1.7. Век живи - век учись!
Рассмотренные выше примеры рассуждений и выводов А.Кураева свидетельствуют о том, что автор "Сатанизма для интеллигенции" не ориентируется даже в основах критикуемых им учений, не говоря уже о тонкостях толкования отдельных текстов. Но это не мешает А.Кураеву, используя пафос обличителя, сравнивать и критиковать незнакомые ему учения, показывать их "безнравственность" и "антихристианскую" направленность.
Давайте займемся простой арифметикой. Традиционному богословскому образованию А.Кураев посвятил около 6 лет: с 1985 г. по 1990 (имеются в виду Московская Духовная семинария и Бухарестский Богословский Институт). Как известно, религиозное учение - это не школьный предмет, и любой христианин, буддист, мусульманин или индуист согласится с тем, что для отличного знания источников и проникновения в их суть необходимо многолетнее изучение, сочетаемое с практикой. Только опытный практик способен различить внешнюю и сокровенную стороны учений. Поэтому авторитетность многих высказываний и выводов диакона Кураева вызывает серьезные сомнения, учитывая, что практиком критикуемых учений диакон вовсе не является. Большими познаниями в философии буддизма и теософии, как выяснилось, диакон также не обладает, что существенным образом сказалось на качестве проделанной им работы. Критикуемые А.Кураевым стороны буддизма и теософии существуют только в представлениях весьма некомпетентных и предвзятых исследователей, к которым относится и сам диакон А.Кураев.
Чтобы сравнить православную и буддийскую системы религиозного образования, рассмотрим пример обучения в дацане*, описанный Г.Ц.Цыбиковым: "...Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся 5 книг, называемых "цзаба" и являющихся переводами с санскритского. Они суть:
1) "Намдэл" (санскр. "Праманавартика") - учение о логике.
2) "Парчин" (санскр. "Парамита") - нравственная философия.
3) "Ума" (санскр. "Мадьямика") - диалектическая система Нагарджуны.
4) "Дзод" (санскр. "Абидарма")- метафизика.
5) "Дулба" (санскр. "Виная") - правила монашеской жизни.
(...) Все факультетское обучение делится на 13 годовых курсов (дзиньда), каждый с особым названием. Вот они. Для "намдела" 1) хадаг, 2) чжюн брай, 3) шидув, 4) юлчжан. Для "парчина": 5) дон-дун-чжу, 6)чуксар-ог, 7) чунсар-гон, 8) габданбо, 9) парчин, или парчин-донмо. Для "умы" : 10) умасарба и 11) ума-нинба. Для "дзода" : 12) дзод-сарба и 13) дзод-нинба.
После окончания этих 13 курсов монах причисляется к так называемым "гарамба" (т.е. окончившим курс учения). " [29]
Итак, чтобы стать "гарамба" и получить представление об основах буддийской традиции - необходимо 13 лет! Мы не призываем диакона Кураева изучать буддийские дисциплины в тибетских монастырях, но предлагаем, прежде чем делать ложные выводы и обобщения, изучить хотя бы основные источники критикуемых им доктрин. Если взять в расчет общее количество классических источников буддийской** и теософской литературы, то станет ясно, что для сравнительного анализа указанных учений необходима многолетняя и серьезная исследовательская работа. Впрочем, в задачи А.Кураева, как видно из его двухтомника, это не входило. Поэтому в обширном списке цитируемой автором литературы практически не найти классических буддийских источников, зато можно увидеть обилие вторичных и в большей части некомпетентных комментариев критиков буддизма и теософии.
Все вышеизложенное приводит нас к выводу о том, что двухтомник диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции" не является научным или философским трудом. Сочетание приемов цитатной эквилибристики, предвзятых выводов и агрессивного невежества автора позволяет рассматривать эту книгу как яркий образец заказной скандальной публицистики, основанной на искаженных фактах и вымысле.
