Страница:
57. События
Мы обнаружим, если не ошибаюсь, что физические объекты,
которые математически примитивны, такие, как электроны,
протоны и точки пространства-времени, представляют
собой логически сложные структуры, состоящие из
сущностей, метафизически более примитивных. Эти
сущности можно условно назвать "событиями".
И то, что мы можем прежде всего вывести из результатов
перцепции, предполагая справедливость физики - это
опять группы событий, а не субстанции. Считать группу
событий состояниями "вещи", "субстанции" или "фрагмента
материи" - это всего лишь лингвистическая условность.
Это умозаключение было проведено вначале на основании
логики, которую философы унаследовали от здравого
смысла. Определяя "вещь" как совокупность того, что
раньше было её "состояниями", мы ничего не изменяем по
части физики, и избегаем умозаключения столь же
сомнительного, сколь и бесполезного. [И вообще: нет
вещей и материи, есть лишь процессы -- А.Б.]
58. Законы физические
Законы, запечатлённые в дифференциальных уравнениях,
вероятно могут быть точными, но мы не можем об этом
знать. Всё, что мы можем знать эмпирически, является
приблизительным и подвержено исключениям; про точные
законы, которые приняты в физике, известно, что они
находятся где-то вблизи истины, но мы не считаем их
истинными буквально. Законы, которые мы действительно
знаем эмпирически, имеют форму традиционных каузальных
законов [причинно-следственных связей? - А.Б.], однако
- 23 -
они не рассматриваются как универсальные или
необходимые.
59. Психология и физика
Итак, если физика - эмпирическая наука, утверждения
которой подтверждаются или опровергаются наблюдением,
то в физику следует включить законы, соединяющие стимул
и реакцию. Сейчас такие законы относятся к психологии.
Таким образом, к области эмпирически верифицируемого
относится не одна чистая физика, но физика плюс часть
психологии. Соответственно, психология является
существенной составляющей любой эмпирической науки.
60. Религия
Слово "религия" имеет много значений и длинную историю.
Первоначально оно было связано с определёнными
обрядами, унаследованными из далёкого прошлого, которые
когда-то выполняли с некоторой, давно уже забытой,
целью. Время от времени они соединялись с разными
мифами, призванными объяснить их предполагаемое
значение. Многие из них сохраняются до сих пор.
Под религией я понимаю совокупность убеждений, принятых
в качестве догм, которые существенно влияют на жизнь и
выходят за пределы очевидного или противоречат ему, и
внушаются эмоциональными или авторитарными, но не
интеллектуальными методами. Согласно этому
определению, большевизм является религией; я попытаюсь
доказать, что его догмы выходят за пределы или
противоречат очевидному. Те, кто принимает большевизм,
становятся глухи к доводам науки и совершают
интеллектуальное самоубийство. Даже если бы все
доктрины большевизма оказались справедливы, это всё
равно было бы так, поскольку никакое непредубеждённое
их исследование не допускается. Тот, кто, подобно мне,
верит, что свободный интеллект - главный двигатель
человеческого прогресса, не может не быть
принципиальным противником большевизма, как и Римской
церкви.
61. Религия и эволюция
В наши дни религия приспособилась к теории эволюции и
даже извлекла из неё новые доводы. Нам было сказано,
что "сквозь века простирается единый крепнущий замысел"
и что эволюция - это развёртывание идеи, с самого
начала имевшейся в Божественном разуме. Оказалось, что
во времена, столь занимавшие Хью Миллера, когда
животные терзали друг друга с помощью свирепых рогов и
смертельных укусов, Всеведающий спокойно ожидал
появления человека с его ещё более изощрёнными
- 24 -
способами пытки и с его ещё более разнообразной
жестокостью. Почему Создатель предпочёл постепенное
достижение своей цели прямому пути к ней, современные
теологи нам не сообщают.
62. Психология религии
Таким образом, очевидно, что человеческие импульсы,
воплощённые в религии - это страх, тщеславие и
ненависть. Целью религии, можно сказать, является
придание этим страстям респектабельности путём
направления их по определённым каналам. Поскольку эти
страсти в основном делают людей несчастными, религия
является силой зла, так как позволяет людям безудержно
предаваться своим страстям, в то время как без её
санкции они могли бы, по крайней мере в определённой
степени, контролировать эти страсти. [Это больше
посвящено "официальной религии", политическому
приложению оной - А.Б.]
63. Сущность религии
Неожиданная красота в пылу ссоры, непредвиденная
любовь, ночной ветерок в деревьях - всё это ясно
подсказывает возможность жизни, свободной от конфликтов
и мелочности нашего повседневного мира; жизни, где
царит мир, которого не может нарушить никакое
несчастье. То, что обладает этим качеством
бесконечности, повидимому, даёт нам более глубокое
понимание, чем разрозненное знание нашей обычной жизни.
Мы чувствуем, что жизнь, в которой преобладает такое
понимание, может стать свободной от борьбы и обрести
гармонию с целым за пределами тюремных стен,
выстроенных инстинктивными желаниями конечной самости.
64. Элементы религии
Три элемента религии, а именно: поклонение, смирение и
любовь - связаны между собой самым тесным образом;
каждый из них приводит к остальным, и все три образуют
единство, в котором невозможно выделить первое или
последнее. Все три элемента могут существовать вне
догмы, в форме, способной пронизывать всю жизнь и
придавать бесконечность действию, мысли и чувству;
жизнь в бесконечности, которая является сочетанием этих
трёх элементов, содержит всё существенное для религии,
несмотря на отсутствие догматических верований.
