Говорил Иосе:
- Он так сказал жене: .
Отвечал Иуда:
- Не так он говорил. Ибо если бы он сказал, что Бог сотворил мир посредством этого дерева, то сказал бы правду, ибо древо и вправду было . А сказал он, что Бог ел с этого дерева и так сотворил мир. - Поэтому, - продолжал змей, съешь с него и ты, и сотворишь миры. Ибо знает Бог, что так будет, потому Он и повелел тебе не есть с него, ведь каждый искусник ненавидит товарища по тому же умению.
Сказал Исаак:
- Речь змея была соткана из лжи. Первое, что он сказал - была ложь, ибо Бог сказал: со всех деревьев сада ты будешь есть, так что все это было Адаму разрешено.
Сказал Иосе:
- В отношении того запрета, о котором говорилось ранее - о том, что Бог запретил Адаму идолопоклонство, убийство, кровосмешение и так далее, почему все это было необходимо, когда Адам в мире был один? Ответ здесь тот, что все запреты имели отношение лишь к дереву, к нему они прилагались. Ибо кто с него берет, производит разделение и связывает себя с низшими сонмами. И он признает себя виновным в идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии. В идолопоклонстве - так как признает высших правителей; в кровопролитии - ибо оно внушается этим деревом, растущим со стороны Силы, под властью Самаеля; в прелюбодеянии - потому что это дерево происходит от женского начала и называется , а назначать свидание с женщиной в отсутствии ее мужа нельзя из опасения, что будут подозревать прелюбодеяние. Итак все запреты имели связь с этим деревом, и когда он ел, то все их нарушил.
Сказал Иуда:
- Змей соблазнил женщину следующим путем. Он говорил ей: , ибо он это сам добавил, что нельзя трогать дерева.
И увидела жена, что дерево хорошо.
Сказал Исаак:
- здесь означает , а именно почувствовала посредством блаженного запаха, который источало древо, внушая желание съесть с него.
Иосе сказал, что она просто это увидела.
Иуда сказал ему:
- Как это может быть , если потом говорится: ?
Тот отвечал:
- означает, что она создала умственную картину дерева, видя его и в то же время не видя.
Хорошо. Она видела, что дерево хорошее, но этого ей было мало, поэтому она взяла из плодов его, но не от самого древа. Таким образом она связала себя с местом смерти и принесла смерть в мир, отделив смерть от жизни.
А согласно традиции, Ева отжала гроздь и дала Адаму, принеся смерть в мир. Ибо смерть связана с этим деревом.
И открылись глаза у них обоих.
Хийа говорит, что их глаза открылись для зла мира, которого они до того не знали. А тут они узнали, что наги, ибо утратили небесное сияние, которое их ранее окутывало и которого они теперь лишились.
И сшили смоковные листья.
Они хотели покрыть себя листьями с дерева, с которого ели. Эти представляют собою обманчивые начертания.
И сделали себе опоясания.
Иосе сказал:
- Когда они получили знания об этом мире, то увидели, что он управляется . Поэтому они искали в них способ утвердить себя в мире и познакомились со всеми видами магии, дабы вооружиться этими листьями с целью самозащиты.
Иуда сказал:
- Таким образом эти трое пришли на суд и были признаны виновными, а мир земной был проклят и лишен своего положения из-за скверны, принесенной змеем, пока Израиль не встал перед горою Синай.
Затем Бог одел Адама и Еву в одеяния из кожи, как написано: Сделал Адаму и жене его одежды кожаные.
Эти одежды годились лишь для тела, но не для души.
Когда у них появились дети, то первый был сыном от слизи змея. Ибо двое имели дело с Евой, она зачала от обоих и родила двоих.
Каждый из них следовал своему отцу, и их духи расстались - один пошел в одну сторону, другой - в другую, и их характеры также. На стороне Каина всевозможные источники злых духов, откуда они исходят, а с ними черти и некроманты. Со стороны же Авеля - более милостивый род, хотя и не вполне как хорошее вино вперемешку с плохим. Правильный род не произошел до появления Сифа (или Сета), который является первым предком всех праведных, и от которого мир стал развиваться.
От Каина происходят лишенные стыда худшие грешники мира. Элиезер сказал:
- Когда Каин согрешил, он был в великом ужасе, ибо перед ним явились образы вооруженных воинов, грозившие ему смертью. Когда он каялся, то сказал:
- Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли и от лица Твоего я скроюсь.
Говоря так, он имел в виду: .
Абба сказал:
- Слово здесь имеет тот же смысл, что и в стихе , то есть говорится о предвечной заботе.
После этого Каин сказал: Всякий, кто встретится со мною, убьет меня. Поэтому Бог сделал Каину знамение. Этот знак представлял собой одну из двадцати двух букв Писания, и Бог поместил эту букву на нем для защиты.
Иуда сказал:
- Каин восстал на Авеля и убил его, так как унаследовал свою природу от Самаеля, который принес в мир смерть. Он завидовал Авелю из-за женщины, бывшей с ним, что показывают слова: , слово здесь обозначает женщину.
А Хийе, который возражал против такого толкования, опираясь на текст, говорящий, что Каин был разгневан, так как его жертва не была принята. Иуда отвечал, что это было еще одной причиной.
Иуда далее толковал слова: Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?
