б, 16). "Диавол часто бросает разженную стрелу похотения срамных удовольствий, но вера, напоминая суд и охлаждая ум, угашает стрелу сию" (Св. Кирилл Иерусалимский). 2) Слово Божие- духовный меч для борьбы с диаволом. "Противоположи искусителю слово живота, которое есть хлеб, посылаемый с неба и дарующий жизнь миру". "Бесов должно про гонять, по примеру Христа, словами Священного Писания" (преп-Иоанн Кассиан). 3) Призывание имени Христа Спасителя н а ш е г о. "Именем Моим будут изгонять бесов", - сказал Спаси тель (Мк. 16, 19). О исполнении этого обетования свидетельству ют жизнеописания многих подвижников благочестия. Об этом есть такой рассказ в "Прологе": "В Константинополе был чародей, который хотел привлечь к служению одного отрока. Чтобы показать силу и величие князя бесовского, чародей увел отрока за город в ненаселенное место. . И вот, обольщенному отроку представился большой город с же лезными воротами. Чародей входит с отроком в воображаемый город и вводит его в посреди стоящий храм. При входе в храм видит отрок много горящих светильников и на высоком престоле некоего сидящего, подобного царю, и окруженного многочислен ными слугами. Это был князь бесовский, который радостно при ветствовал чародея, посадил его рядом с собою и спросил: "Для чего ты привел отрока?" Чародей отвечал: "Мы твои слуги, и он хочет быть твоим". Сатана спрашивает отрока: "Мой ли ты слуга?" Отрок воскликнул: "Я служитель Отца и Сына и Святаго Духа". От этого возгласа вдруг пал с престола сатана, погиб чародей, исчез ли все призраки города и храма". 4) Страх Божий. Тот, кто из-за любви боится оскорбить Создателя своего и носит постоянно в сердце благодарную па мять о милостях Божиих и страх быть неблагодарным за них, тому не страшен ни диавол, ни человек: ибо тот не боится смерти, уповая на жизнь вечную, даруемую Богом. 5) Смирение. Смиренному не страшен никто, ибо на смиренного не поднимается рука; ему не страшны лишения и му ки, ибо смирение не дает чувствовать уязвление от преследований врага; об стену его смирения разобьется всякое зло. Преподоб ный авва Дорофей свидетельствует: "Когда святой Антоний уви дел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, спросил Бога: "Кто может избегнуть их?", то Бог ответил ему: "Смирение избега- . ет их". 6)Трезвение- духовное бодрствование. Св.Иоанн Злотоуст говорит: "Да, страшно, страшно, возлюбленные, быть уловлену кознями диавола; ибо тогда душа как бы запутывается в сетях и, как нечистое животное, валяясь в грязи, услаждается этим, так и она, поддавшись греховной привычке, уже не чувствует зло воние грехов. Посему нужно бдеть и бодрствовать, чтобы с само го начала не дать лукавому демону никакого доступа к нам, дабы он, омрачив у нас ум и ослепив око душевное, не заставил нас, не могущих взирать на свет Солнца Правды, стремиться в пропасть". Св.Никифор говорит: "Не иначе можно оградиться от диавола, как памятью о Боге непрестанной. Только... постоянное бдение воина на службе Царя Небесного к покорению Его врагов может дать человеку спасение от козней диавола". 7) Молитва. Это средство нашего обшения с Богом: молитвой мы возносимся до небес. Молитвой человек очищается, ограждается, спасается. (Но только настоящей молитвой, а не од ним произнесением молитвенных слов, когда не вникают в гово римое, не чувствуют сказанного, вследствие занятости мысли зем ными помыслами.) Св.Григорий Нисский говорит: "Должно мо литься, ибо следствие молитвы то, что бываем мы с Богом, а кто с Богом, тот далек от сопротивника", и еще: "Тот, кто страшится приражения лукавого, пусть молится, чтобы не быть ему во власти лукавого". 8) Крестное знамение. По выражению церковной песни: "Крест бесов губитель". Св.Антоний Великий говорит: "Де моны особенно страшатся знамения Креста Господня, ибо Крес том, отняв у них силу, посрамил их Спаситель". Св.Григорий Па лама писал: "И не образу только Христа Бога поклоняйся, но и образу Креста Его, потому что он есть знамение победы Христо вой над диаволом и над всем полчищем сопротивных сил, почему они трепещут и бегут, когда видят его изображенным". О том же, как следует напечатлевать крестное знамение на себе, говорит св.