65. Организованная религия
Подавляющее большинство религиозных деятелей
поддерживает войну, где бы она ни происходила, хотя в
мирное время они часто являются пацифистами;
- 25 -
поддерживая войну, они выражают при этом своё страстное
убеждение в том, что Бог - на их стороне, и
обеспечивают религиозную поддержку преследованиям
людей, которые считают всеобщую бойню неразумной.
Когда существовало рабство, в поддержку его были
найдены религиозные аргументы; в наши дни подобные
аргументы находятся в поддержку капиталистической
эксплуатации. Почти все традиционные жестокости и
несправедливости получали поддержку организованной
религии до тех пор, пока моральное чувство светского
сообщества не вынуждало её к смене фасада.
66. Ощущение
Мы будем называть "ощущением" опыт непосредственного
осознания вещей. Так, когда мы видим цвет, у нас
возникает ощущение от этого цвета, однако сам по себе
цвет - не ощущение, а факт ощущения.
И, наконец, отнюдь не очевидно, что особые каузальные
законы, управляющие ментальными событиями, на самом
деле не являются физиологическими. Закон привычки,
один из наиболее характерных, может быть полностью
объяснён в терминах особенностей нервной ткани, и эти
особенности, в свою очередь, могут быть объяснены
физическими законами. Таким образом, по-видимому, мы
приходим к другому типу определения. Именно поэтому
было необходимо усовершенствовать определение
восприятия. Имея это определение, мы можем определить
ощущение как вне-мнемическую основу восприятия.
Я думаю, что ощущения (включая образы) составляют всё
"сырьё" разума, и что всё остальное может быть
разложено на группы ощущений, связанных различным
образом, и на свойства ощущений или групп ощущений.
Ощущения являются тем, что объединяет ментальный и
физический миры; они могут быть определены как
пересечение разума и материи.
67. Факты ощущений
Если наша точка зрения верна, факты ощущений
принадлежат к тем первичным составляющим физического
мира, которые нам случается непосредственно осознавать;
сами по себе они имеют чисто физическую природу, и
ментально лишь наше осознание их, которое не связано с
их природой и с их местом в физике.
Давайте назовём "фактами ощущений" то, что
непосредственно известно нам из ощущений, например:
цвета, звуки, запахи, твёрдость, шероховатость, и так
далее.
- 26 -
68. Память
Подлинная память, которую мы должны сейчас попытаться
понять, заключается в знании о прошедших событиях,
однако не во всяком таком знании. Немалая часть знания
о прошедших событиях, например то, что мы узнаём, читая
историю, находится в одинаковом положении со знанием,
которое мы можем получить о будущем: оно приобретается
посредством умозаключений, а не самопроизвольно, если
можно так сказать.
Первый выход за пределы фактов ощущений, который
необходимо рассмотреть - это непосредственное
знакомство через память. Очевидно, что мы часто помним
увиденное, услышанное или иным способом
присутствовавшее в наших ощущениях, и что в этих
случаях мы всё-таки непосредственно осознаём то, что
помним, несмотря на то обстоятельство, что оно
производит впечатление прошлого, а не настоящего.
69. Память как знание
Вид памяти, о котором я сейчас говорю - это
определённое знание о некотором прошлом событии из
собственного опыта. Время от времени мы вспоминаем
вещи, которые произошли с нами, потому что нечто в
настоящем напоминает нам о них. В точности такое же
присутствующее обстоятельство не вызвало бы
воспоминания, если бы наш прошлый опыт был иным. Таким
образом, наши воспоминания вызваны: 1) присутствующим
стимулом; 2) прошлым событием.
70. Восприятие (perception)
Когда ментальное явление можно считать проявлением
некоторого внешнего по отношению к мозгу объекта, каким
бы нестандартным он ни был, или даже смешанным
проявлением нескольких таких объектов, тогда стимулом
этого явления можно считать тот объект или объекты, о
которых идёт речь, или же воздействие этих объектов на
один из органов чувств. С другой стороны, когда
ментальное явление не настолько связано с внешними по
отношению к мозгу объектами, чтобы можно было считать
его проявлением этих объектов, тогда физическую причину
этого явления (если таковая имеется) следует искать в
мозгу. В первом случае ментальное явление можно
назвать восприятием; во втором - нельзя. Но это
сравнительное, а не принципиальное отличие. Без
понимания этого обстоятельства невозможна никакая
удовлетворительная теория восприятия, ощущения или
воображения.
- 27 -
71. Идеи
От памяти нам легко перейти к тому, что называется
"идеями" - не в смысле Платона, а в смысле Локка,
Беркли и Юма, противопоставляющих их "впечатлениям".
Вы можете осознавать присутствие друга, либо видя его,
либо "думая" о нём; посредством "мысли" вы можете
осознать объект, который нельзя увидеть, например,
человеческую расу или психологию. "Мысль" в более узком
смысле является формой сознания, которая состоит из
"идей" как чего-то отличного от "впечатлений" или
просто воспоминаний.
72. Мистика
Я уверен, что когда мистики противопоставляют
"реальность" и "видимость", слово "реальность" имеет не
логическое, а эмоциональное значение: оно обозначает
то, что в некотором смысле важно. Когда говорят, что
время "нереально", обычно имеют в виду, что в некотором
смысле и в некоторых случаях важно представлять себе
универсум как целое, подобно тому как Творец, если бы
Он существовал, должен был бы представлять его, когда
решил его создать. При таком понимании весь ход
развития оказывается внутри единого завершённого
целого: прошлое, настоящее и будущее существуют в
некотором смысле вместе, и настоящее не обладает той
исключительной реальностью, которую оно имеет при нашем
обычном способе понимания мира. Если принять такую
интерпретацию, мистика выражает эмоцию, а не факт; она
ничего не утверждает и, следовательно, не может быть ни
подтверждена, ни опровергнута наукой. То
обстоятельство, что мистики всё-таки выдвигают
суждения, объясняется их неспособностью отделить
эмоциональную значимость от научной обоснованности. Не
следует, конечно, ожидать, что мистики примут эту точку
зрения, но, насколько я могу судить, только она,
допуская в некоторой степени их правоту, вместе с тем
приемлема для научного ума.
