зрения.
Ощущение незримого присутствия нередко сопровождается
чувством беспредметного страха, то есть страха, для которого
отсутствуют какие-либо объективные причины. В чувстве
беспредметного страха, как будет показано далее, нет ничего
плохого. Однако иногда беспредметный страх перерастает в
беспредметную панику; паника же сопровождается неадекватными
формами поведения и может послужить поводом для
госпитализации перцепиента.
Эффективная борьба с паникой невозможна без сознавания
происходящего и понимания его механизмов. Однако задача эта
затруднена по той причине, что люди, как правило, боятся
бояться. Расценивая страх перед "незримым присутствием" как
явление того же порядка, что и детский страх темноты, они
пытаются поскорее подавить эти малоприятные и "недостойные
мужчины" ощущения, лишая себя тем самым возможности понять,
что с ними происходит.
Действительно, темнота и "незримое присутствие" - ситуации
аналогичные. И в первом, и во втором случае отсутствует
сенсорный (чувственный) материал для так называемого "
опережающего отражения" действительности, этого "событийного
радара", благодаря которому человека не так легко застать
врасплох.
Беспредметный страх - это естественная реакция живого
организма на сенсорно непрогнозируемую ситуацию (СНС), то
есть ситуацию, в которой отсутствует объективная возможность
прогнозировать течение событий и применять имеющиеся на
подхвате стереотипы двигательных реакций. При этом восприятие
и проведение как бы снимаются с "автопилота" и переводятся на
"ручное управление": СНС ставит организм перед необходимостью
постоянно быть готовыми сразу ко всему.
Происходит экстренная мобилизация всех энергетических
ресурсов, и тело превращается в туго сжатую пружину, готовую
в любой момент автоматически разрядиться в любом направлении,
которого может потребовать ситуация. Такое состояние ТЕЛА,
готового к любому немедленному действию, субъективно
переживается как чувство беспредметного страха.
Специфика этой "субъективной составляющей" рассмотренного
выше психофизиологического состояния человека определяется
отчаянными попытками УМА также быть готовым ко всему. Дело в
том, что нетренированный человеческий ум неспособен быть
готовым к какому-либо действию (тем более, быть готовым ко
всему), - он способен лишь действовать, беспорядочно
действовать. И если в ординарных ситуациях эта
беспорядочность движется по упорядоченным руслам стереотипов,
то в СНС она становится очевидной.
Будучи лишен объективной основы для прогнозирования, и
будучи в то же время неспособен остановиться, исчезнуть,
передав бразды правления непосредственному восприятию, ум
разворачивает лихорадочную безосновательную прогностическую
деятельность, молниеносно моделируя массу вариантов
"развязки" ситуации. Поскольку же всякая СНС таит в себе
потенциальную угрозу для выживания, она "взрыхляет" самые
глубинные, архаические слои психики. По принципу "тяжело в
науке - легко в бою", ум готовит тело к худшему. Тут тебе и
казаки-разбойники, и серый волк, и черные маги, и "существа
мрака" и весь астральный набор.
Если же дрожащий палец ума случайно нажмет на спусковой
крючок тела (который должна была нажать сама ситуацию), может
произойти пробой умственной беспорядочности на двигательную
сферу. Состояние, в котором беспорядочность охватывает как
интеллектуальный, так и двигательный аппарат человека,
называется паникой.
Попадая в СНС, обычный современный человек легко впадает в
панику: жизнь его бедна подобными ситуациями, и у него
практически отсутствует опыт порождаемого ими глубокого
страха: он НЕ УМЕЕТ БОЯТЬСЯ. Для обретения такого умения один
только интроспективный анализ недостаточен; для обретения его
надо почаще попадать в СНС, но попадать не в качестве
невольной жертвы, а в качестве сознательного участника. Таким
образом, речь идет об экспериментальной работе со страхом.
Идеальная экспериментальная ситуация, моделирующая ощущение
"незримого присутствия", - это одинокая прогулка в глухом
лиственном лесу безлунной ветреной ночью. Данная ситуация
позволяет достичь подлинно беспредметного страха, так как в
наших лесах отсутствуют хищники, питающиеся человеческим
мясом, а преступные элементы в указанное время суток
предпочитают более комфортную среду.
Итак, "победить" страх такого рода невозможно - это
естественное состояние организма в СНС. Но если не бояться
этого самого энергетичного из доступных человеку состояний,
его можно использовать для разных целей. Вместе с тем
воспользоваться энергией страха очень трудно, поскольку он,
подобно цепной реакции, моментально распространяется из
энергетической во все остальные "оболочки" и сам, так
сказать, пользуется ими. Задача состоит в том, чтобы
локализовать его в границах "энергетики". Локализованный
таким образом страх становится чем-то вроде управляемой
термоядерной реакции и превращается в мощный источник
энергии.
Ключ к искомой локализации лежит в самой глубокой из
охваченных страхом оболочек - ментальной. Нейтрализовать ее
активность, обусловленную беспредметным страхом, невозможно
ни подавлением ("Как тебе не стыдно, взрослый ведь человек" и
т.д.), ни уговорами ("Все бандиты давно уже спят" и т.п.).
Необходимо добиться положительного усилия в требуемом
направлении от самого интеллекта, а именно, -
интеллектуального согласия на то, что произойдет. Ум
перестает сопротивляться будущему и дает на него согласие:
пусть "это" произойдет, чем бы оно ни было. Тем самым ум, у
которого выбита из под ног почва для прогнозирования,
прекращает "бой с тенью" и, подобно телу, изъявляет подлинную
готовность участвовать в том, что произойдет (если оно
произойдет). Это очень "освобождающая" форма согласия. Она
сопровождается остановкой ментального потока, резким
прояснением восприятия происходящего, положительным
эмоциональным всплеском и чисто физическим ощущением спада
напряжения - "будто гора с плеч".
Такое согласие - труднодостижимый, но совершенно необходимый
этап, лишь по прохождении которого начинается собственно
"энергетическая" работа. Энтузиастов, впрочем, следует
предупредить и против слепого увлечения страхом. Страх
повышает только муладхарный тонус, тема же
"психоэнергетических преобразований" выходит за рамки нашего
рассмотрения. Кроме того, для энергетической работы со
страхом нужна соответствующая "общеэнергетическая" подготовка
("прочистка каналов" и т.д.), способность активно
восстанавливать равновесие во внутренней среде организма, - в
противном случае такая работа чревата всякого рода
физическими расстройствами. Не следует забывать, что
энергетическая мобилизация организма в СНС сопровождается
гормональной бурей, для нейтрализации которой от организма
требуются дополнительные усилия.
