Это, впрочем, ещё было мягкое обращение — со статуй святых сдирали великолепные одеяния, поворачивали лицом к стенам, будто негодных детей, им грозили, над ними издевались, их оскорбляли, их окунали в лужи, их изгоняли за пределы приходов.
В городе Кальтанисетта у архангела Михаила оторвали золотые крылья, но, правда, заменили их картонными — видимо, сочтя, что слишком жестоко будет превращать крылатое существо в бескрылого калеку; с него содрали пурпуровую мантию и обрядили в тряпьё и обноски.
Хуже же всего пришлось святому Анжело, покровителю Ликата — толпа недавних почитателей ободрала своего нерадивого заступника донага, заковала в цепи и грозила повесить или утопить. "Дождь или верёвка?!" — выкрикивали рассвирепевшие итальянцы, размахивая перед деревянным лицом святого веревочной петлёй.
Вот это и есть "плохие католики", или, если угодно, "вторичное язычество". Да, итальянцы действительно боролись с засухой как язычники, да, они действительно относились к статуям святых, будто к идолам. Вот только земляки их строгих судей — и реального Ле Бувье, и вымышленного англичанина — к этому времени перестали, в подавляющем и абсолютном большинстве своём, быть не то что католиками, но хотя бы просто верующими в Бога людьми.
Вспомним, читатель, то, о чём мы говорили в предисловии. "Начиная с XVI века в процессах над ведьмами, проповедях, катехизисах настойчиво подчёркивается различие между Богом и Сатаной, святыми и демонами, с тем чтобы укоренить его в менталитете сельских жителей", — пишет Делюмо.
Начиная с XV века, резко изменившая отношение к ведьмам и колдовству церковь начинает преследовать их и сжигать на кострах. Всё это — грани одного процесса. Покончив, в основном, с сознательным язычеством (в конце XIV века приняла христианство Литва, последняя языческая страна Европы), церковь обратилась на борьбу с остатками язычества среди своих прихожан.
Кто ж виноват, что некоторые из церковников, такие, как монах-августинец из Германии, Мартин Лютер, пошли в этом деле дальше остальных и обратились на те пережитки язычества, которые вросли в самую, если так можно выразиться, плоть церкви?
Протестанты объявили войну тому наследию прежней Веры, которое церковь сознательно ли, дабы облегчить язычникам переход к христианству, бессознательно ли, в душах новых, не вполне последовательных прихожан, взяла себе, — культу святых, наследнику многобожия, почитанию икон и мощей, наследнику идолопоклонства, пышным ритуалам, наследникам магии, звону колоколов и ярким ризам прелатов, самому аппарату священничества, наследнику жречества, наконец, самому символу креста (впрочем, до этого дошли не все).
Всё это открыто и, в общем-то, справедливо обличалось как наследие богомерзкого, поганого язычества.
XVI и XVII века прошли под знаком этой борьбы — борьбы между язычеством и христианством, перекинувшейся внутрь христианского общества. Пересказывать ее в подробности здесь, пожалуй, не стоит.
Всё слишком напоминает прежнюю борьбу с язычеством — теперь толпы фанатиков громили не капища, а церкви, теперь волокли за лошадьми и швыряли в костры не волхвов и жриц, а священников и монахинь, ломы разбивали не статуи Бригитты или Фрейи, а улыбающиеся лица мадонн и кудрявые гипсовые головки младенцев на их руках.
Точно так же превращались в пустыни целые области, брат шёл на брата и сын на отца — в общем, церковь полной чашею пила то, что по её милости пришлось отведать поклонникам старых Богов.
"Ибо какою мерой вы мерите, такою и вам отмерено будет"…
В конце концов, все страны, всерьёз отнесшиеся к борьбе с язычеством, все "хорошие католики" Ле Бувье отпали от Рима. Более-менее удержались позиции церкви во Франции, но и там ей пришлось нелегко.
А в остальных странах человек очищенным от языческих идолов и символов взором мог смотреть в лицо богу Авраама, Исаака и Иакова, богу Писания. И вскоре стал заявлять, что не желает иметь с этим богом ничего общего.
Лишённый облачённых в католические ризы Богов и божков своих предков, европеец не желал иметь дело ни с деспотом-садистом Ветхого Завета, ни со страдальцем Нового. В центрах протестантизма — Швейцарии, Британии, Германии — расцветает материалистическая философия.
Европа, познакомившись с богом христиан поближе, словно заявила — чем такой бог, лучше уж никакого! Христианское усердие и последовательность католиков расчистили дорогу протестантизму, а тот — безбожию.
Нечто схожее произошло и на нашей с вами родине, читатель. С XVII века христианская церковь, окончательно повергнув главного своего супостата, славянское язычество, принялась за борьбу с его пережитками.
Первыми ласточками стали отказ от освящения огня, потом — глобальное приравнивание отечественного православия к византийскому "шаблону", Никоновский раскол. Кстати, для его противников, старообрядцев, по мнению учёных, "характерна заметная реставрация язычества в мировоззрении и в культовых действах".
Но настоящая война пережиткам язычества в православии, особенно — тому народному, деревенскому "православию", о котором мы говорили во введении, была объявлена в следующем, XVIII столетии.
Ещё бы, в конце этого века бывали священники (!), не знавшие, кто такой Христос (!!), и полагавшие, что Бога зовут… Никола (!!!).
Впрочем, за переворотами да реформами у государства Российского — а после Петра церковь окончательно превратилась в одну из его контор, так сказать, "министерство духовного окормления" — долго не доходили руки до этой задачи.
Так что всерьёз за "евангелизацию русской деревни" — напомню, что ещё в начале XX века в городах жило едва ли 15% жителей страны — церковь и государство взялись лишь в XIX веке.
Заодно и исследования этнографов открыли образованной публике глаза на то, во что же по-настоящему верит тот русский мужик, из которого славянофилы поторопились намалевать икону христианских добродетелей.
Итоги были неутешительными. О ярких проявлениях фактического язычества русской деревни я много говорил в предисловии, не стану повторяться. Но и христианство у русского мужика было… нехристианским, если так можно выразиться.
В церквях не проповедовали — там служили службы. Ни секунды не интересуясь догматами, крестьянин сосредоточил веру в ритуале. Это было, фактически, православное идолопоклонство — обрядоверие, как называли его церковные публицисты.
Из-под палки научившийся кланяться иконам, креститься и целовать руку священнику, русский мужик за века после крещения не продвинулся в понимании христианства. Это не моё мнение, это не "атеистическая пропаганда" советских воинствующих безбожников, это не сочинения марксистов или Народников — это оценка дореволюционных церковных православных публицистов.
"Обрядоверие, — писал автор статьи "К вопросу о веротерпимости", — душа русского простолюдина" (Странник, 1905, № 3).
"Русский народ ничего не понимает в своей религии… он смешивает бога со святителем Николаем и последнему готов даже отдать преимущество… Доктрины христианства ему совершенно неизвестны" (Миссионерское обозрение, 1902, т. II, с. 34).