После того, как Сократ объяснил, что существует идея
блага, но не существует идеи волос, слякоти или грязи,
Парменид советует ему "не презирать даже самые жалкие
вещи", и этот совет свидетельствует о подлинно научном
складе ума. Именно с этим беспристрастным складом ума
должна сочетаться способность проникновения в высшую
реальность и скрытое благо, чтобы философия могла
реализовать свои наиболее глубокие возможности. И
именно отсутствие такого сочетания сделало большую
часть идеалистической философии слабой, мелкой и
безжизненной. Наши идеалы могут быть плодотворными
только в тесном единстве с миром; в разрыве с миром они
пусты. Но единство с миром недостижимо для идеала,
- 28 -
который боится фактов или заранее требует, чтобы мир
ему соответствовал.
О реальности или нереальности мира мистиков я не знаю
ничего. У меня нет желания ни отрицать его, ни даже
заявлять, что озарение, обнаруживающее его, не является
подлинным озарением. Всё, что я хочу утверждать - и
здесь научная установка становится императивом - это
то, что озарение без проверки и без опоры является
недостаточной гарантией истины, несмотря на тот факт,
что многие из наиболее важных истин были вначале
подсказаны им. [В самом деле - лишь совпадающее до
мелочей групповое озарение можно считать восприятием, а
не чистой галлюцинацией мозга. Это про "истины", данные
откровением. Если же открыт некий физический закон --
то он может быть экспериментально проверен; до тех пор
это "догадка". А.Б.]
73. Мистика и наука
Однако я убеждён, что, при известной сдержанности, есть
доля мудрости, которой можно научиться у мистического
сознания и которая едва ли достижима каким-либо иным
путём. Если это верно, то мистицизм можно
рекомендовать как жизненную установку, но не как кредо
по отношению к миру. Я буду отстаивать мнение, что это
метафизическое кредо является ошибочным следствием
эмоции, хотя сама эмоция, окрашивая и наполняя все
другие мысли и чувства, является вдохновителем всего
самого лучшего в человеке. Даже осторожное и терпеливое
исследование истины наукой, которое кажется полной
противоположностью поспешной уверенности мистиков,
может быть воспитано и вскормлено тем же духом
почитания, в котором мистика живёт и действует.
74. Грех
Всё, что я хочу сделать - это заставить людей осознать,
что именно человеческие желания, человеческие убеждения
и человеческие грехи могут привести мир к катастрофе.
Представление о грехе, связанное с христианской этикой,
приносит необыкновенный вред, поскольку оно даёт выход
своему садизму, который они считают закономерным и даже
благородным. [это, видимо, про инквизицию?]
Более того, те, кто придерживается научной точки зрения
на человеческое поведение, считают невозможным
приклеивать ярлык "греха" к какому бы то ни было
действию; по их мнению, совершаемое нами имеет свои
истоки в нашей наследственности, в нашем воспитании и в
нашем окружении, и именно благодаря контролю над этими
причинами, а не благодаря обличению, пагубное поведение
- 29 -
может быть предотвращено.
75. Убеждение
"Убеждение" в смысле, в котором я хочу употреблять это
слово, означает такое состояние разума, или тела, или
того и другого, когда животное действует по отношению к
чему-то не присутствующему чувственно. Когда я
направляюсь на станцию, ожидая найти там поезд, моё
действие выражает убеждение.
Поэтому я предлагаю рассматривать убеждение как нечто
такое, что может быть доинтеллектуальным и может
проявляться в поведении животных. Я склонен думать, что
в некоторых случаях "убеждением" можно назвать чисто
телесное состояние. Например, когда вы входите в вашу
комнату в темноте и кто-то оставил стул в необычном
месте, вы можете натолкнуться на него, так как ваше
тело убеждено, что стула там нет. Но для наших целей
не так важно различать роль разума и тела в убеждении.
Убеждение - в моём понимании этого термина - это некое
состояние тела, или разума, или того и другого. Для
того, чтобы избежать многословия, я буду называть
убеждение состоянием организма, оставляя в стороне
различие между телесными и ментальными факторами.
Однако вера в какое-либо мнение, как не устают
повторять нам современные психологи, редко определяется
рациональными мотивами, и то же самое справедливо и в
отношении неверия, хотя скептики часто упускают из виду
этот факт.
Факт широкой распространённости какого-либо мнения
никоим образом не свидетельствует об его полной
абсурдности; правда, если принять во внимание глупость
большей части человечества, гораздо вероятнее, что
широко распространённое убеждение окажется нелепым, чем
разумным.
Мы можем закончить наш предварительный список понятием
"убеждения". Я имею в виду такое состояние сознания,
которое может быть либо истинным, либо ложным. Мы
говорим, что человек "сознаёт, что выглядит дураком",
имея в виду, что он убеждён, что выглядит дураком и при
этом не ошибается.
Но есть ещё один момент, который необходимо
подчеркнуть. Убеждение в том, что нечто является
желательным, часто обнаруживает тенденцию вызывать то
самое желание, в которое верят. Именно этот факт так
усложняет воздействие "сознания" на желание.
- 30 -
76. Скромность
Скромность рассматривается как добродетель, но что
касается меня, то я очень сомневаюсь, что она в своих
крайних формах заслуживает такой оценки. Скромные люди
нуждаются в значительном ободрении и часто не смеют
браться за дела, которые им вполне под силу. Скромные
люди считают, что их затмили те, с кем они обычно
связаны. Таким образом, они особенно склонны к зависти,
а благодаря зависти - к несчастью и
недоброжелательности. Что касается меня, я думаю, что
больше следует говорить о воспитании в мальчике
отношения к себе как к прекрасному парню.