Однако для целей профилактики неадекватных форм поведения,
связанных с "утоньшением завесы" между нашим миром и миром
сновидений, описанный этап работы со страхом оказывается не
только необходимым, но и достаточным. Вместе с тем значение
его не исчерпывается столь узкими прикладными задачами; ведь
сама наша жизнь представляет собой по существу
непрогнозируемую ситуацию более высокого порядка, - ситуацию,
в которой обычный наш "событийный радар" подобен посоху
слепца. Осознание факта непрогнозируемости жизни поможет нам
осознать и наш глубинный беспредметный "страх перед
завтрашним днем", а также примитивность наших попыток
заглушить этот страх. Сознавание - единственный путь к
избавлению и в этом случае.
По мере "утоньшения завесы", разделяющей физический и
астральный миры, наблюдается активизация смутных зрительных
образов в периферическом поле зрения. С "разрывом завесы"
астральные формы и сущности перемещаются из периферического в
центральное поле зрения, то есть полностью проникают в сферу
восприятия физического мира.
Защита в случае проникновения астральных форм и сущностей на
физический план (не имеет значения, произошло это в ходе
психического нападения или нет) ничем не отличается от защиты
в случае сознательного выхода в астрал, поскольку астральные
формы, вторгаясь в область восприятия физического плана, не
смешиваются с ним и сохраняют свою астральную специфику (см.
гл.18). Однако ситуация сознательного выхода в астрал
существенно отличается от ситуации с проникновением
астральных форм на физический план.
Если в первой ситуации человек, как правило, в значительной
степени контролирует себя, сознает специфику происходящего,
то вторая ситуация, как правило, оказывается для человека
неподконтрольной, напоминая тем ситуацию непроизвольного
астрального выхода, то есть сновидения, в котором человек не
сознает, что все это ему только снится. Поэтому астральной
защитой в здесь можно воспользоваться лишь в том случае, если
превратить ситуацию из неконтролируемой в контролируемую,
"осознать себя во сне".
Это достигается не путем подавления вторгшихся астральных
форм, а путем осознания двух особенностей данной ситуации:
во-первых, произошло ВТОРЖЕНИЕ, так что формы эти не являются
частью физического мира; во-вторых, вторжение произошло лишь
ДЛЯ НАС, но не для людей, находящихся рядом с нами. Осознание
первого позволяет сохранить адекватную позицию по отношению к
астральным формам (см. гл.18), а второго - сохранить
адекватную позицию по отношению к непосредственному
социальному окружению.
Со сложностью задачи превращения неконтролируемой ситуации в
контролируемую сталкивался каждый, кто испытал состояние
сильного алкогольного опьянения, в котором ситуация властвует
над человеком, а не человек над ситуацией. Неконтролируемое
состояние алкогольного опьянения - это сновидное состояние,
до некоторой степени воспроизводящее бесконтрольность
состояний обычных сновидений. Поскольку же характерной чертой
всякого психотического (в том числе и галлюцинаторного)
состояния служит его неконтролируемость, состояние
алкогольного опьянения можно рассматривать как
экспериментальный психоз и использовать для опытного изучения
механизмов неконтролируемых состояний.
Автор нашел, что состояния, оптимальные для
экспериментальной работы, достигаются при помощи 40% алкоголя
в дозировке 300-500 мл для взрослого мужчины. Опыты с
неконтролируемыми состояниями следует проводить не чаще
одного раза в месяц в смешанной разнополой пьюще-непьющей
группе. Особое внимание следует уделять выявлению
неадекватности своего поведения и неадекватности оценки
ситуации, а также выявлению момента перехода из
контролируемого состояния в неконтролируемое (висцеральные,
вестибулярные и речевые расстройства при такого рода
экспериментальной работе рассматриваются как побочные эффекты
и специальной фиксации не подлежат). Личные наблюдения
следует сравнивать затем с наблюдениями трезвых членов
группы.
Высоко развитое сознание и контроль над внутренними
состояниями дают возможность адекватно прореагировать и на
ситуацию, создавшуюся в результате проникновения астрального
плана на физический. Так, в литературе описаны случаи, когда
йоги, однократно поглощавшие значительное количество опия и
даже столь мощного галлюциногенного препарата как ЛСД,
продолжали вести себя так, будто ничего не произошло.
Разумеется, мы не можем судить о внутренних состояниях,
переживавшихся этими йогами; но если человек контролирует
свои поступки и укладывается в рамки условного диапазона
конвенциальных (общепринятых) норм поведения, его психическое
состояние не может рассматриваться как "ненормальное". О
патологии можно говорить лишь в том случае, если неадекватным
становится наше поведение, если мы утрачиваем сознание того,
как наши поступки выглядят с точки зрения ни о чем не
подозревающих внешних наблюдателей. Кстати, попытки посвятить
в свой опыт лиц, не готовых принять его, также следует
рассматривать как неадекватное поведение.
"Мир сновидений" во всей его полноте лишь изредка
прорывается в сферу восприятия физического плана. Как
правило, перцепиент имеет дело с "изображением без звука" или
со "звуком без изображения". В последнем случае речь идет о
так называемых "голосах". Голоса могут быть различно
настроены к перцепиенту. Характерная особенность "враждебных"
голосов состоит в том, что они активно пытаются склонить
перцепиента к неадекватному действию.
Навязываемая таким путем "отрицательная информация" может
облекаться в форму голосов людей, которых перцепиент любит и
уважает - друзей, близких родственников и т.д. Голоса эти
стремятся заинтересовать перцепиента, втереться к нему в
доверие, вовлечь его в активный диалог, овладеть его
вниманием и воображением, помрачить осознание специфики
происходящего, а затем при помощи угроз, обещаний, обвинений
и т.п. подчинить его поведение своей воле. Они подобны
сладким песням сирен, завлекавших очарованных мореплавателей
на рифы. Голоса, разумеется, далеко не всегда зловредны.
Классический тому пример - голос ("даймон") Сократа,
предупреждавший его, что он не должен делать, но никогда не
говоривший ему, что он должен делать.
Малейшее поползновение со стороны голоса НАВЯЗАТЬ
перцепиенту свою волю или мнение служит верным индикатором
"зловредности", причем индикатор этот может сработать в любой
момент. Как правило, это происходит едва лишь голосу удалось
"заговорить" перцепиента и тот утратил бдительность. Более
того, утратившего бдительность перцепиента вполне могут
довести до больницы как нейтральные, так и доброжелательные
голоса. Действительно, вид человека с помутившимся взором и
выразительной жестикуляцией, который беседует с невидимым
собеседником, приводит окружающих к вполне естественному
выводу, что этому парню не мешает подлечиться.
