над Синаем проносится буря,
потом скалы колеблются землетрясением, затем вспыхивает пламя. Но ни в одном
из этих привычных знаков Богоявления нет Господа. Он приходит в "гласе хлада
тонка", в веянии тихого ветра, умиротворяющего полдневный жар. Это
неожиданно, ибо Бог всегда являлся среди грозы и бури, и сам дух пророка был
подобен этим грозным стихиям. Богоявление в "гласе хлада тонка" предваряет
новое понимание Бога - милующего и утешающего. Господь, по словам бл.
Феодорита, "за лучшее признал управлять родом человеческим кротостью и
долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы"
(На Кн. Царств, вопр. 59). В синайской Теофании Илии содержится прообраз
Нового Завета.
Илия внимает воле Божией. Поскольку он пал духом и поколебался, то, как
и Моисей, однажды проявивший маловерие, не сможет довести свое дело до
конца. "Вместо себя" он должен помазать на служение пророка Елисея. Эта
трагедия двух древних борцов - Моисея и Илии - станет особенно явной в свете
Славы на горе Фаворской, когда они предстанут перед божественным Пророком,
Который пройдет Свой путь вплоть до муки и смерти.
6. Илия как предтеча Мессии. Память о пророке Илии свято чтилась
ветхозаветной Церковью. Он не мог многого добиться во дни жизни. Но Господь
изъял его из общей участи смертных для ожидания Дня Господня (см. 33). Как
говорит Иосиф Флавий, пророк, подобно Еноху, избежал Преисподней. Ему
предстояло возвестить приход Избавителя. Об этом предрекал прор. Малахия
(4,5). Иудеи верили, что именно Илия совершит помазание Мессии на царство.
Когда же придет на Иордан человек "в духе и силе" Илии, он будет, по словам
Христовым, новым Фесвитянином, предтечей Искупителя.
Вопросы для повторения
1. Как складывались отношения разделенных царств?
2. Чем было отмечено правление Омри?
3. Что усилило позиции язычества при Ахаве?
4. Какова была цель Иезавели?
5. Каковы были социальные последствия финикийского влияния?
6. Из какого сказания Библии видно, что Илия выступил против
самовластия монархов?
7. Кто, кроме Илии, выступал против язычества в Израиле?
8. О чем говорят чудеса Илии в Сарепте?
9. Как происходило "состязание" на Кармиле?
10. Как ответила Иезавель на казнь пророков Ваала?
11. Какой смысл имеет Богоявление Илии на Синае (Хориве)?
12. Почему Илия должен был помазать на служение другого пророка?
13. Какой пророк говорил об Илии как о предтече Мессии?
14. Кто выполнил дело Илии на пороге Нового Завета?
33. ПРОРОК ЕЛИСЕЙ. КОНЕЦ ВОИНСТВУЮЩЕГО ПРОФЕТИЗМА (4 ЦАР 1-15)
1. Елисей - ученик пр. Илии. На Синае пр. Илия получил повеление
помазать пророка вместо себя и благословить на царство в Дамаске Хаза`эля
(Азаила), а в Израиле - Иег`у (Ииуя). По неизвестным причинам Илия исполнил
только первое повеление, а два других - Елисей. Но бл. Феодорит поясняет,
что, поскольку пророк помазал в преемники себе Елисея, "то им помазал и
прочих; потому что Елисей, приняв через него пророческую благодать, и на них
перенес дарование" (Вопр. 60).
11/13, 11/17
Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел
богатства грабежом, они не проведут ночи с тобой; на рассвете они уже вне
дома твоего, их место можно узреть, но их уж нет... они сделали себе крылья,
как гуси, и улетели к небу
9/14-19, 10/4
(пер. М. А. Коростовцева)
31. РАСПАД ИЗРАИЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ (3 ЦАР 12-14; 2 ЦАР 10-12)
1. Причины разделения. Уже в правление Соломона угроза единству его
державы стала вполне реальной. Только силой царю удалось подавить зреющее
недовольство, но его причины были слишком серьезными, чтобы целостность
царства сохранилась после смерти Соломона. Важнейшими из этих причин был
следующие:
а) Сепаратизм северных колен лишь с трудом сдерживался Давидом и его
сыном. Фактически власть Иерусалима над всем Израилем была очень непрочной.
