Страница:
Появление врага в лице человека имело под собой порочную основу. В человеке зародился порок-первооснова для других негативных качеств. Он стал лениться. Ему надоело возделывать поля. Хотелось всего побольше, да побыстрее. Лень подсказала, что можно добыть богатство и не трудясь, жадность подкрепила эти мысли, а гордыней легко объясняются поступки, недостойные звания «человек разумный». Ведь эти поступки основаны на зле и пороках. Всем известно, что гордецы всегда мнят себя лучше других и считают себя более достойными для получения благ.
С тех пор и шагает человек по жизни, отягощенный своими пороками и не мыслит себя без них. Возможно, они необходимы ему как воздух или вода. Ведь борясь с ними и с другим злом, которое есть в каждом из нас, человек становится чище, возвышеннее и ближе к Богу.
ГЛАВА 3 ПОРОКИ: ЗАВИСТЬ, ГОРДЫНЯ
С тех пор и шагает человек по жизни, отягощенный своими пороками и не мыслит себя без них. Возможно, они необходимы ему как воздух или вода. Ведь борясь с ними и с другим злом, которое есть в каждом из нас, человек становится чище, возвышеннее и ближе к Богу.
ГЛАВА 3 ПОРОКИ: ЗАВИСТЬ, ГОРДЫНЯ
Незримо присутствуя рядом с нами, ангелы предотвращают те или иные неблагоприятные события, уберегают нас от дурных поступков. Наделенные удивительной силой – не физической и не мистической, но Божественной – ангелы, эти небесные создания, охраняют нас, спасая от грехопадения и порочной жизни. Непонятным образом через явления этого мира или через наше подсознание ангелы-хранители вмешиваются в наши мысли и действия, чтобы отвести большое или малое зло.
Сейчас непривычно употреблять слова «большое зло» и «порочность» по отношению ко многим неблаговидным поступкам человека. Большое зло – это война, а мелкое мошенничество – это зло «маленькое». Древние греки, которые верили в оберегающих человека полубожественных существ, хотя и не были христианами, говорили: «Велико ли зло, мало ли – его не нужно делать». Христианство учит нас, что всякий грех одинаково страшен, всякий порок отвратителен и противен Богу.
Само понятие порока сейчас приравнено людьми, к сожалению, к дурному поступку. На самом же деле это понятие гораздо глубже, ибо оно таит в себе зловещий смысл. Порок является образом мыслей и жизни многих людей. Мысль порождает действие, а действие – стиль, направление. Так из поступков и мыслей складывается жизнь. И если в ней есть место для неправедного дела (пусть единичного!), это говорит о порочной склонности образа жизни и мыслей или о недостатке веры.
Если бы это было не так, зачем ангелам небесным вмешиваться в нашу жизнь, заставляя изменить ход мыслей и череду взаимосвязанных событий? Но ангелы это делают, а значит всякий порок одинаково плох, всякий порок одинаково противен Богу, поскольку он есть тяжкий грех человеческий.
Человек, склонившийся к греху, необязательно порочен сам. Господь оберегает его от порочности, так как любит его. Но от дурных поступков, дурных мыслей, недостатка веры жизнь человека делается порочной – в ней появляется место для зла.
Порок, как видите, не только и не столько неблаговидные дела, но постоянный спутник жизни человека, терпящего страдания от недостатка веры и не угодных Богу мыслей, изводящих его сознание. Он проникает в жизнь через всякие лазейки, лишь бы завладеть человеком и сделать его самого непорядочным. Поэтому ангелы-хранители стараются предупредить не угодные Богу поступки, поскольку через них в жизнь проникает зло. Ангелы стремятся изменить жизнь человека, чтобы избавить его от этого извечного спутника.
Почему нельзя человека освободить от дурных помыслов? Потому что жизнь земная есть испытание для людей. Склонится человек к ним, не выдержав испытания, – и не попадет в Царствие Небесное, не удостоится вечной жизни на небесах, как говорят многие верующие люди. Порок непременно сопутствует человеку, выискивая лазейку в его жизни, чтобы самому стать образом жизни. Он не поступок: это сразу и жизнь, и образ мыслей, и неблаговидные дела. Порок следует за человеческой жизнью, а потому подражает ей.
К ангелам-хранителям следует взывать с молитвой, если порок берет верх. Ангелы помогут изменить что-то в жизни, пустят ее по новому течению. Иногда им приходится даже менять кое-что в человеке, чтобы удалить его от грехов. Конечно, такое приходится делать не всегда, поскольку они разные по силе пагубного влияния на человека.
Все дурные поступки одинаково порочны, но все они по-разному воздействуют на человека, поскольку обладают разной силой и проникают в его жизнь неодинаково глубоко. Есть низшие пороки, о которых мы рассказывали в предыдущих главах. Они также по-разному воздействуют на человека. Но есть пороки, стоящие выше остальных, и они порождают все низшие.
Низшие пороки, такие, как прелюбодеяние или пьянство, проникают в нашу жизнь через неблаговидные поступки, грешные действия. Совершая грех пьянства или прелюбодеяния, люди открывают двери пороку, который входит в их жизнь и обращает ее против Господа. Но такой поступок можно предотвратить, если верить в Бога, любить Его. Если же искушение сильно, молитвой можно призвать на помощь ангела-хранителя, чтобы уберег от грехопадения.
Высшие пороки очень сильны, они исподволь завладевают нами, отвращая от Бога и веры. Они проникают в человека не только через поступки. Нет таких поступков, с которых человеком сразу же завладел высший порок. Ведь он сам по себе не есть поступок, о чем мы уже говорили. Порок – это все, что приводит к грехопадению и делает жизнь порочной. Это мысли, чувства, образ жизни, дающие ему лазейку. Все снаружи и внутри человека, что страдает от недостатка веры, допускает склонность к пороку. Ибо он проникает в душу, чтобы занять пустое место в ней. Пустота души вызвана же недостатком веры и любви к Господу нашему.
