Страница:
Духовную науку упрекали в буддизме, так как она говорит о повторяемости земных жизней. Так вот то, что говорит духовная наука, она получает вовсе не от буддизма, оно всецело стоит на почве современного естествознания.Но это современное естествознание она распространяет на духовную жизнь. И не ее вина, что она, никак не принимая во внимание буддизм, приходит к воззрению о повторяемости земных жизней. Она не имеет никакого отношения к тому, что в древнейшие времена, исходя из древних традиций, буддизм тоже говорил о повторении земных жизней.
В связи с этим я хотел бы обратить внимание на то, что Лессинг 5, исходя из своего зрелого многоопытного мышления, пришел к идее повторения земных жизней. В конце своей плодотворной жизни Лессинг написал труд о воспитании человеческого рода, где защищал это учение. Он говорит примерно следующее: "Нужно ли отвергать это учение лишь потому, что оно выступило на ранней заре человечества, когда его еще не затуманивали никакие предрассудки всякого рода школ и направлений?" Если Лессинг мало смутился тем, что учение о повторении жизней выступило на заре человечества, но позже было оттеснено на задний план из за различных предубеждений, то и духовной науке не следует пугаться этого учения только из-за того, что оно уже существует в буддизме. Обвинять духовную науку на этом основании в буддизме - совершенно несостоятельно.
Духовная наука из своих собственных источников исповедует учение о повторяемости земных жизней; она указывает человеку на то, что он на Земле находится во взаимосвязи со всей жизнью человечества на протяжении всей его истории. Ибо души, живущие в нас, уже были тут не раз и еще будут тут неоднократно. Мы смотрим на древние культурные эпохи, например, на времена, когда человек взирал на пирамиды. Мы знаем, что наши души уже тогда жили и они снова появятся в будущем: они принимают участие во всех эпохах человечества.
Вполне понятно, что в наши дни предубеждения людей обращаются против такого учения. Есть люди, объясняющие все так, как им хочется. Известно, что Лессинг был великий человек. Но есть люди, которым не нравится, что он пришел к идее повторяемости земных жизней на вершине своей мудрости, и поэтому они говорят: "Ну конечно, Лессинг в старости ослаб умом!" Думать так людям удобнее, чем признать:"Человек связан со всеми прошлыми и настоящими цивилизациями Земли".
Так каким же образом духовная наука предполагает внести эти знания в современную культуру? Точно так же, как и современное естествознание представляет свои открытия. Однако, выступая теперь таким образом перед человечеством, эта духовная наука подвергается таким же нападкам, каким подвергался новый естественно-научный образ мыслей. Вспомним только Коперника , Галилея и Джордано Бруно. То же самое было тогда, когда Коперник выступил с воззрениями о том, что Земля не является неподвижной, а вращается вокруг Солнца, что в действительности Солнце неподвижно по отношению к Земле. Что же тогда подумали? Подумали, что религия находится в опасности и что в следствие такого прогресса в познании религиозное благочестие человека подвергается опасности.
Некоторые церковные конфессии только лишь в ХIХ веке были вынуждены исключить учение Коперника из Индекса и признать его частью своего мировоззрения. Духовный прогресс должен в любое время сражаться против старых предрассудков. Новая духовная наука вступит в культуру человечества так же, как когда-то вступило в культуру человечества новое естественно-научное знание. Духовная наука подчеркивает тот факт, что дух можно познавать, и что человечество созрело для овладения этим знанием, так же как во времена Коперника, Галилея и Джордано Бруно человечество осознало необходимость нового познания природы, поскольку тогда человечество уже созрело для этого.
В те времена даже христианского каноника Николая Коперника обвинили в том, что он не христианин. И теперь духовную науку можно с легкостью обвинить в том, что она якобы не христианская. Слыша такое обвинение, я всегда вспоминаю одного священника, который, вступив в должность ректора университета, читал лекцию о Галилее и сказал: "В то время, когда люди выступили против Коперника, среди них были сильны религиозные предрассудки. Но тот, кто действительно религиозен, знает, что величие и свет божества не уменьшаются от того, что познание проникает в тайны Вселенной; он знает, что расширив свое познание за пределы чувственно воспринимаемого, вычислив звездные орбиты, исследовав свойства созвездий, человек только возвышает представление о Боге."
Истинно религиозная душа в состоянии осознать, что религия лишь выиграет от того, что углубляется наукой. Духовная наука не стремится быть новой религиозной конфессией и не хочет порождать ни пророков, ни основателей религии. Время основания религий, время пророков миновало. Человечество созрело. И людей, пожелавших в будущем прийти к человечеству с пророческой миссией, ждет совсем иная судьба, нежели древних пророков. Древние пророки были по праву почитаемы в соответствии с особенностями своего времени как выдающиеся люди. Пророки современности, пожелавшие быть таковыми в древнем смысле, испытают иную судьбу:они будут высмеяны! Духовной науке не нужны пророки, ибо духовная наука в силу всей своей природы основывается на том, что высказываемое ею принадлежит глубинам человеческой души, тем глубинам, которые однако, человеческая душа не всегда может осветить. И духоиспытатель хочет просто исследовать в своей области, как обыкновенный ученый, привлекая внимание к жизненно важным темам. Духовный исследователь говорит: "Я нашел это; если ты будешь искать, то найдешь то же самое!" И все ближе и ближе времена, когда духоиспытателя признают простым исследователем, так же как теперь признают химика, биолога исследователями в своей области; разница лишь в том, что духовный исследователь работает в области, которая близка каждой человеческой душе.