Приоритет колена Иудина, к которому принадлежала династия, вызывал дух
соперничества в области Ефрема и соседних с ним колен. На севере сложились
собственные традиции, восходящие к глубокой древности. Север знал свои
предания, своих героев, которыми гордился (Иисус Навин, Девора, Гедеон,
Самсон, Самуил и др.). Иудея же была гористой окраиной станы, до сих пор
ничем не проявившей себя.
б) Если Давид - победитель филистимлян - еще смог поднять авторитет
Иуды, то деспотическое правление Соломона (особенно в последние годы) и
обременительные повинности, введенные им, породили ряд восстаний.
в) Уступки Соломона язычеству вооружили против него пророков во главе с
Ахией Силомским. Ахия поддерживал притязания Иеровоама, царского чиновника,
который составил заговор против Соломона. Пока царь был жив, Иеровоам
скрывался в Египте, а в 931 году вновь появился в Израиле.
г) Господствующее положение Храма иерусалимского вызывало сопротивление
северян. Они были привязаны к своим старым святыням в Сихеме, Вефиле, Дане.
Хотя Храм в Силоме был разрушен, левиты тех мест продолжали считать этот
город богоизбранным местом поклонения (заметим, что Ахия был родом из
Силома).
Достаточно было даже незначительного повода, чтобы все эти причины
взорвали изнутри империю Соломона.
2. Политический раскол. Два понимания монархии. До установления царской
власти в Израле тяготели к теократической форме правления. Колена составляли
"союзную республику" (А. П. Лопухин), которая возглавлялась
вождями-харизматиками. Их помазывали пророки с согласия народного собрания.
По существу Саул был именно таким избранным харизматическим монархом. На
наследственную власть смотрели с подозрением, считая, что в ней не отражена
воля Божия и воля народа.
Гедеон отказался от царского венца, предпочитая, чтобы Сам Господь был
правителем теократической общины. Пророк Самуил недвусмысленно дал понять,
что желание народа иметь царя есть грех. Он согласился помазать на престол
Саула, только уступая требованию, причем на полный компромисс не согласился.
Избранный вождь должен был подчиняться голосу Бога, говорящего через
пророка. Когда же Саул вышел из повиновения, пророк отрекся от него.
После смерти Соломона возродилась мысль о необходимости выборного царя.
Наследнику Ровоаму (евр. Рехавам) пришлось ехать в традиционный центр Севера
Сихем, чтобы народное собрание утвердило его права. Там старейшины колен
потребовали от Ровоама облегчить оброки и подати, наложенные на страну его
отцом. Только при этом условии они соглашались признать власть Давидовой
династии. Ровоам не внял советам ветеранов, которые уговаривали его
уступить. Молодые царедворцы рекомендовали ему проявить твердость, и он
надменно заявил, что "увеличит иго", а не ослабит.
В результате старейшины разошлись с твердым намерением порвать с домом
Давидовым. Сборщика податей забросали камнями, сам Ровоам, спасая свою
жизнь, поспешно бежал в Иерусалим. Там он попытался собрать войско против
непокорных, но "человек Божий", пророк по имени Самей, воспротивился этому.
Он сказал, что случившееся произошло по воле Божией. Иеровоам же был
провозглашен царем в Сихеме, который и стал его первой резиденцией.
За Ровоамом осталась лишь область колена Иудина. Правда, вскоре к этой
области была присоединена часть территории Вениамина, поэтому северное
царство стали именовать десятиколенным (или Ефремовым, по имени самого
многолюдного колена).
В Ефреме утвердилось неприятие идеи наследственной монархии. В
результате ни одна из северных династий не удерживалась на троне долго. Зато
в Иудее дом Давида сохранил свои позиции вплоть до зохвата Иерусалима
Навуходоносором в 587 году. И даже после Плена потомки Давида Шешбацар и
Зоровавель пользовались верховным авторитетом у иудеев.
Этот факт приверженности к династии не вытекал из веры в монархический
строй как таковой, а был связан с мессианскими надеждами. Поскольку Бог
заключил Завет с царем-псалмопевцем и обещал, что его потомок утвердит
вечное царство, иудеи мирились с домом Давидовым, даже с худшими его
представителями.