Высший порок не может быть поступком. Он совмещает в себе все, что предшествует неблаговидному поступку и вызывает его, и сверх того – в них содержится промысел нечистого, отвращающий человека от Бога и склоняющий его к безнравственности. Чтобы спасти человека от высших пороков, ангелы должны изменить самого человека, поменять нечто тонкое и существенное в его душе. Эти перемены заставят человека одуматься, вспомнить о Боге, вернуться к вере и дадут силы бороться с дурными помыслами.
Есть два высших порока, противных Господу: это зависть и гордыня. Зависть и гордыня порождают все остальные негативные качества, приводят человека к грехопадению, делают жизнь человека пустой и проникают в душу, наполняя ее злом и безверием. Гордыня – мать всех пороков, это всем известно. Зависть стоит близко к гордыне, ибо обе они заставляют человека нарушать одну из первых божественных заповедей: «Не сотвори себе кумира».
Слабая натура человеческая по навету дьявола забывает о Господе, стремясь создавать себе иную веру. Человек выбирает предмет для поклонения и обожествляет его. Фетиши эти склоняют человека ко злу, поскольку требуют жертвоприношений, греховных поступков, открывающих двери для прочих пороков.
Что есть гордыня по природе своей? Гордыня появляется тогда, когда появляется предмет гордости. Предмет гордости есть фетиш, богопротивный идол, заменяющий веру в Господа поклонением ему. Зависть появляется тогда, когда возникает предмет зависти. Предмет зависти занимает все мысли человека, становится фетишем, отвлекающим от веры в Бога и любви к Нему. Поэтому и гордыня, и зависть есть идолопоклонничество, порочное увлечение. Гордыня и зависть, таким образом, есть источник страшного зла, порождающий пороки.
Возгордившись чем-либо, человек забывает дорогу к Господу, потому что находит предмет для поклонения. Ставя превыше всего свой фетиш и подавляя им людей вокруг себя, он забывает о любви к Богу и перестает воздавать Ему почести. Но любовь к Богу необходима, ибо Бог отдает свою любовь человеку, и любовь божественная суть сама наша жизнь и ее счастье.
В Библии приводится замечательная легенда о Вавилонской башне, напрямую связанная с гордыней. Все дела спорились у людей, легка была их жизнь, в чем видна рука Господа. Но возгордились люди и задумали уподобиться Богу, построив исполинскую башню до небес. Быстро шло строительство этой башни, потому что понимали гордецы друг друга с полуслова и имели общую цель. Увидел это Бог и прогневался на неблагодарных.
И случилось тогда Вавилонское столпотворение: смешались языки у людей. Перестали понимать друг друга гордецы, остановилось строительство великой башни. Не могли они больше работать сообща, так как не внимали словам друг друга. Разбрелись кто куда, и появились на свете народы, говорящие на разных языках.
Если поверхностно судить, легенда эта повествует о чуде, не более того. Но следуя умыслу Господню и внемля слову Его, нужно видеть глубже, чем доступно в словах. Не о чуде Божьем речь в повествовании, но о гордыне человеческой, о гордыне, разобщающей людей. Она не дает людям объединиться вокруг общей цели. Даже если цель благая и богоугодная, гордыня разобщает сотоварищей, губит любые начинания в зародыше.
Объект гордыни – то, чему поклоняется человек, чем гордится безумно, – есть фетиш, богомерзкий идол. Объект гордыни затмевает разум, заставляет отвернуться от Господа и пренебречь Его любовью. Зато сам объект гордыни становится предметом поклонения, обожествляется и превозносится до небес. Гордец, забывший о Господе, относится с безразличием или, хуже того, с высокомерием ко всему вокруг. Презирая окружающий мир, гордец нарушает другую христианскую заповедь: «Возлюби ближнего своего».
Так, мы видим, нарушение одной заповеди неизбежно влечет за собой нарушение других Божьих заповедей. Пороки множатся и глубже проникают в человека. Все, о чем мы говорили прежде, подтверждается в который раз! Порочность преумножает себя, ибо безмерна в своем желании поработить человека, подчинить себе его душу. Единожды проникнув в человека, в его жизнь, порок стремится завладеть им целиком. Таким образом, дурные поступки и мысли множатся, пока вся жизнь не станет порочной. А там станет таким же и дух, который перейдет в услужение сатане.
То же происходит и в том случае, когда в человеке поселится зависть. Объект зависти становится более желанным, чем святое стремление попасть в Царствие Небесное. Завистник отворачивается от Господа нашего и начинает обожествлять объект своей безумной страсти. Тот, кому завидуют, без личной вины обращается в глазах завистника во врага, которому желают самого худшего. И вновь, в который раз, забывший Господа человек возненавидит ближнего своего. Когда завистник видит в другом врага, он нарушает все ту же библейскую заповедь: «Возлюби ближнего своего». Вновь начинается череда нарушений Божьих заповедей. Если и враг тот, кому завидуют, то разве не учит нас Господь возлюбить и врагов наших как самих себя?
Превратив человека во врага, завистник пытается навредить ему или лишить объекта своей зависти, тем самым нарушая такие заповеди, как «Не возжелай себе чужого» и «Не укради». Ради воровства или низкой мести человек нередко способен пойти на более тяжкий грех – убийство, нарушив тем самым еще одну из Божьих заповедей: «Не убий». Порок растет и вынуждает человека совершать все новые и новые преступления против людей, а стало быть и против Господа.
Почему преступление против людей есть в первую очередь преступление против Господа нашего, Иисуса Христа? Объяснить это довольно просто, если прислушаться к слову Его.
Зависть и гордыня относятся к высшим порокам, поскольку являются не столько поступками, но состоянием духа и разума. Это состояние пагубно, оно склоняет человека к пороку. Доказательством тому служит, к примеру, зависть. Это зачастую не поступки, но исключительно неправедные мысли, желания и стремления. Священное Писание предупреждает от трех грехов, которые возможны по вине зависти: «Не возжелай (чужого)», «Не укради», «Не убий». Казалось бы, незачем давать столько запретов. К чему они? Кто возжелал, тот украл. Кто украл – готов убить.
Но не так все, как кажется человеку, а Бог предвидел это и понимал, и предупреждал заранее, наперед, потому что Он видит все. Можно просто возжелать и не воровать, не убивать. Но уже возжелание есть тяжкий грех, рано или поздно склоняющий человека к порочным мыслям и поступкам. Всякая мысль найдет выход, причинив таким образом вред тому, кому завидуют.