"Наш простолюдин объят непроглядною тьмою религиозного невежества, он порою ничего не понимает ни в исповедуемой вере, ни в совершающемся перед ним богослужении" (Церковный голос, 1906, № 46, с. 1256).
"Едва ли можно найти исповедников другой религии, которые бы так плохо понимали свою веру, как именно сыны православной церкви. Незнание нашим народом догматики христианства — факт, который едва ли кем будет оспариваться" (Церковно-общественный вестник, 1913, № 25, с. 2).
Товарищ обер-прокурора Святейшего синода писал в те годы, что православие в России держится лишь усилиями его казённого ведомства. Не проповедями, не тягой русского народа к христианству, а усилиями чиновников.
Если мы уйдём, писал он, просвещённое общество уйдёт в католики, а крестьяне подадутся в раскол. Ну, если под расколом понимать то самое деревенское "христианство", то всё правильно — хотя о просвещённом обществе он, право же, слишком хорошо думал!
Как и на Западе, борьба с языческими пережитками была и борьбой с обрядоверием — за проповедь против службы, за догму против ритуала.
Напрасно тонкий и глубокий мыслитель Василий Розанов (известный, кстати, и симпатиями к язычеству, в частности, именно ему принадлежит знаменитая фраза: "Попробуйте распять Солнце — и вы увидите, который Бог!") предостерегал современников, что насаждение в деревенских церквях проповедей приведёт лишь к потере интереса крестьян к религии.
Напрасно сам обер-прокурор Святейшего синода, "око царёво" и пугало "прогрессивной интеллигенции", Константин Победоносцев предостерегал против разрушения обрядоверия. Внутренняя логика христианства оказалась сильнее. Разве Христос творил обряды? Он проповедовал!
Эхо наступления на языческие пережитки отражается в трудах русских этнографов. Владимир Даль ещё просто пишет о засилье остатков язычества в русской деревне.
С.В. Максимов рапортует об успехах — водяному больше не топят лошадей, всё меньше людей верит в волкодлаков-оборотней, прислушивается к пророчествам кликуш, с почтением внимает колдуну и знахарю, всё меньше людей приходят к почитаемым деревьям, камням, родникам.
И с каждым годом все эти дремучие суеверия отступают от городов, от железных дорог, от новых, грамотных и просвещённых священников, в глухомань, в дебри…
Н.И. Гальковский в своём труде "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси" говорит уже о фактической победе. Конечно, где-то ещё тлеют искорки… но это уже действительно искорки, не пережитки — остатки пережитков.
И всё бы хорошо… но вот только книга эта датирована 1916 годом. Кому-нибудь из читателей надо напомнить, что стряслось ровно через год с православной Русью?
Что начали выкидывать добрые православные мужички, которым просвещённые священники объяснили, что земля — не тело Богородицы, а мёртвая тварь, что родовые образа в красном углу — не волшебные заступники и помощники, а всего лишь "книга для неграмотных", что в церкви им отныне надо внимать проповедям, а не соучаствовать в службе?
Одни из них спокойно наблюдали за разрушением церквей, расстрелом священников, изнасилованием монахинь, а кое-кто и помогал, не одни только "жиды-комиссары" с латышами и китайцами… да что там, не одни только красные зверствовали над православными святынями.
А чего? Почему не кинуть в огонь икону — это же всего лишь "книга для неграмотных"? Почему не выстрелить в священника — ведь это не один из "знающих", а всего лишь чиновник в рясе? Почему не устроить в церкви, где слушал проповеди, клуб, где будешь слушать лекции?
В подмосковных деревнях ещё в начале XX века ретивые священники собирали у поселян и жгли кумирчики "куриных богов". Следующее поколение будет собирать и жечь иконы.
Ещё более занимательный и показательный эпизод произошёл в том же начале XX века в одном из сел Крестецкого уезда Новгородской губернии. Там в земском суде судился поп с мужиками по совершенно курьёзному поводу.
Прибыв в село, "свеженький", недавно из семинарии поп, что называется, не знал горя, пока прихожане не позвали его с кадилом к жальнику. Жальник, если кто не знает, это такая этнографическая специфика Русского Севера — сельское кладбище (опять!), усаженное деревьями и обложенное по периметру валунами.
В дни поминовения — на девятый день, на сороковой, на годины, на Родительскую субботу, на Радуницу — туда приносят и повязывают на стволы и ветви деревьев подарки покойникам — яркие ленты, платки, иногда целые рубахи или платья.
Короче говоря, вид, сам по себе не слишком радующий христианский взор. А здесь… у края жальника — напоминаю, читатель, Европейская Россия, двадцатый век! — стоят каменные истуканы.
— Кади, батюшка, проси Хозяев о дожде и урожае.
Хотел бы я, читатель, видеть выражение лица священника в этот момент. Впрочем, это желание, конечно, останется в ряду невыполнимых, и нам остаётся лишь попытаться вообразить его по мере сил и возможностей. Уверен — зрелище было запоминающееся.
На возмущённый отказ участвовать в "идолопоклонстве" прихожане невозмутимо ответили пастырю:
— Ничего не знаем. Прошлые батюшки кадили, и ты кади, а то кормить не станем — обязанностев не исполняешь. Зерно-то им жертвовать у нас выборный есть, а кадить прямое ваше, поповское, дело…
Ещё одно моё неисполнимое желание — поглядеть на одного из этих "прошлых батюшек" во время исполнения обязанностей. Что, любопытно, он пел, обдавая ладаном из кадила каменные лики? Впрочем… почитайте-ка, читатель, "Очерки бурсы" Помяловского.
Прошедший такую школу человек ради верного куска хлеба для себя и семьи мог согласиться и на освящение чего-нибудь посерьёзнее — погребальных костров или жертвоприношений тем же истуканам скота.
В конце-то концов приносили же в жертву Илье-Громовнику быков, и что-то я не помню, чтоб многие батюшки протестовали!
Закончилось всё вполне предсказуемо. Из волости приехала полиция, мужичков перепороли, истуканы побросали в реку — вот их, наверно, найти всё же можно — всерьёз поднять архивы, карты, выяснить, в каком именно селе батюшек понуждали кадить каменным кумирам, протралить дно ближних речушек.
Чем Боги не шутят — может, и увидим лица последних языческих кумиров Руси.
А произошла вся эта история незадолго до Первой мировой войны.
В общем-то, в XX веке с русским православием произошло примерно то же, что в XVI-XVII веках приключилось с католицизмом во Франции, Германии, Британии, скандинавских странах. Борясь с "пережитками язычества", оно подрыло собственные основы, подпилило "сук" русской религиозности, на котором и сидело.
После чего, вполне закономерно, полетело вверх тормашками. Искореняя "идолопоклонство" и "обрядоверие", оно — ну совсем как на Западе! — искоренило саму религиозность.
Прекратились языческие культы русской деревни — и, несмотря на все молебны в раззолоченных соборах городов, невзирая на архиерейские обеды и богословские изыски Флоренских и Соловьёвых, православие рухнуло, и рухнула империя.