Иоанн Златоуст: "Не просто перстом должно Крест изобра жать, но должно сему предшествовать сердечное расположение и полная вера. Если так изобразишь его на лице своем, то ни один из нечистых духов не возможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен". " 9) Покаяние и Причащение. Иноки Каллист и Игнатий говорят: "Иоанн Вострский, муж святой и власть имею щий над духами нечистыми, спросил бесов, живших в некоторых отроковицах бесноватых, говоря: "Каких вещей вы боитесь в хрис тианах?" Те ответили: "Вы воистину имеете три великие веши: первая - та, что вы носите на шее вашей, вторая - та, что омыва етесь вы в церкви, третья - та, что вкушаете вы в собрании". Тогда он спросил их: "Из этих трех чего боитесь больше вы?" Они ответили: "Если бы вы добро хранили то, чего причащаетесь, то никто из нас не возмог бы оскорбить христианина". Эти веши, коих боятся наши неистовые враги паче всего, суть: Крест, Кре щение и Причащение. Действительно, что может быть большим доказательством веры в Спасителя, как исполнение Им завешан ного обшения с Ним через Причащение, и что есть большая заслу га, как искреннее Покаяние перед Богом? 10) 3 а к л и н а н и е. По определению св.Григория Богосло ва, "Заклинание есть изгнание демонов". Св.мученик Иустин гово рит: "Мы, верующие в Распятого Иисуса Господа нашего, заклина ем всех демонов и злых духов и держим их в нашей власти". И еще: "Всякий демон побеждается и покоряется через заклинание именем Сына Божия". ЗИНАИДА НИКОЛАЕВНА ТОЛСТАЯ ЧТО ТАКОЕ ЧУДО? Бог есть любовь, и пребываю щий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16) На нашем языке слово "чудо" соответствует понятию прекрас ного, необычного, удивительного. Есть другое слово, сходное с ним наружно, но отличающееся в корне - "знамение", то самое, о чем книжники и фарисеи просили Учителя. Помните Его суровый ответ? "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему" (Мф. 16, 4). Эти слова часто смешивают в разговорной речи, одно заменя ют другим, забывая, что Сам Спаситель употребляет их раздель но: "Восстанут лжехриста и лжепророки, и дадут великие знаме ния и чудеса" (Мф. 24, 24). Мне кажется, что можно определить их следующим образом: знамение есть громкий глас Божий, возве щающий, предостерегающий, указующий и поэтому явный и обра щенный ко всем. Чудо, наоборот, есть нечто прикровенное, ин тимное. Спаситель, отказавшийся являть знамение, творил чудеса ежедневно, ежечасно. Это был поток любви, неудержимо исте кающий от Того, Кто на земле являлся воплощенной любовью. Чаша сострадательной любви переполняла края и лилась свобод ным потоком на малых, убогих, обиженных и страждущих все то время, пока стопы Доброго Пастыря касались нашей матери-зем ли. Но неужели сейчас время чудес миновало? И Тот, Кто смер тью смерть попрал. Кто победил мир - отвел от него Свою щед рую руку? И нет более чудес? Кто же сказал такое, братья мои? Кто возвел клевету на нача ло света? Чудеса есть; жизнь каждого человека - сплошное чудо потому, что судьба его есть непрестанное действие Божьего о нас попечения и водительства. Не всегда это кажется ясным лишь потому, что заботы, печали и радости, из которых сплетается ткань судьбы человеческой, мешают разглядеть ее узор. Но в жизни каждого случаются минуты, когда, раздвинув чадный покров, мелькнет ослепительной белизной рука Ведущего. Почему же не все умеют видеть или, увидев, забывают? Я свидетельствую, что всякий раз, когда мне приходилось в большом .обществе заводить разговор о чудесном, почти все при сутствующие прилагали свои примеры. Получалось, что с каждым "Йывади "непонятные случаи", "необъяснимые происшествия". Сло |во "чудо", разумеется, не произносилось. Некоторым людям ка ;жется постыдным верить в "сверхъестественное", а чудо есть именно Сверхъестественное событие, и мнимо свободный разум человека возмущается против него. А между тем чудо - не нарушение, а наоборот, действие высших и вечных законов бытия в нашем, пре ходящем мире. И законы эти действуют среди законов материаль ного мира так же просто, обычно, как и последние, только души человеческие, слабые и тесные, пугаются Необъятного, которое стучится к ним. Но бывает и иначе. Помнит ли кто случай, определивший жизнь знаменитого русского адвоката Плевако? Был он тогда совсем молоденький студент, и такой бедный, что не имел, чем заплатить за семестр в университете. Искал, хлопотал, но все напрасно... Когда исчезла последняя надежда, вышел он из университета как потерянный... Глядит, а в придорожной пыли ветерок крутит бу мажку, те самые 25 рублей, которые нужны для оплаты. И Плева ко, не колеблясь, признал, от Кого послана ему эта спасительная купюра! Конечно, она не с неба упала, а была оттиснута в Экспе диции Государственных бумаг, но разве это меняет дело? Помню, шла я однажды вечером по улицам Москвы. Темнело. Старик в нагольном тулупе попросил милостыни. Мелочи у меня, как на грех, не было, один рубль, а ведь нищие на каждом пере .