Вот что рассказывает Библия на первых же своих страницах. Первыми детьми от Адама и Евы были братья Каин и Авель. Принесли братья жертвы Господу, и принял Господь жертву Авеля, а жертву Каина не принял. И было то испытание ему. Но Каин не выдержал испытания – позавидовал он счастью брата и убил его. Зависть отвратила его от слова Божия и заставила совершить грех братоубийства. Когда же Бог спросил Каина о брате его, Каин ответил: «Разве слуга я брату своему?» И так и должно быть: кто не любит Бога, не любит и брата.
Всякий, кто забывает о Господе, не может возлюбить ближнего своего, напротив, он проникается ненавистью к окружающим и от того творит тяжкое зло. Состояние разума, отвращенное от Бога, приводит к тому, что человек-завистник готов на какое угодно зло по отношению к обладателю объекта зависти. Можно позавидовать счастью и, хотя украсть его нельзя, тем не менее навредить человеку. Потому Бог и предупреждает человека «Не возжелай (чужого)».
Таким образом, зависть есть неправедное состояние духа и разума, когда порок проникает в человека не через поступки и действия, но сразу через внутренний мир. Потому зависть и принадлежит к высшим порокам. Состояние же духа таково, что не внемлет человек слову Господа. А кто забывает о Божественной любви, тот не способен на любовь к ближнему своему. «Люби Бога – люби брата», учит нас церковь. Оба высших порока тем и отличаются от прочих, что в первую очередь человек забывает про любовь – любовь к Господу и ближнему своему.
С нарушения заповеди «Возлюби ближнего своего» начинаются нарушения всех прочих заповедей. Это преумножает пороки человека, делая его беззащитным перед дьяволом. Из неправедного состояния дух человека становится порочным. Пустота души от недостатка веры в Господа и любовь его заполняется злом. Вера же не дает нарушить заповеди и причинить вред другим, ибо любовь к Богу для истинно верующего есть любовь к людям.
Чтобы предупредить высшие пороки, ангел-хранитель должен затронуть нечто в душе человеческой, проникнуть во внутренний мир и улучшить его. Ангел хранитель призван исцелить страдания души, затмевающие гордецу и завистнику глаза. А прозрением будет возвращение к вере и любви. Поэтому в первую очередь ангел-хранитель добавляет оступившемуся веры в Господа и любовь Его, демонстрируя всевозможные чудеса, и показывает всю порочность его состояния духа.
Все в мире убеждает нас во всемогуществе и безмерной любви к людям Господа. Само наше рождение, зачатие человека и его жизнь есть чудо. Каждый день нашей жизни есть чудо. А все испытания, что посылает нам Господь, есть доказательство Его любви к нам, ибо они не насилие над человеком, но проверка его веры во всемогущество Бога. И каждый раз Бог, милостивый и всепрощающий, дарует нам счастье за слабое наше разумение своего предназначения – служение Господу и следование заветам Его.
Счастье же это – в общении с людьми, в маленьких и больших радостях жизни, а также в хлебе насущном, что есть на нашем столе каждый день как благословение Господне. За все это мы должны благодарить Бога, поскольку это есть доказательство Его любви и чудо во имя людей! А что есть удача людская, как не Божественный промысел?! Всякая благодать в этом земном мире есть напоминание о вечной благодати в Царствии Небесном.
Те события, из которых мы извлекаем для себя уроки, приковывают к себе пристальное внимание, поскольку за ними зрима воля Господа и рука верных слуг его – ангелов, в том числе ангелов-хранителей. В муках телесных происходит рождение дитя, чтобы затем женщина познала радость материнства – высокое духовное наслаждение. Муки роженицы есть испытание, ниспосланное женщине Господом, а духовное наслаждение в материнстве – вознаграждение за веру и терпение в испытаниях. Это вознаграждение за любовь к Господу, к ребенку. Через любовь к младенцу мать возлюбит Господа, а через любовь ребенка Господь ниспошлет матери свою любовь.
Другой пример, хотя таковых можно найти превеликое множество. В превеликих трудах добывает человек свой хлеб насущный, чтобы потом насладиться им, утолить голод и напитать бренное тело. И в этом видны испытание и вознаграждение от Бога. Испытание – суть труды человека, вознаграждение – телесное наслаждение в сытости. В том великий промысел Божий, когда человеку воздается за веру его.
Бывает, однако, и так, что живет человек неправедно и легко получает хлеб свой насущный, поскольку способ добычи – неугодный Богу, воровской. Деньги такого человека добыты нечестным путем, и он ест неправедный хлеб. Грехами и чужими страданиями пришел такой человек к земной благодати. Но Господь, любящий всех и всех же прощающий, и тогда продолжает любить раба своего – вора – и ведет его к исправлению и искуплению.
Грехи свои неправедный искупает через многие тяжкие испытания, и главное из них заключается в непрестанном страхе потерять свои богатства, которые могут уйти столь же легко, как и пришли. Веру же падший обретает в земной благодати, которую он берет от жизни. Нечестивые богатства приносят вору то же счастье и ту же радость, что и честные богатства – человеку праведному и работящему. Это есть чудо, доказывающее безграничность любви Господа к детям своим.
Все эти чудеса убеждают нас во всемогуществе и всепрощении Господа нашего и должны уберегать, удерживать от порока. Но если человек слаб, если соблазны берут верх, нужно молиться ангелу-хранителю своему, чтобы он уберег от дурного. Ангелы сопровождают нас, оберегая от порока в минуты радости и во всякой земной благодати и укрепляя веру в минуты испытаний.
Гордость посещает нашу душу оттого, что Господь возвышает нас в чем-то над другими. Это есть чудо, ибо в этом одновременно присутствуют и благодать, и испытание от Бога. Благодать заключается в радости от своего исключительного положения, а испытание заключается в том, что в сердце человека закрадывается гордыня. В такие минуты следует помнить о Господе и чудесах Его, чтобы не впасть во грех. Если человек слаб перед пороком, поможет ему ангел-хранитель, призванный оберегать его.