И если православие кое-как это падение всё же пережило, то… то весь советский период оно в основном сохранялось у часовенок при "чудотворных источниках" у святых могил, деревьев и камней со "следом Богородицы".
Как в Европе католичество спасли от окончательной гибели "плохие католики" Испании и Италии, так и православие выжило за счёт деревенских полуязычников, "обрядоверов", "двоеверцев".
Борьба с язычеством обернулась для христианства фактическим самоубийством. Потому что это, выражаясь словами христианского писателя Клайва Льюиса, был бунт ветви против дерева.
Язычество — это древнейшая религия на Земле. Это и есть собственно религия — и всякая религия настолько жизнеспособна, насколько много в ней языческого, насколько велико в ней почтение к обрядам и "идолам" (ведь даже мусульмане продолжают кланяться во время молитвы древнему идолу Мекки — чёрному камню).
Впрочем, признаюсь, читатель, что судьба христианства мне глубоко безразлична. Небезразлична мне судьба Руси.
Христиане и материалисты могут твердить что угодно, но факт остаётся фактом — Русь была сильна, когда была языческой, она ослабела, став христианской.
Она вновь воспрянула, слив воедино христианские символы и имена с древней сутью в сплав "народного православия", где древние, родные Боги почитались под именами "Мать Сырой Богородицы" и "Русского Бога Миколы", "Ильи-Громовника" и "Ко-зьмадемьяна, божьего коваля", где священники спокойно относились к почитанию леших, домовых и водяных.
И вновь ослабла, почти рухнула, когда её правители, а вслед за ними и народ, отошли от этой веры в сторону "очищенного" шаблонного христианства Никона и Святейшего синода.
Русь всегда — ВСЕГДА! — дышала древней Верой, обрядами Родных Богов. Да не прервутся обряды. Да будут милостивы к земле моей, к роду Русскому родные Боги.
Да будет так.
И да живет в памяти потомков дело тех, кто хранил эти обряды и имена Богов века чужебесия. Тех, о ком я написал эту книгу.
Петра Михайловича Хомякова — за идею про роль Византии.
Егора Харина, пономаря Троицкого собора г. Ижевска — его помощь была весьма полезна.
Читателей — за внимание к книге.
Приложение.
X–XI вв. — Крещение князей и их приближенных. Захват христианами городов — основных сакральных центров. Разгром открытого и организованного противодействия насаждению христианства, удаление волхвов с политической арены.
ХI–ХIII вв. — Крещение городских общин. Прекращение конкуренции волхвов и князей и утрата последними интереса к насаждению христианства. Переход религиозной войны в "холодную" фазу. Поучения против язычества. Параллельное существование двух культов в городской среде (при господстве язычества в сельской округе).
XIII–XIVвв. — Ликвидация церковью (при поддержке татар) городского язычества. Прекращение языческих обрядов в городах, прекращение функционирования крупных святилищ. Начало проникновения христианства в сельскую округу. Отмирание обряда кремации.
XIV–XVI вв. — Христианизация сельских жителей. Возникновение синкретического "народного православия". Угасание язычества, как самостоятельного культа.
XVII–XVIII вв. — Последние упоминания о русских язычниках.
XVIII–XIX вв. — Евангелизация русской деревни, искоренение "обрядоверия" и "пережитков язычества" в православном крестьянстве.
XX в. — Падение Российской империи и православной церкви.
Список использованных источников и литературы
В городе Кальтанисетта у архангела Михаила оторвали золотые крылья, но, правда, заменили их картонными — видимо, сочтя, что слишком жестоко будет превращать крылатое существо в бескрылого калеку; с него содрали пурпуровую мантию и обрядили в тряпьё и обноски.
Хуже же всего пришлось святому Анжело, покровителю Ликата — толпа недавних почитателей ободрала своего нерадивого заступника донага, заковала в цепи и грозила повесить или утопить. "Дождь или верёвка?!" — выкрикивали рассвирепевшие итальянцы, размахивая перед деревянным лицом святого веревочной петлёй.
Вот это и есть "плохие католики", или, если угодно, "вторичное язычество". Да, итальянцы действительно боролись с засухой как язычники, да, они действительно относились к статуям святых, будто к идолам. Вот только земляки их строгих судей — и реального Ле Бувье, и вымышленного англичанина — к этому времени перестали, в подавляющем и абсолютном большинстве своём, быть не то что католиками, но хотя бы просто верующими в Бога людьми.
Вспомним, читатель, то, о чём мы говорили в предисловии. "Начиная с XVI века в процессах над ведьмами, проповедях, катехизисах настойчиво подчёркивается различие между Богом и Сатаной, святыми и демонами, с тем чтобы укоренить его в менталитете сельских жителей", — пишет Делюмо.
Начиная с XV века, резко изменившая отношение к ведьмам и колдовству церковь начинает преследовать их и сжигать на кострах. Всё это — грани одного процесса. Покончив, в основном, с сознательным язычеством (в конце XIV века приняла христианство Литва, последняя языческая страна Европы), церковь обратилась на борьбу с остатками язычества среди своих прихожан.
Кто ж виноват, что некоторые из церковников, такие, как монах-августинец из Германии, Мартин Лютер, пошли в этом деле дальше остальных и обратились на те пережитки язычества, которые вросли в самую, если так можно выразиться, плоть церкви?
Протестанты объявили войну тому наследию прежней Веры, которое церковь сознательно ли, дабы облегчить язычникам переход к христианству, бессознательно ли, в душах новых, не вполне последовательных прихожан, взяла себе, — культу святых, наследнику многобожия, почитанию икон и мощей, наследнику идолопоклонства, пышным ритуалам, наследникам магии, звону колоколов и ярким ризам прелатов, самому аппарату священничества, наследнику жречества, наконец, самому символу креста (впрочем, до этого дошли не все).
Всё это открыто и, в общем-то, справедливо обличалось как наследие богомерзкого, поганого язычества.
XVI и XVII века прошли под знаком этой борьбы — борьбы между язычеством и христианством, перекинувшейся внутрь христианского общества. Пересказывать ее в подробности здесь, пожалуй, не стоит.
Всё слишком напоминает прежнюю борьбу с язычеством — теперь толпы фанатиков громили не капища, а церкви, теперь волокли за лошадьми и швыряли в костры не волхвов и жриц, а священников и монахинь, ломы разбивали не статуи Бригитты или Фрейи, а улыбающиеся лица мадонн и кудрявые гипсовые головки младенцев на их руках.
Точно так же превращались в пустыни целые области, брат шёл на брата и сын на отца — в общем, церковь полной чашею пила то, что по её милости пришлось отведать поклонникам старых Богов.
"Ибо какою мерой вы мерите, такою и вам отмерено будет"…
В конце концов, все страны, всерьёз отнесшиеся к борьбе с язычеством, все "хорошие католики" Ле Бувье отпали от Рима. Более-менее удержались позиции церкви во Франции, но и там ей пришлось нелегко.