Об этих надеждах и высокой требовательности к монархам свидетельствуют
Псалтирь и 3-4 Кн. Царств. Краткое перечисление дел иудейских царей содержит
суровый суд над ними. За исключением Иоасафата, Езекии и Иосии, все они
изображены как нечестивые и грешные правители, далекие от идеала. В целом
"сыны Давидовы" были не лучше и не хуже других восточных царей, но Библия
смотрит на них с точки зрения Закона Божия. И в свете Закона она оказывались
недостойными обетования.
Это недостоинство царей еще более заставляло ветхозаветную Церковь
обращать свой взор к идеальному Сыну Давидову, приход Которого она ожидала.
В так называемых "царских псалмах" эти чаяния выражены особенно сильно.
Наследник Давида рисуется в них богопоставленным вождем, которого усыновляет
Сам Господь. Так в псалме 2 Помазанник Божий говорит:
Господь сказал Мне: Ты Сын Мой;
Я ныне родил Тебя.
Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе
и пределы земли во владение Тебе.
(7-8)
Образ Помазанника постепенно приобретал сверхъестественные черты, в Нем
соединялась власть и духовное служение, царство и священство. Прототипом
этой полноты мессианства считали Мелхиседека, древнего царя-священника
Иерусалима:
Клялся Господь,
и не раскается:
Ты священник вовек
по чину Мелхиседека.
Пс 109,4
Таким образом, в псалме прозревается грядущее явление истинного Сына
Божия. Однако в эпоху царей это прозрение все еще было связано с земными
представлениями.
3. Религиозный раскол. Иеровоам I, воцарившись над Израилем, сознавал,
что новый Храм в Иерусалиме, где находится Ковчег, не утратил
притягательности для народа и после разделения царств. Он опасался, что
паломничества в Иудею подорвут его престиж.
Поскольку ханаанские влияния в Ефреме были сильнее, Иеровоам I, идя
навстречу народным склонностям, поставил в этих храмах изваяния позолоченных
тельцов. Для библейского автора, составлявшего Второзаконническую историю,
это было настоящим идолопоклонством. Он даже вкладывает в уста Иеровоама I
слова из сказания о золотом тельце: "Вот боги твои, Израиль, которые вывели
тебя из земли Египетской" (3 Цар 12,28). И вообще наличие любого святилища,
кроме Храма, рассматривалось после 621 года как нарушение воли Божией.
Однако во времена Иеровоама и его преемников мало кто в Израиле
разделял эту точку зрения. Пророк Илия и многие благочестивые мужи не видели
греха в том, чтобы приносить жертвы вне Иерусалима. Грех Иеровоама
заключался в том, что он закрепил раскол в религиозном плане. Храм
иерусалимский был символом единства веры всей ветхозаветной Церкви. Его
соперники в Дане и Вефиле ослабляли это единство и открывали пути
ханаанским, языческим веяниям. Одним из признаков этого влияния и были
тельцы, поставленные в храмах Иеровоама.
Вопрос о происхождении самого культа тельцов долго дебатировался в
библейской науке. Многие экзегеты считали, что он был заимствован из Египта,
где чтили бога Аписа в виде быка. Но сегодня преобладает мнение, что символ
тельца был общесемитским, и в частности - ханаанским. Соседи Израиля чтили
верховное божество в образе быка, который олицетворял силу и плодородие.
Являлись ли тельцы изображениями Самого Ягве? Это сомнительно уже по
той причине, что пророки Илия и Елисей, проповедовавшие в Ефреме, не
выступали против тельцов. Будь они такими кощунственными изображениями,
ревнители веры обязательно осудили бы их. У. Ф. Олбрайт обратил внимание на
то, что многие боги изображались стоящими на тельцах. Из этого он сделал
вывод, что тельцы Иеровоама I играли в его храмах роль херувимов, были
чем-то вроде священного трона незримого Бога (как и херувимы Ковчега). Но
суеверная толпа со временем стала смотреть на эти изображения как на идолов.
Во почему уже в VIII веке пророк Осия выступил с резкими нападками на
почитание тельцов (8,5; 10,5 сл.).
Так или иначе, религиозный раскол и культовые нововведения вызвали
недовольство у пророка Ахии, который прежде был на стороне Иеровоама. Уже
будучи слепым старцем, он предсказал, что "восставит Себе Господь над
Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов" (3 Цар 14,14).
