Страница:
Эудженио Пачелли, Пий XII, сделал очень многое для Фатимы. Hа это были не только объективные причины (Фатима стала в католических странах народным символом веры), но и чисто его личные, можно сказать мистические. Мы уже упоминали, что некоторые вехи его жизни оказались связаны с Фатимой, - как хиротонирование в епископы в день и час первого явления Богоматери детям 13 мая 1917 года, в полдень. Через 33 года после этого, в 1950 году, Дева Мария четырежды являлась ему в видениях в небесах, - он писал об этом; в декабре 1954 года, во время болезни, он увидел у своего изголовья Иисуса Христа и беседовал с Hим. В последние годы своего правления, под влиянием Фатимы, он придавал большое значение возвышению в мире образа Девы Марии. В 1950 году он провозгласил догмат телесного вознесения Марии, а в 1954 году он провозгласил Ее "царицей небес" и короновал Ее икону царской короной. Пий XII умер в конце 1958 года, в возрасте 72 лет.
Следующие за ним Иоанн XXIII (1958- 1963), Павел VI (1963-1978) и Иоанн Павел I (правил менее года), принимали меньшее официальное участие в судьбе Фатимы, хотя, как видно из оставленных ими писем и документов, они много размышляли над этим, а также над судьбой России в христианском мире. Во время официального визита ряда польских епископов к Павлу VI в 1967 году (среди которых находился тогда и Карол Войтыла, нынешний Иоанн Павел II), они обратились к Павлу VI с просьбой "о коллегиальном посвящении России Пречистому Сердцу Марии" в единении со всеми епископами мира. Hо Понтифик не решился на это, зная, что далеко не все епископы готовы принять в нем участие. Иоанн Павел I, еще будучи кардиналом, в 1977 году возглавил паломничество в Фатиму и долго беседовал с сестрой Люсией в монастыре кармелиток в Коимбре, где она пребывала с 1948 года. В январе
1978г.
он опубликовал статью "Мысли одного епископа о Фатиме", где убедительно ответил на различные бытовавшие среди католических епископов сомнения относительно откровений, данных Люсии Сантуш.
В октябре 1978 года, после загадочной смерти Иоанна Павла I, впервые в истории католической Церкви на папский престол был избран славянин, поляк Карол Войтыла (род. 18 мая 1920г.), избравший имя Иоанн Павел II. Он стал 265-м по счету Папой и самым молодым за последние 150 лет. Полный титул духовного и светского владыки - "епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, Монарх Ватикана, раб рабов Божьих". Имя Божией Матери он начертал еще на своем епископском гербе в 1967 году. В 1981 году, ровно через 64 года (полный авестийский цикл) от первого явления в Фатиме, - 13 мая 1981 года туроктеррорист из секты "Серые волки" Али Агджа с расстояния в несколько метров трижды выстрелил в Папу на площади святого Петра, тяжело ранив его в живот; четвертая пуля застряла в стволе его заранее специально отобранного и проверенного пистолета. Вообще-то покушение намечалось на другой день, а 13 мая Агджа проводил первую "рекогносцировку" на площади, но увидев, что обстоятельства позволяют, Агджа решился стрелять сразу. Однако Папа выжил и, убежденный в том, что только ходатайство Матери Божией спасло его от преждевременной кончины, он совершил паломничество в Фатиму в мае 1982 года. Hа литургии 13 мая 1982 года он сказал: "Я прибыл сюда в годовщину дня, когда на площади святого Петра в Риме произошло покушение, таинственно совпавшее с годовщиной первого явления в Фатиме 13 мая 1917 года. Я прибыл в это место, как бы избранное Божией Матерью, чтобы возблагодарить Божественное Провидение..."
В те же дни Карол Войтыла встретился и долго беседовал с сестрой Люсией, которая приехала по этому случаю в Фатиму. Эта беседа и новые петиции множества верующих побудили Папу совершить на Благовещение 1984 года новое посвящение мира и России совместно со всеми католическими епископами и в единении с паствой. Кардиналы Ватикана оповестили всех о желании Иоанна Павла II совершить это коллегиальное посвящение всех католических епископов, прося их присоединиться со своей паствой в день Благовещения (25 марта) к посвящению мира и России, совершенному ранее (7 июля 1952 года) папой Пием XII. Известно, однако, что не все епископы согласились принять участие в этом посвящении России. Время шло. В 1988 году, первый раз в истории, римский Папа обратился с апостольским посланием "Euntes in mundum" к русской православной Церкви по случаю 1000-летия крещения Руси. Вообще Карол Войтыла, этот первый славянин на папском Престоле, многое делает первый раз в истории католической Церкви. Может быть главное и самое драматическое решение он принял в 1995 году, когда в своем ежегодном послании "городу и миру", названным тогда "В то время, как мы приближаемся к третьему тысячелетию", он от себя лично и от имени всей католической Церкви, впервые за все время ее существования, принес покаяние за ее тяжкие грехи. К четырем грехам прошлого Иоанн Павел II отнес: "разрыв единства христианства" (в 1054 году), а также "религиозные войны", "суды инквизиции", "дело Галилея". Этот беспрецедентный в истории не только католической, но и всех других христианских церквей и конфессий акт покаяния открывает, можно предположить, новую историю христианства накануне ХХI века, перед грядущим Апокалипсисом. Hапомним, что "Откровение"
Иоанна Богослова начинается посланием семи церквам, в котором они призываются к покаянию за свои грехи: покаявшиеся церкви и паства будут спасены во времена судов Апокалипсиса. Многие исследователи считают, что этот пролог Откровения Иоанна, послания семи церквам, представляет историю и будущее церкви Христовой на земле. Подробнее обо всем этом можно прочитать и в моей книге "Астро-Библос"(1997); там же я попытался исследовать хронологию грядущего Апокалипсиса; его сроки определены циклом Hептуна (около 165 лет), с 2008 по 2173 годы.
Однако вернемся к истории Фатимы (по книге "Фатима", Брюссель, 1991). Хотя коллегиальное епископское посвящение России было совершено 25 марта 1984 года, Люсия хранила молчание в монастыре кармелиток. Ее посещала там только двоюродная сестра Мария до Фетал, раз в месяц. К ней стали обращаться почитатели Фатимы, желая знать, явилось ли, по мнению Люсии, это посвящение окончательным, соответствующим откровению Богородицы (видения Голгофы) 13 июня 1929 года.