Ангел-хранитель творит чудеса, меняет душу человеческую и состояние его разума, дабы отвратить от порока, уберечь от грехопадения. Подумаем хорошенько, что может делать ангел-хранитель в такие моменты? Мысленно возвратимся к своему прошлому, когда гордыня изредка, а может, и достаточно часто посещала нас, внося в душу смятение.
Ангел-хранитель посещает нас в минуты вознесения и гордыни с воспоминаниями о прошлом, о жизненном пути. Всякий в момент гордости размышляет о минувшем, сравнивает себя нынешнего с собою же прошедшим, кем был когда-то. Эти мысли посланы ангелом-хранителем, чтобы затронуть душу и показать суть чуда Господня, возвеличившего недостойного раба своего. Тогда он прозреет, освободится от пагубной гордыни и преклонится перед Господом.
Ангел-хранитель приводит друзей и знакомых разделить с гордецом его радость. Родные и знакомые служат живым напоминанием о прошлом, о временах худших, когда возгордившийся ныне человек был равен с ними. Когда он увидит это, дрогнет его сердце. И если не хочет он порока в жизни своей, если убоится греха, значит поймет знак Господа и преклонится перед Ним.
Нередко оставляют ангелы-хранители своего подопечного наедине с собственными мыслями. В такие моменты не допускают они до гордеца подчиненных и всех остальных, кто стоит ниже его, чтобы не тешилось гордое сердце. Если не находит он упоения в гордыне своей, следовательно вновь возвращается к прежнему, праведному состоянию духа, за что вознаграждается любовью Господней. В такой миг ангелы-хранители могут отправить человека в полном одиночестве на природу, чтобы он предавался больше мыслям о красоте, гармонии, вечности, о своем месте в мире, то есть думал о всем том, что есть Бог. И таким образом думал о Боге.
Каждый из нас в минуты гордости думает о будущем. То есть опять-таки это дело ангелов-хранителей, исполняющих волю Господа. Каждый думает о новых горизонтах, раскрывающихся перед ним, о дальнейшем своем пути. И понимает, что добился немногого, что гордиться нечем, ибо всегда есть нечто сверх того. Это не предел, понимает человек, еще много предстоит смиренно трудиться на благо людей и во славу Господа, полагаясь на крепость своей веры в Него. Если же он отбрасывает эти мысли и чувства, отказывается от помощи ангелов-хранителей, тем самым он отворачивается от Бога и склоняется к пороку.
Гордыня может быть вдвойне опасной, поскольку она возникает из непорочности. Праведностью своей может возгордиться человек, поскольку не разумеет, что праведность есть не достоинство, а спасение! Гордость, таким образом, может искоренить всевозможные пороки, но сама останется, чтобы в любой момент ослабить веру человека. В гордыне собственной праведностью вознесет он себя выше Господа и начнет творить страшные прегрешения, поскольку кто не любит и не чтит Бога, тот – преступник по отношению к людям. Порок гордости лишь усугубляется от попытки выдать его за добродетель.
Теперь поговорим о втором из высших пороков, ничуть не менее худшем, имя которому – зависть. Зависть посещает нас оттого, что Господь совершает чудо, даруя людям благодать одновременно с испытанием. Испытание завистью является трудно преодолимым испытанием веры человека в милость Божию. Его проверяют на желание обладать чем-либо, оказаться на месте кого-либо другого. Полагая, что тот, кому завидуют, несет легкий крест, завистники отказываются нести свой крест и впадают таким образом в порок. Ибо отказ от креста есть отказ от веры.
Тяжек ли крест, что несет человек на себе всю свою жизнь? Нет, отнюдь! Никоим образом, если он не теряет веры. Некто обратился к Христу с возмущением, что сил нет нести крест свой. Тогда отвел его Учитель туда, где стояло несметное количество крестов всяческих – от больших, на которых распинают, до малых, от золотых до деревянных. И сказал Учитель возроптавшему, чтобы тот выбрал любой крест и взял его себе. Сделал так человек и принес Иисусу крестик маленький, нательный. «Этот крест хочу нести на себе», – сказал он. Был ответ ему от Господа: сам выбрал, не ропщи теперь и неси этот крест с достоинством и смирением!
Зависть есть нежелание нести свой крест, а жажда чужой участи. Хочет завистник пребывать в Господе, как пребывает тот, кому он завидует. И не понимает, что пребывать в Господе можно, лишь если веруешь в Него и любишь Его. Не выдержав испытания, он получает благо, к которому стремился, которого желал. В том – великое чудо Господне. Но следуя за благом, человек впадает во грех.
Если он слаб, поможет ему ангел-хранитель. Нужно лишь помолиться ему покрепче и вызвать его своей молитвой. Что делает ангел-хранитель, чтобы предупредить грехопадение и торжество порока? Прежде всего внутренний мир завистника под воздействием ангела претерпевает метаморфозы: он не получает наслаждения от обладания объектом зависти. Добытого ему кажется мало – это есть, теперь хочу большего, другого хочу. Так думает он в этот миг. Эти мысли вызваны ангелом и призваны в который раз испытать его душу.
Зависть бесплодна, она иссушает и не приносит радости. Зависть может лишь подобно ржавчине разъедать душу, впуская в нее порочность. От зависти он не делается богаче даже в том случае, когда обретает желанное в собственность. Подобное приобретение оказывается на редкость невыгодным, овчинка не стоила выделки. Эта невыгодность – тоже дело рук ангелов, требующих раскаяния, а не усиления порока. Зависть причиняет страдания; завистник, как говорили древние, только худеет от вида чужого изобилия. Великий Демокрит подметил, что завистливый причиняет себе такие мучения, словно причиняет их врагу. Неужели эти мучения не убеждают в том, что они дело рук ангелов?
Нередко люди, позабывшие слово Господне, в такой миг убеждают себя, что счастливы и с деланным удовлетворением «подводят итоги», подсчитывая свое добро, – то есть, это есть, другое есть. Это радует их сердце, их радость искренняя, поскольку она дарована от Господа. Ведь благодаря Богу человек обрел все это имущество. Тут бы вспомнить, с подсказки ангела-хранителя, о милости Божией, благодаря которой он имеет возможность нормально жить и трудиться. Вспомнить и возрадоваться, а затем покаяться в прегрешениях, изгнать порок из жизни своей и из разума своего! То не он перечисляет, что имеет, – он в силу овладевающего им порока думает одно: хочу большего! Ангел перечисляет, что уже есть, лишь бы затронуть душу завистника и вызвать раскаяние.