Сегодня я смог лишь коротко обрисовать как происходит исследование в этой области. Но если вы глубже изучите этот предмет, то увидите, что это исследование касается важнейших для человеческой души вопросов: о человечестве и о судьбе, - вопросов, которые могут глубоко волновать людей ежедневно, ежечасно, вопросов, подвигающих человеческую душу на то, чтобы работать. А так как объекты духовного исследования связаны с глубинами человеческой души, то ему свойственно захватывать человека, соединяться с его глубочайшим внутренним, углубляя и усиливая его религиозное чувство.
Духовная наука не хочет заменить христианство, она хочет быть инструментом для постижения христианства.Так, с помощью духовной науки нам становится ясно, что Существо, называемое нами Христом, должно быть поставлено в центр всего земного бытия и что вероисповедание, называемое нами христианским, является последней религией, вечной религией для будущего Земли. Духовная наука показывает нам, в частности, что дохристианские религии перерастают свою односторонность и вливаются в религию христианства. Духовная наука не хочет заменить христианство чем-либо другим, а хочет только помочь понять христианство глубже и сердечнее.
Можно ли сказать, что Коперник, разрабатывая новую астрономическую систему мироздания в своей тихой комнатке, хотел переделать природу? Сказать такое было бы безумием. Природа осталась такой, как и была, но люди научились мыслить о природе, как то подобало новой культуре. Свою книгу, написанную о христианстве много лет тому назад, я позволил себе назвать "Христианство, как мистический факт " 8 .Тот, кто привык задумываться о вещах, которые он передает миру, не без сомнения выбирает такое название. Почему же я выбрал такой заголовок? Как раз для того, чтобы показать, что христианство не просто учение, которое можно понимать так или иначе, но что оно вступило в мир как факт, который можно понять только духовно. Как верно то, что природа через Коперника не стала иной, так же верно, что истина христианства не меняется из-за того, что духовная наука превращается в инструмент для более полного понимания этой истины чем это было возможно в минувшие времена.
Разрешите мне отметить только один момент из духовно-научного исследования христианства. Хотя я уже превысил время, отведенное мне, я прошу вас позволить мне указать еще на один конкретный пункт христианского духовного исследования.
Если взглядом духовного исследователя проследить древние, дохристианские культуры, то обнаруживается, что эти дохристианские культуры повсюду имели так называемые мистерии, места, о которых можно сказать, что они были одновременно центрами религии, искусства и науки. В те древние времена внешняя культура была устроена так, что человек никогда не проникал в духовный мир таким образом, как это я изобразил, то есть тогда внешняя культура совершенно не позволяла проникать в духовный мир с помощью духовно-научных методов, однако отдельные люди могли быть приняты в мистерии. Это были ученики, которых называли также посвященными. Их проводили к развитию свободной от тела душевной жизни.Чего же они достигали благодаря этой свободной от тела душевной жизни? Они достигали возможности переживания духовного мира и центрального момента истории земного человечества, события Христа. Внешняя наука слишком мало внимания уделяет тому, кем становились посвященные, а можно было бы показать это на многих примерах. Позвольте мне упомянуть только одно симптоматическое высказывание отца Церкви Августина 9 .Он сказал: "Христиане существуют не только с тех пор, как Христос появился на Земле, христиане были и прежде!" Подобные высказывания сегодня вызывают обвинения в ереси; и это мнение принадлежит самому Августину. Почему этот христианский учитель сказал такие слова? К некоторому осознанию того, почему он это сказал, приходишь, читая, например Платона, как он ценил мистерии, как он говорил о значении мистерий для всего существа и жизни человечества. Платон оставил нам высказывание, которое может показаться жестким: как в трясине живут души людей, пока они не посвящены в священные мистерии. Он сказал это, потому что был убежден, что человеческая душа действительно по своей сути является духовно-душевной, но что только тот, кто извлек свою душу из физического тела, благодаря мистериям видит духовный мир.Тот, кто не проник в мистерии, кажется Платону человеком, лишенным своего истинного существа. И самое главное: в древние эпохи путь через мистерии был единственным путем для проникновения в духовное из физически-чувственного.
Но сегодня все обстоит уже не так.Связь человеческой души с духовным миром испытала значительное изменение по сравнению с дохристианскими временами.То, что я рассказал вам сегодня и что каждая душа может проделать с собой для своего вступления в духовный мир, стало возможно в мире только с момента основания христианства. Только с этого времени каждая душа, применяющая то, что я представил сегодня и что содержится в названных книгах, может через самовоспитание подняться в духовный мир. До основания христианства люди нуждались в мистериях, нуждались в авторитетных наставлениях учителей. В древние эпохи самопосвящения не было. И если духовную науку спросят:"На чем основывается это коренное изменение?" - тогда она ответит, исходя из своих исследований:"Это изменение стало возможно благодаря Мистерии Голгофы". Благодаря основанию христианства человечество предстало перед реальностью, которая может быть изучена только духовно. Христа, которого прежде можно было найти только в сфере духа, когда человек при помощи мистерий покидал тело, после основания христианства каждая человеческая душа может найти посредством собственных усилий. То, что просачивалось в человеческие души посредством мистерий, это со времени Мистерии Голгофы стало достоянием каждой человеческой души.