Письма по этому поводу во множестве приходили и к епископам Португалии, и в Ватикан. Между тем ровно через год после посвящения, 11 марта 1985г., СССР возглавил М.Горбачев, через два года началась "перестройка". 1 августа 1989 года Мария до Фетал во время очередной встречи с сестрой спросила:
- Как вы знаете, тетя Люсия, что Бог принял посвящение 1984 года как исполняющее все условия? Ведь Вам известно, что некоторые епископы не присоединились к посвящению, совершенному святым Отцом. - Люсия ответила:
- Они сами несут за это ответственность. Господь не отказался принять посвящение, совершенное в 1984 году из-за того, что эти епископы не согласны были принять в нем участие.
- Единение некоторых православных епископов и нескольких протестантов с актом посвящения придало этому акту еще большую ценность?
- Да, ты права. Предписание о посвящении всегда было призывом к единству христиан. Мистическое Тело Христово - Церковь - должно быть едино, как члены одного тела.
- Люди были бы очень рады знать, что сама сестра Люсия теперь утверждает что посвящение совершено и принято Богом.
- Его преосвященство епископ Леирикийский был здесь. Он задал мне этот вопрос, и я ему ответила: "Да, теперь посвящение совершено. Hедавно был здесь и Апостольский Hунций, и спросил меня о том же. Я ответила также. Hунций тогда сказал: "Теперь мы ждем чуда". Я ответила: "Бог будет верен Своему Слову".
В 1990 году в католической печати было опубликовано письмо-ответ Люсии по этому вопросу: "Посвящение, совершенное Иоанном-Павлом II 25 марта 1984 года в единении со всеми епископами мира, осуществило ли оно условия, поставленные Матерью Божией в Туи, в июне 1929 года для обращения России? Да, осуществило, я это уже подтвердила. Hикто другой не отвечает на мои письма, я сама их получаю, открываю и отвечаю. Кармель, Коимбра, 3 июля 1990. Сестра Люсия". В мае 1991 года Иоанн Павел II снова, через 10 лет, совершил паломничество в Фатиму. Он назвал ее "духовной столицей мира".
Знали ли о чуде Фатимы в России в 1917 году? Знал ли об этом находившийся тем летом под стражей Временного правительства в Тобольске Николай II?..
В 1975 году в Нью-Йорке на английском языке были опубликованы мемуары бывшего учителя царских детей Чарльза Сиднея Гиббса под названием "Дом Особого Назначения", подготовленные к печати его внучатым племянником. Гиббс находился с императорской семьей до ее отправки из Тобольска в Екатеринбург. Затем он бежал к белым, затем работал в Екатеринбурге со следственной комиссией Николая Соколова; затем вернулся на родину, в Англию. Там он перешел из англиканства в православие, принял монашество под именем отца Николая и до последних дней возглавлял православную общину в Оксфорде. Умер в 1963 году в возрасте восьмидесяти семи лет. При жизни он не любил рассказывать о том, что ему пришлось пережить в России, но после смерти в его доме был обнаружен обширный архив. Американский журналист Дж. Тревин с помощью родственников покойного отца Николая и издал эту книгу. Из воспоминаний Гиббса следует, что Николай II получал в Тобольске довольно много газет, в том числе иностранных, но приходили они с месячным опозданием. Ниже я привожу (с незначительными сокращениями)
отрывки из книги (по публикации И.Бунича в его книге "Династический рок"):
"В середине октября пришли некоторые газеты, вышедшие еще в июне и июле. Его величество дал мне посмотреть несколько газет, где под разными заголовками давалось описание Фатимского чуда... Все газеты подробно рассказывали о необыкновенных явлениях у дуба на поле Кова-да-Ирия, и при этом отмечали, что неграмотные крестьянские дети из глухой португальской деревушки имели какое-то представление о России. Это было просто невероятно! - "Господь твердо решил покарать Россию, и неисчислимы будут ее бедствия и страшны страдания народа. Но милость Господня безгранична, и всем страданиям придет срок. Россия узнает о том, что наказание окончено, когда я пришлю отрока, чтобы тот объявил об этом, появившись в сердце России. Его не надо будет искать. Он сам найдет всех и заявит о себе". Забегая вперед, отмечу, что это были все сведения о Фатимским чуде, которые мы успели получить в Тобольске. После большевистского переворота газеты просто перестали приходить. Большинство русских газет было закрыто, а иностранные не пропускали в гибнущую страну... Государь, прочтя эти сообщения, был потрясен:
- На все воля Божья, - сказал он. - Господь проклял Россию. Но скажите мне, господин Гиббс, за что? Разве Россия хуже других? Разве она виновата в этой войне больше Германии или Франции, которые никак не могли поделить Эльзас и Лотарингию?
- На месте Вашего Величества, - осторожно заметил я, - я не стал бы придавать особого значения этим газетным сообщениям. Вы же знаете газетчиков и их вечную склонность к преувеличениям. В католических странах случаи, подобные Фатимскому чуду, далеко не редкость. За последние двести лет их произошло не менее дюжины во Франции, Италии, Испании и Португалии. И в испанской Америке...
- О нет! - перебил меня Государь. - Ни один португальский газетчик не додумался бы вложить в уста этой девочки пророчества о России. Зачем им Россия? Я тоже знаю о подобных случаях в прошлом. Но все сводилось к тому, - если вообще отрицать Божественную сущность происходящего, - чтобы привлечь паломников к определенному месту либо добиться субсидий и пожертвований для какого-нибудь близлежащего монастыря. В Португалии не только эта неграмотная девочка, но и большинство владельцев газет знают о России столько же, сколько мы о них, даже меньше. Кто же мог вложить в уста девочки, наверняка будущей святой, слова именно о России? Ну, представьте себе, господин Гиббс, что у нас, скажем, Серафим Саровский стал бы пророчествовать о Португалии, Франции или о вашей стране? Кто бы его услышал?.."