Голоса поистине непредсказуемы в своих намерениях, поэтому в
отношениях с ними огромное значение обретает способность к
самоконтролю, неусыпному сознаванию специфики ситуации. Ни в
коем случае не следует забывать, что, будучи порождениями
астрального мира (см. гл.18), голоса неспособны
воздействовать на нас иначе, кроме как через воображение.
Наблюдать за их попытками убедить нас в своем всемогуществе
(и тем самым вовлечь в свою игру) довольно любопытно. Что
характерно, голоса используют при этом известный
пропагандистский прием: "Если вы хотите сделать ложь истиной,
повторяйте ее почаще".
Для страха перед голосами нет никаких причин; в них нет
ничего дурного за исключением упорных попыток манипулировать
человеком, то есть попыток заставить его реагировать на себя
определенным образом - эмоционально или поведенчески. В
манипуляции как таковой также нет ничего дурного - это
неявный принцип "нормальных" межличностных отношений. Однако
в случае с "враждебными голосами" мы сталкиваемся с
патологической, доведенной до абсурда жаждой абсолютной
"власти ради власти" над объектом манипуляции, - власти,
способной принудить его демонстрировать неадекватные формы
поведения.
Говорят, что враждебные голоса обладают огромной силой
внушения, противостоять которой очень трудно. Но чем
обусловлена эта сила? Голоса появляются внезапно и застают
перцепиента врасплох: он к "такому" не готов. Он не
соображает, что происходит, и совершенно не осведомлен о
своих "правах и обязанностях". Благодаря этому его попросту
обманывают. Используя фактор внезапности, а также
экстраординарность ситуации и растерянность перцепиента,
голоса с чисто цыганской методичностью приступают к
откровенному вымогательству неадекватности. Эти бесплотные
призраки грозят, требуют и обещают с искренним жаром сердца,
нимало не заботясь о том, что не в состоянии принести нам
какой-либо вред, что мы ничего им не должны, а они в свою
очередь, ничего не могут нам дать. Короче говоря, голоса
берут перцепиента "на испуг" - в этом и заключается вся сила
их внушения.
Апеллируя к возбужденному воображению перцепиента, голоса
неприкрыто пытаются добиться от него очевидной
неадекватности. Защита против такой патологической
манипуляции со стороны голосов, ведущей к явной
неадекватности поведения перцепиента, основана на опыте
сознавания механизмов нормальной манипуляции, которая исходит
от непосредственного социального окружения перцепиента и
ведет к "конвенциальным неадекватностям" в его поведении, то
есть неадекватностям, не выходящим за рамки общепринятой
"нормы", но нежелательным для него лично.
Не поддаваться на откровенную "патологическую манипуляцию"
голосов трудно лишь оттого, что она непривычна и шокирует
своим апломбом. Не поддаваться на "нормальную манипуляцию"
окружающих гораздо сложнее: она слишком привычна и, проникая
в нашу плоть и кровь, совершенно незаметна.
Обычно манипуляцией называют лишь особо нарочитые и
беспардонные попытки одного человека оперировать поведением и
восприятием другого человека. Если же человек попросту
оскорбляет нас (и если мы при этом оскорбляемся), мы как
правило не усматриваем в этом никакой манипуляции: мы ощущаем
лишь свои отрицательные эмоции. Мы видим только, что он
плохой, он сделал нам плохо (обижает, не уважает и т.д.), и
нам почти никогда не приходит в голову, что это ведь мы
реагируем на него, мы пляшем под его дудку, мы переживаем
навязанные им ненужные нам ("неадекватные") состояния или
даже, возможно, совершаем какие-то ненужные нам поступки
весьма сомнительной адекватности. Достаточно понаблюдать
схватку какой-нибудь пиратствующей старушки с желторотой
молодежью в общественном транспорте, чтобы понять, о чем идет
речь.
Манипуляция имеет место всякий раз, когда человек с чей-то
подачи вовлекается в какие-то нежелательные для себя
состояния или действия. По своей воле человек ни во что
подобное вовлекаться не станет, и если это произошло, значит
он на что-то купился, на что-то клюнул, значит произошла
манипуляция, - вне зависимости от того, насколько поймавший
его рыбак-манипулятор был сознателен в своих целях и
средствах.
На что мы покупаемся? Всяк покупается на свое*, это тема
отдельного разговора. Пытаясь обрести независимость от
манипуляции в обычных социальных контактах (на работе, дома,
в сфере обслуживания и т.д.) каждый обнаружит в себе те
струны, на которых играют его ближние. Он обнаружит и то, что
"неуязвимость" обретается благодаря лечению причин
"уязвимости", а не ее симптомов. Практика такого рода создает
в том числе устойчивый иммунитет против "патологической
манипуляции" со стороны "враждебных голосов".
_____________________________________________________________
* В основном, конечно, люди покупаются на чувство
собственной важности. Играя на самооценке, мы ввергаем друг
друга в "ад" и возносим в "рай".
-------------------------------------------------------------
Итак, если галлюцинаторная ситуация находится под контролем,
то из патологической она превращается в экспериментальную.
Вам выпала неслыханная удача исследовать астральный мир
наяву! Если вы разотождествлены с ситуацией и сознаете
специфику происходящего, вы вполне можете вступить со
вторгшимися астральными формами и сущностями в контакт.
Обычная совершаемая при этом ошибка состоит в попытке
контактировать с ними на физическом плане.
Подобные попытки неадекватны не только с точки зрения
окружающих, но и по сути. Как уже указывалось, вторгаясь на
физический план, астральные проекции не лишаются своей
специфики, то есть продолжают оставаться порождениями мира
воображения. Поэтому и вступать с ними в контакт имеет смысл
лишь посредством воображения. Например, вовсе не обязательно
обращаться к астральным сущностям вслух: вполне достаточно
делать это в уме, про себя, так сказать, "телепатически".
Ранее уже говорилось, что попытки "голоса" указывать
перцепиенту, что он должен делать, служат верным признаком
"зловредности" данной астральной сущности. Этот признак,
однако, справедлив лишь для тех случаев, когда голос сам
предлагает свои услуги. Если же воля к общению исходит от
перцепиента, если он задает голосам вопросы, то в оценке
ответов ему следует полагаться на собственное разумение.