4. Последствия разделения царств сказались очень скоро. Опасаясь
попыток Иерусалима восстановить господство над Севером, Иеровоам I призвал
на помощь своего союзника, фараона Шешонка (евр. Шишак, синод. перевод
Сусаким). Тот немедленно воспользовался представившейся возможностью и в 936
году вторгся в Иудею. Ровоам, чтобы избежать осады, решил откупиться;
контрибуция была немалой, царю даже пришлось взять сокровища Храма. Но
Шешонку этого оказалось мало. Он хотел вернуть прежнюю власть над
Палестиной. Из его анналов явствует, что он не ограничился Иудеей, а
захватил ряд городов, принадлежавших Иеровоаму I.
Разделение царств с годами ведет к их постоянному политическому
ослаблению. Потеряв единство, они оказываются неспособными противостоять
более сильным соседям. Через сто лет после Иеровоама I Палестина лишь
недолгие десятилетия удерживает независимость. Контроль над ее царствами
переходит то к Ассирии, то к Египту, то к Халдее.
Бл. Иероним сравнивал раскол ветхозаветных царств с церковными
разделениями и распрями. И то и другое наносило существенный урон народу
Божию. Тем не менее политический упадок Израиля имел и провиденциальный
смысл. Он постоянно подрывал земные надежды и утопии, заставляя задумываться
о духовных целях Промысла Божия; он давал простор великим пророкам, которые
могли свободно обличать народ и царей. При более сильной власти их проповедь
столкнулась бы с неодолимыми преградами.
Вопросы для повторения
1. Назовите четыре причины отпадения Севера от Иерусалима.
2. Как смотрели на царскую власть в северном Израиле?
3. Когда и при каких обстоятельствах произошло разделение царств?
4. Почему сохранился дом Давидов?
5. Как авторитет его династии связан с обетованием Давиду?
6. Как рисовался идеал мессианского царя согласно Псалмам и в чем его
прообразовательное значение?
7. Что заставило Иеровоама I заботиться об авторитете северных святилищ?
8. Как толкуется в библейской науке культ тельцов?
9. Каковы были последствия разделения царств?
10. Какие положительные последствия имело ослабление политической мощи
Израиля?
931 - 800 годы до Р.Х.
32. НОВОЕ НАСТУПЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА. ПРОРОК ИЛИЯ
1. Разделенные царства в Х-IХ веках до Р.Х. (3 Царств 15-22; 4 Цар
1-2). На протяжении первых ста лет после раскола контакты между двумя
еврейскими царствами не прекращались. Иногда их монархи заключали союзы,
иногда враждовали. Иудея в большей степени, чем Север (Ефрем), сохраняла
верность единому Богу. Хотя матери иудейских царей чаще всего были
язычницами, сами они старались подражать Давиду. Так, внук Ровоама Аса
изгнал из своих владений языческих жрецов и уничтожил святилище богини
Астарты, которое воздвигла его мать.
Аса углубил пропасть между царствами, призвав на помощь против северян
сирийского царя Бенхадада I (греч. Венадад) и захватив при его содействии
часть Вениаминовой территории. Напротив, сын Асы Иосафат заключил с Израилем
мир. При этом он продолжал антиязыческую политику отца. "Только высоты не
были отменены", - замечает Библия. "Высотами" (евр. бам`от) назывались
холмы, на вершинах которых приносились жертвы; с точки же зрения
Второзаконнической истории местом культа должен был быть только Храм
иерусалимский(X).
Союз Иудеи с Северным царством имел, однако, и отрицательные
последствия. На Севере религия хананеев получила большее распространение, и
ее влияние стало теперь просачиваться в Иудею и продолжало усиливаться, пока
царя Езекия (VIII в.) не повел с ним решительной борьбы.
Израильское царство Ефрема за Х-IХ века пережило ряд дворцовых
переворотов и смен династий. Наиболее могущественной из них была династия
Омри (греч. Амврий). Омри расширил свою территорию за счет Моава и сделал
столицей царства Самарию.