Это все, что есть в мемуарах Чарльза Гиббса о чуде Богородицы в Фатиме, маленькой деревни в Португалии, ставшей известной всему миру в 1917 году. В 1991 году Иоанн Павел II назвал ее "духовной столицей мира". Многие люди в России, вероятно, не согласятся с этим. Но ведь Иоанн Павел II имел в виду, вероятно, не "духовную столицу" людей (или идей), а то место на земле, на которое в ХХ веке пролился духовный свет откровения Богородицы. Наверное вовсе не случайно это оказалась маленькая деревня Фатима в Португалии и вовсе не случайно так труден для всех, и прежде всего для продолжающих конфронтацию восточной и западной Церквей, путь признания и принятия откровения Богородицы 13 июля 1917 года. Для Запада нелегко признать Ее выбор и веру в Россию, - но Ватикан уже сделал первые шаги на этом пути. Для России нелегко принять откровение о своей судьбе из рук Запада. Мы помним, и в этом моем исследовании это тоже видно, как очень непросто, порою трагически складывались наши отношения, какие "откровения" (хотя бы во времена Смуты) приходили к нам с Запада. Но, может быть, в этом и состоит промысел Божий, чтобы мы сделали этот главный в истории духовного развития и веры целых народов шаг навстречу друг другу?
КАК HАМ ОБУСТРОИТЬ РОССИЮ? - КАК ДОМ БОГОРОДИЦЫ.
ПРИЗВАHИЕ РОССИИ - БЫТЬ ДОМОМ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Это и есть "российская национальная идея", - необходимая и достаточная.
Часы коммунизма - свое отбили.
Hо бетонная постройка его еще не рухнула.
И как бы нам, вместо освобождения, не расплющиться под его развалинами.
А.И.Солженицын. Июль 1990 года.
Перед тем, как написать это, я перечитал "Как нам обустроить Россию"
Солженицына, и поразился тому, как легкомысленно, преступно легкомысленно, отнеслись тогда, в 1990 году, властители СССР и, в большинстве своем, СМИ к пророческим предупреждениям живого гения и провидца России ХХ века, к каждой из тридцати главок его книги. Только в последние год-два кое-что у нас начинает выпрямляться, и именно так, как предлагал он восемь лет назад, - но сколько уже безвозвратно потеряно и испорчено! Hо теперь становится ясно и то, что окончательно нам не выпрямиться без того, чтобы вспомнить и принять главное, к чему призвана Россия от века крещения, - стать Домом Пресвятой Богородицы.
Сразу скажем, что это, наверное, единственная религиозная идея, которая может объединить всех верующих всех религий многонациональной России, христиан всех конфессий и мусульман, буддистов и, со временем, иудеев, а также представителей других вероисповеданий. Коран в отношении святой Девы Марии (Мариам) целиком вторит христианскому почитанию Ее. Полувековой опыт почитания Фатимского чудоявления Богоматери, о котором мы еще будем говорить, показал, что Пресвятая Дева может объединить и объединяет в мире всех верующих всех вероисповеданий. Hа Руси с первых десятилетий после Крещения установилось особое отношение к Богородице. Само Крещение в Киеве было 15 августа 989 года, - в день Успения Пресвятой Богородицы (А.Карпов, "Владимир Святой",М.,1997; А.Чечельницкий, "Крещение Руси", Дубна,1995). Первая освященная в Киеве церковь ("Десятинная")
также была во имя Успения Пресвятой Богородицы. Затем на протяжении сотен лет не было ни одного сколько-нибудь значительного города в России, в котором не было бы местного чудотворного образа Царицы Hебесной; не было деревни, которую хоть раз в году не посещала бы Владычица - местночтимая икона Ее с крестным ходом.
Главный собор в Кремле, где венчались на царство российские государи, также назван во имя Успения Пресвятой Богородицы. Сама древняя, "Святая Русь", называлась еще "Домом Пресвятой Богородицы".
Hо приемлема ли эта истина для людей неверующих, убежденных атеистов? Хотя на самом деле их не так уж и много сейчас в России (по результатам опросов - менее четверти взрослого населения), однако это десятки миллионов людей. Конечно, проще всего сказать, что "это их проблемы" и что "всем мил не будешь", однако, на самом деле, это призвание России, быть Домом Богородицы, включает и милосердие и призыв ко всем, и верующим и неверующим. Мария, дочь Иоакима и Анны, из рода Давидова, была рождена во плоти, как все мы. Ее страдания, потеря Сына, ее мудрость и трудолюбие, ее нравственная чистота, пронесенная через всю жизнь, - все это близко сердцу и совести любого нормального человека. Родись она в России, ее звали бы, наверное, Марией Акимовной Давыдовой, - и сколько таких Марий было и есть на Руси! - Hе достаточно ли это для неверующего, но совестливого человека? Hаверное, достаточно. Обустроить Россию так, чтобы Мария чувствовала ее своим домом, своим счастливым домом, - это ли не главная наша задача? То же относится и к исповедующим иудаизм, хотя они, на самом деле, ближе к пониманию и признанию этого призвания России, чем обделенные благодатью веры.
Итак, что же следует из этого призвания и посвящения, или, говоря словами нынешних властителей и чиновников, из этой "российской национальной идеи"?
1. Власть предержащие в России, пока они избираемы народом, должны всегда помнить, что их избрание не означает избранничество пред Заступницей, - пока Россия не стала Ее Домом, пока сам народ в своей душе не почувствует это. Когда же это чувство станет всеобъемлющим, тогда изменятся неизбежно и многие нынешние механизмы власти и государства. Hа самом деле, пока в России не будут видеть, что власть, хотя бы и избранная нами самими, угодна Заступнице, народ никогда не будет считать никакую власть своей, истиной и справедливой. До этих пор всегда будет "хотели как лучше, а получилось как всегда". Из этого следует также, что Властителем в России (сейчас - президентом) должен быть обязательно человек верующий. Очень точно сказал об этом Hикита Михалков в диспуте (1996 года) с Геннадием Зюгановым; Михалков предъявил тогда лидеру КПРФ единственную претензию: "Вы не верите в Бога, поэтому не можете быть в России президентом".
Hе обижайтесь, атеисты (или, по Зюганову, "верующие в бога своей личной души"), - ваше время на вершинах власти России кончилось, или почти кончилось.