Зависть нередко заключается в подражании. Но это противоречит заповеди «Не сотвори себе кумира». Завистник, таким образом, нарушает важнейшую заповедь, а стало быть готов нарушить и все остальные, и в первую очередь – «Возлюби ближнего своего». Завистник тайно ненавидит того, кому подражает, о чьей доле тайно помышляет. Зависть, следовательно, является тайной ненавистью. Явная ненависть активна, в отличие от зависти. Недовольство при явной ненависти выражается открыто. Зависть – скрытое недовольство.
Сейчас непривычно употреблять слова «большое зло» и «порочность» по отношению ко многим неблаговидным поступкам человека. Большое зло – это война, а мелкое мошенничество – это зло «маленькое». Древние греки, которые верили в оберегающих человека полубожественных существ, хотя и не были христианами, говорили: «Велико ли зло, мало ли – его не нужно делать». Христианство учит нас, что всякий грех одинаково страшен, всякий порок отвратителен и противен Богу.
Само понятие порока сейчас приравнено людьми, к сожалению, к дурному поступку. На самом же деле это понятие гораздо глубже, ибо оно таит в себе зловещий смысл. Порок является образом мыслей и жизни многих людей. Мысль порождает действие, а действие – стиль, направление. Так из поступков и мыслей складывается жизнь. И если в ней есть место для неправедного дела (пусть единичного!), это говорит о порочной склонности образа жизни и мыслей или о недостатке веры.
Если бы это было не так, зачем ангелам небесным вмешиваться в нашу жизнь, заставляя изменить ход мыслей и череду взаимосвязанных событий? Но ангелы это делают, а значит всякий порок одинаково плох, всякий порок одинаково противен Богу, поскольку он есть тяжкий грех человеческий.
Человек, склонившийся к греху, необязательно порочен сам. Господь оберегает его от порочности, так как любит его. Но от дурных поступков, дурных мыслей, недостатка веры жизнь человека делается порочной – в ней появляется место для зла.
Порок, как видите, не только и не столько неблаговидные дела, но постоянный спутник жизни человека, терпящего страдания от недостатка веры и не угодных Богу мыслей, изводящих его сознание. Он проникает в жизнь через всякие лазейки, лишь бы завладеть человеком и сделать его самого непорядочным. Поэтому ангелы-хранители стараются предупредить не угодные Богу поступки, поскольку через них в жизнь проникает зло. Ангелы стремятся изменить жизнь человека, чтобы избавить его от этого извечного спутника.
Почему нельзя человека освободить от дурных помыслов? Потому что жизнь земная есть испытание для людей. Склонится человек к ним, не выдержав испытания, – и не попадет в Царствие Небесное, не удостоится вечной жизни на небесах, как говорят многие верующие люди. Порок непременно сопутствует человеку, выискивая лазейку в его жизни, чтобы самому стать образом жизни. Он не поступок: это сразу и жизнь, и образ мыслей, и неблаговидные дела. Порок следует за человеческой жизнью, а потому подражает ей.
К ангелам-хранителям следует взывать с молитвой, если порок берет верх. Ангелы помогут изменить что-то в жизни, пустят ее по новому течению. Иногда им приходится даже менять кое-что в человеке, чтобы удалить его от грехов. Конечно, такое приходится делать не всегда, поскольку они разные по силе пагубного влияния на человека.
Все дурные поступки одинаково порочны, но все они по-разному воздействуют на человека, поскольку обладают разной силой и проникают в его жизнь неодинаково глубоко. Есть низшие пороки, о которых мы рассказывали в предыдущих главах. Они также по-разному воздействуют на человека. Но есть пороки, стоящие выше остальных, и они порождают все низшие.
Низшие пороки, такие, как прелюбодеяние или пьянство, проникают в нашу жизнь через неблаговидные поступки, грешные действия. Совершая грех пьянства или прелюбодеяния, люди открывают двери пороку, который входит в их жизнь и обращает ее против Господа. Но такой поступок можно предотвратить, если верить в Бога, любить Его. Если же искушение сильно, молитвой можно призвать на помощь ангела-хранителя, чтобы уберег от грехопадения.
Высшие пороки очень сильны, они исподволь завладевают нами, отвращая от Бога и веры. Они проникают в человека не только через поступки. Нет таких поступков, с которых человеком сразу же завладел высший порок. Ведь он сам по себе не есть поступок, о чем мы уже говорили. Порок – это все, что приводит к грехопадению и делает жизнь порочной. Это мысли, чувства, образ жизни, дающие ему лазейку. Все снаружи и внутри человека, что страдает от недостатка веры, допускает склонность к пороку. Ибо он проникает в душу, чтобы занять пустое место в ней. Пустота души вызвана же недостатком веры и любви к Господу нашему.
Высший порок не может быть поступком. Он совмещает в себе все, что предшествует неблаговидному поступку и вызывает его, и сверх того – в них содержится промысел нечистого, отвращающий человека от Бога и склоняющий его к безнравственности. Чтобы спасти человека от высших пороков, ангелы должны изменить самого человека, поменять нечто тонкое и существенное в его душе. Эти перемены заставят человека одуматься, вспомнить о Боге, вернуться к вере и дадут силы бороться с дурными помыслами.
Есть два высших порока, противных Господу: это зависть и гордыня. Зависть и гордыня порождают все остальные негативные качества, приводят человека к грехопадению, делают жизнь человека пустой и проникают в душу, наполняя ее злом и безверием. Гордыня – мать всех пороков, это всем известно. Зависть стоит близко к гордыне, ибо обе они заставляют человека нарушать одну из первых божественных заповедей: «Не сотвори себе кумира».
Слабая натура человеческая по навету дьявола забывает о Господе, стремясь создавать себе иную веру. Человек выбирает предмет для поклонения и обожествляет его. Фетиши эти склоняют человека ко злу, поскольку требуют жертвоприношений, греховных поступков, открывающих двери для прочих пороков.