77. Тщеславие
Тщеславие, когда оно чрезмерно, в своих интересах
лишает человека удовольствия от всякой деятельности.
Таким образом, тщеславие неизбежно приводит к
безразличию и скуке. Его источником часто является
неуверенность в себе, а средством избавления от него -
рост самоуважения. Однако этого последнего можно
достичь лишь путём успешной деятельности, вдохновленной
объективными интересами.
78. Гармония в жизни
Чтобы человеческая жизнь приносила удовлетворение, то
ли с точки зрения самого человека, то ли с точки зрения
мира в целом, она требует двух видов гармонии:
внутренней гармонии интеллекта, эмоций и воли; и
внешней гармонии с волей других. И в том, и в другом
отношении существующее образование несовершенно.
79. Ненасилие
Учение о ненасилии, которое широко практикуется в
Индии, может быть обосновано не только с религиозных
позиций. В определённых обстоятельствах это лучшая
практическая политика. Такие обстоятельства возникают,
когда одна сторона не вооружена, но полна решимости, в
то время как противоборствующая сторона вооружена и
полна колебаний. Убийство людей, которые не
сопротивляются - отвратительное дело, и порядочный
человек скорее пойдёт на уступки, чем будет
упорствовать в убийстве. Однако, если враг решителен и
жесток, этот метод не приносит успеха. Церковь
безжалостно преследовала еретиков и евреев даже в том
случае, когда они и не пытались оказать вооружённое
сопротивление. Если бы японцы завоевали Индию, они
быстро покончили бы с любым движением неповиновения из
последователей Ганди. Таким образом, абсолютный
пацифизм как метод достижения какой-то цели имеет
- 31 -
весьма ограниченное применение.
80. Неповиновение
Я не хочу, чтобы во мне увидели защитника
неповиновения. Неповиновение само по себе ничуть не
лучше, чем безропотное подчинение, поскольку они в
равной степени определены отношением к чему-то
внешнему, а не чисто личным ценностным суждением.
Должно ли повиновение быть удостоено похвалы или
осуждено, зависит от того, против чего восстаёт
человек, но возможность протеста необходима.
Недостаточно одного лишь слепого повиновения,
сформированного жёстким воспитанием. Что, пожалуй,
важнее и протеста и повиновения - это способность идти
совершенно новым путём, как это сделал Пифагор, когда
он изобрёл геометрию.
Без неповиновения человечество постигнет застой, и
несправедливость станет непоправимой. Следовательно,
человек, отказывающийся повиноваться властям, при
определённых обстоятельствах играет правомерную роль,
при условии, что его непослушание имеет социальные, а
не личные мотивы. Однако здесь речь идёт о вещах, сама
природа которых исключает установление каких-либо
правил.
81. Непредубеждённость
Однако, поскольку наша интеллектуальная жизнь - всего
лишь часть нашей деятельности и поскольку
любознательность постоянно вступает в конфликт с
другими увлечениями, возникает необходимость в
определённых интеллектуальных добродетелях, одна из
которых - непредубеждённость. Мы можем остаться глухи к
новой истине как в силу привычки, так и благодаря
желанию: нам сложно разуверяться в том, во что мы
настойчиво верили многие годы, а также в том, что
служит основой для нашего самолюбия или другого важного
чувства. Непредубеждённость должна, соответственно,
быть одним из качеств, формирование которых является
целью образования.
82. Материя
Материальный предмет, как это известно эмпирически,
является не единичной существующей вещью, а системой
существующих вещей. Когда несколько человек
одновременно видят один и тот же стол, все они видят
его по-разному; таким образом, "этот" стол, который,
как предполагается, все они видят, должен быть либо
гипотезой, либо конструкцией. "Этот" стол нейтрален по
отношению ко всем наблюдателям: он не отдаёт
- 32 -
предпочтения точке зрения одного человека за счёт точки
зрения другого.
Для философов главное в современной теории - это
исчезновение материи как "вещи". Оно было замещено
эманациями локальности - явлениями, характерными для
населённых призраками комнат в рассказах о привидениях.
Как мы увидим в следующей главе, теория
относительности, используя другую аргументацию, ведёт к
аналогичному разрушению твёрдости материи. Все виды
событий, происходящих в физическом мире, Солнце и Луна,
даже наш ежедневный хлеб, становятся бледной
абстракцией, не более чем законами, которые проявляются
в определённых рядах событий, распространяющихся из
определённых областей.
Слово "материя" в философии является обозначением
проблемы. Допуская, что через восприятие мы убеждаемся
в существовании чего-то отличного от нас самих
(допущение, которое, как мы видели в предыдущей главе,
Лейбниц сделал на совершенно неадекватном основании),
неизбежно возникает вопрос: какова природа этого
внешнего по отношению к нам? В той мере, в какой оно
оказывается существующим в пространстве, мы называем
его материей.
Вместо того, чтобы допускать, как мы это обычно делаем,
когда исходим из некритического принятия очевидных
утверждений физики, что материя - это именно то, что
"на самом деле реально" в физическом мире, и что
объекты непосредственного ощущения - только иллюзии, мы
должны рассматривать материю как логическую
конструкцию, составными частями которой будут именно
такие эфемерные предметы, которые могут, когда
наблюдатель оказывается присутствующим, стать фактами
ощущений этого наблюдателя. То, что физики
рассматривают как Солнце восьмиминутной давности, будет
целой группой отдельных предметов, существующих в
различные моменты времени, распространяющихся из
Мы обнаружим, если не ошибаюсь, что физические объекты,
которые математически примитивны, такие, как электроны,
протоны и точки пространства-времени, представляют
собой логически сложные структуры, состоящие из
сущностей, метафизически более примитивных. Эти
сущности можно условно назвать "событиями".