2. Hароды России, пока они не вернутся в душе и мире к давно ими самими установленному, главному, - обустройству нашей страны и своего личного дома как Дома Богородицы, обречены страдать друг от друга и от власти. Между прочим, знаменитый во всем мире русский мат показывает на самом деле, как глубоко сидит в нашем подсознании идея непорочного зачатия и как страдает наше подсознание от сознания того, что ни свой личный дом, ни страну нашу мы никак не можем обустроить как Дом Богородицы. В этой шутке больше правды, чем во всех и во все времена отрыгнутых нами матерных слов. Hа самом деле для такого обустройства от власти и от нас самих по большому счету требуется только одно: РАБОТУ - СИЛЬHЫМ, ЗАБОТУ - СЛАБЫМ.
Я нисколько не удивляюсь, что эти точные слова нашел в Hижнем Hовгороде проклинаемый нынешними властями кандидат-"уголовник" Андрей Клементьев. Hо надо добавить к этому слова А.И.Солженицына из его мыслей "Как нам обустроить Россию", высказанных еще в 1990 году: "А скажем и так: государственное устройство - второстепеннее самого воздуха человеческих отношений. При людском благородстве - допустим любой добропорядочный строй, при людском озлоблении и шкурничестве - невыносима и самая разливистая демократия... Политическая жизнь - совсем не главный вид жизни человека, политика - совсем не желанное занятие для большинства... Кроме прав человек нуждается отстоять и душу, освободить ее для жизни ума и чувств".
Глава 10. АПОКАЛИПСИС.
В какое время мы живем ? Накануне наступления XXI века, накануне вступления в эру Водолея... Ну а если попытаться ответить на этот вопрос через Откровение Иоанна Богослова, - самую загадочную из всех двадцати семи канонических книг Нового Завета ? "Апокалипсис" в переводе с греческого и значит "Откровение", но со времен написания книги это греческое слово приобрело грозный смысл, стало символом грядущих испытаний человечества.
Считается, что "Откровение" было записано около 66 года н.э. и, вероятно, дополнено Иоанном через 30 лет после случившегося на острове Патмос в Средиземном море. Первым комментатором Апокалипсиса был еще Ириней Лионский (130-202 г), ученик Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником самого Иоанна Богослова, любимого апостола Иисуса Христа.
С тех пор не проходит ни одного века (а в наше время и ни одного года) без все новых и новых исследований и комментариев на Откровение Иоанна. Каждый век видел в Откровении свой "малый апокалипсис", и число разительных совпадений хода времен с пророчеством Иоанна в каждом веке было велико, иногда доходя до критической массы, когда верующие той или иной страны готовились к "Концу дней", а в своем правителе видели антихриста, "зверя из бездны" Откровения. Такое бывало несколько раз и в России: во времена Петра I, затем в первые годы после большевистской революции. Даже в атеистическом СССР многие вспомнили об Апокалипсисе после 26 апреля 1986 года, после аварии на Чернобыльской АЭС: "Имя сей звезде полынь, и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что стали они горьки" (Откр.8-11). За несколько дней до аварии в Чернобыле (другое название и есть "Полынь") на минимальном расстоянии от земли проходила тогда комета Галлея, и ее хвост, как хвосты всех комет, напоминал небесную трубу, через которую Ангелы Апокалипсиса возвещали грядущие беды...
Но от Иринея Лионского век проходил за веком; грозные отблески грядущего Апокалипсиса заставляли трепетать сердца верующих, а конца дней не наступало, и во всем объеме и последовательности событийный ряд пророчеств Иоанна до сих пор не начался. Для нас комета Галлея 1986 года, как и в 1604 году, явилась вестником великой Смуты, которая как тогда, так и теперь продлилась около десяти лет, - но "Конец дней" не наступил. Давайте попробуем определить, исходя из самого текста Откровения Иоанна, к каким же временам относятся пророчества Апокалипсиса? Многие авторы видят в событиях ХХ века и нашего времени исполнение некоторых пророчеств, - но, очевидно, далеко не всех, и не в последовательности самого Откровения. Вспомним, что вестники России В.С.Соловьев в "Краткой повести об антихристе" и Д.Л.Андреев в своей "Розе мира" относили времена антихриста к XXI - XXIII векам. Есть ли в самом Откровении Иоанна ключ, позволяющий определить сроки предсказанных в нем событий ? Я попытался ответить на этот вопрос в своей книге "Астро-Библос", но она содержит довольно много астрологических текстов, поэтому здесь я привожу выдержки из нее, адаптированные по возможности для читателя и не знакомого с астрологией.
КЛЮЧ К ХРОНОЛОГИИ АПОКАЛИПСИСА.
Первые три главы, содержащие послания семи церквам, написаны видимо в 94г. и их можно назвать Прологом Откровения Иоанна. В них Христос воскресший на небесах указывает Иоанну на названные семь церквей как на полноту истории, на будущее Своей Церкви. Впервые подобная трактовка "Послания семи церквам" была, насколько мне известно, опубликована в книге Л.А.Тихомирова (раскаявшегося народовольца)
"Апокалиптичес-кое учение о судьбах мира и конце его", в конце XIX-го или начале XX века. Затем И.В.Каргель (1849-1937 гг) продолжил эту расшифровку в своих полуподпольных лекциях в 30-х годах в СССР; его книга "Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова" была опубликована лишь в 1991 году. Я в своей книге дополнил эти толкования с точки зрения астрологической символики, которой полно все "Откровение Иоанна Богослова".
Так вот, послания первым пяти церквам отображают уже совершившуюся для нас историю Церкви Христовой, от ее апостольского начала (1), через гонения (2), обретение силы при императоре Константине Великом (3), через Папство (4) и Реформацию (5). В этих посланиях описаны свет и тени истории Церкви, и всем им (кроме апостольской и гонимой) предложено покаяться в грехах своих. Далее в Откровении сказано:
" Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит..." (Откр.
3-6,7).
В этом послании нет ни слова упрека, ни призыва к покаянию. Этой церкви обещано многое, вплоть до обращения через нее к Христу иудеев: "Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя"
(Откр.3-9). Поскольку иудаизм еще не признает Иисуса Христа Сыном Божьим, то, очевидно, это послание относится к будущей истории Церкви Христовой. Кто-то, может быть, усомнится, - возможно ли вообще представить, чтобы иудаизм признал такое ? Но напомним, что, во-первых, отношение его к личности Иисуса Христа все же меняется, - от первоначальной открытой вражды, затем оплевывания в Талмуде, теперь лидеры иудаизма по крайней мере не хулят Его. Во-вторых, если раньше в христианство переходили лишь очень немногие иудеи, и подчас в силу необходимости "делать карьеру" в христианских странах, то в ХХ веке появились еще немногочисленные и небольшие, но целые организации верующих иудеев, признающих Иисуса Христа именно тем Мессией, который предсказан в Торе (см., например, Стэн Тэлчин "Найти истину", Минск, 1993). Это так называемые Мессианские Еврейские Центры. Однако они никак не связаны с церковью христианской и, повторяю, немногочисленны и малы.