- Слово , - так он сказал, - означает величие первородного, если его действия это оправдывают. А в следующей части: Если же не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, является дверью вверх, через которую нисходят казни мирских злодеяний. Слово , лежащий у двери, это ангел смерти, готовый тебя покарать. Далее, слово содержит намек на новый год и на судный день, когда Адам был создан. Он влечет тебя к себе то есть не удовлетворится, пока ты не будешь уничтожен. Но ты господствуй над ним. Слово таинственным образом отсылает ко Всемогущему, которого также зовут . Говорят, что Бог находится вверху, только когда поражает злых, и наш текст показывает, что когда их уничтожает ангел смерти. Бог , чтобы помешать ему разрушить мир. Иуда, однако объяснял слова как означающие: .
Иосе сказал:
- Когда потомки Каина распространились в мире, они имели обыкновение взрезать почву, а черты у них были общие как с верхними, так и с нижними существами.
Исаак сказал:
- Когда Узза и Азаель ниспали из прибежища святости, что вверху, они увидели дочерей человеческих и согрешили с ними и произвели детей. То были исполины, о которых сказано: Были на земле исполины (Быт., гл. 6, ст. 4).
Хийа сказал:
- Это потомки Каина были (там же, ст. 2). Ибо Каин родился от Самаеля, и выражение лица у него было не как у других людей, так что все, кто от него происходят, назывались .
Иуда сказал, что исполины тоже так назывались.
То были люди сильные... Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано: (П. п., гл. 3, ст. 7) ...издревле именитые. Иосе видел в слове указание на то, что они были из верхнего мира, а Хийа в слове - намек, что они происходили с земли, и что оттуда Бог их взял.
Иеса спросил о значении слов: Вот книга родословия Адама (Быт., гл. 5, ст. 1). Сказал ему Абба:
- Здесь очень темный намек. Согласно учению раввинов, Первая из этих книг - высшая, из которой изошла Полнота, и из которой исходит Писание. Средняя книга соединяет высшую и низшую; она обнимает все стороны и называется Письменное Учение первого человека. Третья книга называется Книга родословий человеческих и говорит она о праведных.
Когда Бог сотворил человека по подобию Божьему - тем самым все было закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом.
Мужчину и женщину сотворил их - так что одно включено в другом. Абба сказал:
- Бог отправил книгу вниз, к Адаму, и, читая ее, он познакомился с высшей мудростью. Затем она попала в руки сынов Божиих, разумных в их роду, и те, кто получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил Адаму , а перед ним шли трое посланцев. Когда же Адам был изгнан из сада эдемского, он пытался удержать эту книгу, но она улетела из рук его. Он со слезами умолял Бога о ее возвращении, и книгу ему отдали, чтобы мудрость не была забыта среди людей и чтобы они старались получить знания от их Владыки. Затем, как нам сообщает предание, у Еноха тоже была книга, оттуда же, откуда и книга родословия Адама. Она называется . Когда Бог его взял, Он показал ему все высшие тайны, и древо жизни посреди рая, его листья и ветви, и все это можно найти в той книге. Счастливы обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта высшая мудрость, и которые не забудут ее никогда, как сказано: .
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть.
Сказал Аха:
- В это время вечно текущий поток брал дух небесный с древа жизни и изливал его на древо, где смерть, и дух продолжал существовать в теле человеческом очень долгое время, пока люди не оказались дурны и не склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, куда душа входила в сынов человеческих.
Пусть будут дни их сто двадцать лет.
Здесь имеется указание на Моисея, через которого был дан закон и который таким образом одарил людей существованием, взятым с древа жизни. Воистину, если бы Израиль не согрешил, оно было бы свидетельством бессмертия, ибо древо жизни было сведено для них свыше. Все это делалось через Моисея.
Исаак сказал:
- Все поколения от Сифа были благочестивы и праведны. Позднее, при распространении и умножении человечества, они научились искусству войны, чем и занимались, пока не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и другое необходимым, как написано: Впредь во все дни земли сеяние и жатва и т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22).
Элиезер сказал:
- Когда-нибудь Бог воссоздаст мироздание, укрепит дух сынов человеческих и они смогут жить вечно, ибо написано: (Ис., гл. 65, ст. 22), а также: (там же, гл. 25, ст. 8).
В начале
Сказал Иуда:
- Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая бет (байт ==дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует (берешит) в составе строения.
Сказал Исаак от имени Элиезера:
- Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.
Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). , сказал он, - указывают на шесть ступеней. Слова означают, что это формы, так сказать выражаемые ступенью. Из чего следует, что , то есть время восхваленья и ликованья.
Сказал Абба:
- Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто.
Небо и землю.
Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как или ) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.
Земля же была безвидна и пуста.
Как мы уже объяснили, здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: .
И сказал Бог: Да будет свет!
Исаак сказал:
- Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение: , подразумевающее, что свет уже существовал.
Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе (Ис., гл. 41, ст. 2).
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.
Сказал Исаак:
- Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.
Абба сказал:
- Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды.
Шимон сказал:
- Выражение Увидел Бог свет, что он хорош на самом деле означает: , то есть, что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: . Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является , которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы иод, хе и вав). А о хранении этого первого света говорит стих: (Пс. 30, ст. 20).
И был вечер, и было утро: день один.
Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об . Иуда сказал:
- Причина, по которой и был вечер, и было утро говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня и что их нельзя разделить.
Иосе сказал:
- День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово употребляется для них всех.
Элиезер сказал:
- Мы узнаем об этом из употребления слова в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.
Шимон сказал:
- Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой.
Другое объяснение слов да будет свет состоит в следующем: . Затем слово эт в стихе четвертом может быть принято за указание на сотворение вместе с . А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале.