А в остальных странах человек очищенным от языческих идолов и символов взором мог смотреть в лицо богу Авраама, Исаака и Иакова, богу Писания. И вскоре стал заявлять, что не желает иметь с этим богом ничего общего.
Лишённый облачённых в католические ризы Богов и божков своих предков, европеец не желал иметь дело ни с деспотом-садистом Ветхого Завета, ни со страдальцем Нового. В центрах протестантизма — Швейцарии, Британии, Германии — расцветает материалистическая философия.
Европа, познакомившись с богом христиан поближе, словно заявила — чем такой бог, лучше уж никакого! Христианское усердие и последовательность католиков расчистили дорогу протестантизму, а тот — безбожию.
Нечто схожее произошло и на нашей с вами родине, читатель. С XVII века христианская церковь, окончательно повергнув главного своего супостата, славянское язычество, принялась за борьбу с его пережитками.
Первыми ласточками стали отказ от освящения огня, потом — глобальное приравнивание отечественного православия к византийскому "шаблону", Никоновский раскол. Кстати, для его противников, старообрядцев, по мнению учёных, "характерна заметная реставрация язычества в мировоззрении и в культовых действах".
Но настоящая война пережиткам язычества в православии, особенно — тому народному, деревенскому "православию", о котором мы говорили во введении, была объявлена в следующем, XVIII столетии.
Ещё бы, в конце этого века бывали священники (!), не знавшие, кто такой Христос (!!), и полагавшие, что Бога зовут… Никола (!!!).
Впрочем, за переворотами да реформами у государства Российского — а после Петра церковь окончательно превратилась в одну из его контор, так сказать, "министерство духовного окормления" — долго не доходили руки до этой задачи.
Так что всерьёз за "евангелизацию русской деревни" — напомню, что ещё в начале XX века в городах жило едва ли 15% жителей страны — церковь и государство взялись лишь в XIX веке.
Заодно и исследования этнографов открыли образованной публике глаза на то, во что же по-настоящему верит тот русский мужик, из которого славянофилы поторопились намалевать икону христианских добродетелей.
Итоги были неутешительными. О ярких проявлениях фактического язычества русской деревни я много говорил в предисловии, не стану повторяться. Но и христианство у русского мужика было… нехристианским, если так можно выразиться.
В церквях не проповедовали — там служили службы. Ни секунды не интересуясь догматами, крестьянин сосредоточил веру в ритуале. Это было, фактически, православное идолопоклонство — обрядоверие, как называли его церковные публицисты.
Из-под палки научившийся кланяться иконам, креститься и целовать руку священнику, русский мужик за века после крещения не продвинулся в понимании христианства. Это не моё мнение, это не "атеистическая пропаганда" советских воинствующих безбожников, это не сочинения марксистов или Народников — это оценка дореволюционных церковных православных публицистов.
"Обрядоверие, — писал автор статьи "К вопросу о веротерпимости", — душа русского простолюдина" (Странник, 1905, № 3).
"Русский народ ничего не понимает в своей религии… он смешивает бога со святителем Николаем и последнему готов даже отдать преимущество… Доктрины христианства ему совершенно неизвестны" (Миссионерское обозрение, 1902, т. II, с. 34).
"Наш простолюдин объят непроглядною тьмою религиозного невежества, он порою ничего не понимает ни в исповедуемой вере, ни в совершающемся перед ним богослужении" (Церковный голос, 1906, № 46, с. 1256).
"Едва ли можно найти исповедников другой религии, которые бы так плохо понимали свою веру, как именно сыны православной церкви. Незнание нашим народом догматики христианства — факт, который едва ли кем будет оспариваться" (Церковно-общественный вестник, 1913, № 25, с. 2).
Товарищ обер-прокурора Святейшего синода писал в те годы, что православие в России держится лишь усилиями его казённого ведомства. Не проповедями, не тягой русского народа к христианству, а усилиями чиновников.
Если мы уйдём, писал он, просвещённое общество уйдёт в католики, а крестьяне подадутся в раскол. Ну, если под расколом понимать то самое деревенское "христианство", то всё правильно — хотя о просвещённом обществе он, право же, слишком хорошо думал!
Как и на Западе, борьба с языческими пережитками была и борьбой с обрядоверием — за проповедь против службы, за догму против ритуала.
Напрасно тонкий и глубокий мыслитель Василий Розанов (известный, кстати, и симпатиями к язычеству, в частности, именно ему принадлежит знаменитая фраза: "Попробуйте распять Солнце — и вы увидите, который Бог!") предостерегал современников, что насаждение в деревенских церквях проповедей приведёт лишь к потере интереса крестьян к религии.
Напрасно сам обер-прокурор Святейшего синода, "око царёво" и пугало "прогрессивной интеллигенции", Константин Победоносцев предостерегал против разрушения обрядоверия. Внутренняя логика христианства оказалась сильнее. Разве Христос творил обряды? Он проповедовал!
Эхо наступления на языческие пережитки отражается в трудах русских этнографов. Владимир Даль ещё просто пишет о засилье остатков язычества в русской деревне.
С.В. Максимов рапортует об успехах — водяному больше не топят лошадей, всё меньше людей верит в волкодлаков-оборотней, прислушивается к пророчествам кликуш, с почтением внимает колдуну и знахарю, всё меньше людей приходят к почитаемым деревьям, камням, родникам.
И с каждым годом все эти дремучие суеверия отступают от городов, от железных дорог, от новых, грамотных и просвещённых священников, в глухомань, в дебри…
Н.И. Гальковский в своём труде "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси" говорит уже о фактической победе. Конечно, где-то ещё тлеют искорки… но это уже действительно искорки, не пережитки — остатки пережитков.
И всё бы хорошо… но вот только книга эта датирована 1916 годом. Кому-нибудь из читателей надо напомнить, что стряслось ровно через год с православной Русью?
Что начали выкидывать добрые православные мужички, которым просвещённые священники объяснили, что земля — не тело Богородицы, а мёртвая тварь, что родовые образа в красном углу — не волшебные заступники и помощники, а всего лишь "книга для неграмотных", что в церкви им отныне надо внимать проповедям, а не соучаствовать в службе?
Одни из них спокойно наблюдали за разрушением церквей, расстрелом священников, изнасилованием монахинь, а кое-кто и помогал, не одни только "жиды-комиссары" с латышами и китайцами… да что там, не одни только красные зверствовали над православными святынями.
А чего? Почему не кинуть в огонь икону — это же всего лишь "книга для неграмотных"? Почему не выстрелить в священника — ведь это не один из "знающих", а всего лишь чиновник в рясе? Почему не устроить в церкви, где слушал проповеди, клуб, где будешь слушать лекции?
В подмосковных деревнях ещё в начале XX века ретивые священники собирали у поселян и жгли кумирчики "куриных богов". Следующее поколение будет собирать и жечь иконы.
Ещё более занимательный и показательный эпизод произошёл в том же начале XX века в одном из сел Крестецкого уезда Новгородской губернии. Там в земском суде судился поп с мужиками по совершенно курьёзному поводу.
