Страница:
Был один облик, сослуживший особую службу в то время развития человека, когда был вчленен комбинирующий рассудок. Этаспособность была заложена в человека актом бога Ману. С этим связано то, что вчленено в человека как интеллектуальность. Наблюдая теперь человека, в котором уже образовалась эта сила, наблюдая его ясновидяще, мы найдем в нем сильнейший отпечаток иотражение этого в земных блистаниях и сверканиях астральноготела. Способность комбинирования выражается в зеленых красках ауры. Древние египетские посвященные видели бога, заложившегов человека способность интеллектуальности, и рисовали его и окрашивали в зеленое, ибо его светящийся эфирный облик они видели блестящим зеленым светом. Когда человек погружен в интеллектуальность, то еще итеперь это выражается в сияющей аурическойокраске. Можно многое было бы изучить, если бы люди действительно хотели изучить этот поразительный реализм. Благодаря своему реализму эти изображения богов действовали как волшебные средства, и тот, кто мог бы глубже заглянуть, увидел бы, вкакой мере в красках этих древних изображений скрыта тайна. Этим можно было бы глубоко проникнуть в побуждения развития человечества.
Мы уже видели, как в сфинксе закреплено то, что видел посвященный, закреплено не фотографически, а реально. Облики изменяются, облик сфинкса снова передает в образе то, чем былчеловек. Человек сам создал свой теперешний облик. Мы знаем, что благодаря эволюции на Земле откололись различные животныеоблики. Что такое животный облик? Облик того, что отстало вто время, как человек ушел дальше. Мы видим в них отставшиеступени человека, поскольку эти ступени являются физическими. В духовном происходит нечто иное. Духовное не имеет дела с физическими предками. С этим имеет дело лишь физическое. Животныесуть прежние физические облики человека, пришедшие в упадок. С другой областью эволюции дело обстоит иначе. Могли отстатьне только облики, но зачатки эфирного и астрального. Подобнотому, как лев в то время, когда он откололся, выглядел иначе, чем теперь, также и известные душевно-духовные облики, отставшие наопределенной ступени, придут в упадок в течением времени. Это является законом духовного мира, - то, что отставшее на духовной илидушевной ступени всегда приходит в упадок. Мы должны сказать, что если сфинкс отстал, то он приходит в упадок и получает образ, являющийся карикатурой своего первоначального образа. Сфинкс и до нашего времени сохранился на астральном плане. Человек входящий в духовные миры как посвященный или каким-либо иным правильным образом, мало интересуется этими выродившимися обликами, которые, так сказать, суть пришедшие в упадок отбросыдуховного мира. Но те, которые в астральный мир попадают в виде исключения, те встречают такие выродившиеся облики.
Эдип встретил истинного сфинкса; но он (сфинкс) не умер. Он не умер до сих пор, но люди встречают его в ином облике. Если люди, отставшие на известной ступени, летом отдыхают на солнце в поле, то с ними происходит нечто, что можно назватъ скрытым солнечнымударом, благодаря этому из одной части физического тела освобождаются эфирное и астральное тела - эти люди переносятся наастральный план и видят выродившегося последнего потомка сфинкса. Его называют различными именами. В некоторых местностях его называют полуденная женщина - Mittags-Frau. В деревнях многие рассказывают, что им встречалась полуденная женщина.
Она существует всюду, в различных местностях, под различными именами, и она является потомкомдревнего сфинкса. Как древний сфинкс задавал людям вопросы, которые они переживали, так задает их и эта полуденная женщина. Можно услыхать рассказы о том, каклюди встречались с полуденной женщиной, и она задавала им бесконечные вопросы. Сама эта жажда вопросов есть вырождение древнего сфинкса. Mittags-Frau возникла из древнего сфинкса. Все это указывает на то, что эволюция существует и за физическим миром, что отстают целые ветви духовных существ ипревращаются в тени того, чем они первоначально были.