Искренне и глубоко вопрошающий может выйти на контакт с так
называемым "астральным учителем" - персонифицированной
проекцией интуитивной сферы на "астральный план" - и получать
через этот канал весьма ценную информацию. В отличие от
других "голосов", астральный учитель говорит лишь тогда,
когда к нему обращаются, и лишь о том, о чем у него
спрашивают. Иногда вместо прямого ответа учитель может
потребовать выполнить какое-то действие или серию действий,
не вполне обычных с точки зрения здравого смысла (и внешнего
наблюдателя), - действий, которые якобы и могут дать ответ на
этот вопрос. Обычно это действия, связанные с так называемым
"сверхусилием"; непосредственная их задача состоит в том,
чтобы сделать, очевидно, и без того измененное состояние
сознания человека еще более измененным.
Если требуемые действия не представляют угрозы целостности и
здоровью организма, их следует выполнять прежде всего в
тестовых целях: если научения, частью которых служат и данные
действия, в самом деле исходят от "астрального учителя", а не
какого-то маскирующегося под него "астрального шутника", то в
результате их выполнения мы самым неожиданным образом
действительно получаем ответ на свой вопрос. Однако по вполне
понятным соображениям подобными экспериментами рекомендуется
заниматься в полном уединении.
Сознательная работа с галлюцинаторными ситуациями - очень
интересная сфера исследований, и всем, кому данная сфера
исследований доступна, автор может лишь от души пожелать
успеха.
июль 1983
---------------------------------------------------------------
"N20" - легенда эзотерического самиздата начала 80-х
годов. Сам он определял свой жанр как "демистификацию
мистики", и каждая его книга опрокидывала благополучные
стереотипы восприятия вещей, подрывая устои сложившегося на
этих стереотипах оккультного истеблишмента тех времен. "Блеск и
нищета магов" (1980), показавшая психологическую изнанку
"магии", была первым крупным камнем в тихое болото
отечественного эзотеризма. За ней последовала "Эволюция
сознания в документах" (1981) - бесхитростная хроника
"прорастания лотоса из донного мрака", изложенная в совершенно
нелитературных выражениях, - и вызвавший бурные протесты
спиритуалистической общественности текст "На подступах к
Локаята Йоге" (1981), где была предпринята попытка
материалистической интерпретации йогических идей развития
сознания. Потом была книга с длинным названием "Принципиальные
вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела"
(1982-83), - подлинный методологический прорыв, свежий ветер
которого развеивал традиционный в этой области туман
мистификаций, приоткрывая глубины таинства отношений
человеческого тела с миром. И наконец, появилась "Психическая
самозащита" (1983), которая сразу стала самой засекреченной из
всех "тайных книг" советского эзотеризма, - самой засекреченной
по той простой причине, что лишала эзотерических боссов
инструмента их власти, обретаемой путем запугивания публики и
последующего "освобождения" ее от страха через
покровительственное предоставление "защиты".
С тех пор многое изменилось. "Принципиальные вопросы общей
теории Чакр" давно стали хрестоматийным материалом, и
многочисленные творцы опусов на темы восточной мудрости
трудолюбиво выписывают из этой книги целые главы, - не утруждая
себя кавычками и ссылками на первоисточник, разумеется. Один
раз она даже была издана полностью под именем С.М.Данченко.
("Моего дедушку действительно звали Степан Максимович, -
разводил руками N20, - но фамилия у него была Даниленко".)
"Психическая самозащита" за это время издавалась минимум три
раза - под разными названиями и разными именами. В сборнике
"Эзотерическое наследие славян", например, она представлена как
труд В.С.Аверьянова. Обе книги значатся в файл-листах
крупнейших электронных библиотек СНГ, а недавно появились на
компакт-диске "Text Collection #1".
Во всех случаях упомянутые работы издавались без ведома
автора и его участия. И дело тут не только в нарушении
авторских прав. Гораздо печальнее то, что редакция этих
текстов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Это типичный
пример самиздатского "испорченного телефона", когда в
результате многократного творческого перепечатывания с не
поддающихся ксерокопированию подслеповатых машинописных страниц
текст в конце концов начинает лишь отдаленно напоминать
оригинал, до неузнаваемости искажаясь чудовищными опечатками,
многочисленными купюрами и вставками откровенно бредового
подчас содержания. Особо отличился в этом отношении текст
"Психической самозащиты", изданный в брошюрке под угарным
названием "Методы астральной защиты русского человека".
Теперь, впервые за 14 лет после того, как немногочисленные
авторские копии "Психической самозащиты" скрылись в лабиринтах
Самиздата, текст ее возвращается читателям в редакции, за
каждое слово которой N20 готов ответить. В дальнейшем
предполагается подготовить в авторской редакции полное собрание
сочинений этого классика отечественной эзотерической
литературы, куда войдет также его последняя работа
"Эзотерическая психология и современность: очерки эзотерической
психологии эпохи развитого социализма" (1987).
июль 1997
1980 январь "Хатха Йога - нейтрализация тела"
1980 июль "Тантрическая традиция"
1980 июль "Отчет о лечении зуба"
1980 осень "Блеск и нищета магов"
1981 февраль "Эволюция сознания в документах" (1969-1979)
1981 октябрь "На подступах к Локаята Йоге"
1982 осень "Общепит" (розенкрейцерская аллегория)
1883 февраль "Принципиальные вопросы общей теории Чакр"
1983 март "Йогические ясли"
1983 июль "Принципы современной психической самозащиты"
1983 август "Элементы Садханы: о механизме духовного развития"
1984 июль "Тезисы о Раджнише с антитезисами и синтезом N20"
1987 осень "Эзотерическая психология и современность"
(Если вас интересует объем текстов, нажмите PgDn)
ГОД БАЙТЫ НАЗВАНИЕ
---------------------------------------------------------------
1980 300000 "Хатха Йога - нейтрализация тела"
1980 30511 "Тантрическая традиция"
1980 12621 "Отчет о лечении зуба"
1980 120804 "Блеск и нищета магов"
1981 246329 "Эволюция сознания в документах" (1969-1979)
1981 112770 "На подступах к Локаята Йоге"
1982 6449 "Общепит" (розенкрейцерская аллегория)
1883 256572 "Принципиальные вопросы общей теории Чакр"
1983 74164 "Йогические ясли"
1983 123680 "Принципы современной психической самозащиты"
1983 55080 "Элементы Садханы: о механизме духовного развития"
1984 118410 "Тезисы о Раджнише с антитезисами и синтезом N20"
1987 619697 "Эзотерическая психология и современность"
Ощущение незримого присутствия нередко сопровождается
чувством беспредметного страха, то есть страха, для которого
отсутствуют какие-либо объективные причины. В чувстве
беспредметного страха, как будет показано далее, нет ничего
плохого. Однако иногда беспредметный страх перерастает в
беспредметную панику; паника же сопровождается неадекватными
формами поведения и может послужить поводом для
госпитализации перцепиента.