Прибыв в село, "свеженький", недавно из семинарии поп, что называется, не знал горя, пока прихожане не позвали его с кадилом к жальнику. Жальник, если кто не знает, это такая этнографическая специфика Русского Севера — сельское кладбище (опять!), усаженное деревьями и обложенное по периметру валунами.
В дни поминовения — на девятый день, на сороковой, на годины, на Родительскую субботу, на Радуницу — туда приносят и повязывают на стволы и ветви деревьев подарки покойникам — яркие ленты, платки, иногда целые рубахи или платья.
Короче говоря, вид, сам по себе не слишком радующий христианский взор. А здесь… у края жальника — напоминаю, читатель, Европейская Россия, двадцатый век! — стоят каменные истуканы.
— Кади, батюшка, проси Хозяев о дожде и урожае.
Хотел бы я, читатель, видеть выражение лица священника в этот момент. Впрочем, это желание, конечно, останется в ряду невыполнимых, и нам остаётся лишь попытаться вообразить его по мере сил и возможностей. Уверен — зрелище было запоминающееся.
На возмущённый отказ участвовать в "идолопоклонстве" прихожане невозмутимо ответили пастырю:
— Ничего не знаем. Прошлые батюшки кадили, и ты кади, а то кормить не станем — обязанностев не исполняешь. Зерно-то им жертвовать у нас выборный есть, а кадить прямое ваше, поповское, дело…
Ещё одно моё неисполнимое желание — поглядеть на одного из этих "прошлых батюшек" во время исполнения обязанностей. Что, любопытно, он пел, обдавая ладаном из кадила каменные лики? Впрочем… почитайте-ка, читатель, "Очерки бурсы" Помяловского.
Прошедший такую школу человек ради верного куска хлеба для себя и семьи мог согласиться и на освящение чего-нибудь посерьёзнее — погребальных костров или жертвоприношений тем же истуканам скота.
В конце-то концов приносили же в жертву Илье-Громовнику быков, и что-то я не помню, чтоб многие батюшки протестовали!
Закончилось всё вполне предсказуемо. Из волости приехала полиция, мужичков перепороли, истуканы побросали в реку — вот их, наверно, найти всё же можно — всерьёз поднять архивы, карты, выяснить, в каком именно селе батюшек понуждали кадить каменным кумирам, протралить дно ближних речушек.
Чем Боги не шутят — может, и увидим лица последних языческих кумиров Руси.
А произошла вся эта история незадолго до Первой мировой войны.
В общем-то, в XX веке с русским православием произошло примерно то же, что в XVI-XVII веках приключилось с католицизмом во Франции, Германии, Британии, скандинавских странах. Борясь с "пережитками язычества", оно подрыло собственные основы, подпилило "сук" русской религиозности, на котором и сидело.
После чего, вполне закономерно, полетело вверх тормашками. Искореняя "идолопоклонство" и "обрядоверие", оно — ну совсем как на Западе! — искоренило саму религиозность.
Прекратились языческие культы русской деревни — и, несмотря на все молебны в раззолоченных соборах городов, невзирая на архиерейские обеды и богословские изыски Флоренских и Соловьёвых, православие рухнуло, и рухнула империя.
И если православие кое-как это падение всё же пережило, то… то весь советский период оно в основном сохранялось у часовенок при "чудотворных источниках" у святых могил, деревьев и камней со "следом Богородицы".
Как в Европе католичество спасли от окончательной гибели "плохие католики" Испании и Италии, так и православие выжило за счёт деревенских полуязычников, "обрядоверов", "двоеверцев".
Борьба с язычеством обернулась для христианства фактическим самоубийством. Потому что это, выражаясь словами христианского писателя Клайва Льюиса, был бунт ветви против дерева.
Язычество — это древнейшая религия на Земле. Это и есть собственно религия — и всякая религия настолько жизнеспособна, насколько много в ней языческого, насколько велико в ней почтение к обрядам и "идолам" (ведь даже мусульмане продолжают кланяться во время молитвы древнему идолу Мекки — чёрному камню).
Впрочем, признаюсь, читатель, что судьба христианства мне глубоко безразлична. Небезразлична мне судьба Руси.
Христиане и материалисты могут твердить что угодно, но факт остаётся фактом — Русь была сильна, когда была языческой, она ослабела, став христианской.
Она вновь воспрянула, слив воедино христианские символы и имена с древней сутью в сплав "народного православия", где древние, родные Боги почитались под именами "Мать Сырой Богородицы" и "Русского Бога Миколы", "Ильи-Громовника" и "Ко-зьмадемьяна, божьего коваля", где священники спокойно относились к почитанию леших, домовых и водяных.
И вновь ослабла, почти рухнула, когда её правители, а вслед за ними и народ, отошли от этой веры в сторону "очищенного" шаблонного христианства Никона и Святейшего синода.
Русь всегда — ВСЕГДА! — дышала древней Верой, обрядами Родных Богов. Да не прервутся обряды. Да будут милостивы к земле моей, к роду Русскому родные Боги.
Да будет так.
И да живет в памяти потомков дело тех, кто хранил эти обряды и имена Богов века чужебесия. Тех, о ком я написал эту книгу.
БЛАГОДАРЮ:
Игоря Яковлевича Фроянова, историка и патриота, без находок которого не было бы этой книги.Петра Михайловича Хомякова — за идею про роль Византии.
Егора Харина, пономаря Троицкого собора г. Ижевска — его помощь была весьма полезна.
Читателей — за внимание к книге.
Приложение.
Этапы христианизации Руси
X–XI вв. — Крещение князей и их приближенных. Захват христианами городов — основных сакральных центров. Разгром открытого и организованного противодействия насаждению христианства, удаление волхвов с политической арены.
ХI–ХIII вв. — Крещение городских общин. Прекращение конкуренции волхвов и князей и утрата последними интереса к насаждению христианства. Переход религиозной войны в "холодную" фазу. Поучения против язычества. Параллельное существование двух культов в городской среде (при господстве язычества в сельской округе).
XIII–XIVвв. — Ликвидация церковью (при поддержке татар) городского язычества. Прекращение языческих обрядов в городах, прекращение функционирования крупных святилищ. Начало проникновения христианства в сельскую округу. Отмирание обряда кремации.
XIV–XVI вв. — Христианизация сельских жителей. Возникновение синкретического "народного православия". Угасание язычества, как самостоятельного культа.
XVII–XVIII вв. — Последние упоминания о русских язычниках.
XVIII–XIX вв. — Евангелизация русской деревни, искоренение "обрядоверия" и "пережитков язычества" в православном крестьянстве.
XX в. — Падение Российской империи и православной церкви.
Список использованных источников и литературы
Адам Бременский. История Гамбургской церкви// Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М.: Ладомир, 1996. С. 217.
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды// Звездочтец: Русская фантастика XVII века. М".: Сов. Россия, 1990.
Былины. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. 512 с.