ПРИМЕЧАНИЕ, В поверьях славянских и германских народовполуденницами называются дневные существа, который ходят от 12 до2 часов дня по нивам в белом платье и наказывают тех, которые работают в то время в поле. В России представление о полуденницахместами совершенно исчезло, местами еще держится, но уже потеряло достаточно ясный образ. Полнее сохранились представления о полуденницах у западных славян, преимущественно у лужичан и чехов, причем у последних их часто в сказках смешивают с ведьмами илешими. В северной России матери пугают детей: "уж тя полудница съест! ". Беспоповцы, староверы в полдень творят молитву на изгнание беса полуденна" /см. А. Афанасьев; Историч. и поэтич. воззрения/
Мы снова видим, как все связано в эволюции. Это сказано длятого, чтобы показать, как вообще многообразна эволюция.
Мы должны вспомнить, что человек в ходе времен к тому, что он принес в начале эволюции как физическое, эфирное и астральное тела, присоединил четвертый член и Я показал, как это Я пронизывает астральное тело и настолько завладевает им, что берет на себягосподство, которое раньше имели высокие духовные существа. Это Я было заложено в астральное тело благодаря акту высокихсуществ. Но некоторые существа отстали в это время, ибо они не были способны принять Я в астральное тело.
Человек, когда вступил на Землю, состоял из физического, эфирного и астрального тела. Затем от известных высших существ, обитавших или на Луне, или на Солнце, ему было сообщено Я. Этисущества так сказать, содействовали Я. Но были другие существа, не столь высоко поднявшиеся, чтобы быть в состоянии участвоватьв это вчленениеЯ. Они могли лишь то, чему они научились на Луне. Поэтому они были принуждены работать над астральным теломчеловека, так что в астральное тело было вложено нечто, не являющееся самым благородным. Если бы эти существа совершили это наЛуне, то там это было бы самым высоким, но так как на Земле онибыли отсталыми, то они и вложили в астральное тело нечто, что ставило его ниже, чем оно могло быть иначе. Мы должны принять во внимание, что на человека воздействовали с двух сторон: что и в астральное человек принимал нечто, ставившее его ниже.
То, что действовало на астральное тело, действовало не только на астральное тело. Земной человек устроен так, что воздействие на астральное тело им самим передается на эфирное, а этопоследнее передает воздействие на физическое. Астральное телодействует повсюду. Итак, эти духи через астральное тело воздействовали на эфирное и физическое. Если бы эти духовные существане могли применять такого воздействия, то в человеческой жизнине возникло бы то, что вступило тогда в людей, - преувеличеннаясамость человека, преувеличенное Я - чувство. Влияние этогоэфирного тела выразилось как возникновение неясности в суждениях, возможности заблуждений. Все же это влияние астрального тела на физическое выразилось в этом последнем как предрасположение к болезни. Это духовная причина болезни человека. У животныхбыло иначе. Мы видели, как была заложена болезнь у людей; онасвязана с вышеуказанными причинами. Еще раз нужно отметить, что мы должны различать то, что называется внутренними болезнями, оттого, что является внешними повреждениями. Если человек ест то, что вредит его желудку, то, конечно, это тоже внешнее. Прежде, чем эти существа стали влиять на человека, он был организован таким образом, что в гораздо большей степени, чем теперь, реагировал на влияние дурного на него. Тогда во всей своей организации человек обладал острым инстинктом к тому, что было длянего неправильным, и если в желудок хотело проникнуть что-либочто теперь там остается и причиняет болезнь, тогда просто поинстинкту желудок отказывался принимать это. Идя дальше назад, мы придем к тем временам, когда человек находился в теснойсвязи с окружающим и чутко реагировал на него. Но человек становился все неспособнее отбросить то, что не было для него полезно. Но с этим связано еще нечто; это связано с тем, что происходило вовне, в мире.