Да будет твердь посреди воды...
Сказал Иуда:
- Это твердь, которой верхние воды были отделены от нижних. А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение - верхние воды от нижних.
И создал Бог твердь.
Слово указывает, что Бог творил ее с особенной заботой и наделил большой силой.
Исаак сказал:
- На второй день была сотворена геенна для грешников. Также на второй день было сотворено противоречие. Начатые во второй день труды не были закончены, и потому слова это хорошо в связи с ним не применяются. Труды второго дня были завершены лишь на третий. Так что в связи с третьим днем выражение употреблено дважды - один раз в связи с его трудами, а второй раз - по поводу дел второго дня. На третий день недостатки второго были исправлены: несогласие удалено, а милосердие распространено даже на грешников в геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен на третий.
Однажды изучая Писание с Шимоном, Хийа сказал ему:
- Ты говорить, что свет и тьма были в первый день, а во второй воды разделились и на этом выросло несогласие - так почему же все дела не были завершены в первый день, когда правое было соединено с левым?
Тот отвечал:
- Именно по той причине, что возникло несогласие, третий день должен был вмешаться и восстановить их отношения.
Да произведет земля зелень.
Это указывает на союз верхних вод с нижними, чтобы был плод. Верхние воды производят, а нижние к ним взывают, как женское к мужскому, ибо нижние воды женские, а верхние - мужские.
Шимон сказал:
- Все это происходит как вверху, так и внизу.
Сказал Иосе:
- Если так, то расположив вверху Бога Живого, не следует ли нам поместить внизу просто Бога? Нет. Но истина состоит в том, что произведения производятся лишь внизу, вверху же находится Отец всего; остальное творение, земля, которая стала тяжела, как женщина от мужа.
Элиезер сказал:
- Все силы земли сперва были в ней скрыты, но плодов она не производила до шестого дня, о котором написано: Да произведет земля душу живую, забеременев, словно жена от мужа. Написано, правда, на третий день да произведет земля зелень, но это означает лишь, что она приготовила свои силы, а все ее плоды в ней оставались скрыты до времени. Сначала она была , потом должным образом подготовлена, снабжена семенами, зеленью, травой и деревьями и, наконец, она их произвела. Точно так же и светила не светили до должного времени.
Да будут светила на тверди небесной.
Способ написания слова (меерот проклятья) указывает, что сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким образом послужив причиной проклятья земли (Быт., гл. 3, ст. 17). Все расчеты времен производятся по луне.
Шимон сказал:
- Измерения и определения времен года и вставных дней производятся по луне, а не по высшим сферам.
Сказал ему Элиезер:
- Так ли это? Разве наши сотрудники не делают всевозможные вычисления и измерения с помощью высших сфер?
Тот отвечал:
- Нет. Вычисления делаются по луне, и это составляет основу для дальнейшего. Смотри. Имеется точка начала чисел, и сказать о ней больше ничего нельзя. Есть одна точка вверху, о которой ничего не известно и с которой начинается нумерация скрытых и неясных сущностей. Ей соответствует точка внизу, которая известна, и с нее начинается исчисление. Поэтому здесь и производятся все измерения и определения времен года и вставных дней, праздников, святых дней и суббот. Ибо луна учит Израиль, который хранит верность Богу, и все они устремляются ввысь.
Да роится вода роением живых существ.
Элиезер сказал:
- Мы уже объяснили, как эти нижние воды роились и производили, а равно и те, что вверху. Относительно этого предмета имеется согласие.
И птицы да полетят над землею.
Шимон сказал:
- Здесь имеется мистическое указание. Птицы относятся к ангелу Михаилу, о котором написано: (Ис., гл. 6, ст. 6). Полетят относится к Гавриилу, о котором написано: (Дан., гл. 9, ст. 21).
Над землею; Абба сказал:
- Это Рафаил, целитель Божий, который должен исцелять землю, и которым земля исцеляется с тем, чтобы служить жилищем для человека, врачуемого им от болезней.
По тверди небесной - это Уриил. И далее текст продолжает:
И сотворил Бог великих морских чудищ.
Сказал Элиезер:
- Это семьдесят великих начальников для семидесяти народов, для них они созданы, чтобы править землею.
И всякую душу живую пресмыкающихся.
Так обозначен Израиль, души которого образованы от . Которых произвела вода по роду их. Так названы изучающие Писание. И всякую птицу пернатую по роду ее. Это праведные среди них, благодаря которым они стали . А по другому объяснению, это ангелы, направленные в мир как посланцы Божии, о которых мы уже говорили.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую и т. д.
...
Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, то есть в шести направлениях, все обнимающих, по высшему образцу, с членами, устроенными сообразно тайной мудрости, словом, исключительное создание.
: слово , адам, предполагает мужское и женское, сотворенное целиком посредством высшей и святой премудрости.
: в силу этого сочетания, человек должен быть единственным в мире и править всем.
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
Здесь слова стоят вместо опущенных в рассказе о втором дне. В тот день была создана смерть, и, согласно трудящимся с нами на одном поприще, выражение относится к смерти.
И увидел Бог. Конечно же Он видел все и ранее, но здесь Писание указывает, что Бог теперь увидел также будущие поколения и все, что должно произойти в мире в каждом поколении прежде их появления.
Все, что Он создал. Эти слова указывают на все действия во время творения, когда были созданы основы того, что будет и должно произойти в мире впоследствии. Бог предвидел все и поместил все в дела творения в скрытом виде.