Эффективная борьба с паникой невозможна без сознавания
происходящего и понимания его механизмов. Однако задача эта
затруднена по той причине, что люди, как правило, боятся
бояться. Расценивая страх перед "незримым присутствием" как
явление того же порядка, что и детский страх темноты, они
пытаются поскорее подавить эти малоприятные и "недостойные
мужчины" ощущения, лишая себя тем самым возможности понять,
что с ними происходит.
Действительно, темнота и "незримое присутствие" - ситуации
аналогичные. И в первом, и во втором случае отсутствует
сенсорный (чувственный) материал для так называемого "
опережающего отражения" действительности, этого "событийного
радара", благодаря которому человека не так легко застать
врасплох.
Беспредметный страх - это естественная реакция живого
организма на сенсорно непрогнозируемую ситуацию (СНС), то
есть ситуацию, в которой отсутствует объективная возможность
прогнозировать течение событий и применять имеющиеся на
подхвате стереотипы двигательных реакций. При этом восприятие
и проведение как бы снимаются с "автопилота" и переводятся на
"ручное управление": СНС ставит организм перед необходимостью
постоянно быть готовыми сразу ко всему.
Происходит экстренная мобилизация всех энергетических
ресурсов, и тело превращается в туго сжатую пружину, готовую
в любой момент автоматически разрядиться в любом направлении,
которого может потребовать ситуация. Такое состояние ТЕЛА,
готового к любому немедленному действию, субъективно
переживается как чувство беспредметного страха.
Специфика этой "субъективной составляющей" рассмотренного
выше психофизиологического состояния человека определяется
отчаянными попытками УМА также быть готовым ко всему. Дело в
том, что нетренированный человеческий ум неспособен быть
готовым к какому-либо действию (тем более, быть готовым ко
всему), - он способен лишь действовать, беспорядочно
действовать. И если в ординарных ситуациях эта
беспорядочность движется по упорядоченным руслам стереотипов,
то в СНС она становится очевидной.
Будучи лишен объективной основы для прогнозирования, и
будучи в то же время неспособен остановиться, исчезнуть,
передав бразды правления непосредственному восприятию, ум
разворачивает лихорадочную безосновательную прогностическую
деятельность, молниеносно моделируя массу вариантов
"развязки" ситуации. Поскольку же всякая СНС таит в себе
потенциальную угрозу для выживания, она "взрыхляет" самые
глубинные, архаические слои психики. По принципу "тяжело в
науке - легко в бою", ум готовит тело к худшему. Тут тебе и
казаки-разбойники, и серый волк, и черные маги, и "существа
мрака" и весь астральный набор.
Если же дрожащий палец ума случайно нажмет на спусковой
крючок тела (который должна была нажать сама ситуацию), может
произойти пробой умственной беспорядочности на двигательную
сферу. Состояние, в котором беспорядочность охватывает как
интеллектуальный, так и двигательный аппарат человека,
называется паникой.
Попадая в СНС, обычный современный человек легко впадает в
панику: жизнь его бедна подобными ситуациями, и у него
практически отсутствует опыт порождаемого ими глубокого
страха: он НЕ УМЕЕТ БОЯТЬСЯ. Для обретения такого умения один
только интроспективный анализ недостаточен; для обретения его
надо почаще попадать в СНС, но попадать не в качестве
невольной жертвы, а в качестве сознательного участника. Таким
образом, речь идет об экспериментальной работе со страхом.
Идеальная экспериментальная ситуация, моделирующая ощущение
"незримого присутствия", - это одинокая прогулка в глухом
лиственном лесу безлунной ветреной ночью. Данная ситуация
позволяет достичь подлинно беспредметного страха, так как в
наших лесах отсутствуют хищники, питающиеся человеческим
мясом, а преступные элементы в указанное время суток
предпочитают более комфортную среду.
Итак, "победить" страх такого рода невозможно - это
естественное состояние организма в СНС. Но если не бояться
этого самого энергетичного из доступных человеку состояний,
его можно использовать для разных целей. Вместе с тем
воспользоваться энергией страха очень трудно, поскольку он,
подобно цепной реакции, моментально распространяется из
энергетической во все остальные "оболочки" и сам, так
сказать, пользуется ими. Задача состоит в том, чтобы
локализовать его в границах "энергетики". Локализованный
таким образом страх становится чем-то вроде управляемой
термоядерной реакции и превращается в мощный источник
энергии.
Ключ к искомой локализации лежит в самой глубокой из
охваченных страхом оболочек - ментальной. Нейтрализовать ее
активность, обусловленную беспредметным страхом, невозможно
ни подавлением ("Как тебе не стыдно, взрослый ведь человек" и
т.д.), ни уговорами ("Все бандиты давно уже спят" и т.п.).
Необходимо добиться положительного усилия в требуемом
направлении от самого интеллекта, а именно, -
интеллектуального согласия на то, что произойдет. Ум
перестает сопротивляться будущему и дает на него согласие:
пусть "это" произойдет, чем бы оно ни было. Тем самым ум, у
которого выбита из под ног почва для прогнозирования,
прекращает "бой с тенью" и, подобно телу, изъявляет подлинную
готовность участвовать в том, что произойдет (если оно
произойдет). Это очень "освобождающая" форма согласия. Она
сопровождается остановкой ментального потока, резким
прояснением восприятия происходящего, положительным
эмоциональным всплеском и чисто физическим ощущением спада
напряжения - "будто гора с плеч".
Такое согласие - труднодостижимый, но совершенно необходимый
этап, лишь по прохождении которого начинается собственно
"энергетическая" работа. Энтузиастов, впрочем, следует
предупредить и против слепого увлечения страхом. Страх
повышает только муладхарный тонус, тема же
"психоэнергетических преобразований" выходит за рамки нашего
рассмотрения. Кроме того, для энергетической работы со
страхом нужна соответствующая "общеэнергетическая" подготовка
("прочистка каналов" и т.д.), способность активно
восстанавливать равновесие во внутренней среде организма, - в
противном случае такая работа чревата всякого рода
физическими расстройствами. Не следует забывать, что
энергетическая мобилизация организма в СНС сопровождается
гормональной бурей, для нейтрализации которой от организма
требуются дополнительные усилия.