Постепенно вокруг нас возникли 3 царства. Ранее существовал лишь человек. Затем к этому присоединилось животное царство, затем растительное и уже потом минеральное. Если мы вернемся Я первичной Земле, когда Солнце еще было соединено с нею, то мы найдем человека еще принимающего и выделяющего все вещи мира. Человек тогда, так сказать, еще нес все. Затем он должен был оставить то, что он бросил как животное. Если бы он взял это с собой, то он вообще не мог бы развиваться. Он должен былвыбросить сперва животное, а позднее растительное царства. Растения суть ничто иное, как темпераменты, свойства людей, которые они выделили. А когда человек образовал кости, он отбросил минеральное царство. Через некоторое время человек мог посмотретьна окружающее и сказать: ранее я мог нести вас, ранее в водной Земле вы входили и выходили из меня, Я мог нести вас, я вас перерабатывал. Теперь вы во вне, я не могу нести вас, не могу вас перерабатывать. Человек смотрел на окружающие его царства так же как на заключающую его кожу. Предположим, что на человека не действовали бы никакие существа, тогда пришло бы еще нечто другое. Пока человек здоров, он находится в нормальном отношении к внешнему миру. Когда же внутри его находятся нарушенные силы, тоони должны быть изгнаны теми силами, которыми обладает человек. Если его силы слишком слабы, то в него должно быть введено нечто против того, против чего он не находит нормального противодействия, - то, что он должен принять. Может быть полезным ввести в больного человека, например, силы металла, соки растений ит. п.
В то время, когда египетские посвященные могли взирать навесь ход мирового развития, они точно знали, какие растения, какие металлы должны быть введены в больного и когда-нибудь вобласти медицины будет найдено ценное сокровище. В настоящеевремя совершают много ошибок. Но также большая ошибка односторонне приписывать тому или другому особую силу. Истинный оккультист не будет односторонним. Как часто теперь нужно устранятьпопытки, которые хотят вступить в компромисс с теософией. Теософия гораздо более желает установить всесторонность исследования. Но в настоящее время, конечно, подымается шум, ибо "специалисты" даже не могут прозреть взаимоотношений и известнаятирания исключает все, что может изойти из оккультизма. Еслибы не было похода против древнейшей медицины, против введенияметаллов, то можно было бы говорить о реформе. Это древние сокровенные вещи, с которыми столь резко боротьсяможет лишьмирское непонимание, как это часто случается. Именно египетские посвященные могли видеть истинное взаимоотношение развития. И если теперь медики в пренебрежительном тоне говорят о египетской медицине, то этот тон указывает лишь на то, что они ничего не понимают в этом. Здесь мы указываем лишь на нечто, что необходимо знать об египетском посвящении.
Все эти вещи перешли в народное сознание. Мы должны помнить, что те же души, которые теперь в наших телах, были воплощены вто время. Подумаем же о том, что эти же души видали все изображения, приносимые посвященными из их видения духовных миров. Мы знаем, что то, что душа несет из инкарнации в инкарнацию, всегда снова приносит свои плоды; если человек не может вспомнить об этом, то все же то, что теперь живет в его душе, живетв ней потому, что оно было заложено раньше. Душа сформироваласьпо ту и по эту сторону физической жизни. Когда она была между рождением и смертью, между смертью и новым рождением, на неедействовали египетские представления. И поэтому современные представления возникли из них. В настоящее время из египетских представлений развиваются определенные представления. Не из внешних причин возникло то, что теперь называют дарвинизмом. Это те же души, что в Египте получили образы животных обликов предков человека. Все виденное снова проснулось, но только человек еще глубже опустился в материальный мир. Он вспоминает, что ему было сказано: наши предки были животными обликамино он не вспоминает, что это были боги. Вот психологическаяпричина возникновения дарвинизма. Облики богов выступили в материалистической форме. Итак, есть интимная связь междустарым и новым, между 3-тьей и 5-той культурой.
Но это не единственная судьба человека нашего времени - видеть материальным образом то, что он, видел духовно, спиритуально. Это было бы его судьбой, если бы в промежуток не вступил принцип Христа. Сегодня мы должны уяснить нашей душе событияПалестины для других сторон жизни. Где-нибудь находились души древнего Египта. Здесь, на физический план, было принесеното, о чем уже говорилось. Но есть еще другая действенность Христа, которую мы должны установить так же, каксобытие Голгофыили Крещение.