Так совершены - говорит о том, что они были совершены со всех сторон, в каждой подробности и все в них существовало полностью.
Элиезер рассуждал о тексте: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими. Он сказал:
- Бог создал человека в этом мире и дал ему способность совершенствоваться, служа Ему, и направлять свои пути так, чтобы заслужить радость вникания в небесный свет, который Бог скрыл и сохранил для праведных, как написано: (Ис., гл. 64, ст. 4). А сделать себя достойным этого света можно через посредство Закона. Ибо кто изучает Закон ежедневно, получает долю в будущем мире, и считается даже создателем миров, ибо через Закон мир сотворен и завершен. И Писание говорит: (Прит., гл. 3, ст. 19), а также: (там же, гл. 8, ст. 30). Поэтому кто бы ни изучал Закон, он завершает создание мира и сохраняет его. Далее, Бог создал мир дыханием, и дыханием он сохраняется - дыханием тех, кто усердно изучает Закон, а еще важнее дыханием школьников, твердящих уроки.
Абба сказал, что Бог умно устроил на земле, по образцу высшего, сад эдемский для праведников, чтобы они из него брали и им владели, почему и написано: - ведь один из этих садов находился перед глазами людей, а другой - святых ангелов.
Шимон сказал, что о саде эдемском говорится: , ибо в нем собираются праведники, которые выполняют волю Наставника.
Так совершены.
Подразумевается, что все труды, которые нужно было выполнить вверху и внизу, были окончены.
Небо и земля. Вверху и внизу. Шимон сказал:
- Этими словами обозначена общая ткань Закона - письменного и устного.
Слова: и все воинство их относятся к подробностям Закона, обозначая семьдесят возможных его объяснений; а слова: были исполнены подразумевают, что два Закона дополняют друг друга.
И совершил Бог седьмым днем: это Устный Закон, который является
и посредством которого мир был завершен и Полнота сохранялась.
Мы читаем, как Бог сказал о Соломоне: (2 Цар., гл. 7, ст. 14). Эти суть демоны. Они были созданы как раз в миг освящения Субботы и оставлены без тел. Это создания неоконченные; они происходят с левой стороны, как шлак при золоте, и в силу того, что они не были окончены и оставались с ущербом, святое Имя в связи с ними не употребляется, и они к нему не стремятся, а напротив трепещут. Эти создания отвергнуты вверху и внизу и нет у них места ни там, ни тут. Можно спросить, видя, что они духи, почему эти существа не были завершены вверху? Ответ тот, что они не были завершены внизу, на земле, а поэтому не были завершены и вверху. Все они происходят с левой стороны, они не видимы людям и кружат вокруг них, чтобы принести им несчастья. У них три черты, общие с ангелами и три общие с людьми, о чем сказано в другом месте. Будучи сотворены, они оставались за жерновами расселины в великой бездне в течение ночи и субботнего дня. Когда же святость этого дня прекратилась, они явились в мире в своем незавершенном состоянии и стали летать во всех направлениях. Они очень опасны для мира, ибо посредством их поднялась вся левая сторона, огонь геенны стал сверкать и все обитатели левой стороны начали бродить по мирозданию.
И создал Господь Бог человека.
В этот момент он был создан полностью, участвуя и в правом, и в левом. Он был создан ранее под знаком благих намерений; теперь же Бог наделил его как благими, так и дурными склонностями - благими лично для себя, дурными для женщины. Рассуждая таинственно, мы узнаем отсюда, что север всегда привлекает женское и связывается с нею. Благая и дурная наклонность здесь в равновесии лишь потому, что они разделяются женственной стороной, которая привязана к обеим следующим образом: прежде всего зло о ней печется, они соединяются, а когда они соединены, благо, то есть радость, вздымается и привлекает ее к себе. Таким образом она находится во власти обоих и их примиряет. Поэтому написано: , причем двойное имя несет ответственность за благие и злые наклонности.
Заметь, что во всем Писании поклоняющиеся солнцу называются слугами Ваала, а поклоняющиеся луне - слугами Астарты (Ашера).
Отсюда сочетание: Ваал и Астарта.
И вдунул в его ноздри дыхание жизни.
Дыхание жизни было заключено в земле, которая была им беременна, как женщина, которая беременна от мужа. Пыль и дыхание были соединены и пыль стала полна душ и духов.
И стал человек душою живою.
Здесь он обрел свою истинную форму, стал человеком для поддержки питания живой души.
И создал Господь Бог...
Здесь вновь употребляется полное имя Божие, что указывает на заботу отца и матери, пока женщина не приходит к супругу.
Из ребра. , она была отражением в неясном зеркале, ибо отец с матерью разукрасили ее для супруга, чтобы тот принял.
И привел ее к человеку. С этого времени муж должен приходить к жене, ибо она владеет домом. Кто хочет общества своей жены, должен ее сначала упросить и уговорить, ибо их общение должно происходить с любовью и без принуждения. О Иакове сказано: (Быт., гл. 28, ст. 11), что показывает запрет на известные отношения в течение дня. Далее говорится, что он . Отсюда мы узнаем, что даже царь, у которого ложе из золота и драгоценные покрывала, если его жена приготовит ложе из камня, должен покинуть свою постель и спать там, где она приготовила, ибо написано: (там же).
Она будет называться женою, то есть драгоценной и несравненной; она гордость дома, которая превосходит всех других женщин, как человек превосходит обезьяну. Она одна совершенна и только она заслуживает названия женщины.
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И это тоже сказано для того, чтобы добиться ее расположения и сблизиться с нею.