Как это понять? Тех, о ком известно, что они пришли через мистерии: Гераклита, Платона, - отцы Церкви называют "христианами ", потому что они с помощью мистерий видели духовный мир. Духовная наука показывает нам, что в то время, как Иисус жил так, как вы можете прочесть об этом в Евангелиях, в его жизни наступил момент - крещение в Иордане, - когда Иисус преобразился. Существо (Христос), не бывшее в Нем раньше, вступило в Него и жило в Нем в течение трех лет. Это Существо, которое таким образом вошло в Него, проходит через Мистерию Голгофы (прим.: Мистерия Голгофы включает в себя события Распятия и Воскресения). Здесь сейчас не время детально описывать Мистерию Голгофы. Но духовная наука со своей вполне научной точки зрения подтверждает сказанное в Евангелиях. Благодаря происшедшему на Голгофе Существо, которое прежде можно было достичь только в духовных высотах, соединилось с земным человечеством. С того времени, как Христос прошел через смерть на Голгофе, Он живет во всех человеческих душах. Он - источник силы, благодаря которой каждая душа может найти путь в духовный мир. Человеческий род на Земле благодаря Мистерии Голгофы стал другим в отношении своей души. Христос, как Он сам говорит, пришел "свыше", но Он вступил в человеческий мир на Земле.
Духовную науку упрекают за утверждение, что Иисус будто бы не всегда был Христом, а только на тридцатом году Иисуса началась на Земле жизнь Христа. Легкомыслие и поверхностность, порожденные предубеждениями людей, выступают против духовной науки; констатация факта сталкивается с предвзятым мнением. И так почти во всем, что говорят оппоненты о позиции духовной науки по отношению к христианству.
Не должны ли мы сказать: "Только на третьем году жизни человек начинает помнить себя"? Но разве следует сделать из этого вывод, будто того, что позже появилось в человеке, в нем раньше не было? Когда говорят о вступлении Христа в Иисуса, отрицают ли, что Христос был соединен с Иисусом начиная с рождения? Как не отрицается это, так не отрицается и то, что в ребенке есть душа еще до того, как она, эта душа, так сказать, пробуждается в нем в течение третьего года жизни. Понимающий то, что говорит духовная наука, уже не будет ее противником.
Далее, духовную науку обвиняют в том, что она делает Христа космическим Существом. Но она лишь выводит взгляд земного человека за пределы чисто земных физических вопросов в дали Вселенной, чтобы он и духовно охватил своим знанием Вселенную так, как Коперник своим знанием охватил внешний мир. Потребность духовной науки включить в это свое знание то, что для нее является самым святым, отвечает и религиозному чувству, и одновременно глубокому научному чувству. До Коперника люди судили о движении во Вселенной по тому, что видели; потом они научились судить независимо от чувственного мира. Какое преступление в том, что духовная наука сделала то же самое в отношении духовных вопросов человечества? До сих пор люди судили о христианстве, о жизни Христа Иисуса лишь так, как это им было доступно. Духовная наука хочет расширить взгляд человека до космических духовных далей. К познанному до сих пор она добавляет то, что она может сказать о Христе, исходя из духоведения. Духовная наука познает в Христе Существо, Которое вечно, Существо, Которое только один раз вошло в человеческое тело и Которое отличается от остальных людей тем, что Оно не проходит через повторение земных жизней. Христос только один раз вошел в человеческое тело и теперь соединен с душами людей.
Странную ошибку совершают те, кто борется с духовной наукой с точки зрения христианства. Пусть однажды спросят у духовной науки, борется ли она с тем, что можно найти внутри христианства! Она подтверждает все, на чем зиждется христианство. Но к этому она добавляет и нечто другое. Запрещать это другое не значит настаивать на христианстве, но это значит настаивать на ограниченности христианства; это значит поступать так, как поступали те, кто о Копернике, Галилее и о Джордано Бруно говорил то, что я уже приводил выше. Можно легко увидеть, какая логическая ошибка лежит в основе этих высказываний. Те, кто приходит и заявляет: "Ведь вы говорите о космическом Христе, живущем также и в далях Вселенной, поэтому вы гностик ", совершают ошибку, аналогичную следующей. Допустим, что один человек задолжал мне 30 крон.Теперь он отдает мне деньги, но отдает 40 крон, потому что 10 крон он добавляет мне взаймы. Если я теперь скажу:"Он не выплатил мне долг, ведь он дал мне не 30, а 40 крон" - не глупую ли ошибку я совершаю?! Но если люди приходят и говорят защитникам духовной науки: "Вы говорите нам не только то, что говорим о Христе мы, но вы добавляете к этому еще нечто", - то эти люди не замечают, какую чудовищную ошибку они совершают, потому что они высказываются исходя из своего пристрастия, а вовсе не объективно. Пусть они лучше скажут о том, имеют ли для них значение открытия духовной науки. И это уже будет зависеть от осознания ими своих потребностей. Можно было бы, конечно, отвергнуть так же и Коперника, Галилея и Джордано Бруно. Но нельзя утверждать, что духовная наука не может внести вклад в изучение христианства или что она враждебна ему.
И еще необходимо сказать, если речь идет об отношении духовной науки к христианству. Человечество изменяется, продвигаясь в отдельных человеческих жизнях от эпохи к эпохе. Наши человеческие души проходили через земные жизни в те эпохи, когда Христос еще не был соединен с Землей и они будут продолжать проходить через земные жизни, в которых Христос уже соединился с Землей. Теперь Христос живет в каждой человеческой душе. И если человеческая душа все больше и больше углублется, снова и снова проходя через земные жизни, то она становится все более самостоятельной и все более внутренне свободной. Поэтому она и нуждается все в новых инструментах для понимания древних истин, она должна все дальше продвигаться вперед, исходя из этой внутренней свободы. Так что необходимо сказать: Именно потому, что духовная наука познает глубину, истину и значение христианства, она так уверенно возвещает эти древние христианские истины в новой форме. Пусть тот, кто не желает расставаться со своими предрассудками, полагает, что духовная наука наносит христианству вред. Тот кто внимательно вникнет в культуру современности, обнаружит, что именно те люди, которые не могли быть христианами по-старому, благодаря духовной науке смогли убедиться в истине христианства. Ибо то, что духовная наука в состоянии сказать о христианстве, она может сказать каждой душе, потому что Христос, о Котором говорит духовная наука, может быть найден в каждой человеческой душе. Но она может также сказать и то, что признает Христа Существом, однажды реально вступившим в человеческие души, в земной мир благодаря Мистерии Голгофы. Вера не должна страшиться знания, так как объекты веры, восходящие к духу, не должны страшиться света знания. И таким образом духовная наука завоюет для христианства те души, которые могут прийти к нему, только если к ним обратится не пророчествующий основоположник религии, а простой ученый, указывающий на то, что можно найти в области духовной науки, и заставляющий звучать струны, существующие в каждой душе.