Следующие за ним Иоанн XXIII (1958- 1963), Павел VI (1963-1978) и Иоанн Павел I (правил менее года), принимали меньшее официальное участие в судьбе Фатимы, хотя, как видно из оставленных ими писем и документов, они много размышляли над этим, а также над судьбой России в христианском мире. Во время официального визита ряда польских епископов к Павлу VI в 1967 году (среди которых находился тогда и Карол Войтыла, нынешний Иоанн Павел II), они обратились к Павлу VI с просьбой "о коллегиальном посвящении России Пречистому Сердцу Марии" в единении со всеми епископами мира. Hо Понтифик не решился на это, зная, что далеко не все епископы готовы принять в нем участие. Иоанн Павел I, еще будучи кардиналом, в 1977 году возглавил паломничество в Фатиму и долго беседовал с сестрой Люсией в монастыре кармелиток в Коимбре, где она пребывала с 1948 года. В январе
1978г.
он опубликовал статью "Мысли одного епископа о Фатиме", где убедительно ответил на различные бытовавшие среди католических епископов сомнения относительно откровений, данных Люсии Сантуш.
В октябре 1978 года, после загадочной смерти Иоанна Павла I, впервые в истории католической Церкви на папский престол был избран славянин, поляк Карол Войтыла (род. 18 мая 1920г.), избравший имя Иоанн Павел II. Он стал 265-м по счету Папой и самым молодым за последние 150 лет. Полный титул духовного и светского владыки - "епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, Монарх Ватикана, раб рабов Божьих". Имя Божией Матери он начертал еще на своем епископском гербе в 1967 году. В 1981 году, ровно через 64 года (полный авестийский цикл) от первого явления в Фатиме, - 13 мая 1981 года туроктеррорист из секты "Серые волки" Али Агджа с расстояния в несколько метров трижды выстрелил в Папу на площади святого Петра, тяжело ранив его в живот; четвертая пуля застряла в стволе его заранее специально отобранного и проверенного пистолета. Вообще-то покушение намечалось на другой день, а 13 мая Агджа проводил первую "рекогносцировку" на площади, но увидев, что обстоятельства позволяют, Агджа решился стрелять сразу. Однако Папа выжил и, убежденный в том, что только ходатайство Матери Божией спасло его от преждевременной кончины, он совершил паломничество в Фатиму в мае 1982 года. Hа литургии 13 мая 1982 года он сказал: "Я прибыл сюда в годовщину дня, когда на площади святого Петра в Риме произошло покушение, таинственно совпавшее с годовщиной первого явления в Фатиме 13 мая 1917 года. Я прибыл в это место, как бы избранное Божией Матерью, чтобы возблагодарить Божественное Провидение..."
В те же дни Карол Войтыла встретился и долго беседовал с сестрой Люсией, которая приехала по этому случаю в Фатиму. Эта беседа и новые петиции множества верующих побудили Папу совершить на Благовещение 1984 года новое посвящение мира и России совместно со всеми католическими епископами и в единении с паствой. Кардиналы Ватикана оповестили всех о желании Иоанна Павла II совершить это коллегиальное посвящение всех католических епископов, прося их присоединиться со своей паствой в день Благовещения (25 марта) к посвящению мира и России, совершенному ранее (7 июля 1952 года) папой Пием XII. Известно, однако, что не все епископы согласились принять участие в этом посвящении России. Время шло. В 1988 году, первый раз в истории, римский Папа обратился с апостольским посланием "Euntes in mundum" к русской православной Церкви по случаю 1000-летия крещения Руси. Вообще Карол Войтыла, этот первый славянин на папском Престоле, многое делает первый раз в истории католической Церкви. Может быть главное и самое драматическое решение он принял в 1995 году, когда в своем ежегодном послании "городу и миру", названным тогда "В то время, как мы приближаемся к третьему тысячелетию", он от себя лично и от имени всей католической Церкви, впервые за все время ее существования, принес покаяние за ее тяжкие грехи. К четырем грехам прошлого Иоанн Павел II отнес: "разрыв единства христианства" (в 1054 году), а также "религиозные войны", "суды инквизиции", "дело Галилея". Этот беспрецедентный в истории не только католической, но и всех других христианских церквей и конфессий акт покаяния открывает, можно предположить, новую историю христианства накануне ХХI века, перед грядущим Апокалипсисом. Hапомним, что "Откровение"
Иоанна Богослова начинается посланием семи церквам, в котором они призываются к покаянию за свои грехи: покаявшиеся церкви и паства будут спасены во времена судов Апокалипсиса. Многие исследователи считают, что этот пролог Откровения Иоанна, послания семи церквам, представляет историю и будущее церкви Христовой на земле. Подробнее обо всем этом можно прочитать и в моей книге "Астро-Библос"(1997); там же я попытался исследовать хронологию грядущего Апокалипсиса; его сроки определены циклом Hептуна (около 165 лет), с 2008 по 2173 годы.
Однако вернемся к истории Фатимы (по книге "Фатима", Брюссель, 1991). Хотя коллегиальное епископское посвящение России было совершено 25 марта 1984 года, Люсия хранила молчание в монастыре кармелиток. Ее посещала там только двоюродная сестра Мария до Фетал, раз в месяц. К ней стали обращаться почитатели Фатимы, желая знать, явилось ли, по мнению Люсии, это посвящение окончательным, соответствующим откровению Богородицы (видения Голгофы) 13 июня 1929 года.
Письма по этому поводу во множестве приходили и к епископам Португалии, и в Ватикан. Между тем ровно через год после посвящения, 11 марта 1985г., СССР возглавил М.Горбачев, через два года началась "перестройка". 1 августа 1989 года Мария до Фетал во время очередной встречи с сестрой спросила:
- Как вы знаете, тетя Люсия, что Бог принял посвящение 1984 года как исполняющее все условия? Ведь Вам известно, что некоторые епископы не присоединились к посвящению, совершенному святым Отцом. - Люсия ответила:
- Они сами несут за это ответственность. Господь не отказался принять посвящение, совершенное в 1984 году из-за того, что эти епископы не согласны были принять в нем участие.