- Он так сказал жене: .
Отвечал Иуда:
- Не так он говорил. Ибо если бы он сказал, что Бог сотворил мир посредством этого дерева, то сказал бы правду, ибо древо и вправду было . А сказал он, что Бог ел с этого дерева и так сотворил мир. - Поэтому, - продолжал змей, съешь с него и ты, и сотворишь миры. Ибо знает Бог, что так будет, потому Он и повелел тебе не есть с него, ведь каждый искусник ненавидит товарища по тому же умению.
Сказал Исаак:
- Речь змея была соткана из лжи. Первое, что он сказал - была ложь, ибо Бог сказал: со всех деревьев сада ты будешь есть, так что все это было Адаму разрешено.
Сказал Иосе:
- В отношении того запрета, о котором говорилось ранее - о том, что Бог запретил Адаму идолопоклонство, убийство, кровосмешение и так далее, почему все это было необходимо, когда Адам в мире был один? Ответ здесь тот, что все запреты имели отношение лишь к дереву, к нему они прилагались. Ибо кто с него берет, производит разделение и связывает себя с низшими сонмами. И он признает себя виновным в идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии. В идолопоклонстве - так как признает высших правителей; в кровопролитии - ибо оно внушается этим деревом, растущим со стороны Силы, под властью Самаеля; в прелюбодеянии - потому что это дерево происходит от женского начала и называется , а назначать свидание с женщиной в отсутствии ее мужа нельзя из опасения, что будут подозревать прелюбодеяние. Итак все запреты имели связь с этим деревом, и когда он ел, то все их нарушил.
Сказал Иуда:
- Змей соблазнил женщину следующим путем. Он говорил ей: , ибо он это сам добавил, что нельзя трогать дерева.
И увидела жена, что дерево хорошо.
Сказал Исаак:
- здесь означает , а именно почувствовала посредством блаженного запаха, который источало древо, внушая желание съесть с него.
Иосе сказал, что она просто это увидела.
Иуда сказал ему:
- Как это может быть , если потом говорится: ?
Тот отвечал:
- означает, что она создала умственную картину дерева, видя его и в то же время не видя.
Хорошо. Она видела, что дерево хорошее, но этого ей было мало, поэтому она взяла из плодов его, но не от самого древа. Таким образом она связала себя с местом смерти и принесла смерть в мир, отделив смерть от жизни.
А согласно традиции, Ева отжала гроздь и дала Адаму, принеся смерть в мир. Ибо смерть связана с этим деревом.
И открылись глаза у них обоих.
Хийа говорит, что их глаза открылись для зла мира, которого они до того не знали. А тут они узнали, что наги, ибо утратили небесное сияние, которое их ранее окутывало и которого они теперь лишились.
И сшили смоковные листья.
Они хотели покрыть себя листьями с дерева, с которого ели. Эти представляют собою обманчивые начертания.
И сделали себе опоясания.
Иосе сказал:
- Когда они получили знания об этом мире, то увидели, что он управляется . Поэтому они искали в них способ утвердить себя в мире и познакомились со всеми видами магии, дабы вооружиться этими листьями с целью самозащиты.
Иуда сказал:
- Таким образом эти трое пришли на суд и были признаны виновными, а мир земной был проклят и лишен своего положения из-за скверны, принесенной змеем, пока Израиль не встал перед горою Синай.
Затем Бог одел Адама и Еву в одеяния из кожи, как написано: Сделал Адаму и жене его одежды кожаные.
Эти одежды годились лишь для тела, но не для души.
Когда у них появились дети, то первый был сыном от слизи змея. Ибо двое имели дело с Евой, она зачала от обоих и родила двоих.
Каждый из них следовал своему отцу, и их духи расстались - один пошел в одну сторону, другой - в другую, и их характеры также. На стороне Каина всевозможные источники злых духов, откуда они исходят, а с ними черти и некроманты. Со стороны же Авеля - более милостивый род, хотя и не вполне как хорошее вино вперемешку с плохим. Правильный род не произошел до появления Сифа (или Сета), который является первым предком всех праведных, и от которого мир стал развиваться.
От Каина происходят лишенные стыда худшие грешники мира. Элиезер сказал:
- Когда Каин согрешил, он был в великом ужасе, ибо перед ним явились образы вооруженных воинов, грозившие ему смертью. Когда он каялся, то сказал:
- Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли и от лица Твоего я скроюсь.
Говоря так, он имел в виду: .
Абба сказал:
- Слово здесь имеет тот же смысл, что и в стихе , то есть говорится о предвечной заботе.
После этого Каин сказал: Всякий, кто встретится со мною, убьет меня. Поэтому Бог сделал Каину знамение. Этот знак представлял собой одну из двадцати двух букв Писания, и Бог поместил эту букву на нем для защиты.
Иуда сказал:
- Каин восстал на Авеля и убил его, так как унаследовал свою природу от Самаеля, который принес в мир смерть. Он завидовал Авелю из-за женщины, бывшей с ним, что показывают слова: , слово здесь обозначает женщину.
А Хийе, который возражал против такого толкования, опираясь на текст, говорящий, что Каин был разгневан, так как его жертва не была принята. Иуда отвечал, что это было еще одной причиной.
Иуда далее толковал слова: Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?