Вспомним, что внешним выражением Я является кровь. То, что физически действует в силах крови, это есть физическое выражение Я. Если в ходе эволюции пришли к высшей степени эгоизме, это значит лишь, что Я /самость/ слишком запечатлевалось вкрови. И этот избыток эгоизма должен был снова уйти из человечества, если человечеству снова должна была быть дана духовность.
На Голгофе был дан импульс к этому выхождению эгоизма. В тот момент, когда истекла кровь Спасителя, в тот момент вдуховных мирах произошли другие события.
Излишний эгоизм должен был исчезнуть из мира и на Голгофе был дан импульс к этому. Что такое сокрытие Голгофы? Это продолжавшаяся 3 с половиной года смерть на физическом плане? На физический план было перенесено то, что в духовном развитии переживал посвящаемый. 3 с половиной дня он был мертв. Тот, кто прошел символическую смерть, мог сказать человечеству: есть победа над смертью. Посвященными побеждалась смерть, и они чувствовали себя победителями смерти. Событие Голгофыуказывает на то, что то, что стольчасто происходило, однажды стало историческим событием, победасмерти духом.
Если мы позволим этому действовать на душу, то мы почувствуем, что новое было образом древнего посвящения; мы почувствуем, что в мире исторически произошло единственное в своем роде событие.
Каковы же следствия этого?
Что мог сказать посвященный? Он мог из собственного переживания сказать людям: "Язнаю, что можно жить в духовном миреи приношу вам дар духовного мира". Эти дары были полезны и ценны для человечества.
Но наоборот, умершим тот, кто прожил в физическом мире, как посвященный, не мог принести подобного. Он мог там только умершим сказать: "Все происходящее на физическом плане таково, что человек должен быть освобожден". Вот, что могли сказать умершим в духовном мире посвященные.
Так учил посвящаемый у живых, так учил он у мертвых.
Когда событием Голгофы была побеждена смерть в физическоммире, то это означало нечто и в духовном мире. Те, которые принимают Христа внутрь себя, снова освещают затененную жизньв Девахане. Чем больше здесь человек переживает Христа, темсветлее онтам, в духовном мире. Кровь, излившаяся из ран Спасителя, есть нечто принадлежащее, мистериям христианства, это дух Христа, спустившийся к умершим. Это одна из глубочайших мистерий человечества. Христос спустился вниз к умершим и сказал им: "по ту сторону произошло нечто, но оно не таково, что и о нем нужно сказать: то, что произошло по ту сторону, нетак значительно, как то, что происходит по эту сторону. То, что человек принес с собою в духовное царство, следуя примеру этого события, есть дар, который можно принести из физического мира в духовный. " Это весть, которую дал мертвым Христос. 3 с половиной дня продолжалась мистерия, и Он спустился вниз к умершим.
В древнем посвящении можно было сказать: плоды духовного мы переносим в физическое. Теперь в физическом мире произошлособытие, принесшее свои плоды и действующее в духовном мире. И можно сказать: не напрасно совершил человек свое нисхождениена физический план. Он совершил его для того, чтобы здесь, нафизическом плане, смочь обратить плоды для духовного мира.
Возможностьсобрать эти плоды быладана Христом, которыйбыл уживых и мертвых и который дал столь интенсивный, могучийимпульс, чтоон потряс вселенную.
11
Лекция 12
Чтобы закончить намеченную нами задачу, мы должны изучитьхарактер нашего времени в том духе, как мы изучили характер четырех протекших послеатлантических периодов. Мы видели, как после катастрофы развилась древне-индийская культура и т. д. Мывидели при характеристике 4-го периода, что работа человека над физическим планом в известном отношении достигла глубочайшей точки. В этом лежит причина того, что это время столь привлекательно и симпатично для современного исследователя. С другой стороны, этаглубочайшая точка была исходным пунктом для многих значительныхсобытий современной культуры.