Однако для целей профилактики неадекватных форм поведения,
связанных с "утоньшением завесы" между нашим миром и миром
сновидений, описанный этап работы со страхом оказывается не
только необходимым, но и достаточным. Вместе с тем значение
его не исчерпывается столь узкими прикладными задачами; ведь
сама наша жизнь представляет собой по существу
непрогнозируемую ситуацию более высокого порядка, - ситуацию,
в которой обычный наш "событийный радар" подобен посоху
слепца. Осознание факта непрогнозируемости жизни поможет нам
осознать и наш глубинный беспредметный "страх перед
завтрашним днем", а также примитивность наших попыток
заглушить этот страх. Сознавание - единственный путь к
избавлению и в этом случае.
По мере "утоньшения завесы", разделяющей физический и
астральный миры, наблюдается активизация смутных зрительных
образов в периферическом поле зрения. С "разрывом завесы"
астральные формы и сущности перемещаются из периферического в
центральное поле зрения, то есть полностью проникают в сферу
восприятия физического мира.
Защита в случае проникновения астральных форм и сущностей на
физический план (не имеет значения, произошло это в ходе
психического нападения или нет) ничем не отличается от защиты
в случае сознательного выхода в астрал, поскольку астральные
формы, вторгаясь в область восприятия физического плана, не
смешиваются с ним и сохраняют свою астральную специфику (см.
гл.18). Однако ситуация сознательного выхода в астрал
существенно отличается от ситуации с проникновением
астральных форм на физический план.
Если в первой ситуации человек, как правило, в значительной
степени контролирует себя, сознает специфику происходящего,
то вторая ситуация, как правило, оказывается для человека
неподконтрольной, напоминая тем ситуацию непроизвольного
астрального выхода, то есть сновидения, в котором человек не
сознает, что все это ему только снится. Поэтому астральной
защитой в здесь можно воспользоваться лишь в том случае, если
превратить ситуацию из неконтролируемой в контролируемую,
"осознать себя во сне".
Это достигается не путем подавления вторгшихся астральных
форм, а путем осознания двух особенностей данной ситуации:
во-первых, произошло ВТОРЖЕНИЕ, так что формы эти не являются
частью физического мира; во-вторых, вторжение произошло лишь
ДЛЯ НАС, но не для людей, находящихся рядом с нами. Осознание
первого позволяет сохранить адекватную позицию по отношению к
астральным формам (см. гл.18), а второго - сохранить
адекватную позицию по отношению к непосредственному
социальному окружению.
Со сложностью задачи превращения неконтролируемой ситуации в
контролируемую сталкивался каждый, кто испытал состояние
сильного алкогольного опьянения, в котором ситуация властвует
над человеком, а не человек над ситуацией. Неконтролируемое
состояние алкогольного опьянения - это сновидное состояние,
до некоторой степени воспроизводящее бесконтрольность
состояний обычных сновидений. Поскольку же характерной чертой
всякого психотического (в том числе и галлюцинаторного)
состояния служит его неконтролируемость, состояние
алкогольного опьянения можно рассматривать как
экспериментальный психоз и использовать для опытного изучения
механизмов неконтролируемых состояний.
Автор нашел, что состояния, оптимальные для
экспериментальной работы, достигаются при помощи 40% алкоголя
в дозировке 300-500 мл для взрослого мужчины. Опыты с
неконтролируемыми состояниями следует проводить не чаще
одного раза в месяц в смешанной разнополой пьюще-непьющей
группе. Особое внимание следует уделять выявлению
неадекватности своего поведения и неадекватности оценки
ситуации, а также выявлению момента перехода из
контролируемого состояния в неконтролируемое (висцеральные,
вестибулярные и речевые расстройства при такого рода
экспериментальной работе рассматриваются как побочные эффекты
и специальной фиксации не подлежат). Личные наблюдения
следует сравнивать затем с наблюдениями трезвых членов
группы.
Высоко развитое сознание и контроль над внутренними
состояниями дают возможность адекватно прореагировать и на
ситуацию, создавшуюся в результате проникновения астрального
плана на физический. Так, в литературе описаны случаи, когда
йоги, однократно поглощавшие значительное количество опия и
даже столь мощного галлюциногенного препарата как ЛСД,
продолжали вести себя так, будто ничего не произошло.
Разумеется, мы не можем судить о внутренних состояниях,
переживавшихся этими йогами; но если человек контролирует
свои поступки и укладывается в рамки условного диапазона
конвенциальных (общепринятых) норм поведения, его психическое
состояние не может рассматриваться как "ненормальное". О
патологии можно говорить лишь в том случае, если неадекватным
становится наше поведение, если мы утрачиваем сознание того,
как наши поступки выглядят с точки зрения ни о чем не
подозревающих внешних наблюдателей. Кстати, попытки посвятить
в свой опыт лиц, не готовых принять его, также следует
рассматривать как неадекватное поведение.
"Мир сновидений" во всей его полноте лишь изредка
прорывается в сферу восприятия физического плана. Как
правило, перцепиент имеет дело с "изображением без звука" или
со "звуком без изображения". В последнем случае речь идет о
так называемых "голосах". Голоса могут быть различно
настроены к перцепиенту. Характерная особенность "враждебных"
голосов состоит в том, что они активно пытаются склонить
перцепиента к неадекватному действию.
Навязываемая таким путем "отрицательная информация" может
облекаться в форму голосов людей, которых перцепиент любит и
уважает - друзей, близких родственников и т.д. Голоса эти
стремятся заинтересовать перцепиента, втереться к нему в
доверие, вовлечь его в активный диалог, овладеть его
вниманием и воображением, помрачить осознание специфики
происходящего, а затем при помощи угроз, обещаний, обвинений
и т.п. подчинить его поведение своей воле. Они подобны
сладким песням сирен, завлекавших очарованных мореплавателей
на рифы. Голоса, разумеется, далеко не всегда зловредны.
Классический тому пример - голос ("даймон") Сократа,
предупреждавший его, что он не должен делать, но никогда не
говоривший ему, что он должен делать.
Малейшее поползновение со стороны голоса НАВЯЗАТЬ
перцепиенту свою волю или мнение служит верным индикатором
"зловредности", причем индикатор этот может сработать в любой
момент. Как правило, это происходит едва лишь голосу удалось
"заговорить" перцепиента и тот утратил бдительность. Более
того, утратившего бдительность перцепиента вполне могут
довести до больницы как нейтральные, так и доброжелательные
голоса. Действительно, вид человека с помутившимся взором и
выразительной жестикуляцией, который беседует с невидимым
собеседником, приводит окружающих к вполне естественному
выводу, что этому парню не мешает подлечиться.