Духовным исследователем может стать каждый человек; пути для этого вы можете найти в вышеназванных книгах. Но даже тот, кто не является духовным исследователем, может проникнуться этой истиной, если он позволит истине непредвзято воздействовать на себя, иначе он не сможет освободиться от предубеждений. Все истины заложены в душе человека. Может быть, не каждый человек имеет возможность созерцать духовную истину как духовный исследователь, но если уж наше мышление выходит за рамки чувственного мира, то оно позволит нам понять и духовного исследователя, желающего обратить наше внимание на исследуемое им на его духовном пути. А он хочет обратить внимание только на то, что есть истины, которые могут прорастать в каждой душе, ибо они в каждой душе уже заложены.
В заключение я хотел бы сказать еще о том, как духовная наука встраивается в культурную жизнь современности. Духовная наука действительно согласуется с естественно-научным характером представления и мышления, и она желает проявить себя в современной культуре так же, как предстали перед своей эпохой церковный каноник Коперник, Галилей и Джордано Бруно. Представьте себе Джордано Бруно. Что он, собственно, сделал? Прежде чем он появился и высказал свои столь значительные для развития человечества слова люди уже заглянули во Вселенную. Они говорили о звездной сфере на основе того, что видели. Они говорили о голубом небосводе, ограничивающем Вселенную. Коперник, Галилей, Джордано Бруно имели мужество разрушить чувственную иллюзию и создать новое мышление. Что же, по сути дела, Джордано Бруно сказал своим слушателям? Он сказал: "Посмотрите на голубой небосвод, вы сами создаете эту небесную твердь ограниченностью своего познания. Ваши глаза видят только до этой грани, и ваши глаза эту грань и создают!" Джордано Бруно расширил взгляд человека за пределы этой границы. Он осмелился указать на то, что вечные звездные миры являются частью бесконечных космических далей.
Что должен делать духовный исследователь? Позвольте мне выразить это скромно, в соответствии с новым духовным развитием. Духовный исследователь должен указывать на временной небосвод, на границы человеческой жизни рождение и смерть, он должен говорить: "Внешний взгляд видит в рождении и смерти некий временной небосвод вследствие ограниченности человеческого рассудка и возможности восприятия". Но, подобно Джордано Бруно, он должен указывать на то, что этого небосвода на самом деле нет, а воображают его только от ограниченности человеческого воззрения. Как Джордано Бруно указал за пределы предполагаемой ограниченности Космоса, на то, как бесконечные миры являются частью космических далей, так и духовный исследователь должен указывать на то, что за несуществующей границей рождения и смерти таится бесконечность времени и что в него включена вечность человеческой души, вечное существо человека, переходящее от жизни к жизни. Тут духовная наука находится в полной гармонии с теми импульсами, которые принесли изменения в естественную науку.
Позвольте мне в этом городе еще раз обратить внимание на то, что духовная наука хочет не основать религию, а более религиозно настроить душевную жизнь и что она как раз ведет ко Христу как Сущности, стоящей в центре религиозной жизни. И тот, кто боится, что духовная наука может якобы разрушить религиозное сознание, тот подобен человеку, который подошел бы к Колумбу, когда тот отправлялся в Америку - позвольте использовать такое сравнение - и сказал бы: "Зачем тебе открывать Америку? Здесь, в нашей старой Европе, так прекрасно восходит Солнце; разве мы знаем, восходит ли Солнце в Америке, греет ли оно людей, освещает ли оно землю?" Но тому, кто вник в смысл физического земного бытия, известно, что Солнце светит во всех странах. И тот, кто боится за христианство, подобен человеку, пугающемуся открытия новой страны, потому что он думает, что, может быть, там не светит Солнце. Тот, кто действительно несет в своей душе Христа-Солнце, тот знает, что хотя бы открывались еще области, будь то области природы или духа, Америка духа никогда не будет открыта, если истинно религиозная жизнь не пожелает отдать себя средоточию земного бытия, Христу-Солнцу, и если Христос-Солнце не будет светить, освещая души, согревая и воспламеняя их.Только тот, чье религиозное чувство и без того слабо, может бояться, что это религиозное чувство может ослабеть или умереть в новой ситуации. Но тот, кто крепок в своем подлинном чувстве переживания Христа, не испугается знания, не побоится что знание каким-то образом повредит вере.
Упованием на это живет духовная наука. В уповании на это духовная наука обращается к культуре современности. Ибо она знает, что это истина и никакое исследование не может угрожать истинному религиозному мышлению и чувству, лишь слабая религиозность может чего-то бояться. Духовная наука знает, что чувству истины можно доверять. Пройдя через события, потрясающие душу, духовный исследователь знает, что живет в глубинах человеческой души. В своих исследованиях он обретает веру в человеческую душу, он видит, что человеческая душа имеет теснейшее сродство с истиной. Поэтому, несмотря на то, что знамения современности выступают против духовной науки, он верит в ее окончательную победу. И он уповает в этом на человеческую душу, проникнутую любовью к истине и подлинной религиозностью.