"Расположение Самарии превращало ее в природную крепость. Самария лежит
на конусообразной вершине, поднимающейся на 100 метров над обширной горной
котловиной. Нетрудно было превратить ее в неприступную по тому времени
твердыню. И действительно, Самария неоднократно выдерживала осаду
превосходящих неприятельских сил" (Р. Киттель).
Примечательно, что ассирийцы, которые в то время появились на
политической арене, называли Израиль Бит-Хумри, то есть дом, или царство,
Омри. Этим названием они пользовались даже тогда, когда династия Омри пала.
Сын Омри Ахав (874-853), опасаясь возросшего могущества Ассирии,
заключил союз с царями Дамаска, Финикии и Аммона. Вместе с ними он отразил
первый натиск ассирийского завоевателя Салманассара III. После битвы при
Каркаре в Сирии (854) Салманассар вынужден был временно отступить.
Договор с финикийцами Ахав скрепил браком с Иезавелью, дочерью Этбаала
Сидонского, в прошлом - жреца Ваала Мелькарта. Ей в угоду царь построил в
Самарии храм финикийскому божеству и снабдил его целым штатом жрецов и
пророков. Иезавель - женщина властная и честолюбивая - имела огромное
влияние на мужа. Ее желанием было превратить культ Мелькарта во вторую
государственную религию Израиля. Таким образом опасное двоеверие водворилось
в стране вполне официально.
С новым наступлением язычества шли и социальные перемены. Израильская
знать богатела от торговли с Финикией, возрастало имущественное неравенство,
простые патриархально-пастушеские нравы уходили в прошлое. Аристократы
соперничали в роскоши, а царская власть становилась все более деспотичной. В
эту эпоху религиозного и социального кризиса и выступил в Самарии пророк
Илия Фесвитянин (т.е. уроженец галаадского города Тишби).
Хронология истории разделенных царств Х-IХ вв.
Иудея Израиль (Ефрем)
913-911 Авия 910-909 Надва - убит Ваасой
911-870 Аса. 909-886 Вааса
Союз 886-885 Ила. Замврий правит 7 дней
с
Сирией
против
Ваасы.
Борьба
с
язычеством
870-848 Иосафат. 885-874 Омри (Амврий). Основание Самарии.
Покорение Покорение Моава
Едома. Союз
с Ахавом.
Борьба с
язычеством
848-841 Иорам. Брак с 874-853 Ахав и Иезавель. Храм Мелькарта
дочерью Омри в Самарии. Борьба с ассирийцами
Гофолией. Культ
Ваала. Отпадение
Едома 853-852 Охозия
841 Охозия. Убит 852-841 Иорам (его брат). Убит Иегу
Иегу (Ииуем)
841-835 Гофолия - 841-814 Иегу (Ииуй). Израиль - данник
единовластная Ассирии. Хазаэль (Азаил)
царица захватывает Галаад
835-796 Иоас 814-798 Иохаз. Борьба с Бенхададом III
2. Пророк Илия - защитник угнетенных (3 Цар 21). Библейские сказания о
пророке Илии являются частью более обширного цикла рассказов о нем. Они
включены в Книги Царств, чтобы показать, что истинная вера не погибла даже в
годы двоеверия. О происхождении и юности пророка в Писании ничего не
сказано. Он появляется внезапно и также внезапно исчезает. Образ его овеян
почти сверхъестественным ореолом. Само его имя (евр. Элиягу) означает "Ягве
- мой Бог". Возможно, оно было принято пророком как знак его призвания и
миссии. Как бы в противовес разлагающему влиянию финикийско-ханаанской
цивилизации, Илия одевается как житель пустыни. На нем м`илоть из шкуры и
кожаный пояс, какие носили пастухи. Пустыня - излюбленное место его жизни.
Поэтому преп. Антоний Великий называл его образцом для подвижников (свт.
Афанасий. Жизнь св. Антония, 7).
Один из рассказов об Илии повествует, как он открыто выступил против
Ахава. Царь желал приобрести виноградник, который примыкал к его дворцу. Но
владелец его, крестьянин Навуфей (евр. Набот), отказался продать "наследие
отцов своих". Царь огорчился, однако у него не хватило смелости идти против
закона. Иезавель была удивлена такой нерешительностью мужа. Она привыкла к
мысли, что царь есть самодержавный властелин подданных. Она собрала
фальшивые обвинения против Навуфея, и тот был побит камнями как преступник,
"хуливший Бога и царя". Сразу же после его казни Ахав завладел желанным
участком земли. Но у ворот виноградника его поджидал Илия. "Так говорит
Господь: ты убил и еще вступаешь в наследство?" Пророк гневно обличил
преступление царя и предрек гибель его дома.