Что есть гордыня по природе своей? Гордыня появляется тогда, когда появляется предмет гордости. Предмет гордости есть фетиш, богопротивный идол, заменяющий веру в Господа поклонением ему. Зависть появляется тогда, когда возникает предмет зависти. Предмет зависти занимает все мысли человека, становится фетишем, отвлекающим от веры в Бога и любви к Нему. Поэтому и гордыня, и зависть есть идолопоклонничество, порочное увлечение. Гордыня и зависть, таким образом, есть источник страшного зла, порождающий пороки.
Возгордившись чем-либо, человек забывает дорогу к Господу, потому что находит предмет для поклонения. Ставя превыше всего свой фетиш и подавляя им людей вокруг себя, он забывает о любви к Богу и перестает воздавать Ему почести. Но любовь к Богу необходима, ибо Бог отдает свою любовь человеку, и любовь божественная суть сама наша жизнь и ее счастье.
В Библии приводится замечательная легенда о Вавилонской башне, напрямую связанная с гордыней. Все дела спорились у людей, легка была их жизнь, в чем видна рука Господа. Но возгордились люди и задумали уподобиться Богу, построив исполинскую башню до небес. Быстро шло строительство этой башни, потому что понимали гордецы друг друга с полуслова и имели общую цель. Увидел это Бог и прогневался на неблагодарных.
И случилось тогда Вавилонское столпотворение: смешались языки у людей. Перестали понимать друг друга гордецы, остановилось строительство великой башни. Не могли они больше работать сообща, так как не внимали словам друг друга. Разбрелись кто куда, и появились на свете народы, говорящие на разных языках.
Если поверхностно судить, легенда эта повествует о чуде, не более того. Но следуя умыслу Господню и внемля слову Его, нужно видеть глубже, чем доступно в словах. Не о чуде Божьем речь в повествовании, но о гордыне человеческой, о гордыне, разобщающей людей. Она не дает людям объединиться вокруг общей цели. Даже если цель благая и богоугодная, гордыня разобщает сотоварищей, губит любые начинания в зародыше.
Объект гордыни – то, чему поклоняется человек, чем гордится безумно, – есть фетиш, богомерзкий идол. Объект гордыни затмевает разум, заставляет отвернуться от Господа и пренебречь Его любовью. Зато сам объект гордыни становится предметом поклонения, обожествляется и превозносится до небес. Гордец, забывший о Господе, относится с безразличием или, хуже того, с высокомерием ко всему вокруг. Презирая окружающий мир, гордец нарушает другую христианскую заповедь: «Возлюби ближнего своего».
Так, мы видим, нарушение одной заповеди неизбежно влечет за собой нарушение других Божьих заповедей. Пороки множатся и глубже проникают в человека. Все, о чем мы говорили прежде, подтверждается в который раз! Порочность преумножает себя, ибо безмерна в своем желании поработить человека, подчинить себе его душу. Единожды проникнув в человека, в его жизнь, порок стремится завладеть им целиком. Таким образом, дурные поступки и мысли множатся, пока вся жизнь не станет порочной. А там станет таким же и дух, который перейдет в услужение сатане.
То же происходит и в том случае, когда в человеке поселится зависть. Объект зависти становится более желанным, чем святое стремление попасть в Царствие Небесное. Завистник отворачивается от Господа нашего и начинает обожествлять объект своей безумной страсти. Тот, кому завидуют, без личной вины обращается в глазах завистника во врага, которому желают самого худшего. И вновь, в который раз, забывший Господа человек возненавидит ближнего своего. Когда завистник видит в другом врага, он нарушает все ту же библейскую заповедь: «Возлюби ближнего своего». Вновь начинается череда нарушений Божьих заповедей. Если и враг тот, кому завидуют, то разве не учит нас Господь возлюбить и врагов наших как самих себя?
Превратив человека во врага, завистник пытается навредить ему или лишить объекта своей зависти, тем самым нарушая такие заповеди, как «Не возжелай себе чужого» и «Не укради». Ради воровства или низкой мести человек нередко способен пойти на более тяжкий грех – убийство, нарушив тем самым еще одну из Божьих заповедей: «Не убий». Порок растет и вынуждает человека совершать все новые и новые преступления против людей, а стало быть и против Господа.
Почему преступление против людей есть в первую очередь преступление против Господа нашего, Иисуса Христа? Объяснить это довольно просто, если прислушаться к слову Его.
Зависть и гордыня относятся к высшим порокам, поскольку являются не столько поступками, но состоянием духа и разума. Это состояние пагубно, оно склоняет человека к пороку. Доказательством тому служит, к примеру, зависть. Это зачастую не поступки, но исключительно неправедные мысли, желания и стремления. Священное Писание предупреждает от трех грехов, которые возможны по вине зависти: «Не возжелай (чужого)», «Не укради», «Не убий». Казалось бы, незачем давать столько запретов. К чему они? Кто возжелал, тот украл. Кто украл – готов убить.
Но не так все, как кажется человеку, а Бог предвидел это и понимал, и предупреждал заранее, наперед, потому что Он видит все. Можно просто возжелать и не воровать, не убивать. Но уже возжелание есть тяжкий грех, рано или поздно склоняющий человека к порочным мыслям и поступкам. Всякая мысль найдет выход, причинив таким образом вред тому, кому завидуют.
Вот что рассказывает Библия на первых же своих страницах. Первыми детьми от Адама и Евы были братья Каин и Авель. Принесли братья жертвы Господу, и принял Господь жертву Авеля, а жертву Каина не принял. И было то испытание ему. Но Каин не выдержал испытания – позавидовал он счастью брата и убил его. Зависть отвратила его от слова Божия и заставила совершить грех братоубийства. Когда же Бог спросил Каина о брате его, Каин ответил: «Разве слуга я брату своему?» И так и должно быть: кто не любит Бога, не любит и брата.