- Слово , - так он сказал, - означает величие первородного, если его действия это оправдывают. А в следующей части: Если же не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, является дверью вверх, через которую нисходят казни мирских злодеяний. Слово , лежащий у двери, это ангел смерти, готовый тебя покарать. Далее, слово содержит намек на новый год и на судный день, когда Адам был создан. Он влечет тебя к себе то есть не удовлетворится, пока ты не будешь уничтожен. Но ты господствуй над ним. Слово таинственным образом отсылает ко Всемогущему, которого также зовут . Говорят, что Бог находится вверху, только когда поражает злых, и наш текст показывает, что когда их уничтожает ангел смерти. Бог , чтобы помешать ему разрушить мир. Иуда, однако объяснял слова как означающие: .
Иосе сказал:
- Когда потомки Каина распространились в мире, они имели обыкновение взрезать почву, а черты у них были общие как с верхними, так и с нижними существами.
Исаак сказал:
- Когда Узза и Азаель ниспали из прибежища святости, что вверху, они увидели дочерей человеческих и согрешили с ними и произвели детей. То были исполины, о которых сказано: Были на земле исполины (Быт., гл. 6, ст. 4).
Хийа сказал:
- Это потомки Каина были (там же, ст. 2). Ибо Каин родился от Самаеля, и выражение лица у него было не как у других людей, так что все, кто от него происходят, назывались .
Иуда сказал, что исполины тоже так назывались.
То были люди сильные... Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано: (П. п., гл. 3, ст. 7) ...издревле именитые. Иосе видел в слове указание на то, что они были из верхнего мира, а Хийа в слове - намек, что они происходили с земли, и что оттуда Бог их взял.
Иеса спросил о значении слов: Вот книга родословия Адама (Быт., гл. 5, ст. 1). Сказал ему Абба:
- Здесь очень темный намек. Согласно учению раввинов, Первая из этих книг - высшая, из которой изошла Полнота, и из которой исходит Писание. Средняя книга соединяет высшую и низшую; она обнимает все стороны и называется Письменное Учение первого человека. Третья книга называется Книга родословий человеческих и говорит она о праведных.
Когда Бог сотворил человека по подобию Божьему - тем самым все было закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом.
Мужчину и женщину сотворил их - так что одно включено в другом. Абба сказал:
- Бог отправил книгу вниз, к Адаму, и, читая ее, он познакомился с высшей мудростью. Затем она попала в руки сынов Божиих, разумных в их роду, и те, кто получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил Адаму , а перед ним шли трое посланцев. Когда же Адам был изгнан из сада эдемского, он пытался удержать эту книгу, но она улетела из рук его. Он со слезами умолял Бога о ее возвращении, и книгу ему отдали, чтобы мудрость не была забыта среди людей и чтобы они старались получить знания от их Владыки. Затем, как нам сообщает предание, у Еноха тоже была книга, оттуда же, откуда и книга родословия Адама. Она называется . Когда Бог его взял, Он показал ему все высшие тайны, и древо жизни посреди рая, его листья и ветви, и все это можно найти в той книге. Счастливы обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта высшая мудрость, и которые не забудут ее никогда, как сказано: .
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть.
Сказал Аха:
- В это время вечно текущий поток брал дух небесный с древа жизни и изливал его на древо, где смерть, и дух продолжал существовать в теле человеческом очень долгое время, пока люди не оказались дурны и не склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, куда душа входила в сынов человеческих.
Пусть будут дни их сто двадцать лет.
Здесь имеется указание на Моисея, через которого был дан закон и который таким образом одарил людей существованием, взятым с древа жизни. Воистину, если бы Израиль не согрешил, оно было бы свидетельством бессмертия, ибо древо жизни было сведено для них свыше. Все это делалось через Моисея.
Исаак сказал:
- Все поколения от Сифа были благочестивы и праведны. Позднее, при распространении и умножении человечества, они научились искусству войны, чем и занимались, пока не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и другое необходимым, как написано: Впредь во все дни земли сеяние и жатва и т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22).
Элиезер сказал:
- Когда-нибудь Бог воссоздаст мироздание, укрепит дух сынов человеческих и они смогут жить вечно, ибо написано: (Ис., гл. 65, ст. 22), а также: (там же, гл. 25, ст. 8).
В начале
Сказал Иуда:
- Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая бет (байт ==дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует (берешит) в составе строения.
Сказал Исаак от имени Элиезера:
- Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.
Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). , сказал он, - указывают на шесть ступеней. Слова означают, что это формы, так сказать выражаемые ступенью. Из чего следует, что , то есть время восхваленья и ликованья.
Сказал Абба:
- Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто.
Небо и землю.
Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как или ) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.
Земля же была безвидна и пуста.
Как мы уже объяснили, здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: .
И сказал Бог: Да будет свет!
Исаак сказал:
- Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение: , подразумевающее, что свет уже существовал.
Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе (Ис., гл. 41, ст. 2).
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.
Сказал Исаак:
- Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.
Абба сказал:
- Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды.
Шимон сказал:
- Выражение Увидел Бог свет, что он хорош на самом деле означает: , то есть, что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: . Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является , которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы иод, хе и вав). А о хранении этого первого света говорит стих: (Пс. 30, ст. 20).
И был вечер, и было утро: день один.
Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об . Иуда сказал:
- Причина, по которой и был вечер, и было утро говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня и что их нельзя разделить.
Иосе сказал:
- День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово употребляется для них всех.
Элиезер сказал:
- Мы узнаем об этом из употребления слова в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.
Шимон сказал:
- Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой.
Другое объяснение слов да будет свет состоит в следующем: . Затем слово эт в стихе четвертом может быть принято за указание на сотворение вместе с . А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале.