- Единение некоторых православных епископов и нескольких протестантов с актом посвящения придало этому акту еще большую ценность?
- Да, ты права. Предписание о посвящении всегда было призывом к единству христиан. Мистическое Тело Христово - Церковь - должно быть едино, как члены одного тела.
- Люди были бы очень рады знать, что сама сестра Люсия теперь утверждает что посвящение совершено и принято Богом.
- Его преосвященство епископ Леирикийский был здесь. Он задал мне этот вопрос, и я ему ответила: "Да, теперь посвящение совершено. Hедавно был здесь и Апостольский Hунций, и спросил меня о том же. Я ответила также. Hунций тогда сказал: "Теперь мы ждем чуда". Я ответила: "Бог будет верен Своему Слову".
В 1990 году в католической печати было опубликовано письмо-ответ Люсии по этому вопросу: "Посвящение, совершенное Иоанном-Павлом II 25 марта 1984 года в единении со всеми епископами мира, осуществило ли оно условия, поставленные Матерью Божией в Туи, в июне 1929 года для обращения России? Да, осуществило, я это уже подтвердила. Hикто другой не отвечает на мои письма, я сама их получаю, открываю и отвечаю. Кармель, Коимбра, 3 июля 1990. Сестра Люсия". В мае 1991 года Иоанн Павел II снова, через 10 лет, совершил паломничество в Фатиму. Он назвал ее "духовной столицей мира".
Знали ли о чуде Фатимы в России в 1917 году? Знал ли об этом находившийся тем летом под стражей Временного правительства в Тобольске Николай II?..
В 1975 году в Нью-Йорке на английском языке были опубликованы мемуары бывшего учителя царских детей Чарльза Сиднея Гиббса под названием "Дом Особого Назначения", подготовленные к печати его внучатым племянником. Гиббс находился с императорской семьей до ее отправки из Тобольска в Екатеринбург. Затем он бежал к белым, затем работал в Екатеринбурге со следственной комиссией Николая Соколова; затем вернулся на родину, в Англию. Там он перешел из англиканства в православие, принял монашество под именем отца Николая и до последних дней возглавлял православную общину в Оксфорде. Умер в 1963 году в возрасте восьмидесяти семи лет. При жизни он не любил рассказывать о том, что ему пришлось пережить в России, но после смерти в его доме был обнаружен обширный архив. Американский журналист Дж. Тревин с помощью родственников покойного отца Николая и издал эту книгу. Из воспоминаний Гиббса следует, что Николай II получал в Тобольске довольно много газет, в том числе иностранных, но приходили они с месячным опозданием. Ниже я привожу (с незначительными сокращениями)
отрывки из книги (по публикации И.Бунича в его книге "Династический рок"):
"В середине октября пришли некоторые газеты, вышедшие еще в июне и июле. Его величество дал мне посмотреть несколько газет, где под разными заголовками давалось описание Фатимского чуда... Все газеты подробно рассказывали о необыкновенных явлениях у дуба на поле Кова-да-Ирия, и при этом отмечали, что неграмотные крестьянские дети из глухой португальской деревушки имели какое-то представление о России. Это было просто невероятно! - "Господь твердо решил покарать Россию, и неисчислимы будут ее бедствия и страшны страдания народа. Но милость Господня безгранична, и всем страданиям придет срок. Россия узнает о том, что наказание окончено, когда я пришлю отрока, чтобы тот объявил об этом, появившись в сердце России. Его не надо будет искать. Он сам найдет всех и заявит о себе". Забегая вперед, отмечу, что это были все сведения о Фатимским чуде, которые мы успели получить в Тобольске. После большевистского переворота газеты просто перестали приходить. Большинство русских газет было закрыто, а иностранные не пропускали в гибнущую страну... Государь, прочтя эти сообщения, был потрясен:
- На все воля Божья, - сказал он. - Господь проклял Россию. Но скажите мне, господин Гиббс, за что? Разве Россия хуже других? Разве она виновата в этой войне больше Германии или Франции, которые никак не могли поделить Эльзас и Лотарингию?
- На месте Вашего Величества, - осторожно заметил я, - я не стал бы придавать особого значения этим газетным сообщениям. Вы же знаете газетчиков и их вечную склонность к преувеличениям. В католических странах случаи, подобные Фатимскому чуду, далеко не редкость. За последние двести лет их произошло не менее дюжины во Франции, Италии, Испании и Португалии. И в испанской Америке...
- О нет! - перебил меня Государь. - Ни один португальский газетчик не додумался бы вложить в уста этой девочки пророчества о России. Зачем им Россия? Я тоже знаю о подобных случаях в прошлом. Но все сводилось к тому, - если вообще отрицать Божественную сущность происходящего, - чтобы привлечь паломников к определенному месту либо добиться субсидий и пожертвований для какого-нибудь близлежащего монастыря. В Португалии не только эта неграмотная девочка, но и большинство владельцев газет знают о России столько же, сколько мы о них, даже меньше. Кто же мог вложить в уста девочки, наверняка будущей святой, слова именно о России? Ну, представьте себе, господин Гиббс, что у нас, скажем, Серафим Саровский стал бы пророчествовать о Португалии, Франции или о вашей стране? Кто бы его услышал?.."
Это все, что есть в мемуарах Чарльза Гиббса о чуде Богородицы в Фатиме, маленькой деревни в Португалии, ставшей известной всему миру в 1917 году. В 1991 году Иоанн Павел II назвал ее "духовной столицей мира". Многие люди в России, вероятно, не согласятся с этим. Но ведь Иоанн Павел II имел в виду, вероятно, не "духовную столицу" людей (или идей), а то место на земле, на которое в ХХ веке пролился духовный свет откровения Богородицы. Наверное вовсе не случайно это оказалась маленькая деревня Фатима в Португалии и вовсе не случайно так труден для всех, и прежде всего для продолжающих конфронтацию восточной и западной Церквей, путь признания и принятия откровения Богородицы 13 июля 1917 года. Для Запада нелегко признать Ее выбор и веру в Россию, - но Ватикан уже сделал первые шаги на этом пути. Для России нелегко принять откровение о своей судьбе из рук Запада. Мы помним, и в этом моем исследовании это тоже видно, как очень непросто, порою трагически складывались наши отношения, какие "откровения" (хотя бы во времена Смуты) приходили к нам с Запада. Но, может быть, в этом и состоит промысел Божий, чтобы мы сделали этот главный в истории духовного развития и веры целых народов шаг навстречу друг другу?