крестке. Я прошла. Вдруг меня схватило за сердце - вот хочется дать этому нищему, сама не знаю, почему. Даже рассердилась на себя - за чем дело стало? Хочется, так и дай! Велика важность, рубль... Он принял милостыню, но, ощутив, вероятно, необычный раз мер монеты, поднес ее к фонарю, вскрикнул и рухнул мне в ноги. И поняла я поэтому, что не мне, а Богу он кланялся, что какая-то страшная, неотложная нужда была утолена через меня, явившую ся недостойным орудием Божиим. Вот как это бывает. Надо лишь открыть глаза своей души, приучить свой слух слы шать, и станет ясно, что мы окружены чудесами, что мир чудес обволакивает нас, стучится к нам и с неутомимой, смиренной на стойчивостью Божественной любви "напрашивается" людям. По тому-то всякий человек, какой бы он ни был, может стать, и очень легко, объектом чудотворения! Главное чудо жизни есть, конечно, любовь человека к Богу и к другому человеку... И все, ведущее к этой любви, есть чудо жиз ни. люлитяд для ЗАЩИТЫ от нечистой силы Господи Иисуие Христе, Сыне Божий, огради мя святыми Твоими Ангелами и молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Силою Честнаго и Животворящаго Креста, и свяавго Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных сил безплотных, святано Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, святаго Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, священномученика Киприана и му ченицы Иустины, святителя Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца, святителя Льва епископа Катанскаго, святителя Иоасафа Белгородского, святите ля Митрофана Воронежскаго, преподобнаго Сергия игу мена Радонежскаго, преподобнаго Серафима Са ровскаго чудотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святых и праведных Бого отец Иоакима и Анны и всех святых Твоих, помоги мне, недостойному рабу твоему (имя молящегося), изба ви мя от всех навет вражних, от всякаго колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек, да не возмогут они причинить мне некоего зла. Господи, све том Твоего сияния сохрани мя на утро, на день, на вечер, на сон грядущий, и силою Благодати Твоея от врати и удали всякия злые нечестия, действуемые по наущению диавола. Кто думал и делал - верни их зло обратно в преисподнюю, яко Твое есть Царство и Сила, и Слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. "Православное слово". Газета Волгоградской Епархии и Иарииин ского православного Университета Прп.Сергия Радонежского, N9 1, 1993. 2. Сергей Нилус. Великое в малом. Записки православного. Свято Троиикая Сергиева Лавра. 1992. 3. Газета "Православный Санкт-Петербург", № 8, 1993. 4. Журнал "Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости", № 8, окт. 1992. 5. "Церковное слово". Белорусская православная газета, № 9, 1992. 6. Священник О.Родион. Люди и демоны. Образы искушения совре менного человека падшими духами. СПб. 1992. 7. Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и "религия будущего" Пер. с англ. Православная книга, 1991. 8. Газета "Къ свъту", № 2, 1993. 9. Практическая симфония для проповедников Слова Божия. Соста вил Григорий Дьяченко. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. Репрнт. изд. 1903. 10. Архиепископ Сан-Франиисский Иоанн (Шаховской). Избранное. Изд. "Святой остров", 1992. 11. Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Аскетические опыты. Т.3. Москва, "PS*. 12. "Благодатные лучи". Газета Псковской Епархии, № б, 1993 13. Христианское учение о здых духах. М., 1990.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. "Православное слово". Газета Волгоградской Епархии и Иарииин ского православного Университета Прп.Сергия Радонежского, N9 1, 1993. 2. Сергей Нилус. Великое в малом. Записки православного. Свято Троиикая Сергиева Лавра. 1992. 3. Газета "Православный Санкт-Петербург", № 8, 1993. 4. Журнал "Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости", № 8, окт. 1992. 5. "Церковное слово". Белорусская православная газета, № 9, 1992. 6. Священник О.Родион. Люди и демоны. Образы искушения совре менного человека падшими духами. СПб. 1992. 7. Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и "религия будущего" Пер. с англ. Православная книга, 1991. 8. Газета "Къ свъту", № 2, 1993. 9. Практическая симфония для проповедников Слова Божия. Соста вил Григорий Дьяченко. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. Репрнт. изд. 1903. 10. Архиепископ Сан-Франиисский Иоанн (Шаховской). Избранное. Изд. "Святой остров", 1992. 11. Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Аскетические опыты. Т.3. Москва, "PS*. 12. "Благодатные лучи". Газета Псковской Епархии, № б, 1993 13. Христианское учение о здых духах. М., 1990.