В связи с этим я хотел бы обратить внимание на то, что Лессинг 5, исходя из своего зрелого многоопытного мышления, пришел к идее повторения земных жизней. В конце своей плодотворной жизни Лессинг написал труд о воспитании человеческого рода, где защищал это учение. Он говорит примерно следующее: "Нужно ли отвергать это учение лишь потому, что оно выступило на ранней заре человечества, когда его еще не затуманивали никакие предрассудки всякого рода школ и направлений?" Если Лессинг мало смутился тем, что учение о повторении жизней выступило на заре человечества, но позже было оттеснено на задний план из за различных предубеждений, то и духовной науке не следует пугаться этого учения только из-за того, что оно уже существует в буддизме. Обвинять духовную науку на этом основании в буддизме - совершенно несостоятельно.
Духовная наука из своих собственных источников исповедует учение о повторяемости земных жизней; она указывает человеку на то, что он на Земле находится во взаимосвязи со всей жизнью человечества на протяжении всей его истории. Ибо души, живущие в нас, уже были тут не раз и еще будут тут неоднократно. Мы смотрим на древние культурные эпохи, например, на времена, когда человек взирал на пирамиды. Мы знаем, что наши души уже тогда жили и они снова появятся в будущем: они принимают участие во всех эпохах человечества.
Вполне понятно, что в наши дни предубеждения людей обращаются против такого учения. Есть люди, объясняющие все так, как им хочется. Известно, что Лессинг был великий человек. Но есть люди, которым не нравится, что он пришел к идее повторяемости земных жизней на вершине своей мудрости, и поэтому они говорят: "Ну конечно, Лессинг в старости ослаб умом!" Думать так людям удобнее, чем признать:"Человек связан со всеми прошлыми и настоящими цивилизациями Земли".
Так каким же образом духовная наука предполагает внести эти знания в современную культуру? Точно так же, как и современное естествознание представляет свои открытия. Однако, выступая теперь таким образом перед человечеством, эта духовная наука подвергается таким же нападкам, каким подвергался новый естественно-научный образ мыслей. Вспомним только Коперника , Галилея и Джордано Бруно. То же самое было тогда, когда Коперник выступил с воззрениями о том, что Земля не является неподвижной, а вращается вокруг Солнца, что в действительности Солнце неподвижно по отношению к Земле. Что же тогда подумали? Подумали, что религия находится в опасности и что в следствие такого прогресса в познании религиозное благочестие человека подвергается опасности.
Некоторые церковные конфессии только лишь в ХIХ веке были вынуждены исключить учение Коперника из Индекса и признать его частью своего мировоззрения. Духовный прогресс должен в любое время сражаться против старых предрассудков. Новая духовная наука вступит в культуру человечества так же, как когда-то вступило в культуру человечества новое естественно-научное знание. Духовная наука подчеркивает тот факт, что дух можно познавать, и что человечество созрело для овладения этим знанием, так же как во времена Коперника, Галилея и Джордано Бруно человечество осознало необходимость нового познания природы, поскольку тогда человечество уже созрело для этого.
В те времена даже христианского каноника Николая Коперника обвинили в том, что он не христианин. И теперь духовную науку можно с легкостью обвинить в том, что она якобы не христианская. Слыша такое обвинение, я всегда вспоминаю одного священника, который, вступив в должность ректора университета, читал лекцию о Галилее и сказал: "В то время, когда люди выступили против Коперника, среди них были сильны религиозные предрассудки. Но тот, кто действительно религиозен, знает, что величие и свет божества не уменьшаются от того, что познание проникает в тайны Вселенной; он знает, что расширив свое познание за пределы чувственно воспринимаемого, вычислив звездные орбиты, исследовав свойства созвездий, человек только возвышает представление о Боге."
Истинно религиозная душа в состоянии осознать, что религия лишь выиграет от того, что углубляется наукой. Духовная наука не стремится быть новой религиозной конфессией и не хочет порождать ни пророков, ни основателей религии. Время основания религий, время пророков миновало. Человечество созрело. И людей, пожелавших в будущем прийти к человечеству с пророческой миссией, ждет совсем иная судьба, нежели древних пророков. Древние пророки были по праву почитаемы в соответствии с особенностями своего времени как выдающиеся люди. Пророки современности, пожелавшие быть таковыми в древнем смысле, испытают иную судьбу:они будут высмеяны! Духовной науке не нужны пророки, ибо духовная наука в силу всей своей природы основывается на том, что высказываемое ею принадлежит глубинам человеческой души, тем глубинам, которые однако, человеческая душа не всегда может осветить. И духоиспытатель хочет просто исследовать в своей области, как обыкновенный ученый, привлекая внимание к жизненно важным темам. Духовный исследователь говорит: "Я нашел это; если ты будешь искать, то найдешь то же самое!" И все ближе и ближе времена, когда духоиспытателя признают простым исследователем, так же как теперь признают химика, биолога исследователями в своей области; разница лишь в том, что духовный исследователь работает в области, которая близка каждой человеческой душе.
Сегодня я смог лишь коротко обрисовать как происходит исследование в этой области. Но если вы глубже изучите этот предмет, то увидите, что это исследование касается важнейших для человеческой души вопросов: о человечестве и о судьбе, - вопросов, которые могут глубоко волновать людей ежедневно, ежечасно, вопросов, подвигающих человеческую душу на то, чтобы работать. А так как объекты духовного исследования связаны с глубинами человеческой души, то ему свойственно захватывать человека, соединяться с его глубочайшим внутренним, углубляя и усиливая его религиозное чувство.