Всякий, кто забывает о Господе, не может возлюбить ближнего своего, напротив, он проникается ненавистью к окружающим и от того творит тяжкое зло. Состояние разума, отвращенное от Бога, приводит к тому, что человек-завистник готов на какое угодно зло по отношению к обладателю объекта зависти. Можно позавидовать счастью и, хотя украсть его нельзя, тем не менее навредить человеку. Потому Бог и предупреждает человека «Не возжелай (чужого)».
Таким образом, зависть есть неправедное состояние духа и разума, когда порок проникает в человека не через поступки и действия, но сразу через внутренний мир. Потому зависть и принадлежит к высшим порокам. Состояние же духа таково, что не внемлет человек слову Господа. А кто забывает о Божественной любви, тот не способен на любовь к ближнему своему. «Люби Бога – люби брата», учит нас церковь. Оба высших порока тем и отличаются от прочих, что в первую очередь человек забывает про любовь – любовь к Господу и ближнему своему.
С нарушения заповеди «Возлюби ближнего своего» начинаются нарушения всех прочих заповедей. Это преумножает пороки человека, делая его беззащитным перед дьяволом. Из неправедного состояния дух человека становится порочным. Пустота души от недостатка веры в Господа и любовь его заполняется злом. Вера же не дает нарушить заповеди и причинить вред другим, ибо любовь к Богу для истинно верующего есть любовь к людям.
Чтобы предупредить высшие пороки, ангел-хранитель должен затронуть нечто в душе человеческой, проникнуть во внутренний мир и улучшить его. Ангел хранитель призван исцелить страдания души, затмевающие гордецу и завистнику глаза. А прозрением будет возвращение к вере и любви. Поэтому в первую очередь ангел-хранитель добавляет оступившемуся веры в Господа и любовь Его, демонстрируя всевозможные чудеса, и показывает всю порочность его состояния духа.
Все в мире убеждает нас во всемогуществе и безмерной любви к людям Господа. Само наше рождение, зачатие человека и его жизнь есть чудо. Каждый день нашей жизни есть чудо. А все испытания, что посылает нам Господь, есть доказательство Его любви к нам, ибо они не насилие над человеком, но проверка его веры во всемогущество Бога. И каждый раз Бог, милостивый и всепрощающий, дарует нам счастье за слабое наше разумение своего предназначения – служение Господу и следование заветам Его.
Счастье же это – в общении с людьми, в маленьких и больших радостях жизни, а также в хлебе насущном, что есть на нашем столе каждый день как благословение Господне. За все это мы должны благодарить Бога, поскольку это есть доказательство Его любви и чудо во имя людей! А что есть удача людская, как не Божественный промысел?! Всякая благодать в этом земном мире есть напоминание о вечной благодати в Царствии Небесном.
Те события, из которых мы извлекаем для себя уроки, приковывают к себе пристальное внимание, поскольку за ними зрима воля Господа и рука верных слуг его – ангелов, в том числе ангелов-хранителей. В муках телесных происходит рождение дитя, чтобы затем женщина познала радость материнства – высокое духовное наслаждение. Муки роженицы есть испытание, ниспосланное женщине Господом, а духовное наслаждение в материнстве – вознаграждение за веру и терпение в испытаниях. Это вознаграждение за любовь к Господу, к ребенку. Через любовь к младенцу мать возлюбит Господа, а через любовь ребенка Господь ниспошлет матери свою любовь.
Другой пример, хотя таковых можно найти превеликое множество. В превеликих трудах добывает человек свой хлеб насущный, чтобы потом насладиться им, утолить голод и напитать бренное тело. И в этом видны испытание и вознаграждение от Бога. Испытание – суть труды человека, вознаграждение – телесное наслаждение в сытости. В том великий промысел Божий, когда человеку воздается за веру его.
Бывает, однако, и так, что живет человек неправедно и легко получает хлеб свой насущный, поскольку способ добычи – неугодный Богу, воровской. Деньги такого человека добыты нечестным путем, и он ест неправедный хлеб. Грехами и чужими страданиями пришел такой человек к земной благодати. Но Господь, любящий всех и всех же прощающий, и тогда продолжает любить раба своего – вора – и ведет его к исправлению и искуплению.
Грехи свои неправедный искупает через многие тяжкие испытания, и главное из них заключается в непрестанном страхе потерять свои богатства, которые могут уйти столь же легко, как и пришли. Веру же падший обретает в земной благодати, которую он берет от жизни. Нечестивые богатства приносят вору то же счастье и ту же радость, что и честные богатства – человеку праведному и работящему. Это есть чудо, доказывающее безграничность любви Господа к детям своим.
Все эти чудеса убеждают нас во всемогуществе и всепрощении Господа нашего и должны уберегать, удерживать от порока. Но если человек слаб, если соблазны берут верх, нужно молиться ангелу-хранителю своему, чтобы он уберег от дурного. Ангелы сопровождают нас, оберегая от порока в минуты радости и во всякой земной благодати и укрепляя веру в минуты испытаний.
Гордость посещает нашу душу оттого, что Господь возвышает нас в чем-то над другими. Это есть чудо, ибо в этом одновременно присутствуют и благодать, и испытание от Бога. Благодать заключается в радости от своего исключительного положения, а испытание заключается в том, что в сердце человека закрадывается гордыня. В такие минуты следует помнить о Господе и чудесах Его, чтобы не впасть во грех. Если человек слаб перед пороком, поможет ему ангел-хранитель, призванный оберегать его.
Ангел-хранитель творит чудеса, меняет душу человеческую и состояние его разума, дабы отвратить от порока, уберечь от грехопадения. Подумаем хорошенько, что может делать ангел-хранитель в такие моменты? Мысленно возвратимся к своему прошлому, когда гордыня изредка, а может, и достаточно часто посещала нас, внося в душу смятение.
Ангел-хранитель посещает нас в минуты вознесения и гордыни с воспоминаниями о прошлом, о жизненном пути. Всякий в момент гордости размышляет о минувшем, сравнивает себя нынешнего с собою же прошедшим, кем был когда-то. Эти мысли посланы ангелом-хранителем, чтобы затронуть душу и показать суть чуда Господня, возвеличившего недостойного раба своего. Тогда он прозреет, освободится от пагубной гордыни и преклонится перед Господом.