Да будет твердь посреди воды...
Сказал Иуда:
- Это твердь, которой верхние воды были отделены от нижних. А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение - верхние воды от нижних.
И создал Бог твердь.
Слово указывает, что Бог творил ее с особенной заботой и наделил большой силой.
Исаак сказал:
- На второй день была сотворена геенна для грешников. Также на второй день было сотворено противоречие. Начатые во второй день труды не были закончены, и потому слова это хорошо в связи с ним не применяются. Труды второго дня были завершены лишь на третий. Так что в связи с третьим днем выражение употреблено дважды - один раз в связи с его трудами, а второй раз - по поводу дел второго дня. На третий день недостатки второго были исправлены: несогласие удалено, а милосердие распространено даже на грешников в геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен на третий.
Однажды изучая Писание с Шимоном, Хийа сказал ему:
- Ты говорить, что свет и тьма были в первый день, а во второй воды разделились и на этом выросло несогласие - так почему же все дела не были завершены в первый день, когда правое было соединено с левым?
Тот отвечал:
- Именно по той причине, что возникло несогласие, третий день должен был вмешаться и восстановить их отношения.
Да произведет земля зелень.
Это указывает на союз верхних вод с нижними, чтобы был плод. Верхние воды производят, а нижние к ним взывают, как женское к мужскому, ибо нижние воды женские, а верхние - мужские.
Шимон сказал:
- Все это происходит как вверху, так и внизу.
Сказал Иосе:
- Если так, то расположив вверху Бога Живого, не следует ли нам поместить внизу просто Бога? Нет. Но истина состоит в том, что произведения производятся лишь внизу, вверху же находится Отец всего; остальное творение, земля, которая стала тяжела, как женщина от мужа.
Элиезер сказал:
- Все силы земли сперва были в ней скрыты, но плодов она не производила до шестого дня, о котором написано: Да произведет земля душу живую, забеременев, словно жена от мужа. Написано, правда, на третий день да произведет земля зелень, но это означает лишь, что она приготовила свои силы, а все ее плоды в ней оставались скрыты до времени. Сначала она была , потом должным образом подготовлена, снабжена семенами, зеленью, травой и деревьями и, наконец, она их произвела. Точно так же и светила не светили до должного времени.
Да будут светила на тверди небесной.
Способ написания слова (меерот проклятья) указывает, что сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким образом послужив причиной проклятья земли (Быт., гл. 3, ст. 17). Все расчеты времен производятся по луне.
Шимон сказал:
- Измерения и определения времен года и вставных дней производятся по луне, а не по высшим сферам.
Сказал ему Элиезер:
- Так ли это? Разве наши сотрудники не делают всевозможные вычисления и измерения с помощью высших сфер?
Тот отвечал:
- Нет. Вычисления делаются по луне, и это составляет основу для дальнейшего. Смотри. Имеется точка начала чисел, и сказать о ней больше ничего нельзя. Есть одна точка вверху, о которой ничего не известно и с которой начинается нумерация скрытых и неясных сущностей. Ей соответствует точка внизу, которая известна, и с нее начинается исчисление. Поэтому здесь и производятся все измерения и определения времен года и вставных дней, праздников, святых дней и суббот. Ибо луна учит Израиль, который хранит верность Богу, и все они устремляются ввысь.
Да роится вода роением живых существ.
Элиезер сказал:
- Мы уже объяснили, как эти нижние воды роились и производили, а равно и те, что вверху. Относительно этого предмета имеется согласие.
И птицы да полетят над землею.
Шимон сказал:
- Здесь имеется мистическое указание. Птицы относятся к ангелу Михаилу, о котором написано: (Ис., гл. 6, ст. 6). Полетят относится к Гавриилу, о котором написано: (Дан., гл. 9, ст. 21).
Над землею; Абба сказал:
- Это Рафаил, целитель Божий, который должен исцелять землю, и которым земля исцеляется с тем, чтобы служить жилищем для человека, врачуемого им от болезней.
По тверди небесной - это Уриил. И далее текст продолжает:
И сотворил Бог великих морских чудищ.
Сказал Элиезер:
- Это семьдесят великих начальников для семидесяти народов, для них они созданы, чтобы править землею.
И всякую душу живую пресмыкающихся.
Так обозначен Израиль, души которого образованы от . Которых произвела вода по роду их. Так названы изучающие Писание. И всякую птицу пернатую по роду ее. Это праведные среди них, благодаря которым они стали . А по другому объяснению, это ангелы, направленные в мир как посланцы Божии, о которых мы уже говорили.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую и т. д.
...
Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, то есть в шести направлениях, все обнимающих, по высшему образцу, с членами, устроенными сообразно тайной мудрости, словом, исключительное создание.
: слово , адам, предполагает мужское и женское, сотворенное целиком посредством высшей и святой премудрости.
: в силу этого сочетания, человек должен быть единственным в мире и править всем.
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
Здесь слова стоят вместо опущенных в рассказе о втором дне. В тот день была создана смерть, и, согласно трудящимся с нами на одном поприще, выражение относится к смерти.
И увидел Бог. Конечно же Он видел все и ранее, но здесь Писание указывает, что Бог теперь увидел также будущие поколения и все, что должно произойти в мире в каждом поколении прежде их появления.
Все, что Он создал. Эти слова указывают на все действия во время творения, когда были созданы основы того, что будет и должно произойти в мире впоследствии. Бог предвидел все и поместил все в дела творения в скрытом виде.