Духовная наука не хочет заменить христианство, она хочет быть инструментом для постижения христианства.Так, с помощью духовной науки нам становится ясно, что Существо, называемое нами Христом, должно быть поставлено в центр всего земного бытия и что вероисповедание, называемое нами христианским, является последней религией, вечной религией для будущего Земли. Духовная наука показывает нам, в частности, что дохристианские религии перерастают свою односторонность и вливаются в религию христианства. Духовная наука не хочет заменить христианство чем-либо другим, а хочет только помочь понять христианство глубже и сердечнее.
Можно ли сказать, что Коперник, разрабатывая новую астрономическую систему мироздания в своей тихой комнатке, хотел переделать природу? Сказать такое было бы безумием. Природа осталась такой, как и была, но люди научились мыслить о природе, как то подобало новой культуре. Свою книгу, написанную о христианстве много лет тому назад, я позволил себе назвать "Христианство, как мистический факт " 8 .Тот, кто привык задумываться о вещах, которые он передает миру, не без сомнения выбирает такое название. Почему же я выбрал такой заголовок? Как раз для того, чтобы показать, что христианство не просто учение, которое можно понимать так или иначе, но что оно вступило в мир как факт, который можно понять только духовно. Как верно то, что природа через Коперника не стала иной, так же верно, что истина христианства не меняется из-за того, что духовная наука превращается в инструмент для более полного понимания этой истины чем это было возможно в минувшие времена.
Разрешите мне отметить только один момент из духовно-научного исследования христианства. Хотя я уже превысил время, отведенное мне, я прошу вас позволить мне указать еще на один конкретный пункт христианского духовного исследования.
Если взглядом духовного исследователя проследить древние, дохристианские культуры, то обнаруживается, что эти дохристианские культуры повсюду имели так называемые мистерии, места, о которых можно сказать, что они были одновременно центрами религии, искусства и науки. В те древние времена внешняя культура была устроена так, что человек никогда не проникал в духовный мир таким образом, как это я изобразил, то есть тогда внешняя культура совершенно не позволяла проникать в духовный мир с помощью духовно-научных методов, однако отдельные люди могли быть приняты в мистерии. Это были ученики, которых называли также посвященными. Их проводили к развитию свободной от тела душевной жизни.Чего же они достигали благодаря этой свободной от тела душевной жизни? Они достигали возможности переживания духовного мира и центрального момента истории земного человечества, события Христа. Внешняя наука слишком мало внимания уделяет тому, кем становились посвященные, а можно было бы показать это на многих примерах. Позвольте мне упомянуть только одно симптоматическое высказывание отца Церкви Августина 9 .Он сказал: "Христиане существуют не только с тех пор, как Христос появился на Земле, христиане были и прежде!" Подобные высказывания сегодня вызывают обвинения в ереси; и это мнение принадлежит самому Августину. Почему этот христианский учитель сказал такие слова? К некоторому осознанию того, почему он это сказал, приходишь, читая, например Платона, как он ценил мистерии, как он говорил о значении мистерий для всего существа и жизни человечества. Платон оставил нам высказывание, которое может показаться жестким: как в трясине живут души людей, пока они не посвящены в священные мистерии. Он сказал это, потому что был убежден, что человеческая душа действительно по своей сути является духовно-душевной, но что только тот, кто извлек свою душу из физического тела, благодаря мистериям видит духовный мир.Тот, кто не проник в мистерии, кажется Платону человеком, лишенным своего истинного существа. И самое главное: в древние эпохи путь через мистерии был единственным путем для проникновения в духовное из физически-чувственного.
Но сегодня все обстоит уже не так.Связь человеческой души с духовным миром испытала значительное изменение по сравнению с дохристианскими временами.То, что я рассказал вам сегодня и что каждая душа может проделать с собой для своего вступления в духовный мир, стало возможно в мире только с момента основания христианства. Только с этого времени каждая душа, применяющая то, что я представил сегодня и что содержится в названных книгах, может через самовоспитание подняться в духовный мир. До основания христианства люди нуждались в мистериях, нуждались в авторитетных наставлениях учителей. В древние эпохи самопосвящения не было. И если духовную науку спросят:"На чем основывается это коренное изменение?" - тогда она ответит, исходя из своих исследований:"Это изменение стало возможно благодаря Мистерии Голгофы". Благодаря основанию христианства человечество предстало перед реальностью, которая может быть изучена только духовно. Христа, которого прежде можно было найти только в сфере духа, когда человек при помощи мистерий покидал тело, после основания христианства каждая человеческая душа может найти посредством собственных усилий. То, что просачивалось в человеческие души посредством мистерий, это со времени Мистерии Голгофы стало достоянием каждой человеческой души.
Как это понять? Тех, о ком известно, что они пришли через мистерии: Гераклита, Платона, - отцы Церкви называют "христианами ", потому что они с помощью мистерий видели духовный мир. Духовная наука показывает нам, что в то время, как Иисус жил так, как вы можете прочесть об этом в Евангелиях, в его жизни наступил момент - крещение в Иордане, - когда Иисус преобразился. Существо (Христос), не бывшее в Нем раньше, вступило в Него и жило в Нем в течение трех лет. Это Существо, которое таким образом вошло в Него, проходит через Мистерию Голгофы (прим.: Мистерия Голгофы включает в себя события Распятия и Воскресения). Здесь сейчас не время детально описывать Мистерию Голгофы. Но духовная наука со своей вполне научной точки зрения подтверждает сказанное в Евангелиях. Благодаря происшедшему на Голгофе Существо, которое прежде можно было достичь только в духовных высотах, соединилось с земным человечеством. С того времени, как Христос прошел через смерть на Голгофе, Он живет во всех человеческих душах. Он - источник силы, благодаря которой каждая душа может найти путь в духовный мир. Человеческий род на Земле благодаря Мистерии Голгофы стал другим в отношении своей души. Христос, как Он сам говорит, пришел "свыше", но Он вступил в человеческий мир на Земле.