___________ * Дацан - факультет при монастыре. ** Основу канонической палийской бyддийской литератyры составляет Трипитака (три корзины), которая делится на виная-питакy (правила поведения), сyтра-питакy (притчи, поyчения и истории из жизни Бyдды) и абхидхарма-питакy (космогония и философская система, квинтэссенция). Все вместе они составляют сотни томов и содержат 84 тысячи дхаммакханд, отдельных отрывков и поyчений. Кроме этого, следует упомянуть еще и сборник тибетских переводов, состоящий из 333 томов (Канджур и Танждур). _____
1.8. Заключение
Россия - страна многонациональная и культурные традиции ее народов, основаны не только на православной вере, но и на таких религиях, как ислам, буддизм, иудаизм и др. - это подчеркивается и в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях", где написано, что: "...Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон". [30]
Но разве можно найти терпимость и уважение к чужой религии в главе "Шамбала зияющая" и других главах двухтомника диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции", где допускаются оскорбительные нападки на буддизм в целом и на Главу Тибетского буддизма Его Святейшество Далай-ламу XIV? При этом одна из основных аксиом буддизма звучит так: "Почитай свою веру, но не хули веру других". С этой аксиомой согласятся даже нерелигиозные люди, т.к. она отталкивается от общих для всех людей норм человеческой морали и поведения. В связи с этим хочется выразить искреннее сожаление и недоумение по поводу того, что издание двухтомника "Сатанизм для интеллигенции" диакона Кураева стало возможным благодаря поддержке издательского отдела религиозного образования РПЦ.
С.Лутай, К.Зайцев, М.Борисенко, 1999.
Авторы выражают благодарность за помощь в работе
и ценные консультации Отрощенко Иванне.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Намхай Норбу Ринпоче, "Зеркало великого совершенства" (сборник
статей и выступлений) СПб, 1998.
2. Далай-лама XIV, "Буддизм Тибета", Рига, 1991.
3. Диакон Андрей Кураев "Сатанизм для интеллигенции".- Москва,1997.
4. Ч. Ледбитер, "Невидимые помощники", Калуга, 1909.
5. Далай Лама XVI "Доброта, чистота помыслов и проникновение в
сущность", Москва,1993.
6. Чже Цонкапа, "Большое руководство к этапам пути пробуждения"
(Ламрим Ченмо), т.I, СПб, 1994.
7. Е.П.Блаватская "Ключ к теософии".
8. Н.Рокотова (Е.И.Рерих) "Основы буддизма".
9. Чже Цонкапа, "Большое руководство к этапам пути пробуждения"
(Ламрим Ченмо), т.II, СПб, 1997.
10. Ч.Ледбитер, "Краткий очерк теософии", Адьяр, 1994.
11. Е.П.Блаватская "Разоблаченная Изида",т.II: - Москва, 1992.
12. Философские тексты Махабхараты. Бхагавадгита. СПб., 1994.
13. Намхай Норбу Ринпоче. "Шестнадцать вопросов учителю Дзогчена",
Минск,1998.
14. Намхай Норбу Ринпоче, "Краткий обзор тибетских буддийских тра
диций" - приложение к книге "Дзогчен - состояние самосовершенс
тва".
15. Лама Анагарика Говинда,"Основы тибетского тантризма".
16. Е.П.Блаватская "Тайная Доктрина",т.I.
17. Л.Дмитриева "Тайная Доктрина Е.Блаватской в некоторых понятиях и
символах", Магнитогорск, 1994 г.
18. Письма Е.И.Рерих, т.II, Новосибирск, 1991.
19. Письма Е.И.Рерих, т.III, Новосибирск, 1991.
20. Ф.И.Щербатской. "Теория познания и логика по учению позднейших
буддистов". т.1. СПб., 1995.
21. Лама Анагарика Говинда, "Психология раннего буддизма", "Основы
тибетского мистицизма", СПб., "Андреев и сыновья", 1993.
22. "Свобода в изгнании". Автобиография Его Святейшества Далай-ламы
Тибета. - "Hартанг", 1992.
23. Лама Анагарика Говинда, "Путь белых облаков",М.,"Сфера",1997.
24. Ю.Н.Рерих "По тропам Срединной Азии" - Самара, 1994.
25. Бурдуков А.В. "В старой и новой Монголии".- М., 1969.
26. Диакон Андрей Кураев. "Раннее христианство и переселение душ",
- М.,1996.
27. Е.П.Блаватская "Карма судьбы", М.: 1997.
28. Е.П.Блаватская "Заколдованная жизнь" - Барнаул, 1992.
29. Г.Ц. Цыбиков "Избранные труды", т.I. Новосибирск, 1991.
30. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе
совести и о религиозных объединениях"
Рассмотренные выше примеры рассуждений и выводов А.Кураева свидетельствуют о том, что автор "Сатанизма для интеллигенции" не ориентируется даже в основах критикуемых им учений, не говоря уже о тонкостях толкования отдельных текстов. Но это не мешает А.Кураеву, используя пафос обличителя, сравнивать и критиковать незнакомые ему учения, показывать их "безнравственность" и "антихристианскую" направленность.
Давайте займемся простой арифметикой. Традиционному богословскому образованию А.Кураев посвятил около 6 лет: с 1985 г. по 1990 (имеются в виду Московская Духовная семинария и Бухарестский Богословский Институт). Как известно, религиозное учение - это не школьный предмет, и любой христианин, буддист, мусульманин или индуист согласится с тем, что для отличного знания источников и проникновения в их суть необходимо многолетнее изучение, сочетаемое с практикой. Только опытный практик способен различить внешнюю и сокровенную стороны учений. Поэтому авторитетность многих высказываний и выводов диакона Кураева вызывает серьезные сомнения, учитывая, что практиком критикуемых учений диакон вовсе не является. Большими познаниями в философии буддизма и теософии, как выяснилось, диакон также не обладает, что существенным образом сказалось на качестве проделанной им работы. Критикуемые А.Кураевым стороны буддизма и теософии существуют только в представлениях весьма некомпетентных и предвзятых исследователей, к которым относится и сам диакон А.Кураев.
Чтобы сравнить православную и буддийскую системы религиозного образования, рассмотрим пример обучения в дацане*, описанный Г.Ц.Цыбиковым: "...Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся 5 книг, называемых "цзаба" и являющихся переводами с санскритского. Они суть:
1) "Намдэл" (санскр. "Праманавартика") - учение о логике.
2) "Парчин" (санскр. "Парамита") - нравственная философия.
3) "Ума" (санскр. "Мадьямика") - диалектическая система Нагарджуны.
4) "Дзод" (санскр. "Абидарма")- метафизика.
5) "Дулба" (санскр. "Виная") - правила монашеской жизни.
(...) Все факультетское обучение делится на 13 годовых курсов (дзиньда), каждый с особым названием. Вот они. Для "намдела" 1) хадаг, 2) чжюн брай, 3) шидув, 4) юлчжан. Для "парчина": 5) дон-дун-чжу, 6)чуксар-ог, 7) чунсар-гон, 8) габданбо, 9) парчин, или парчин-донмо. Для "умы" : 10) умасарба и 11) ума-нинба. Для "дзода" : 12) дзод-сарба и 13) дзод-нинба.
После окончания этих 13 курсов монах причисляется к так называемым "гарамба" (т.е. окончившим курс учения). " [29]
Итак, чтобы стать "гарамба" и получить представление об основах буддийской традиции - необходимо 13 лет! Мы не призываем диакона Кураева изучать буддийские дисциплины в тибетских монастырях, но предлагаем, прежде чем делать ложные выводы и обобщения, изучить хотя бы основные источники критикуемых им доктрин. Если взять в расчет общее количество классических источников буддийской** и теософской литературы, то станет ясно, что для сравнительного анализа указанных учений необходима многолетняя и серьезная исследовательская работа. Впрочем, в задачи А.Кураева, как видно из его двухтомника, это не входило. Поэтому в обширном списке цитируемой автором литературы практически не найти классических буддийских источников, зато можно увидеть обилие вторичных и в большей части некомпетентных комментариев критиков буддизма и теософии.
Все вышеизложенное приводит нас к выводу о том, что двухтомник диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции" не является научным или философским трудом. Сочетание приемов цитатной эквилибристики, предвзятых выводов и агрессивного невежества автора позволяет рассматривать эту книгу как яркий образец заказной скандальной публицистики, основанной на искаженных фактах и вымысле.