Так совершены - говорит о том, что они были совершены со всех сторон, в каждой подробности и все в них существовало полностью.
Элиезер рассуждал о тексте: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими. Он сказал:
- Бог создал человека в этом мире и дал ему способность совершенствоваться, служа Ему, и направлять свои пути так, чтобы заслужить радость вникания в небесный свет, который Бог скрыл и сохранил для праведных, как написано: (Ис., гл. 64, ст. 4). А сделать себя достойным этого света можно через посредство Закона. Ибо кто изучает Закон ежедневно, получает долю в будущем мире, и считается даже создателем миров, ибо через Закон мир сотворен и завершен. И Писание говорит: (Прит., гл. 3, ст. 19), а также: (там же, гл. 8, ст. 30). Поэтому кто бы ни изучал Закон, он завершает создание мира и сохраняет его. Далее, Бог создал мир дыханием, и дыханием он сохраняется - дыханием тех, кто усердно изучает Закон, а еще важнее дыханием школьников, твердящих уроки.
Абба сказал, что Бог умно устроил на земле, по образцу высшего, сад эдемский для праведников, чтобы они из него брали и им владели, почему и написано: - ведь один из этих садов находился перед глазами людей, а другой - святых ангелов.
Шимон сказал, что о саде эдемском говорится: , ибо в нем собираются праведники, которые выполняют волю Наставника.
Так совершены.
Подразумевается, что все труды, которые нужно было выполнить вверху и внизу, были окончены.
Небо и земля. Вверху и внизу. Шимон сказал:
- Этими словами обозначена общая ткань Закона - письменного и устного.
Слова: и все воинство их относятся к подробностям Закона, обозначая семьдесят возможных его объяснений; а слова: были исполнены подразумевают, что два Закона дополняют друг друга.
И совершил Бог седьмым днем: это Устный Закон, который является
и посредством которого мир был завершен и Полнота сохранялась.
Мы читаем, как Бог сказал о Соломоне: (2 Цар., гл. 7, ст. 14). Эти суть демоны. Они были созданы как раз в миг освящения Субботы и оставлены без тел. Это создания неоконченные; они происходят с левой стороны, как шлак при золоте, и в силу того, что они не были окончены и оставались с ущербом, святое Имя в связи с ними не употребляется, и они к нему не стремятся, а напротив трепещут. Эти создания отвергнуты вверху и внизу и нет у них места ни там, ни тут. Можно спросить, видя, что они духи, почему эти существа не были завершены вверху? Ответ тот, что они не были завершены внизу, на земле, а поэтому не были завершены и вверху. Все они происходят с левой стороны, они не видимы людям и кружат вокруг них, чтобы принести им несчастья. У них три черты, общие с ангелами и три общие с людьми, о чем сказано в другом месте. Будучи сотворены, они оставались за жерновами расселины в великой бездне в течение ночи и субботнего дня. Когда же святость этого дня прекратилась, они явились в мире в своем незавершенном состоянии и стали летать во всех направлениях. Они очень опасны для мира, ибо посредством их поднялась вся левая сторона, огонь геенны стал сверкать и все обитатели левой стороны начали бродить по мирозданию.
И создал Господь Бог человека.
В этот момент он был создан полностью, участвуя и в правом, и в левом. Он был создан ранее под знаком благих намерений; теперь же Бог наделил его как благими, так и дурными склонностями - благими лично для себя, дурными для женщины. Рассуждая таинственно, мы узнаем отсюда, что север всегда привлекает женское и связывается с нею. Благая и дурная наклонность здесь в равновесии лишь потому, что они разделяются женственной стороной, которая привязана к обеим следующим образом: прежде всего зло о ней печется, они соединяются, а когда они соединены, благо, то есть радость, вздымается и привлекает ее к себе. Таким образом она находится во власти обоих и их примиряет. Поэтому написано: , причем двойное имя несет ответственность за благие и злые наклонности.
Заметь, что во всем Писании поклоняющиеся солнцу называются слугами Ваала, а поклоняющиеся луне - слугами Астарты (Ашера).
Отсюда сочетание: Ваал и Астарта.
И вдунул в его ноздри дыхание жизни.
Дыхание жизни было заключено в земле, которая была им беременна, как женщина, которая беременна от мужа. Пыль и дыхание были соединены и пыль стала полна душ и духов.
И стал человек душою живою.
Здесь он обрел свою истинную форму, стал человеком для поддержки питания живой души.
И создал Господь Бог...
Здесь вновь употребляется полное имя Божие, что указывает на заботу отца и матери, пока женщина не приходит к супругу.
Из ребра. , она была отражением в неясном зеркале, ибо отец с матерью разукрасили ее для супруга, чтобы тот принял.
И привел ее к человеку. С этого времени муж должен приходить к жене, ибо она владеет домом. Кто хочет общества своей жены, должен ее сначала упросить и уговорить, ибо их общение должно происходить с любовью и без принуждения. О Иакове сказано: (Быт., гл. 28, ст. 11), что показывает запрет на известные отношения в течение дня. Далее говорится, что он . Отсюда мы узнаем, что даже царь, у которого ложе из золота и драгоценные покрывала, если его жена приготовит ложе из камня, должен покинуть свою постель и спать там, где она приготовила, ибо написано: (там же).
Она будет называться женою, то есть драгоценной и несравненной; она гордость дома, которая превосходит всех других женщин, как человек превосходит обезьяну. Она одна совершенна и только она заслуживает названия женщины.
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И это тоже сказано для того, чтобы добиться ее расположения и сблизиться с нею.