И то, что мы можем прежде всего вывести из результатов
перцепции, предполагая справедливость физики - это
опять группы событий, а не субстанции. Считать группу
событий состояниями "вещи", "субстанции" или "фрагмента
материи" - это всего лишь лингвистическая условность.
Это умозаключение было проведено вначале на основании
логики, которую философы унаследовали от здравого
смысла. Определяя "вещь" как совокупность того, что
раньше было её "состояниями", мы ничего не изменяем по
части физики, и избегаем умозаключения столь же
сомнительного, сколь и бесполезного. [И вообще: нет
вещей и материи, есть лишь процессы -- А.Б.]
58. Законы физические
Законы, запечатлённые в дифференциальных уравнениях,
вероятно могут быть точными, но мы не можем об этом
знать. Всё, что мы можем знать эмпирически, является
приблизительным и подвержено исключениям; про точные
законы, которые приняты в физике, известно, что они
находятся где-то вблизи истины, но мы не считаем их
истинными буквально. Законы, которые мы действительно
знаем эмпирически, имеют форму традиционных каузальных
законов [причинно-следственных связей? - А.Б.], однако
- 23 -
они не рассматриваются как универсальные или
необходимые.
59. Психология и физика
Итак, если физика - эмпирическая наука, утверждения
которой подтверждаются или опровергаются наблюдением,
то в физику следует включить законы, соединяющие стимул
и реакцию. Сейчас такие законы относятся к психологии.
Таким образом, к области эмпирически верифицируемого
относится не одна чистая физика, но физика плюс часть
психологии. Соответственно, психология является
существенной составляющей любой эмпирической науки.
60. Религия
Слово "религия" имеет много значений и длинную историю.
Первоначально оно было связано с определёнными
обрядами, унаследованными из далёкого прошлого, которые
когда-то выполняли с некоторой, давно уже забытой,
целью. Время от времени они соединялись с разными
мифами, призванными объяснить их предполагаемое
значение. Многие из них сохраняются до сих пор.
Под религией я понимаю совокупность убеждений, принятых
в качестве догм, которые существенно влияют на жизнь и
выходят за пределы очевидного или противоречат ему, и
внушаются эмоциональными или авторитарными, но не
интеллектуальными методами. Согласно этому
определению, большевизм является религией; я попытаюсь
доказать, что его догмы выходят за пределы или
противоречат очевидному. Те, кто принимает большевизм,
становятся глухи к доводам науки и совершают
интеллектуальное самоубийство. Даже если бы все
доктрины большевизма оказались справедливы, это всё
равно было бы так, поскольку никакое непредубеждённое
их исследование не допускается. Тот, кто, подобно мне,
верит, что свободный интеллект - главный двигатель
человеческого прогресса, не может не быть
принципиальным противником большевизма, как и Римской
церкви.
61. Религия и эволюция
В наши дни религия приспособилась к теории эволюции и
даже извлекла из неё новые доводы. Нам было сказано,
что "сквозь века простирается единый крепнущий замысел"
и что эволюция - это развёртывание идеи, с самого
начала имевшейся в Божественном разуме. Оказалось, что
во времена, столь занимавшие Хью Миллера, когда
животные терзали друг друга с помощью свирепых рогов и
смертельных укусов, Всеведающий спокойно ожидал
появления человека с его ещё более изощрёнными
- 24 -
способами пытки и с его ещё более разнообразной
жестокостью. Почему Создатель предпочёл постепенное
достижение своей цели прямому пути к ней, современные
теологи нам не сообщают.
62. Психология религии
Таким образом, очевидно, что человеческие импульсы,
воплощённые в религии - это страх, тщеславие и
ненависть. Целью религии, можно сказать, является
придание этим страстям респектабельности путём
направления их по определённым каналам. Поскольку эти
страсти в основном делают людей несчастными, религия
является силой зла, так как позволяет людям безудержно
предаваться своим страстям, в то время как без её
санкции они могли бы, по крайней мере в определённой
степени, контролировать эти страсти. [Это больше
посвящено "официальной религии", политическому
приложению оной - А.Б.]
63. Сущность религии
Неожиданная красота в пылу ссоры, непредвиденная
любовь, ночной ветерок в деревьях - всё это ясно
подсказывает возможность жизни, свободной от конфликтов
и мелочности нашего повседневного мира; жизни, где
царит мир, которого не может нарушить никакое
несчастье. То, что обладает этим качеством
бесконечности, повидимому, даёт нам более глубокое
понимание, чем разрозненное знание нашей обычной жизни.
Мы чувствуем, что жизнь, в которой преобладает такое
понимание, может стать свободной от борьбы и обрести
гармонию с целым за пределами тюремных стен,
выстроенных инстинктивными желаниями конечной самости.
64. Элементы религии
Три элемента религии, а именно: поклонение, смирение и
любовь - связаны между собой самым тесным образом;
каждый из них приводит к остальным, и все три образуют
единство, в котором невозможно выделить первое или
последнее. Все три элемента могут существовать вне
догмы, в форме, способной пронизывать всю жизнь и
придавать бесконечность действию, мысли и чувству;
жизнь в бесконечности, которая является сочетанием этих
трёх элементов, содержит всё существенное для религии,
несмотря на отсутствие догматических верований.