Мы видели, что в это время возник брак между духом и материей; мы видели, что греческий храм является таким произведениемзодчества, в котором мог обитать бог. Человек говорил: Я так проработал материю, что материя для меня является отражением духовного. Так было в греческом искусстве, так было во всем, чтомыможем сказать о жизни грека. Это делало материю столь притягательной, что Вольфганг Гете представлял слияние своего Я c этойкультурной эпохой в трагедии Елены.
Если бы культура приняла это направление, то что явилось бы следствием этого? Мы можем уяснить это в простом наброске. Вгреческий период человек спустился глубже всего, но ни в одномкусочке материи он не терял духа. Во всех творениях этого времени в материи воплощен дух. Если мы рассмотрим греческий облик богов, то мы везде найдем, как греческий генийтворчествазапечатлевал духовное во внешнюю материю. Хотя грек завоевал материю, но он не утерял при этом духа.
Нормальным ходом культуры было бы погружение под почву, подматерию, так что дух стал бы рабом материи. Мы должны лишь беспристрастно взглянуть на окружающее нас, и мы увидим, что, с одной стороны это и случилось на самом деле. Выражением этого погружения является материализм. Правда, что ни в одномпериоде человек не завладевал материей больше, чем в наше время. Посмотрим только, какими примитивными средствами с построенагигантская пирамида, и сравним это с размахом египетского духа, погруженного в тайны мирового бытия. Нам нужно лишь подумать о том, какими глубокими образами были для египтянина отпечатки того, что происходило в космосе и на Земле. Тот, кто тогда мог провидеть в духовном мире, тот жил в том, что уже было невидимымв атлантическое время, но что было фактом в лемурийское время. И тот, кто не становился посвященным, кто принадлежал к народу, тот мог всем своим чувством, всей своей душой принимать участие в этом духовном мире. Но средства, которыми внешне нужно былоработать на физическом плане, были примитивны. Сравним это с нашим временем. Нам достаточно прочесть современное бесконечное восхваление того, что достигнуто в этой области теперь. Теософ вовсе не должен противополагать тому, чего человек достиг благодаря завоеванию элементов; здесь мы рассматриваем вещи с другой стороны. Взглянем назад, на те далекие времена, когда люди растирали зерна с помощью простых камней и наряду с этим в своем миросозерцании взирали на безмерные высоты духовной жизни.
Об этих высотах, на которые взирали тогда, теперь человечество в своем большинстве не имеет никакого понятия о том, что переживал халдейский посвященный, когда он по-своему видел в связи с человеком звезды, животных, растения и минералы, когда он познавал их целительные силы египетские врачи были такими людьми, с которыми не могут сравняться наши врачи. На этивершины духовной жизни современные люди не могут проникнуть и лишь теософия будет в состоянии создать понятие о том, что видели древние халдео-египетские посвященные. То, что теперь, например, предлагается как изложение тех рукописей, в которых содержатся глубокие мистерии, это является лишь карикатурой их древнего смысла. Итак, в древности мы имеем мало сил у людейк средствам физического плана и при этом могучие силы по отношению духовного мира.
И все больше опускался человек в материю, все больше обращал он духовные силы на завладение физическим планом, Разве это нельзя назвать: человеческий дух станет рабом физическогоплана. Если современный человек потратил неисчислимые духовныесилы для того, чтобы создать пароход, железную дорогу и телефон, то к чему это? Как много духа отвращено при этом от духовного мира. Теософ должен вполне понимать это, ибо он знает, что было необходимо завладеть физическим планом, хотя приэтом остается правильным, что дух погрузился в физический мир. Является ли для духа чем-либо особенным, чем-либо большим, чем растирание зерен камнями, когда теперь возможно говорить с Гамбургом по телефону? Какая неизмеримая духовная сила была потрачена на то, чтобы установит пароходное сообщение с Америкой.
Спросим же себя, разве не исключительно для утвержденияматериальной жизни было истрачено такое количестводуха?
И раз все это потрачено на мир, то у человека в материальном мире остается немного сил, чтобы подняться в мир духовный. Дух стал рабом материи. Грек в произведениях искусства видел дух, теперь же дух спустился под физический план.