Голоса поистине непредсказуемы в своих намерениях, поэтому в
отношениях с ними огромное значение обретает способность к
самоконтролю, неусыпному сознаванию специфики ситуации. Ни в
коем случае не следует забывать, что, будучи порождениями
астрального мира (см. гл.18), голоса неспособны
воздействовать на нас иначе, кроме как через воображение.
Наблюдать за их попытками убедить нас в своем всемогуществе
(и тем самым вовлечь в свою игру) довольно любопытно. Что
характерно, голоса используют при этом известный
пропагандистский прием: "Если вы хотите сделать ложь истиной,
повторяйте ее почаще".
Для страха перед голосами нет никаких причин; в них нет
ничего дурного за исключением упорных попыток манипулировать
человеком, то есть попыток заставить его реагировать на себя
определенным образом - эмоционально или поведенчески. В
манипуляции как таковой также нет ничего дурного - это
неявный принцип "нормальных" межличностных отношений. Однако
в случае с "враждебными голосами" мы сталкиваемся с
патологической, доведенной до абсурда жаждой абсолютной
"власти ради власти" над объектом манипуляции, - власти,
способной принудить его демонстрировать неадекватные формы
поведения.
Говорят, что враждебные голоса обладают огромной силой
внушения, противостоять которой очень трудно. Но чем
обусловлена эта сила? Голоса появляются внезапно и застают
перцепиента врасплох: он к "такому" не готов. Он не
соображает, что происходит, и совершенно не осведомлен о
своих "правах и обязанностях". Благодаря этому его попросту
обманывают. Используя фактор внезапности, а также
экстраординарность ситуации и растерянность перцепиента,
голоса с чисто цыганской методичностью приступают к
откровенному вымогательству неадекватности. Эти бесплотные
призраки грозят, требуют и обещают с искренним жаром сердца,
нимало не заботясь о том, что не в состоянии принести нам
какой-либо вред, что мы ничего им не должны, а они в свою
очередь, ничего не могут нам дать. Короче говоря, голоса
берут перцепиента "на испуг" - в этом и заключается вся сила
их внушения.
Апеллируя к возбужденному воображению перцепиента, голоса
неприкрыто пытаются добиться от него очевидной
неадекватности. Защита против такой патологической
манипуляции со стороны голосов, ведущей к явной
неадекватности поведения перцепиента, основана на опыте
сознавания механизмов нормальной манипуляции, которая исходит
от непосредственного социального окружения перцепиента и
ведет к "конвенциальным неадекватностям" в его поведении, то
есть неадекватностям, не выходящим за рамки общепринятой
"нормы", но нежелательным для него лично.
Не поддаваться на откровенную "патологическую манипуляцию"
голосов трудно лишь оттого, что она непривычна и шокирует
своим апломбом. Не поддаваться на "нормальную манипуляцию"
окружающих гораздо сложнее: она слишком привычна и, проникая
в нашу плоть и кровь, совершенно незаметна.
Обычно манипуляцией называют лишь особо нарочитые и
беспардонные попытки одного человека оперировать поведением и
восприятием другого человека. Если же человек попросту
оскорбляет нас (и если мы при этом оскорбляемся), мы как
правило не усматриваем в этом никакой манипуляции: мы ощущаем
лишь свои отрицательные эмоции. Мы видим только, что он
плохой, он сделал нам плохо (обижает, не уважает и т.д.), и
нам почти никогда не приходит в голову, что это ведь мы
реагируем на него, мы пляшем под его дудку, мы переживаем
навязанные им ненужные нам ("неадекватные") состояния или
даже, возможно, совершаем какие-то ненужные нам поступки
весьма сомнительной адекватности. Достаточно понаблюдать
схватку какой-нибудь пиратствующей старушки с желторотой
молодежью в общественном транспорте, чтобы понять, о чем идет
речь.
Манипуляция имеет место всякий раз, когда человек с чей-то
подачи вовлекается в какие-то нежелательные для себя
состояния или действия. По своей воле человек ни во что
подобное вовлекаться не станет, и если это произошло, значит
он на что-то купился, на что-то клюнул, значит произошла
манипуляция, - вне зависимости от того, насколько поймавший
его рыбак-манипулятор был сознателен в своих целях и
средствах.
На что мы покупаемся? Всяк покупается на свое*, это тема
отдельного разговора. Пытаясь обрести независимость от
манипуляции в обычных социальных контактах (на работе, дома,
в сфере обслуживания и т.д.) каждый обнаружит в себе те
струны, на которых играют его ближние. Он обнаружит и то, что
"неуязвимость" обретается благодаря лечению причин
"уязвимости", а не ее симптомов. Практика такого рода создает
в том числе устойчивый иммунитет против "патологической
манипуляции" со стороны "враждебных голосов".
_____________________________________________________________
* В основном, конечно, люди покупаются на чувство
собственной важности. Играя на самооценке, мы ввергаем друг
друга в "ад" и возносим в "рай".
-------------------------------------------------------------
Итак, если галлюцинаторная ситуация находится под контролем,
то из патологической она превращается в экспериментальную.
Вам выпала неслыханная удача исследовать астральный мир
наяву! Если вы разотождествлены с ситуацией и сознаете
специфику происходящего, вы вполне можете вступить со
вторгшимися астральными формами и сущностями в контакт.
Обычная совершаемая при этом ошибка состоит в попытке
контактировать с ними на физическом плане.
Подобные попытки неадекватны не только с точки зрения
окружающих, но и по сути. Как уже указывалось, вторгаясь на
физический план, астральные проекции не лишаются своей
специфики, то есть продолжают оставаться порождениями мира
воображения. Поэтому и вступать с ними в контакт имеет смысл
лишь посредством воображения. Например, вовсе не обязательно
обращаться к астральным сущностям вслух: вполне достаточно
делать это в уме, про себя, так сказать, "телепатически".
Ранее уже говорилось, что попытки "голоса" указывать
перцепиенту, что он должен делать, служат верным признаком
"зловредности" данной астральной сущности. Этот признак,
однако, справедлив лишь для тех случаев, когда голос сам
предлагает свои услуги. Если же воля к общению исходит от
перцепиента, если он задает голосам вопросы, то в оценке
ответов ему следует полагаться на собственное разумение.