Былины. М.: Сов. Россия, 1988. 576 с.
Былины в двух томах. М.: Гос. издат. худож. лит., 1958.
"Великая хроника" о Польше, Руси и их соседях XI-XIII вв. М.: Изд-во МГУ, 1987.
Восточные авторы о русах и их военных предприятиях// Королев А.С. Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002.
Восточные авторы о славянах и русах IX в.// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. 2. М.: Мол. гвардия, 1986.
Генрих Латвийский. Хроники Ливонии. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1938.
Гельмольд. Славянская хроника. М.: Наука, 1963.
Геродот. История. М.: Ладомир, 1993. 600 с.
Голубиная книга. М.: Моск. рабочий, 1991.
Грамота царя Алексея Михайловича// Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Б. г. С. 388-390.
Добрыня Никитич и Алеша Попович. М.: Наука, 1974.
Древнерусские предания (XI — XVI вв.). М.: Сов. Россия, 1982. 368 с.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Свердловск, Средне-Уральское книжн. изд., 1980. 320 с.
"Задонщина". Тула, 1980.
Из "Вертинских анналов"// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Вып. 2. М.: Мол. гвардия, 1986. С. 564.
Из "Датской истории" Саксона Грамматика// Там же.
Из "Жития Георгия Амастридского" //Там же.
Из "Истории" Феофилакта Симокатты// Откуда есть пошла… Кн. Первая. М., 1986 С. 568.
Из хроники "Продолжателя Регинона"// Откуда есть пошла Русская земля. М., 1986 Кн. 2.
Илья Муромец. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
Исландские саги; в 2 т. — Т. 1. СПб., Летний сад, 1999.
Исторические песни. Баллады. М.: Современник, 1991.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991. 496 с.
Корни Иггдразиля. М.: ТЕРРА, 1997.
Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988.
Маврикий Стратег о славянах и антах// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. Первая. М.: Мол. гвардия, 1986. С. 566.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. Эксмо, 2003. 432 с.
Младшая Эдда. М.: Ладомир, 1994. 256 с.
Молитвы и заклинания в круге жизни. Пермь: Стрелец, 1997.
Народная проза. М.: Сов. Россия, 1992.
Народные русские сказки. М.: Худож. лит., 1976. 574 с.
Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950.
Новгородские былины. М.: Наука, 1978.
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI-начало XII века. М.: Худож. лит., 1978. 413 с.
Памятники литературы Древней Руси XIII в. М.: Худож. лит., 1981.
Повесть о разорении Рязанской земли Батыем в 1237 г.//Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Поэзия скальдов. Л.: Наука, 1979. 184 с.
Пражский, Козьма. Чешская хроника. М.: Изд-во АН СССР, 1962.
Путешествие Ахмеда Ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Мифи-сервис, 1992.
Родник златострунный. Памятники болгарской литературы IX-XVIII веков. М.: Худож. лит., 1990. 527 с.
Сатира XI-XVII веков. М.: Сов. Россия, 1986. С. 395. 777 заговоров и заклинаний русского народа. М.: Локид-Миф, 1997. 543 с.
Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М.: Худож. лит., 1990.
Слово о полку Игореве: Древнерусский текст и переводы. М.: Сов. Россия, 1981. 288 с.
Снорри Стурлусон. Круг земной. М.: Ладомир. Наука, 1995. С. 15-16.
Старинные диковинки: Т 3. Кн. 1: Волшебно-богатырские повести XVIII в. М.: Сов. Россия, 1991. 496 с.
Старшая Эдда. СПб.: Азбука, 2000. 464 с.
Титмар Мезербургский. Хроника. М., 2005. Литература
Азбелев С. Н. Предания о древнейших князьях Руси по записям IX-XX вв. // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 1. М., 1997.
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М., 2003.
Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
Беляев Е..А. Арабы, ислам и арабский халифат. М., 1965.
Былины. М., 1998.
Введение христианства на Руси. М., 1987.
"Великая хроника" о Польше, Руси и их соседях XI-XIII вв. М., 1987.
Вернадский Г. В. Древняя Русь. Тверь. М., 1996.
Веселовский А. Н. Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском. // ИОРЯС, т. XI, кн. 3. СПб., 1906.
Вилинбахов В. Б. Об одном аспекте историографии варяжской проблемы.// Скандинавский сборник, вып. VII, 1963.
Вилинбахов В. Б. Современная историография о проблеме "Балтийские славяне и Русь"// "Советское славяноведение", 1980, №1.
Власов В. Русский календарный стиль // Вокруг света, 1986, № 8.
Гальковский Н. М. Борьба христианства с-остатками язычества в Древней Руси. Репринтное издание. М., 2000.
Гедеонов С. Варяги и Русь. СПб., 1876.
Гильфердит А. Ф. История балтийских славян. М., 1991.
Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси: тексты, перевод, комментарий. М., 1996.
Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XX вв М., 1991.
Данилевский И. Н. Древняя Русь 'глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 1998.
Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, Л994.
Дешнер К. Криминальная история христианства. М., 1996.
Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков. Ижевск, 1999.
Древнерусские предания (XI-XVI века). М., 1982.
Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997.
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Учебное пособие для студентов вузов. М., 1999.
Древняя Русь. Город, замок, село. М., 1985.
Елъски А. Татуировка. Минск, 1997.
Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен, ч. 1. М., 1908.
Иловайский Д. И. Начало Руси. М.; Смоленск, 1996.
История боевых искусств. Россия и её соседи. М., 1997.
Как была крещена Русь. М., 1989.
Карамзин Н. М. История государства Российского в 12 т. М., 1989. Т. 1.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997.
Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. СПб.: Евразия, 2005.
Кожинов В. В. История Руси и русского слова. Опыт беспристрастного исследования. М., 2001.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.
Королев А. С. Загадки первых русских князей. М., 2002.
Костомаров Н. И. Раскол: Исторические монографии и исследования. М., 1994.
Костомаров Н. И. Русская республика. М.; Смоленск, 1994.
Кузнецов А.В. Болванцы на Лысой горе (Очерки языческой топонимики). Вологда, 1999.
Кузьмин А. Г. Варяги и Русь на Балтийском море// Вопросы истории, 1970, № 10.
Кузьмин А. Г. Об этнической природе варягов// Вопросы истории, 1974, № 11.
Кузьмин А. Г. Истоки культовых особенностей западнославянских языческих храмов// Вопросы истории, 1980. № 4.
Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988.
Кузьмин А. Г. Руги и русы на Дунае// Средневековая и новая Россия. СПб., 1996.
Курбатов Г.Л. История Византии. М.,1984.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.
Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л.,1985.
Лев Диакон. История. М.,1988.
Литаврин Г. Г. Византия и славяне. СПб., 2001.
Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М., 2003.
Меи, А. Мусульманский ренессанс. М., 1966.
Мишин Д. Е. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее Средневековье. М., 2002.
Младшая Эдда. М., 1994.
Нидерле Л. Славянские древности. М., 2000.