Спросим же себя, вполне ли произошло это?
Это случилось бы, это пришло бы, - величайшее, могучее завладение человеком на физическом плане, - если бы не вошло то, очеммы говорили в предыдущей лекции. Человечеству на самой глубокойточке был сообщен импульс Христа и он дал толчок кверху.
Христос - это другая сторона современной культуры. Он указал путь, которым может быть побеждена смерть. Этим он снова далвозможность подняться над уровнем физического плана. Должен был бытьдан величайший из возможных импульсов, так побеждающийматерию, как это представлено в Крещении Ев. от Иоанна и мистерии Голгофы. Христос Иисус, предвозвещенный пророками дал величайший импульс всей эволюции.
Но мы еще не вполне понимаем это.
Греко-латинское время стоитв середине семи эпох. Когда человек стал личностью, то Бог для его спасения должен был также стать личностью, чтобы дать ему возможность снова подняться. Мы видели, что впервые свою личность осознал римлянин. Ранее человек жил еще в духовном мире, теперь же он совсем спустилсявниз.
Глубже всего мы должны проникнуть в третий, пятый и срединный периоды. Мы должны установить характерные точки, которые глубже всего введут нас в жизнь чувств и ощущений древнего египтянина и затем спросить себя, каким образом это снова загорается в наше время. Здесь мы должны обсудить нечто.
Мы видели, что египетские мифы и мистерии были воспоминанием прежних состояний человечества, что было как бы отражением прежних событий Земли. Человек смотрел назад, в свое древнее прошлое, и видел свою основу, своего духовного отца. Мы видели, как человек развился из своей групповой душевности. Мымогли указать, как эти групповые души сохранились в четырех обликах апокалиптических животных. Но человек в своем развитиивыделился из такой групповой душевности. Мы можем проследить это исторически. Читая "Германию" Тацита, о временах, передающих состояние германских Земель через столетия после Христа, мы найдем, что сознание отдельного человека еще принадлежит ксознанию общности. Это сознание еще столь сильно, что один человек принимает на себя месть за другого той же группы.
Эта групповая душевность была в Атлантиде до позднейшихвремен. В последние времена Атлантиды эта групповая душевностьисчезла в своих главных чертах. Выше мы описали отставших. Тогда люди поистине не знали ничего о групповой душе. В атлантическое время человек еще знал это. Он еще не говорил Я. Оставшаяся групповая душевность была перенесена на роды. И как ни странно, но память тогда была совершенно иной. Что такое теперь память? Она не идет дальше детства. В атлантическое времябыло не так. Ещев первый послеатлантический период человеквспоминал о том, что переживали его отец, дед и т. д. Не имелосмысла говорить о том, что между рождением и смертью есть одноЯ. Память обнимала собою столетия. Сколь далеко передавалась потомкам кровь предков, столь же далеко могло охватывать Я. Поэтому современный человек не может понять этого отзвука, сохранившегося в рассказах о древних патриархах, говорящих, чтоНой, Авраам и другие были столь стары. Современный человек неможет понять этого. В те времена не имело бы смысла давать имяотдельному человеку между рождением и смертью, имя сохранялосьстолетиями. Насколько помнил себя человек в столетиях, настолько давалось ему имя. Лишь зная реальные факты, знаешь в чемздесь дело. Человек чувствовал себя скрытым в этом ряде поколений: "Я и отец Авраам - одно"; когда ученик Ветхого Завета произносил это, тогда он поистине чувствовал себя человеком. Этоже было и в древнем Египте. Чувствовали общность крови. И этоповлияло на нечто и для духовной жизни. Когдатеперь человекумирает, он обретает жизнь в Кама-Локе, которая заканчиваетсядолгой жизнью в Девахане. Это уже следствие Христа. Тогда этого не было. Тогда человек чувствовал себя связанным с родом. Теперь человек должен отвыкать от страстей и желаний, которые онимел в физическом мире. Он привязан к этомубытию между рождением и смертью. В древности были привязаны к гораздо большему. К физическому плану были привязаны благодаря тому, что чувствовали себя членами целого рода физических поколений. Поэтому вКама-Локе нужно было отделаться не только от связи с индивидуальным физическим бытием, но действительно приходилось проходить все связанное с родом, вплоть до пращура. В этом и заключается глубокая истина изречения: "чувствовать себя скрытым в лоне Авраамовом". И проходимый здесь путь назывался "путь к праотцам". И лишь пройдя этот путь, человек мог подняться в духовные миры и начать проходить путь богов. Душа некогда проходила путь праотцев и путь богов.