Для Илии нарушение закона и справедливости были оскорблением Бога. Вера
в его лице становится защитницей социальной правды. Этот мотив будет
углублен и развит великими пророками-писателями.
3. Пророк Илия в годы голода (3 Цар 17). Финикийские летописи упоминают
о голоде, который свирепствовал в Сирии в правление Этбаала (И. Флавий.
Против Апиона, 8,13,2). Засуха опустошила и Ефрем. Сам царь вынужден был
скитаться по стране и поисках корма для своих лошадей. Пророк Илия объяснил
это бедствие тем, что царь и народ допустили служение Ваалу-Мелькарту.
Илия действовал не один. Его поддерживали Сыны Пророческие, которые
ходили по городам и весям Израиля, грозя карой за отступничество. К ним
примыкала и община рехавитов, которые в знак протеста против ханаанских
обычаев отказывались от вина и жили в шатрах. Их проповедь вызвала гнев
Иезавели. Она начала яростно преследовать пророков: часть из них была
схвачена и убита, часть - скрыл у себя набожный царедворец Авдий. Пророк
Илия, по повелению Божию, удалился в пустыню к потоку Хорафу (Заиорданье),
где Господь чудесно питал его, а когда поток высох, Илия ушел в Финикию. Там
он жил в Сарепте у бедной вдовы. Он спас ее от голода и воскресил ее
умершего сына.
Библия подробно останавливается на этих событиях, поскольку они
указывают, что милосердие Божие распространяется и на иноплеменников.
Доброта финикийской женщины, приютившей Илию, угодна Богу, хотя она и не
принадлежит к избранному народу. На это обратит внимание и Христос
Спаситель, обличая маловерие назарян. "Много вдов было в Израиле во дни
Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался
большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а
только ко вдове в Сарепту Сидонскую" (Лк 4,25-26).
4. Жертвоприношение на горе Кармиле (3 Цар 18). Когда срок вразумления
истек, Илия появляется перед Ахавом и на его вопрос: "Ты ли это - смущающий
Израиля?" - отвечает: "Не я... а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели
повеления Господни и идете вслед Ваалам". Пророк предлагает созвать народное
собрание, чтобы люди окончательно решили: кто истинный Бог - Мелькарт или
Ягве.
На горе Кармиле происходит "состязание" Илии с пророками Ваала. Пророк
бросает народу гневные слова: "Долго ли вам хромать на оба колена? Если Ягве
есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте". Двоеверие
невозможно. Нельзя служить двум господам. Языческие пророки, призывая огонь
на жертвенник, пляшут, кричат, ранят себя до крови, как принято в
экстатической религии хананеев. Но все их усилия тщетны. Илия горько
насмехается над ними: "Кричите громким голосом, ибо он бог; может, он
задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он
проснется". В этих словах изобличаются низменные антропоморфные
представления язычников о своих богах.
Когда же доходит черед до Илии, то он воздвигает жертвенник из
двенадцати камней как символ всей ветхозаветной Церкви и призывает Бога
обетования - Бога Авраама, Исаака и Иакова. Он просит, чтобы Господь явился
в огне, как некогда на Синае. Чтобы Его явление было особенно явным, пророк
возливает на камни жертвенника воду.
И когда небесный огонь (образ Богоявления) пожирает жертву Илии, народ
в священном ужасе восклицает: "Ягве есть Бог!" Пользуясь своей победой, Илия
чинит расправу над языческими жрецами. Представитель раннего пророчества, он
считает допустимым употреблять насилие в делах религии. Он еще живет
представлениями "священной войны", которую воспевала Девора. Но уже
пророки-писатели откажутся от этого способа защиты веры. А Христос скажет
ученикам, которые захотят подражать ревности Илии: "Не знаете, какого вы
духа" (Лк 9,52-56).