Низовский А.Ю. Легенды и были русской старины. М., 1998.
Никитин А. Л. По следам апостола Андрея// Наука и религия, 1990, № 9-12.
Никитин А. Л. Праматерь всех князей русских// Наука и религия, 1991, № 3.
Новгородская первая летопись старшего и младшего извода. М., 2000.
Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.
Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. В 2 кн. М., 1986.
Пвнченко А. А, Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998. С. 55..
Пеннинк Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.: Евразия, 2000. С. 290.
Перес Ж.-Б. Почему Наполеона никогда не было// Наука и религия, 1993, № 1.
Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск; М., 1995.
Петрухин В. Я. Славяне. М., 1997.
Плетнёва С. А. Кочевники Средневековья. Поиск исторических закономерностей. М., 1982.
Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье. Дмитриевский археологический комплекс. М., 1989.
Плетнёва С. А. Хазары. М., 1986.
Поэзия скальдов. Л., 1979.
Прозоров Л. Р. Ещё раз о начале Руси// Государство и общество, 1999, № 3-4.
Прозоров Л. Р. Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье: индоевропейские параллели//Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Ижевск, 2002.
Прозоров Л. Р. Этническое и расовое самосознание в русском эпосе// Этнический фактор и политика. История и современность. Ижевск, 2000.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002.
Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 2000.
Проишн Г.Г. Черное воинство. М., 1988.
Радзивилловская летопись. (Факсимильное воспроизведение рукописи. Текст. Исследования. Описание миниатюр.) В 2 т. СПб., 1994.
Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Сов. археология, 1968, № 3.
Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.
Розанов В. В. Юдаизм // Тайна Израиля. СПб., 1993.
Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М, 1993.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 2001.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 2001.
Санкина С. Л. Возвращаясь к норманнской проблеме// Этнографическое обозрение, 1998, № 2.
Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. М., 1991.
Седое В. В. Славяне в древности. М., 1994.
Седое В. В. Славяне в раннем Средневековье. М., 1995.
Седое В. В. Славяне: Историко-археологическое исследование. М., 2002.
Серяков М. Л. "Голубиная книга" — священное сказание русского народа. М., 2001.
Славяне и Русь: проблемы и идеи. М., 1998.
Славяне и скандинавы. М., 1986.
"Слово о полку Игореве". Древнерусский текст и переводы. М., 1981.
Снорри Стпурлусон. Круг земной. М., 1995.
Старшая Эдда. СПб., 2000.
Соловьёв С. Н. Сочинения. Кн. 1. М., 1988.
Татищев В. Н. История Российская// Собр. соч. в 8 т. Т. 1— 6. М., 1994-1996.
Тимофеев В. П. А всё-таки "Людота ковалъ"! (Названия днепровских порогов — возвращаясь к старой проблеме)// Сборник русского исторического общества. № 1 (149). М., 1999.
Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1980.
Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский университет, 2003.
Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996.
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1997.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1984.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.
Херрман И. Полабские и ильменские славяне в раннесредневековой балтийской торговле// Древняя Русь и славяне. М., 1978.
Хлевов А.А. Предвестники викингов. СПб., 2002.
Хомяков А.С. Семирамида// История, 1997, № 3.
Хомяков П.М. Россия против Руси. М., 2004.
Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.:, 2003.
Цветков С.Э, Русская история: Книга первая. М.:, 2004.
Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991.
Членов А. М. По следам Добрыни. М., 1986.
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М., 2002.
Янин В. Л. Денежно-весовые системы русского Средневековья. М., 1956.
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды// Звездочтец: Русская фантастика XVII века. М".: Сов. Россия, 1990.
Былины. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. 512 с.
Былины. М.: Сов. Россия, 1988. 576 с.
Былины в двух томах. М.: Гос. издат. худож. лит., 1958.
"Великая хроника" о Польше, Руси и их соседях XI-XIII вв. М.: Изд-во МГУ, 1987.
Восточные авторы о русах и их военных предприятиях// Королев А.С. Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002.
Восточные авторы о славянах и русах IX в.// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. 2. М.: Мол. гвардия, 1986.
Генрих Латвийский. Хроники Ливонии. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1938.
Гельмольд. Славянская хроника. М.: Наука, 1963.
Геродот. История. М.: Ладомир, 1993. 600 с.
Голубиная книга. М.: Моск. рабочий, 1991.
Грамота царя Алексея Михайловича// Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Б. г. С. 388-390.
Добрыня Никитич и Алеша Попович. М.: Наука, 1974.
Древнерусские предания (XI — XVI вв.). М.: Сов. Россия, 1982. 368 с.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Свердловск, Средне-Уральское книжн. изд., 1980. 320 с.
"Задонщина". Тула, 1980.
Из "Вертинских анналов"// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Вып. 2. М.: Мол. гвардия, 1986. С. 564.
Из "Датской истории" Саксона Грамматика// Там же.
Из "Жития Георгия Амастридского" //Там же.
Из "Истории" Феофилакта Симокатты// Откуда есть пошла… Кн. Первая. М., 1986 С. 568.
Из хроники "Продолжателя Регинона"// Откуда есть пошла Русская земля. М., 1986 Кн. 2.
Илья Муромец. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
Исландские саги; в 2 т. — Т. 1. СПб., Летний сад, 1999.
Исторические песни. Баллады. М.: Современник, 1991.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991. 496 с.
Корни Иггдразиля. М.: ТЕРРА, 1997.
Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988.
Маврикий Стратег о славянах и антах// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. Первая. М.: Мол. гвардия, 1986. С. 566.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. Эксмо, 2003. 432 с.
Младшая Эдда. М.: Ладомир, 1994. 256 с.
Молитвы и заклинания в круге жизни. Пермь: Стрелец, 1997.
Народная проза. М.: Сов. Россия, 1992.
Народные русские сказки. М.: Худож. лит., 1976. 574 с.
Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950.
Новгородские былины. М.: Наука, 1978.
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI-начало XII века. М.: Худож. лит., 1978. 413 с.
Памятники литературы Древней Руси XIII в. М.: Худож. лит., 1981.
Повесть о разорении Рязанской земли Батыем в 1237 г.//Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Поэзия скальдов. Л.: Наука, 1979. 184 с.
Пражский, Козьма. Чешская хроника. М.: Изд-во АН СССР, 1962.
Путешествие Ахмеда Ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Мифи-сервис, 1992.
Родник златострунный. Памятники болгарской литературы IX-XVIII веков. М.: Худож. лит., 1990. 527 с.
Сатира XI-XVII веков. М.: Сов. Россия, 1986. С. 395. 777 заговоров и заклинаний русского народа. М.: Локид-Миф, 1997. 543 с.
Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М.: Худож. лит., 1990.
Слово о полку Игореве: Древнерусский текст и переводы. М.: Сов. Россия, 1981. 288 с.
Снорри Стурлусон. Круг земной. М.: Ладомир. Наука, 1995. С. 15-16.
Старинные диковинки: Т 3. Кн. 1: Волшебно-богатырские повести XVIII в. М.: Сов. Россия, 1991. 496 с.