Мы уже видели, как в сфинксе закреплено то, что видел посвященный, закреплено не фотографически, а реально. Облики изменяются, облик сфинкса снова передает в образе то, чем былчеловек. Человек сам создал свой теперешний облик. Мы знаем, что благодаря эволюции на Земле откололись различные животныеоблики. Что такое животный облик? Облик того, что отстало вто время, как человек ушел дальше. Мы видим в них отставшиеступени человека, поскольку эти ступени являются физическими. В духовном происходит нечто иное. Духовное не имеет дела с физическими предками. С этим имеет дело лишь физическое. Животныесуть прежние физические облики человека, пришедшие в упадок. С другой областью эволюции дело обстоит иначе. Могли отстатьне только облики, но зачатки эфирного и астрального. Подобнотому, как лев в то время, когда он откололся, выглядел иначе, чем теперь, также и известные душевно-духовные облики, отставшие наопределенной ступени, придут в упадок в течением времени. Это является законом духовного мира, - то, что отставшее на духовной илидушевной ступени всегда приходит в упадок. Мы должны сказать, что если сфинкс отстал, то он приходит в упадок и получает образ, являющийся карикатурой своего первоначального образа. Сфинкс и до нашего времени сохранился на астральном плане. Человек входящий в духовные миры как посвященный или каким-либо иным правильным образом, мало интересуется этими выродившимися обликами, которые, так сказать, суть пришедшие в упадок отбросыдуховного мира. Но те, которые в астральный мир попадают в виде исключения, те встречают такие выродившиеся облики.
Эдип встретил истинного сфинкса; но он (сфинкс) не умер. Он не умер до сих пор, но люди встречают его в ином облике. Если люди, отставшие на известной ступени, летом отдыхают на солнце в поле, то с ними происходит нечто, что можно назватъ скрытым солнечнымударом, благодаря этому из одной части физического тела освобождаются эфирное и астральное тела - эти люди переносятся наастральный план и видят выродившегося последнего потомка сфинкса. Его называют различными именами. В некоторых местностях его называют полуденная женщина - Mittags-Frau. В деревнях многие рассказывают, что им встречалась полуденная женщина.
Она существует всюду, в различных местностях, под различными именами, и она является потомкомдревнего сфинкса. Как древний сфинкс задавал людям вопросы, которые они переживали, так задает их и эта полуденная женщина. Можно услыхать рассказы о том, каклюди встречались с полуденной женщиной, и она задавала им бесконечные вопросы. Сама эта жажда вопросов есть вырождение древнего сфинкса. Mittags-Frau возникла из древнего сфинкса. Все это указывает на то, что эволюция существует и за физическим миром, что отстают целые ветви духовных существ ипревращаются в тени того, чем они первоначально были.
ПРИМЕЧАНИЕ, В поверьях славянских и германских народовполуденницами называются дневные существа, который ходят от 12 до2 часов дня по нивам в белом платье и наказывают тех, которые работают в то время в поле. В России представление о полуденницахместами совершенно исчезло, местами еще держится, но уже потеряло достаточно ясный образ. Полнее сохранились представления о полуденницах у западных славян, преимущественно у лужичан и чехов, причем у последних их часто в сказках смешивают с ведьмами илешими. В северной России матери пугают детей: "уж тя полудница съест! ". Беспоповцы, староверы в полдень творят молитву на изгнание беса полуденна" /см. А. Афанасьев; Историч. и поэтич. воззрения/
Мы снова видим, как все связано в эволюции. Это сказано длятого, чтобы показать, как вообще многообразна эволюция.