Духовную науку упрекают за утверждение, что Иисус будто бы не всегда был Христом, а только на тридцатом году Иисуса началась на Земле жизнь Христа. Легкомыслие и поверхностность, порожденные предубеждениями людей, выступают против духовной науки; констатация факта сталкивается с предвзятым мнением. И так почти во всем, что говорят оппоненты о позиции духовной науки по отношению к христианству.
Не должны ли мы сказать: "Только на третьем году жизни человек начинает помнить себя"? Но разве следует сделать из этого вывод, будто того, что позже появилось в человеке, в нем раньше не было? Когда говорят о вступлении Христа в Иисуса, отрицают ли, что Христос был соединен с Иисусом начиная с рождения? Как не отрицается это, так не отрицается и то, что в ребенке есть душа еще до того, как она, эта душа, так сказать, пробуждается в нем в течение третьего года жизни. Понимающий то, что говорит духовная наука, уже не будет ее противником.
Далее, духовную науку обвиняют в том, что она делает Христа космическим Существом. Но она лишь выводит взгляд земного человека за пределы чисто земных физических вопросов в дали Вселенной, чтобы он и духовно охватил своим знанием Вселенную так, как Коперник своим знанием охватил внешний мир. Потребность духовной науки включить в это свое знание то, что для нее является самым святым, отвечает и религиозному чувству, и одновременно глубокому научному чувству. До Коперника люди судили о движении во Вселенной по тому, что видели; потом они научились судить независимо от чувственного мира. Какое преступление в том, что духовная наука сделала то же самое в отношении духовных вопросов человечества? До сих пор люди судили о христианстве, о жизни Христа Иисуса лишь так, как это им было доступно. Духовная наука хочет расширить взгляд человека до космических духовных далей. К познанному до сих пор она добавляет то, что она может сказать о Христе, исходя из духоведения. Духовная наука познает в Христе Существо, Которое вечно, Существо, Которое только один раз вошло в человеческое тело и Которое отличается от остальных людей тем, что Оно не проходит через повторение земных жизней. Христос только один раз вошел в человеческое тело и теперь соединен с душами людей.
Странную ошибку совершают те, кто борется с духовной наукой с точки зрения христианства. Пусть однажды спросят у духовной науки, борется ли она с тем, что можно найти внутри христианства! Она подтверждает все, на чем зиждется христианство. Но к этому она добавляет и нечто другое. Запрещать это другое не значит настаивать на христианстве, но это значит настаивать на ограниченности христианства; это значит поступать так, как поступали те, кто о Копернике, Галилее и о Джордано Бруно говорил то, что я уже приводил выше. Можно легко увидеть, какая логическая ошибка лежит в основе этих высказываний. Те, кто приходит и заявляет: "Ведь вы говорите о космическом Христе, живущем также и в далях Вселенной, поэтому вы гностик ", совершают ошибку, аналогичную следующей. Допустим, что один человек задолжал мне 30 крон.Теперь он отдает мне деньги, но отдает 40 крон, потому что 10 крон он добавляет мне взаймы. Если я теперь скажу:"Он не выплатил мне долг, ведь он дал мне не 30, а 40 крон" - не глупую ли ошибку я совершаю?! Но если люди приходят и говорят защитникам духовной науки: "Вы говорите нам не только то, что говорим о Христе мы, но вы добавляете к этому еще нечто", - то эти люди не замечают, какую чудовищную ошибку они совершают, потому что они высказываются исходя из своего пристрастия, а вовсе не объективно. Пусть они лучше скажут о том, имеют ли для них значение открытия духовной науки. И это уже будет зависеть от осознания ими своих потребностей. Можно было бы, конечно, отвергнуть так же и Коперника, Галилея и Джордано Бруно. Но нельзя утверждать, что духовная наука не может внести вклад в изучение христианства или что она враждебна ему.
И еще необходимо сказать, если речь идет об отношении духовной науки к христианству. Человечество изменяется, продвигаясь в отдельных человеческих жизнях от эпохи к эпохе. Наши человеческие души проходили через земные жизни в те эпохи, когда Христос еще не был соединен с Землей и они будут продолжать проходить через земные жизни, в которых Христос уже соединился с Землей. Теперь Христос живет в каждой человеческой душе. И если человеческая душа все больше и больше углублется, снова и снова проходя через земные жизни, то она становится все более самостоятельной и все более внутренне свободной. Поэтому она и нуждается все в новых инструментах для понимания древних истин, она должна все дальше продвигаться вперед, исходя из этой внутренней свободы. Так что необходимо сказать: Именно потому, что духовная наука познает глубину, истину и значение христианства, она так уверенно возвещает эти древние христианские истины в новой форме. Пусть тот, кто не желает расставаться со своими предрассудками, полагает, что духовная наука наносит христианству вред. Тот кто внимательно вникнет в культуру современности, обнаружит, что именно те люди, которые не могли быть христианами по-старому, благодаря духовной науке смогли убедиться в истине христианства. Ибо то, что духовная наука в состоянии сказать о христианстве, она может сказать каждой душе, потому что Христос, о Котором говорит духовная наука, может быть найден в каждой человеческой душе. Но она может также сказать и то, что признает Христа Существом, однажды реально вступившим в человеческие души, в земной мир благодаря Мистерии Голгофы. Вера не должна страшиться знания, так как объекты веры, восходящие к духу, не должны страшиться света знания. И таким образом духовная наука завоюет для христианства те души, которые могут прийти к нему, только если к ним обратится не пророчествующий основоположник религии, а простой ученый, указывающий на то, что можно найти в области духовной науки, и заставляющий звучать струны, существующие в каждой душе.