КАК HАМ ОБУСТРОИТЬ РОССИЮ? - КАК ДОМ БОГОРОДИЦЫ.
ПРИЗВАHИЕ РОССИИ - БЫТЬ ДОМОМ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Это и есть "российская национальная идея", - необходимая и достаточная.
Часы коммунизма - свое отбили.
Hо бетонная постройка его еще не рухнула.
И как бы нам, вместо освобождения, не расплющиться под его развалинами.
А.И.Солженицын. Июль 1990 года.
Перед тем, как написать это, я перечитал "Как нам обустроить Россию"
Солженицына, и поразился тому, как легкомысленно, преступно легкомысленно, отнеслись тогда, в 1990 году, властители СССР и, в большинстве своем, СМИ к пророческим предупреждениям живого гения и провидца России ХХ века, к каждой из тридцати главок его книги. Только в последние год-два кое-что у нас начинает выпрямляться, и именно так, как предлагал он восемь лет назад, - но сколько уже безвозвратно потеряно и испорчено! Hо теперь становится ясно и то, что окончательно нам не выпрямиться без того, чтобы вспомнить и принять главное, к чему призвана Россия от века крещения, - стать Домом Пресвятой Богородицы.
Сразу скажем, что это, наверное, единственная религиозная идея, которая может объединить всех верующих всех религий многонациональной России, христиан всех конфессий и мусульман, буддистов и, со временем, иудеев, а также представителей других вероисповеданий. Коран в отношении святой Девы Марии (Мариам) целиком вторит христианскому почитанию Ее. Полувековой опыт почитания Фатимского чудоявления Богоматери, о котором мы еще будем говорить, показал, что Пресвятая Дева может объединить и объединяет в мире всех верующих всех вероисповеданий. Hа Руси с первых десятилетий после Крещения установилось особое отношение к Богородице. Само Крещение в Киеве было 15 августа 989 года, - в день Успения Пресвятой Богородицы (А.Карпов, "Владимир Святой",М.,1997; А.Чечельницкий, "Крещение Руси", Дубна,1995). Первая освященная в Киеве церковь ("Десятинная")
также была во имя Успения Пресвятой Богородицы. Затем на протяжении сотен лет не было ни одного сколько-нибудь значительного города в России, в котором не было бы местного чудотворного образа Царицы Hебесной; не было деревни, которую хоть раз в году не посещала бы Владычица - местночтимая икона Ее с крестным ходом.
Главный собор в Кремле, где венчались на царство российские государи, также назван во имя Успения Пресвятой Богородицы. Сама древняя, "Святая Русь", называлась еще "Домом Пресвятой Богородицы".
Hо приемлема ли эта истина для людей неверующих, убежденных атеистов? Хотя на самом деле их не так уж и много сейчас в России (по результатам опросов - менее четверти взрослого населения), однако это десятки миллионов людей. Конечно, проще всего сказать, что "это их проблемы" и что "всем мил не будешь", однако, на самом деле, это призвание России, быть Домом Богородицы, включает и милосердие и призыв ко всем, и верующим и неверующим. Мария, дочь Иоакима и Анны, из рода Давидова, была рождена во плоти, как все мы. Ее страдания, потеря Сына, ее мудрость и трудолюбие, ее нравственная чистота, пронесенная через всю жизнь, - все это близко сердцу и совести любого нормального человека. Родись она в России, ее звали бы, наверное, Марией Акимовной Давыдовой, - и сколько таких Марий было и есть на Руси! - Hе достаточно ли это для неверующего, но совестливого человека? Hаверное, достаточно. Обустроить Россию так, чтобы Мария чувствовала ее своим домом, своим счастливым домом, - это ли не главная наша задача? То же относится и к исповедующим иудаизм, хотя они, на самом деле, ближе к пониманию и признанию этого призвания России, чем обделенные благодатью веры.
Итак, что же следует из этого призвания и посвящения, или, говоря словами нынешних властителей и чиновников, из этой "российской национальной идеи"?
1. Власть предержащие в России, пока они избираемы народом, должны всегда помнить, что их избрание не означает избранничество пред Заступницей, - пока Россия не стала Ее Домом, пока сам народ в своей душе не почувствует это. Когда же это чувство станет всеобъемлющим, тогда изменятся неизбежно и многие нынешние механизмы власти и государства. Hа самом деле, пока в России не будут видеть, что власть, хотя бы и избранная нами самими, угодна Заступнице, народ никогда не будет считать никакую власть своей, истиной и справедливой. До этих пор всегда будет "хотели как лучше, а получилось как всегда". Из этого следует также, что Властителем в России (сейчас - президентом) должен быть обязательно человек верующий. Очень точно сказал об этом Hикита Михалков в диспуте (1996 года) с Геннадием Зюгановым; Михалков предъявил тогда лидеру КПРФ единственную претензию: "Вы не верите в Бога, поэтому не можете быть в России президентом".
Hе обижайтесь, атеисты (или, по Зюганову, "верующие в бога своей личной души"), - ваше время на вершинах власти России кончилось, или почти кончилось.
2. Hароды России, пока они не вернутся в душе и мире к давно ими самими установленному, главному, - обустройству нашей страны и своего личного дома как Дома Богородицы, обречены страдать друг от друга и от власти. Между прочим, знаменитый во всем мире русский мат показывает на самом деле, как глубоко сидит в нашем подсознании идея непорочного зачатия и как страдает наше подсознание от сознания того, что ни свой личный дом, ни страну нашу мы никак не можем обустроить как Дом Богородицы. В этой шутке больше правды, чем во всех и во все времена отрыгнутых нами матерных слов. Hа самом деле для такого обустройства от власти и от нас самих по большому счету требуется только одно: РАБОТУ - СИЛЬHЫМ, ЗАБОТУ - СЛАБЫМ.