65. Организованная религия
Подавляющее большинство религиозных деятелей
поддерживает войну, где бы она ни происходила, хотя в
мирное время они часто являются пацифистами;
- 25 -
поддерживая войну, они выражают при этом своё страстное
убеждение в том, что Бог - на их стороне, и
обеспечивают религиозную поддержку преследованиям
людей, которые считают всеобщую бойню неразумной.
Когда существовало рабство, в поддержку его были
найдены религиозные аргументы; в наши дни подобные
аргументы находятся в поддержку капиталистической
эксплуатации. Почти все традиционные жестокости и
несправедливости получали поддержку организованной
религии до тех пор, пока моральное чувство светского
сообщества не вынуждало её к смене фасада.
66. Ощущение
Мы будем называть "ощущением" опыт непосредственного
осознания вещей. Так, когда мы видим цвет, у нас
возникает ощущение от этого цвета, однако сам по себе
цвет - не ощущение, а факт ощущения.
И, наконец, отнюдь не очевидно, что особые каузальные
законы, управляющие ментальными событиями, на самом
деле не являются физиологическими. Закон привычки,
один из наиболее характерных, может быть полностью
объяснён в терминах особенностей нервной ткани, и эти
особенности, в свою очередь, могут быть объяснены
физическими законами. Таким образом, по-видимому, мы
приходим к другому типу определения. Именно поэтому
было необходимо усовершенствовать определение
восприятия. Имея это определение, мы можем определить
ощущение как вне-мнемическую основу восприятия.
Я думаю, что ощущения (включая образы) составляют всё
"сырьё" разума, и что всё остальное может быть
разложено на группы ощущений, связанных различным
образом, и на свойства ощущений или групп ощущений.
Ощущения являются тем, что объединяет ментальный и
физический миры; они могут быть определены как
пересечение разума и материи.
67. Факты ощущений
Если наша точка зрения верна, факты ощущений
принадлежат к тем первичным составляющим физического
мира, которые нам случается непосредственно осознавать;
сами по себе они имеют чисто физическую природу, и
ментально лишь наше осознание их, которое не связано с
их природой и с их местом в физике.
Давайте назовём "фактами ощущений" то, что
непосредственно известно нам из ощущений, например:
цвета, звуки, запахи, твёрдость, шероховатость, и так
далее.
- 26 -
68. Память
Подлинная память, которую мы должны сейчас попытаться
понять, заключается в знании о прошедших событиях,
однако не во всяком таком знании. Немалая часть знания
о прошедших событиях, например то, что мы узнаём, читая
историю, находится в одинаковом положении со знанием,
которое мы можем получить о будущем: оно приобретается
посредством умозаключений, а не самопроизвольно, если
можно так сказать.
Первый выход за пределы фактов ощущений, который
необходимо рассмотреть - это непосредственное
знакомство через память. Очевидно, что мы часто помним
увиденное, услышанное или иным способом
присутствовавшее в наших ощущениях, и что в этих
случаях мы всё-таки непосредственно осознаём то, что
помним, несмотря на то обстоятельство, что оно
производит впечатление прошлого, а не настоящего.
69. Память как знание
Вид памяти, о котором я сейчас говорю - это
определённое знание о некотором прошлом событии из
собственного опыта. Время от времени мы вспоминаем
вещи, которые произошли с нами, потому что нечто в
настоящем напоминает нам о них. В точности такое же
присутствующее обстоятельство не вызвало бы
воспоминания, если бы наш прошлый опыт был иным. Таким
образом, наши воспоминания вызваны: 1) присутствующим
стимулом; 2) прошлым событием.
70. Восприятие (perception)
Когда ментальное явление можно считать проявлением
некоторого внешнего по отношению к мозгу объекта, каким
бы нестандартным он ни был, или даже смешанным
проявлением нескольких таких объектов, тогда стимулом
этого явления можно считать тот объект или объекты, о
которых идёт речь, или же воздействие этих объектов на
один из органов чувств. С другой стороны, когда
ментальное явление не настолько связано с внешними по
отношению к мозгу объектами, чтобы можно было считать
его проявлением этих объектов, тогда физическую причину
этого явления (если таковая имеется) следует искать в
мозгу. В первом случае ментальное явление можно
назвать восприятием; во втором - нельзя. Но это
сравнительное, а не принципиальное отличие. Без
понимания этого обстоятельства невозможна никакая
удовлетворительная теория восприятия, ощущения или
воображения.
- 27 -
71. Идеи
От памяти нам легко перейти к тому, что называется
"идеями" - не в смысле Платона, а в смысле Локка,
Беркли и Юма, противопоставляющих их "впечатлениям".
Вы можете осознавать присутствие друга, либо видя его,
либо "думая" о нём; посредством "мысли" вы можете
осознать объект, который нельзя увидеть, например,
человеческую расу или психологию. "Мысль" в более узком
смысле является формой сознания, которая состоит из
"идей" как чего-то отличного от "впечатлений" или
просто воспоминаний.
72. Мистика
Я уверен, что когда мистики противопоставляют
"реальность" и "видимость", слово "реальность" имеет не
логическое, а эмоциональное значение: оно обозначает
то, что в некотором смысле важно. Когда говорят, что
время "нереально", обычно имеют в виду, что в некотором
смысле и в некоторых случаях важно представлять себе
универсум как целое, подобно тому как Творец, если бы
Он существовал, должен был бы представлять его, когда
решил его создать. При таком понимании весь ход
развития оказывается внутри единого завершённого
целого: прошлое, настоящее и будущее существуют в
некотором смысле вместе, и настоящее не обладает той
исключительной реальностью, которую оно имеет при нашем
обычном способе понимания мира. Если принять такую
интерпретацию, мистика выражает эмоцию, а не факт; она
ничего не утверждает и, следовательно, не может быть ни
подтверждена, ни опровергнута наукой. То
обстоятельство, что мистики всё-таки выдвигают
суждения, объясняется их неспособностью отделить
эмоциональную значимость от научной обоснованности. Не
следует, конечно, ожидать, что мистики примут эту точку
зрения, но, насколько я могу судить, только она,
допуская в некоторой степени их правоту, вместе с тем
приемлема для научного ума.