Желанный дождь наконец оросил выжженные холмы и долины. Охваченный
экстазом, Илия бежит перед колесницами Ахава до самого Изрееля. Царь плачет
от радости, охваченный раскаянием. Но Иезавель, узнав о гибели Вааловых
пророков, начинает беспощадно мстить за них. Все Сыны Пророческие
умерщвляются по ее приказу. Илия вынужден бежать из страны на юг, в
Вирсавию, подвластную иудейскому царю.
5. Пророк Илия на Синае (3 Цар 19,1-18). В глубоком унынии пророк
предпринимает паломничество к Синаю (Хориву). Он как бы возвращается к
истокам израильской веры, к святой горе, где прозвучали слова Господни.
Пророку кажется, что вся его борьба оказалась напрасной, и он желает себе
смерти. "Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, - обращается он к Богу, -
ибо сыны Израилевы оставили Завет Твой, разрушили Твои жертвенники и
пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы
отнять ее". И Господь является пророку. Сначала над Синаем проносится буря,
потом скалы колеблются землетрясением, затем вспыхивает пламя. Но ни в одном
из этих привычных знаков Богоявления нет Господа. Он приходит в "гласе хлада
тонка", в веянии тихого ветра, умиротворяющего полдневный жар. Это
неожиданно, ибо Бог всегда являлся среди грозы и бури, и сам дух пророка был
подобен этим грозным стихиям. Богоявление в "гласе хлада тонка" предваряет
новое понимание Бога - милующего и утешающего. Господь, по словам бл.
Феодорита, "за лучшее признал управлять родом человеческим кротостью и
долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы"
(На Кн. Царств, вопр. 59). В синайской Теофании Илии содержится прообраз
Нового Завета.
Илия внимает воле Божией. Поскольку он пал духом и поколебался, то, как
и Моисей, однажды проявивший маловерие, не сможет довести свое дело до
конца. "Вместо себя" он должен помазать на служение пророка Елисея. Эта
трагедия двух древних борцов - Моисея и Илии - станет особенно явной в свете
Славы на горе Фаворской, когда они предстанут перед божественным Пророком,
Который пройдет Свой путь вплоть до муки и смерти.
6. Илия как предтеча Мессии. Память о пророке Илии свято чтилась
ветхозаветной Церковью. Он не мог многого добиться во дни жизни. Но Господь
изъял его из общей участи смертных для ожидания Дня Господня (см. 33). Как
говорит Иосиф Флавий, пророк, подобно Еноху, избежал Преисподней. Ему
предстояло возвестить приход Избавителя. Об этом предрекал прор. Малахия
(4,5). Иудеи верили, что именно Илия совершит помазание Мессии на царство.
Когда же придет на Иордан человек "в духе и силе" Илии, он будет, по словам
Христовым, новым Фесвитянином, предтечей Искупителя.
Вопросы для повторения
1. Как складывались отношения разделенных царств?
2. Чем было отмечено правление Омри?
3. Что усилило позиции язычества при Ахаве?
4. Какова была цель Иезавели?
5. Каковы были социальные последствия финикийского влияния?
6. Из какого сказания Библии видно, что Илия выступил против
самовластия монархов?
7. Кто, кроме Илии, выступал против язычества в Израиле?
8. О чем говорят чудеса Илии в Сарепте?
9. Как происходило "состязание" на Кармиле?
10. Как ответила Иезавель на казнь пророков Ваала?
11. Какой смысл имеет Богоявление Илии на Синае (Хориве)?
12. Почему Илия должен был помазать на служение другого пророка?
13. Какой пророк говорил об Илии как о предтече Мессии?
14. Кто выполнил дело Илии на пороге Нового Завета?
33. ПРОРОК ЕЛИСЕЙ. КОНЕЦ ВОИНСТВУЮЩЕГО ПРОФЕТИЗМА (4 ЦАР 1-15)
1. Елисей - ученик пр. Илии. На Синае пр. Илия получил повеление
помазать пророка вместо себя и благословить на царство в Дамаске Хаза`эля
(Азаила), а в Израиле - Иег`у (Ииуя). По неизвестным причинам Илия исполнил
только первое повеление, а два других - Елисей. Но бл. Феодорит поясняет,
что, поскольку пророк помазал в преемники себе Елисея, "то им помазал и
прочих; потому что Елисей, приняв через него пророческую благодать, и на них
перенес дарование" (Вопр. 60).