Искренне и глубоко вопрошающий может выйти на контакт с так
называемым "астральным учителем" - персонифицированной
проекцией интуитивной сферы на "астральный план" - и получать
через этот канал весьма ценную информацию. В отличие от
других "голосов", астральный учитель говорит лишь тогда,
когда к нему обращаются, и лишь о том, о чем у него
спрашивают. Иногда вместо прямого ответа учитель может
потребовать выполнить какое-то действие или серию действий,
не вполне обычных с точки зрения здравого смысла (и внешнего
наблюдателя), - действий, которые якобы и могут дать ответ на
этот вопрос. Обычно это действия, связанные с так называемым
"сверхусилием"; непосредственная их задача состоит в том,
чтобы сделать, очевидно, и без того измененное состояние
сознания человека еще более измененным.
Если требуемые действия не представляют угрозы целостности и
здоровью организма, их следует выполнять прежде всего в
тестовых целях: если научения, частью которых служат и данные
действия, в самом деле исходят от "астрального учителя", а не
какого-то маскирующегося под него "астрального шутника", то в
результате их выполнения мы самым неожиданным образом
действительно получаем ответ на свой вопрос. Однако по вполне
понятным соображениям подобными экспериментами рекомендуется
заниматься в полном уединении.
Сознательная работа с галлюцинаторными ситуациями - очень
интересная сфера исследований, и всем, кому данная сфера
исследований доступна, автор может лишь от души пожелать
успеха.
июль 1983
---------------------------------------------------------------
"N20" - легенда эзотерического самиздата начала 80-х
годов. Сам он определял свой жанр как "демистификацию
мистики", и каждая его книга опрокидывала благополучные
стереотипы восприятия вещей, подрывая устои сложившегося на
этих стереотипах оккультного истеблишмента тех времен. "Блеск и
нищета магов" (1980), показавшая психологическую изнанку
"магии", была первым крупным камнем в тихое болото
отечественного эзотеризма. За ней последовала "Эволюция
сознания в документах" (1981) - бесхитростная хроника
"прорастания лотоса из донного мрака", изложенная в совершенно
нелитературных выражениях, - и вызвавший бурные протесты
спиритуалистической общественности текст "На подступах к
Локаята Йоге" (1981), где была предпринята попытка
материалистической интерпретации йогических идей развития
сознания. Потом была книга с длинным названием "Принципиальные
вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела"
(1982-83), - подлинный методологический прорыв, свежий ветер
которого развеивал традиционный в этой области туман
мистификаций, приоткрывая глубины таинства отношений
человеческого тела с миром. И наконец, появилась "Психическая
самозащита" (1983), которая сразу стала самой засекреченной из
всех "тайных книг" советского эзотеризма, - самой засекреченной
по той простой причине, что лишала эзотерических боссов
инструмента их власти, обретаемой путем запугивания публики и
последующего "освобождения" ее от страха через
покровительственное предоставление "защиты".
С тех пор многое изменилось. "Принципиальные вопросы общей
теории Чакр" давно стали хрестоматийным материалом, и
многочисленные творцы опусов на темы восточной мудрости
трудолюбиво выписывают из этой книги целые главы, - не утруждая
себя кавычками и ссылками на первоисточник, разумеется. Один
раз она даже была издана полностью под именем С.М.Данченко.
("Моего дедушку действительно звали Степан Максимович, -
разводил руками N20, - но фамилия у него была Даниленко".)
"Психическая самозащита" за это время издавалась минимум три
раза - под разными названиями и разными именами. В сборнике
"Эзотерическое наследие славян", например, она представлена как
труд В.С.Аверьянова. Обе книги значатся в файл-листах
крупнейших электронных библиотек СНГ, а недавно появились на
компакт-диске "Text Collection #1".
Во всех случаях упомянутые работы издавались без ведома
автора и его участия. И дело тут не только в нарушении
авторских прав. Гораздо печальнее то, что редакция этих
текстов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Это типичный
пример самиздатского "испорченного телефона", когда в
результате многократного творческого перепечатывания с не
поддающихся ксерокопированию подслеповатых машинописных страниц
текст в конце концов начинает лишь отдаленно напоминать
оригинал, до неузнаваемости искажаясь чудовищными опечатками,
многочисленными купюрами и вставками откровенно бредового
подчас содержания. Особо отличился в этом отношении текст
"Психической самозащиты", изданный в брошюрке под угарным
названием "Методы астральной защиты русского человека".
Теперь, впервые за 14 лет после того, как немногочисленные
авторские копии "Психической самозащиты" скрылись в лабиринтах
Самиздата, текст ее возвращается читателям в редакции, за
каждое слово которой N20 готов ответить. В дальнейшем
предполагается подготовить в авторской редакции полное собрание
сочинений этого классика отечественной эзотерической
литературы, куда войдет также его последняя работа
"Эзотерическая психология и современность: очерки эзотерической
психологии эпохи развитого социализма" (1987).
июль 1997
1980 январь "Хатха Йога - нейтрализация тела"
1980 июль "Тантрическая традиция"
1980 июль "Отчет о лечении зуба"
1980 осень "Блеск и нищета магов"
1981 февраль "Эволюция сознания в документах" (1969-1979)
1981 октябрь "На подступах к Локаята Йоге"
1982 осень "Общепит" (розенкрейцерская аллегория)
1883 февраль "Принципиальные вопросы общей теории Чакр"
1983 март "Йогические ясли"
1983 июль "Принципы современной психической самозащиты"
1983 август "Элементы Садханы: о механизме духовного развития"
1984 июль "Тезисы о Раджнише с антитезисами и синтезом N20"
1987 осень "Эзотерическая психология и современность"
(Если вас интересует объем текстов, нажмите PgDn)
ГОД БАЙТЫ НАЗВАНИЕ
---------------------------------------------------------------
1980 300000 "Хатха Йога - нейтрализация тела"
1980 30511 "Тантрическая традиция"
1980 12621 "Отчет о лечении зуба"
1980 120804 "Блеск и нищета магов"
1981 246329 "Эволюция сознания в документах" (1969-1979)
1981 112770 "На подступах к Локаята Йоге"
1982 6449 "Общепит" (розенкрейцерская аллегория)
1883 256572 "Принципиальные вопросы общей теории Чакр"
1983 74164 "Йогические ясли"
1983 123680 "Принципы современной психической самозащиты"
1983 55080 "Элементы Садханы: о механизме духовного развития"
1984 118410 "Тезисы о Раджнише с антитезисами и синтезом N20"
1987 619697 "Эзотерическая психология и современность"