После того, как Сократ объяснил, что существует идея
блага, но не существует идеи волос, слякоти или грязи,
Парменид советует ему "не презирать даже самые жалкие
вещи", и этот совет свидетельствует о подлинно научном
складе ума. Именно с этим беспристрастным складом ума
должна сочетаться способность проникновения в высшую
реальность и скрытое благо, чтобы философия могла
реализовать свои наиболее глубокие возможности. И
именно отсутствие такого сочетания сделало большую
часть идеалистической философии слабой, мелкой и
безжизненной. Наши идеалы могут быть плодотворными
только в тесном единстве с миром; в разрыве с миром они
пусты. Но единство с миром недостижимо для идеала,
- 28 -
который боится фактов или заранее требует, чтобы мир
ему соответствовал.
О реальности или нереальности мира мистиков я не знаю
ничего. У меня нет желания ни отрицать его, ни даже
заявлять, что озарение, обнаруживающее его, не является
подлинным озарением. Всё, что я хочу утверждать - и
здесь научная установка становится императивом - это
то, что озарение без проверки и без опоры является
недостаточной гарантией истины, несмотря на тот факт,
что многие из наиболее важных истин были вначале
подсказаны им. [В самом деле - лишь совпадающее до
мелочей групповое озарение можно считать восприятием, а
не чистой галлюцинацией мозга. Это про "истины", данные
откровением. Если же открыт некий физический закон --
то он может быть экспериментально проверен; до тех пор
это "догадка". А.Б.]
73. Мистика и наука
Однако я убеждён, что, при известной сдержанности, есть
доля мудрости, которой можно научиться у мистического
сознания и которая едва ли достижима каким-либо иным
путём. Если это верно, то мистицизм можно
рекомендовать как жизненную установку, но не как кредо
по отношению к миру. Я буду отстаивать мнение, что это
метафизическое кредо является ошибочным следствием
эмоции, хотя сама эмоция, окрашивая и наполняя все
другие мысли и чувства, является вдохновителем всего
самого лучшего в человеке. Даже осторожное и терпеливое
исследование истины наукой, которое кажется полной
противоположностью поспешной уверенности мистиков,
может быть воспитано и вскормлено тем же духом
почитания, в котором мистика живёт и действует.
74. Грех
Всё, что я хочу сделать - это заставить людей осознать,
что именно человеческие желания, человеческие убеждения
и человеческие грехи могут привести мир к катастрофе.
Представление о грехе, связанное с христианской этикой,
приносит необыкновенный вред, поскольку оно даёт выход
своему садизму, который они считают закономерным и даже
благородным. [это, видимо, про инквизицию?]
Более того, те, кто придерживается научной точки зрения
на человеческое поведение, считают невозможным
приклеивать ярлык "греха" к какому бы то ни было
действию; по их мнению, совершаемое нами имеет свои
истоки в нашей наследственности, в нашем воспитании и в
нашем окружении, и именно благодаря контролю над этими
причинами, а не благодаря обличению, пагубное поведение
- 29 -
может быть предотвращено.
75. Убеждение
"Убеждение" в смысле, в котором я хочу употреблять это
слово, означает такое состояние разума, или тела, или
того и другого, когда животное действует по отношению к
чему-то не присутствующему чувственно. Когда я
направляюсь на станцию, ожидая найти там поезд, моё
действие выражает убеждение.
Поэтому я предлагаю рассматривать убеждение как нечто
такое, что может быть доинтеллектуальным и может
проявляться в поведении животных. Я склонен думать, что
в некоторых случаях "убеждением" можно назвать чисто
телесное состояние. Например, когда вы входите в вашу
комнату в темноте и кто-то оставил стул в необычном
месте, вы можете натолкнуться на него, так как ваше
тело убеждено, что стула там нет. Но для наших целей
не так важно различать роль разума и тела в убеждении.
Убеждение - в моём понимании этого термина - это некое
состояние тела, или разума, или того и другого. Для
того, чтобы избежать многословия, я буду называть
убеждение состоянием организма, оставляя в стороне
различие между телесными и ментальными факторами.
Однако вера в какое-либо мнение, как не устают
повторять нам современные психологи, редко определяется
рациональными мотивами, и то же самое справедливо и в
отношении неверия, хотя скептики часто упускают из виду
этот факт.
Факт широкой распространённости какого-либо мнения
никоим образом не свидетельствует об его полной
абсурдности; правда, если принять во внимание глупость
большей части человечества, гораздо вероятнее, что
широко распространённое убеждение окажется нелепым, чем
разумным.
Мы можем закончить наш предварительный список понятием
"убеждения". Я имею в виду такое состояние сознания,
которое может быть либо истинным, либо ложным. Мы
говорим, что человек "сознаёт, что выглядит дураком",
имея в виду, что он убеждён, что выглядит дураком и при
этом не ошибается.
Но есть ещё один момент, который необходимо
подчеркнуть. Убеждение в том, что нечто является
желательным, часто обнаруживает тенденцию вызывать то
самое желание, в которое верят. Именно этот факт так
усложняет воздействие "сознания" на желание.
- 30 -
76. Скромность
Скромность рассматривается как добродетель, но что
касается меня, то я очень сомневаюсь, что она в своих
крайних формах заслуживает такой оценки. Скромные люди
нуждаются в значительном ободрении и часто не смеют
браться за дела, которые им вполне под силу. Скромные
люди считают, что их затмили те, с кем они обычно
связаны. Таким образом, они особенно склонны к зависти,
а благодаря зависти - к несчастью и
недоброжелательности. Что касается меня, я думаю, что
больше следует говорить о воспитании в мальчике
отношения к себе как к прекрасному парню.