Старшая Эдда. СПб.: Азбука, 2000. 464 с.
Титмар Мезербургский. Хроника. М., 2005. Литература
Азбелев С. Н. Предания о древнейших князьях Руси по записям IX-XX вв. // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 1. М., 1997.
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М., 2003.
Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
Беляев Е..А. Арабы, ислам и арабский халифат. М., 1965.
Былины. М., 1998.
Введение христианства на Руси. М., 1987.
"Великая хроника" о Польше, Руси и их соседях XI-XIII вв. М., 1987.
Вернадский Г. В. Древняя Русь. Тверь. М., 1996.
Веселовский А. Н. Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском. // ИОРЯС, т. XI, кн. 3. СПб., 1906.
Вилинбахов В. Б. Об одном аспекте историографии варяжской проблемы.// Скандинавский сборник, вып. VII, 1963.
Вилинбахов В. Б. Современная историография о проблеме "Балтийские славяне и Русь"// "Советское славяноведение", 1980, №1.
Власов В. Русский календарный стиль // Вокруг света, 1986, № 8.
Гальковский Н. М. Борьба христианства с-остатками язычества в Древней Руси. Репринтное издание. М., 2000.
Гедеонов С. Варяги и Русь. СПб., 1876.
Гильфердит А. Ф. История балтийских славян. М., 1991.
Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси: тексты, перевод, комментарий. М., 1996.
Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XX вв М., 1991.
Данилевский И. Н. Древняя Русь 'глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 1998.
Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, Л994.
Дешнер К. Криминальная история христианства. М., 1996.
Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков. Ижевск, 1999.
Древнерусские предания (XI-XVI века). М., 1982.
Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997.
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Учебное пособие для студентов вузов. М., 1999.
Древняя Русь. Город, замок, село. М., 1985.
Елъски А. Татуировка. Минск, 1997.
Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен, ч. 1. М., 1908.
Иловайский Д. И. Начало Руси. М.; Смоленск, 1996.
История боевых искусств. Россия и её соседи. М., 1997.
Как была крещена Русь. М., 1989.
Карамзин Н. М. История государства Российского в 12 т. М., 1989. Т. 1.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997.
Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. СПб.: Евразия, 2005.
Кожинов В. В. История Руси и русского слова. Опыт беспристрастного исследования. М., 2001.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.
Королев А. С. Загадки первых русских князей. М., 2002.
Костомаров Н. И. Раскол: Исторические монографии и исследования. М., 1994.
Костомаров Н. И. Русская республика. М.; Смоленск, 1994.
Кузнецов А.В. Болванцы на Лысой горе (Очерки языческой топонимики). Вологда, 1999.
Кузьмин А. Г. Варяги и Русь на Балтийском море// Вопросы истории, 1970, № 10.
Кузьмин А. Г. Об этнической природе варягов// Вопросы истории, 1974, № 11.
Кузьмин А. Г. Истоки культовых особенностей западнославянских языческих храмов// Вопросы истории, 1980. № 4.
Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988.
Кузьмин А. Г. Руги и русы на Дунае// Средневековая и новая Россия. СПб., 1996.
Курбатов Г.Л. История Византии. М.,1984.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.
Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л.,1985.
Лев Диакон. История. М.,1988.
Литаврин Г. Г. Византия и славяне. СПб., 2001.
Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М., 2003.
Меи, А. Мусульманский ренессанс. М., 1966.
Мишин Д. Е. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее Средневековье. М., 2002.
Младшая Эдда. М., 1994.
Нидерле Л. Славянские древности. М., 2000.
Низовский А.Ю. Легенды и были русской старины. М., 1998.
Никитин А. Л. По следам апостола Андрея// Наука и религия, 1990, № 9-12.
Никитин А. Л. Праматерь всех князей русских// Наука и религия, 1991, № 3.
Новгородская первая летопись старшего и младшего извода. М., 2000.
Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.
Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. В 2 кн. М., 1986.
Пвнченко А. А, Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998. С. 55..
Пеннинк Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.: Евразия, 2000. С. 290.
Перес Ж.-Б. Почему Наполеона никогда не было// Наука и религия, 1993, № 1.
Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск; М., 1995.
Петрухин В. Я. Славяне. М., 1997.
Плетнёва С. А. Кочевники Средневековья. Поиск исторических закономерностей. М., 1982.
Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье. Дмитриевский археологический комплекс. М., 1989.
Плетнёва С. А. Хазары. М., 1986.
Поэзия скальдов. Л., 1979.
Прозоров Л. Р. Ещё раз о начале Руси// Государство и общество, 1999, № 3-4.
Прозоров Л. Р. Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье: индоевропейские параллели//Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Ижевск, 2002.
Прозоров Л. Р. Этническое и расовое самосознание в русском эпосе// Этнический фактор и политика. История и современность. Ижевск, 2000.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002.
Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 2000.
Проишн Г.Г. Черное воинство. М., 1988.
Радзивилловская летопись. (Факсимильное воспроизведение рукописи. Текст. Исследования. Описание миниатюр.) В 2 т. СПб., 1994.
Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Сов. археология, 1968, № 3.
Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.
Розанов В. В. Юдаизм // Тайна Израиля. СПб., 1993.
Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М, 1993.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 2001.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 2001.
Санкина С. Л. Возвращаясь к норманнской проблеме// Этнографическое обозрение, 1998, № 2.
Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. М., 1991.
Седое В. В. Славяне в древности. М., 1994.
Седое В. В. Славяне в раннем Средневековье. М., 1995.
Седое В. В. Славяне: Историко-археологическое исследование. М., 2002.
Серяков М. Л. "Голубиная книга" — священное сказание русского народа. М., 2001.
Славяне и Русь: проблемы и идеи. М., 1998.
Славяне и скандинавы. М., 1986.
"Слово о полку Игореве". Древнерусский текст и переводы. М., 1981.
Снорри Стпурлусон. Круг земной. М., 1995.
Старшая Эдда. СПб., 2000.
Соловьёв С. Н. Сочинения. Кн. 1. М., 1988.
Татищев В. Н. История Российская// Собр. соч. в 8 т. Т. 1— 6. М., 1994-1996.
Тимофеев В. П. А всё-таки "Людота ковалъ"! (Названия днепровских порогов — возвращаясь к старой проблеме)// Сборник русского исторического общества. № 1 (149). М., 1999.
Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1980.
Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский университет, 2003.
Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996.
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1997.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1984.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.
Херрман И. Полабские и ильменские славяне в раннесредневековой балтийской торговле// Древняя Русь и славяне. М., 1978.
Хлевов А.А. Предвестники викингов. СПб., 2002.
Хомяков А.С. Семирамида// История, 1997, № 3.
Хомяков П.М. Россия против Руси. М., 2004.
Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.:, 2003.
Цветков С.Э, Русская история: Книга первая. М.:, 2004.
Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991.
Членов А. М. По следам Добрыни. М., 1986.
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М., 2002.
Янин В. Л. Денежно-весовые системы русского Средневековья. М., 1956.