Ангел-хранитель приводит друзей и знакомых разделить с гордецом его радость. Родные и знакомые служат живым напоминанием о прошлом, о временах худших, когда возгордившийся ныне человек был равен с ними. Когда он увидит это, дрогнет его сердце. И если не хочет он порока в жизни своей, если убоится греха, значит поймет знак Господа и преклонится перед Ним.
Нередко оставляют ангелы-хранители своего подопечного наедине с собственными мыслями. В такие моменты не допускают они до гордеца подчиненных и всех остальных, кто стоит ниже его, чтобы не тешилось гордое сердце. Если не находит он упоения в гордыне своей, следовательно вновь возвращается к прежнему, праведному состоянию духа, за что вознаграждается любовью Господней. В такой миг ангелы-хранители могут отправить человека в полном одиночестве на природу, чтобы он предавался больше мыслям о красоте, гармонии, вечности, о своем месте в мире, то есть думал о всем том, что есть Бог. И таким образом думал о Боге.
Каждый из нас в минуты гордости думает о будущем. То есть опять-таки это дело ангелов-хранителей, исполняющих волю Господа. Каждый думает о новых горизонтах, раскрывающихся перед ним, о дальнейшем своем пути. И понимает, что добился немногого, что гордиться нечем, ибо всегда есть нечто сверх того. Это не предел, понимает человек, еще много предстоит смиренно трудиться на благо людей и во славу Господа, полагаясь на крепость своей веры в Него. Если же он отбрасывает эти мысли и чувства, отказывается от помощи ангелов-хранителей, тем самым он отворачивается от Бога и склоняется к пороку.
Гордыня может быть вдвойне опасной, поскольку она возникает из непорочности. Праведностью своей может возгордиться человек, поскольку не разумеет, что праведность есть не достоинство, а спасение! Гордость, таким образом, может искоренить всевозможные пороки, но сама останется, чтобы в любой момент ослабить веру человека. В гордыне собственной праведностью вознесет он себя выше Господа и начнет творить страшные прегрешения, поскольку кто не любит и не чтит Бога, тот – преступник по отношению к людям. Порок гордости лишь усугубляется от попытки выдать его за добродетель.
Теперь поговорим о втором из высших пороков, ничуть не менее худшем, имя которому – зависть. Зависть посещает нас оттого, что Господь совершает чудо, даруя людям благодать одновременно с испытанием. Испытание завистью является трудно преодолимым испытанием веры человека в милость Божию. Его проверяют на желание обладать чем-либо, оказаться на месте кого-либо другого. Полагая, что тот, кому завидуют, несет легкий крест, завистники отказываются нести свой крест и впадают таким образом в порок. Ибо отказ от креста есть отказ от веры.
Тяжек ли крест, что несет человек на себе всю свою жизнь? Нет, отнюдь! Никоим образом, если он не теряет веры. Некто обратился к Христу с возмущением, что сил нет нести крест свой. Тогда отвел его Учитель туда, где стояло несметное количество крестов всяческих – от больших, на которых распинают, до малых, от золотых до деревянных. И сказал Учитель возроптавшему, чтобы тот выбрал любой крест и взял его себе. Сделал так человек и принес Иисусу крестик маленький, нательный. «Этот крест хочу нести на себе», – сказал он. Был ответ ему от Господа: сам выбрал, не ропщи теперь и неси этот крест с достоинством и смирением!
Зависть есть нежелание нести свой крест, а жажда чужой участи. Хочет завистник пребывать в Господе, как пребывает тот, кому он завидует. И не понимает, что пребывать в Господе можно, лишь если веруешь в Него и любишь Его. Не выдержав испытания, он получает благо, к которому стремился, которого желал. В том – великое чудо Господне. Но следуя за благом, человек впадает во грех.
Если он слаб, поможет ему ангел-хранитель. Нужно лишь помолиться ему покрепче и вызвать его своей молитвой. Что делает ангел-хранитель, чтобы предупредить грехопадение и торжество порока? Прежде всего внутренний мир завистника под воздействием ангела претерпевает метаморфозы: он не получает наслаждения от обладания объектом зависти. Добытого ему кажется мало – это есть, теперь хочу большего, другого хочу. Так думает он в этот миг. Эти мысли вызваны ангелом и призваны в который раз испытать его душу.
Зависть бесплодна, она иссушает и не приносит радости. Зависть может лишь подобно ржавчине разъедать душу, впуская в нее порочность. От зависти он не делается богаче даже в том случае, когда обретает желанное в собственность. Подобное приобретение оказывается на редкость невыгодным, овчинка не стоила выделки. Эта невыгодность – тоже дело рук ангелов, требующих раскаяния, а не усиления порока. Зависть причиняет страдания; завистник, как говорили древние, только худеет от вида чужого изобилия. Великий Демокрит подметил, что завистливый причиняет себе такие мучения, словно причиняет их врагу. Неужели эти мучения не убеждают в том, что они дело рук ангелов?
Нередко люди, позабывшие слово Господне, в такой миг убеждают себя, что счастливы и с деланным удовлетворением «подводят итоги», подсчитывая свое добро, – то есть, это есть, другое есть. Это радует их сердце, их радость искренняя, поскольку она дарована от Господа. Ведь благодаря Богу человек обрел все это имущество. Тут бы вспомнить, с подсказки ангела-хранителя, о милости Божией, благодаря которой он имеет возможность нормально жить и трудиться. Вспомнить и возрадоваться, а затем покаяться в прегрешениях, изгнать порок из жизни своей и из разума своего! То не он перечисляет, что имеет, – он в силу овладевающего им порока думает одно: хочу большего! Ангел перечисляет, что уже есть, лишь бы затронуть душу завистника и вызвать раскаяние.
Зависть нередко заключается в подражании. Но это противоречит заповеди «Не сотвори себе кумира». Завистник, таким образом, нарушает важнейшую заповедь, а стало быть готов нарушить и все остальные, и в первую очередь – «Возлюби ближнего своего». Завистник тайно ненавидит того, кому подражает, о чьей доле тайно помышляет. Зависть, следовательно, является тайной ненавистью. Явная ненависть активна, в отличие от зависти. Недовольство при явной ненависти выражается открыто. Зависть – скрытое недовольство.