77. Тщеславие
Тщеславие, когда оно чрезмерно, в своих интересах
лишает человека удовольствия от всякой деятельности.
Таким образом, тщеславие неизбежно приводит к
безразличию и скуке. Его источником часто является
неуверенность в себе, а средством избавления от него -
рост самоуважения. Однако этого последнего можно
достичь лишь путём успешной деятельности, вдохновленной
объективными интересами.
78. Гармония в жизни
Чтобы человеческая жизнь приносила удовлетворение, то
ли с точки зрения самого человека, то ли с точки зрения
мира в целом, она требует двух видов гармонии:
внутренней гармонии интеллекта, эмоций и воли; и
внешней гармонии с волей других. И в том, и в другом
отношении существующее образование несовершенно.
79. Ненасилие
Учение о ненасилии, которое широко практикуется в
Индии, может быть обосновано не только с религиозных
позиций. В определённых обстоятельствах это лучшая
практическая политика. Такие обстоятельства возникают,
когда одна сторона не вооружена, но полна решимости, в
то время как противоборствующая сторона вооружена и
полна колебаний. Убийство людей, которые не
сопротивляются - отвратительное дело, и порядочный
человек скорее пойдёт на уступки, чем будет
упорствовать в убийстве. Однако, если враг решителен и
жесток, этот метод не приносит успеха. Церковь
безжалостно преследовала еретиков и евреев даже в том
случае, когда они и не пытались оказать вооружённое
сопротивление. Если бы японцы завоевали Индию, они
быстро покончили бы с любым движением неповиновения из
последователей Ганди. Таким образом, абсолютный
пацифизм как метод достижения какой-то цели имеет
- 31 -
весьма ограниченное применение.
80. Неповиновение
Я не хочу, чтобы во мне увидели защитника
неповиновения. Неповиновение само по себе ничуть не
лучше, чем безропотное подчинение, поскольку они в
равной степени определены отношением к чему-то
внешнему, а не чисто личным ценностным суждением.
Должно ли повиновение быть удостоено похвалы или
осуждено, зависит от того, против чего восстаёт
человек, но возможность протеста необходима.
Недостаточно одного лишь слепого повиновения,
сформированного жёстким воспитанием. Что, пожалуй,
важнее и протеста и повиновения - это способность идти
совершенно новым путём, как это сделал Пифагор, когда
он изобрёл геометрию.
Без неповиновения человечество постигнет застой, и
несправедливость станет непоправимой. Следовательно,
человек, отказывающийся повиноваться властям, при
определённых обстоятельствах играет правомерную роль,
при условии, что его непослушание имеет социальные, а
не личные мотивы. Однако здесь речь идёт о вещах, сама
природа которых исключает установление каких-либо
правил.
81. Непредубеждённость
Однако, поскольку наша интеллектуальная жизнь - всего
лишь часть нашей деятельности и поскольку
любознательность постоянно вступает в конфликт с
другими увлечениями, возникает необходимость в
определённых интеллектуальных добродетелях, одна из
которых - непредубеждённость. Мы можем остаться глухи к
новой истине как в силу привычки, так и благодаря
желанию: нам сложно разуверяться в том, во что мы
настойчиво верили многие годы, а также в том, что
служит основой для нашего самолюбия или другого важного
чувства. Непредубеждённость должна, соответственно,
быть одним из качеств, формирование которых является
целью образования.
82. Материя
Материальный предмет, как это известно эмпирически,
является не единичной существующей вещью, а системой
существующих вещей. Когда несколько человек
одновременно видят один и тот же стол, все они видят
его по-разному; таким образом, "этот" стол, который,
как предполагается, все они видят, должен быть либо
гипотезой, либо конструкцией. "Этот" стол нейтрален по
отношению ко всем наблюдателям: он не отдаёт
- 32 -
предпочтения точке зрения одного человека за счёт точки
зрения другого.
Для философов главное в современной теории - это
исчезновение материи как "вещи". Оно было замещено
эманациями локальности - явлениями, характерными для
населённых призраками комнат в рассказах о привидениях.
Как мы увидим в следующей главе, теория
относительности, используя другую аргументацию, ведёт к
аналогичному разрушению твёрдости материи. Все виды
событий, происходящих в физическом мире, Солнце и Луна,
даже наш ежедневный хлеб, становятся бледной
абстракцией, не более чем законами, которые проявляются
в определённых рядах событий, распространяющихся из
определённых областей.
Слово "материя" в философии является обозначением
проблемы. Допуская, что через восприятие мы убеждаемся
в существовании чего-то отличного от нас самих
(допущение, которое, как мы видели в предыдущей главе,
Лейбниц сделал на совершенно неадекватном основании),
неизбежно возникает вопрос: какова природа этого
внешнего по отношению к нам? В той мере, в какой оно
оказывается существующим в пространстве, мы называем
его материей.
Вместо того, чтобы допускать, как мы это обычно делаем,
когда исходим из некритического принятия очевидных
утверждений физики, что материя - это именно то, что
"на самом деле реально" в физическом мире, и что
объекты непосредственного ощущения - только иллюзии, мы
должны рассматривать материю как логическую
конструкцию, составными частями которой будут именно
такие эфемерные предметы, которые могут, когда
наблюдатель оказывается присутствующим, стать фактами
ощущений этого наблюдателя. То, что физики
рассматривают как Солнце восьмиминутной давности, будет
целой группой отдельных предметов, существующих в
различные моменты времени, распространяющихся из