Духовным исследователем может стать каждый человек; пути для этого вы можете найти в вышеназванных книгах. Но даже тот, кто не является духовным исследователем, может проникнуться этой истиной, если он позволит истине непредвзято воздействовать на себя, иначе он не сможет освободиться от предубеждений. Все истины заложены в душе человека. Может быть, не каждый человек имеет возможность созерцать духовную истину как духовный исследователь, но если уж наше мышление выходит за рамки чувственного мира, то оно позволит нам понять и духовного исследователя, желающего обратить наше внимание на исследуемое им на его духовном пути. А он хочет обратить внимание только на то, что есть истины, которые могут прорастать в каждой душе, ибо они в каждой душе уже заложены.
В заключение я хотел бы сказать еще о том, как духовная наука встраивается в культурную жизнь современности. Духовная наука действительно согласуется с естественно-научным характером представления и мышления, и она желает проявить себя в современной культуре так же, как предстали перед своей эпохой церковный каноник Коперник, Галилей и Джордано Бруно. Представьте себе Джордано Бруно. Что он, собственно, сделал? Прежде чем он появился и высказал свои столь значительные для развития человечества слова люди уже заглянули во Вселенную. Они говорили о звездной сфере на основе того, что видели. Они говорили о голубом небосводе, ограничивающем Вселенную. Коперник, Галилей, Джордано Бруно имели мужество разрушить чувственную иллюзию и создать новое мышление. Что же, по сути дела, Джордано Бруно сказал своим слушателям? Он сказал: "Посмотрите на голубой небосвод, вы сами создаете эту небесную твердь ограниченностью своего познания. Ваши глаза видят только до этой грани, и ваши глаза эту грань и создают!" Джордано Бруно расширил взгляд человека за пределы этой границы. Он осмелился указать на то, что вечные звездные миры являются частью бесконечных космических далей.
Что должен делать духовный исследователь? Позвольте мне выразить это скромно, в соответствии с новым духовным развитием. Духовный исследователь должен указывать на временной небосвод, на границы человеческой жизни рождение и смерть, он должен говорить: "Внешний взгляд видит в рождении и смерти некий временной небосвод вследствие ограниченности человеческого рассудка и возможности восприятия". Но, подобно Джордано Бруно, он должен указывать на то, что этого небосвода на самом деле нет, а воображают его только от ограниченности человеческого воззрения. Как Джордано Бруно указал за пределы предполагаемой ограниченности Космоса, на то, как бесконечные миры являются частью космических далей, так и духовный исследователь должен указывать на то, что за несуществующей границей рождения и смерти таится бесконечность времени и что в него включена вечность человеческой души, вечное существо человека, переходящее от жизни к жизни. Тут духовная наука находится в полной гармонии с теми импульсами, которые принесли изменения в естественную науку.
Позвольте мне в этом городе еще раз обратить внимание на то, что духовная наука хочет не основать религию, а более религиозно настроить душевную жизнь и что она как раз ведет ко Христу как Сущности, стоящей в центре религиозной жизни. И тот, кто боится, что духовная наука может якобы разрушить религиозное сознание, тот подобен человеку, который подошел бы к Колумбу, когда тот отправлялся в Америку - позвольте использовать такое сравнение - и сказал бы: "Зачем тебе открывать Америку? Здесь, в нашей старой Европе, так прекрасно восходит Солнце; разве мы знаем, восходит ли Солнце в Америке, греет ли оно людей, освещает ли оно землю?" Но тому, кто вник в смысл физического земного бытия, известно, что Солнце светит во всех странах. И тот, кто боится за христианство, подобен человеку, пугающемуся открытия новой страны, потому что он думает, что, может быть, там не светит Солнце. Тот, кто действительно несет в своей душе Христа-Солнце, тот знает, что хотя бы открывались еще области, будь то области природы или духа, Америка духа никогда не будет открыта, если истинно религиозная жизнь не пожелает отдать себя средоточию земного бытия, Христу-Солнцу, и если Христос-Солнце не будет светить, освещая души, согревая и воспламеняя их.Только тот, чье религиозное чувство и без того слабо, может бояться, что это религиозное чувство может ослабеть или умереть в новой ситуации. Но тот, кто крепок в своем подлинном чувстве переживания Христа, не испугается знания, не побоится что знание каким-то образом повредит вере.
Упованием на это живет духовная наука. В уповании на это духовная наука обращается к культуре современности. Ибо она знает, что это истина и никакое исследование не может угрожать истинному религиозному мышлению и чувству, лишь слабая религиозность может чего-то бояться. Духовная наука знает, что чувству истины можно доверять. Пройдя через события, потрясающие душу, духовный исследователь знает, что живет в глубинах человеческой души. В своих исследованиях он обретает веру в человеческую душу, он видит, что человеческая душа имеет теснейшее сродство с истиной. Поэтому, несмотря на то, что знамения современности выступают против духовной науки, он верит в ее окончательную победу. И он уповает в этом на человеческую душу, проникнутую любовью к истине и подлинной религиозностью.