___________ * Дацан - факультет при монастыре. ** Основу канонической палийской бyддийской литератyры составляет Трипитака (три корзины), которая делится на виная-питакy (правила поведения), сyтра-питакy (притчи, поyчения и истории из жизни Бyдды) и абхидхарма-питакy (космогония и философская система, квинтэссенция). Все вместе они составляют сотни томов и содержат 84 тысячи дхаммакханд, отдельных отрывков и поyчений. Кроме этого, следует упомянуть еще и сборник тибетских переводов, состоящий из 333 томов (Канджур и Танждур). _____
1.8. Заключение
Россия - страна многонациональная и культурные традиции ее народов, основаны не только на православной вере, но и на таких религиях, как ислам, буддизм, иудаизм и др. - это подчеркивается и в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях", где написано, что: "...Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон". [30]
Но разве можно найти терпимость и уважение к чужой религии в главе "Шамбала зияющая" и других главах двухтомника диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции", где допускаются оскорбительные нападки на буддизм в целом и на Главу Тибетского буддизма Его Святейшество Далай-ламу XIV? При этом одна из основных аксиом буддизма звучит так: "Почитай свою веру, но не хули веру других". С этой аксиомой согласятся даже нерелигиозные люди, т.к. она отталкивается от общих для всех людей норм человеческой морали и поведения. В связи с этим хочется выразить искреннее сожаление и недоумение по поводу того, что издание двухтомника "Сатанизм для интеллигенции" диакона Кураева стало возможным благодаря поддержке издательского отдела религиозного образования РПЦ.
С.Лутай, К.Зайцев, М.Борисенко, 1999.
Авторы выражают благодарность за помощь в работе
и ценные консультации Отрощенко Иванне.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Намхай Норбу Ринпоче, "Зеркало великого совершенства" (сборник
статей и выступлений) СПб, 1998.
2. Далай-лама XIV, "Буддизм Тибета", Рига, 1991.
3. Диакон Андрей Кураев "Сатанизм для интеллигенции".- Москва,1997.
4. Ч. Ледбитер, "Невидимые помощники", Калуга, 1909.
5. Далай Лама XVI "Доброта, чистота помыслов и проникновение в
сущность", Москва,1993.
6. Чже Цонкапа, "Большое руководство к этапам пути пробуждения"
(Ламрим Ченмо), т.I, СПб, 1994.
7. Е.П.Блаватская "Ключ к теософии".
8. Н.Рокотова (Е.И.Рерих) "Основы буддизма".
9. Чже Цонкапа, "Большое руководство к этапам пути пробуждения"
(Ламрим Ченмо), т.II, СПб, 1997.
10. Ч.Ледбитер, "Краткий очерк теософии", Адьяр, 1994.
11. Е.П.Блаватская "Разоблаченная Изида",т.II: - Москва, 1992.
12. Философские тексты Махабхараты. Бхагавадгита. СПб., 1994.
13. Намхай Норбу Ринпоче. "Шестнадцать вопросов учителю Дзогчена",
Минск,1998.
14. Намхай Норбу Ринпоче, "Краткий обзор тибетских буддийских тра
диций" - приложение к книге "Дзогчен - состояние самосовершенс
тва".
15. Лама Анагарика Говинда,"Основы тибетского тантризма".
16. Е.П.Блаватская "Тайная Доктрина",т.I.
17. Л.Дмитриева "Тайная Доктрина Е.Блаватской в некоторых понятиях и
символах", Магнитогорск, 1994 г.
18. Письма Е.И.Рерих, т.II, Новосибирск, 1991.
19. Письма Е.И.Рерих, т.III, Новосибирск, 1991.
20. Ф.И.Щербатской. "Теория познания и логика по учению позднейших
буддистов". т.1. СПб., 1995.
21. Лама Анагарика Говинда, "Психология раннего буддизма", "Основы
тибетского мистицизма", СПб., "Андреев и сыновья", 1993.
22. "Свобода в изгнании". Автобиография Его Святейшества Далай-ламы
Тибета. - "Hартанг", 1992.
23. Лама Анагарика Говинда, "Путь белых облаков",М.,"Сфера",1997.
24. Ю.Н.Рерих "По тропам Срединной Азии" - Самара, 1994.
25. Бурдуков А.В. "В старой и новой Монголии".- М., 1969.
26. Диакон Андрей Кураев. "Раннее христианство и переселение душ",
- М.,1996.
27. Е.П.Блаватская "Карма судьбы", М.: 1997.
28. Е.П.Блаватская "Заколдованная жизнь" - Барнаул, 1992.
29. Г.Ц. Цыбиков "Избранные труды", т.I. Новосибирск, 1991.
30. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе
совести и о религиозных объединениях"