Я нисколько не удивляюсь, что эти точные слова нашел в Hижнем Hовгороде проклинаемый нынешними властями кандидат-"уголовник" Андрей Клементьев. Hо надо добавить к этому слова А.И.Солженицына из его мыслей "Как нам обустроить Россию", высказанных еще в 1990 году: "А скажем и так: государственное устройство - второстепеннее самого воздуха человеческих отношений. При людском благородстве - допустим любой добропорядочный строй, при людском озлоблении и шкурничестве - невыносима и самая разливистая демократия... Политическая жизнь - совсем не главный вид жизни человека, политика - совсем не желанное занятие для большинства... Кроме прав человек нуждается отстоять и душу, освободить ее для жизни ума и чувств".
Глава 10. АПОКАЛИПСИС.
В какое время мы живем ? Накануне наступления XXI века, накануне вступления в эру Водолея... Ну а если попытаться ответить на этот вопрос через Откровение Иоанна Богослова, - самую загадочную из всех двадцати семи канонических книг Нового Завета ? "Апокалипсис" в переводе с греческого и значит "Откровение", но со времен написания книги это греческое слово приобрело грозный смысл, стало символом грядущих испытаний человечества.
Считается, что "Откровение" было записано около 66 года н.э. и, вероятно, дополнено Иоанном через 30 лет после случившегося на острове Патмос в Средиземном море. Первым комментатором Апокалипсиса был еще Ириней Лионский (130-202 г), ученик Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником самого Иоанна Богослова, любимого апостола Иисуса Христа.
С тех пор не проходит ни одного века (а в наше время и ни одного года) без все новых и новых исследований и комментариев на Откровение Иоанна. Каждый век видел в Откровении свой "малый апокалипсис", и число разительных совпадений хода времен с пророчеством Иоанна в каждом веке было велико, иногда доходя до критической массы, когда верующие той или иной страны готовились к "Концу дней", а в своем правителе видели антихриста, "зверя из бездны" Откровения. Такое бывало несколько раз и в России: во времена Петра I, затем в первые годы после большевистской революции. Даже в атеистическом СССР многие вспомнили об Апокалипсисе после 26 апреля 1986 года, после аварии на Чернобыльской АЭС: "Имя сей звезде полынь, и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что стали они горьки" (Откр.8-11). За несколько дней до аварии в Чернобыле (другое название и есть "Полынь") на минимальном расстоянии от земли проходила тогда комета Галлея, и ее хвост, как хвосты всех комет, напоминал небесную трубу, через которую Ангелы Апокалипсиса возвещали грядущие беды...
Но от Иринея Лионского век проходил за веком; грозные отблески грядущего Апокалипсиса заставляли трепетать сердца верующих, а конца дней не наступало, и во всем объеме и последовательности событийный ряд пророчеств Иоанна до сих пор не начался. Для нас комета Галлея 1986 года, как и в 1604 году, явилась вестником великой Смуты, которая как тогда, так и теперь продлилась около десяти лет, - но "Конец дней" не наступил. Давайте попробуем определить, исходя из самого текста Откровения Иоанна, к каким же временам относятся пророчества Апокалипсиса? Многие авторы видят в событиях ХХ века и нашего времени исполнение некоторых пророчеств, - но, очевидно, далеко не всех, и не в последовательности самого Откровения. Вспомним, что вестники России В.С.Соловьев в "Краткой повести об антихристе" и Д.Л.Андреев в своей "Розе мира" относили времена антихриста к XXI - XXIII векам. Есть ли в самом Откровении Иоанна ключ, позволяющий определить сроки предсказанных в нем событий ? Я попытался ответить на этот вопрос в своей книге "Астро-Библос", но она содержит довольно много астрологических текстов, поэтому здесь я привожу выдержки из нее, адаптированные по возможности для читателя и не знакомого с астрологией.
КЛЮЧ К ХРОНОЛОГИИ АПОКАЛИПСИСА.
Первые три главы, содержащие послания семи церквам, написаны видимо в 94г. и их можно назвать Прологом Откровения Иоанна. В них Христос воскресший на небесах указывает Иоанну на названные семь церквей как на полноту истории, на будущее Своей Церкви. Впервые подобная трактовка "Послания семи церквам" была, насколько мне известно, опубликована в книге Л.А.Тихомирова (раскаявшегося народовольца)
"Апокалиптичес-кое учение о судьбах мира и конце его", в конце XIX-го или начале XX века. Затем И.В.Каргель (1849-1937 гг) продолжил эту расшифровку в своих полуподпольных лекциях в 30-х годах в СССР; его книга "Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова" была опубликована лишь в 1991 году. Я в своей книге дополнил эти толкования с точки зрения астрологической символики, которой полно все "Откровение Иоанна Богослова".
Так вот, послания первым пяти церквам отображают уже совершившуюся для нас историю Церкви Христовой, от ее апостольского начала (1), через гонения (2), обретение силы при императоре Константине Великом (3), через Папство (4) и Реформацию (5). В этих посланиях описаны свет и тени истории Церкви, и всем им (кроме апостольской и гонимой) предложено покаяться в грехах своих. Далее в Откровении сказано:
" Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит..." (Откр.
3-6,7).
В этом послании нет ни слова упрека, ни призыва к покаянию. Этой церкви обещано многое, вплоть до обращения через нее к Христу иудеев: "Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя"
(Откр.3-9). Поскольку иудаизм еще не признает Иисуса Христа Сыном Божьим, то, очевидно, это послание относится к будущей истории Церкви Христовой. Кто-то, может быть, усомнится, - возможно ли вообще представить, чтобы иудаизм признал такое ? Но напомним, что, во-первых, отношение его к личности Иисуса Христа все же меняется, - от первоначальной открытой вражды, затем оплевывания в Талмуде, теперь лидеры иудаизма по крайней мере не хулят Его. Во-вторых, если раньше в христианство переходили лишь очень немногие иудеи, и подчас в силу необходимости "делать карьеру" в христианских странах, то в ХХ веке появились еще немногочисленные и небольшие, но целые организации верующих иудеев, признающих Иисуса Христа именно тем Мессией, который предсказан в Торе (см., например, Стэн Тэлчин "Найти истину", Минск, 1993). Это так называемые Мессианские Еврейские Центры. Однако они никак не связаны с церковью христианской и, повторяю, немногочисленны и малы.