Мы должны вспомнить, что человек в ходе времен к тому, что он принес в начале эволюции как физическое, эфирное и астральное тела, присоединил четвертый член и Я показал, как это Я пронизывает астральное тело и настолько завладевает им, что берет на себягосподство, которое раньше имели высокие духовные существа. Это Я было заложено в астральное тело благодаря акту высокихсуществ. Но некоторые существа отстали в это время, ибо они не были способны принять Я в астральное тело.
Человек, когда вступил на Землю, состоял из физического, эфирного и астрального тела. Затем от известных высших существ, обитавших или на Луне, или на Солнце, ему было сообщено Я. Этисущества так сказать, содействовали Я. Но были другие существа, не столь высоко поднявшиеся, чтобы быть в состоянии участвоватьв это вчленениеЯ. Они могли лишь то, чему они научились на Луне. Поэтому они были принуждены работать над астральным теломчеловека, так что в астральное тело было вложено нечто, не являющееся самым благородным. Если бы эти существа совершили это наЛуне, то там это было бы самым высоким, но так как на Земле онибыли отсталыми, то они и вложили в астральное тело нечто, что ставило его ниже, чем оно могло быть иначе. Мы должны принять во внимание, что на человека воздействовали с двух сторон: что и в астральное человек принимал нечто, ставившее его ниже.
То, что действовало на астральное тело, действовало не только на астральное тело. Земной человек устроен так, что воздействие на астральное тело им самим передается на эфирное, а этопоследнее передает воздействие на физическое. Астральное телодействует повсюду. Итак, эти духи через астральное тело воздействовали на эфирное и физическое. Если бы эти духовные существане могли применять такого воздействия, то в человеческой жизнине возникло бы то, что вступило тогда в людей, - преувеличеннаясамость человека, преувеличенное Я - чувство. Влияние этогоэфирного тела выразилось как возникновение неясности в суждениях, возможности заблуждений. Все же это влияние астрального тела на физическое выразилось в этом последнем как предрасположение к болезни. Это духовная причина болезни человека. У животныхбыло иначе. Мы видели, как была заложена болезнь у людей; онасвязана с вышеуказанными причинами. Еще раз нужно отметить, что мы должны различать то, что называется внутренними болезнями, оттого, что является внешними повреждениями. Если человек ест то, что вредит его желудку, то, конечно, это тоже внешнее. Прежде, чем эти существа стали влиять на человека, он был организован таким образом, что в гораздо большей степени, чем теперь, реагировал на влияние дурного на него. Тогда во всей своей организации человек обладал острым инстинктом к тому, что было длянего неправильным, и если в желудок хотело проникнуть что-либочто теперь там остается и причиняет болезнь, тогда просто поинстинкту желудок отказывался принимать это. Идя дальше назад, мы придем к тем временам, когда человек находился в теснойсвязи с окружающим и чутко реагировал на него. Но человек становился все неспособнее отбросить то, что не было для него полезно. Но с этим связано еще нечто; это связано с тем, что происходило вовне, в мире.
Постепенно вокруг нас возникли 3 царства. Ранее существовал лишь человек. Затем к этому присоединилось животное царство, затем растительное и уже потом минеральное. Если мы вернемся Я первичной Земле, когда Солнце еще было соединено с нею, то мы найдем человека еще принимающего и выделяющего все вещи мира. Человек тогда, так сказать, еще нес все. Затем он должен был оставить то, что он бросил как животное. Если бы он взял это с собой, то он вообще не мог бы развиваться. Он должен былвыбросить сперва животное, а позднее растительное царства. Растения суть ничто иное, как темпераменты, свойства людей, которые они выделили. А когда человек образовал кости, он отбросил минеральное царство. Через некоторое время человек мог посмотретьна окружающее и сказать: ранее я мог нести вас, ранее в водной Земле вы входили и выходили из меня, Я мог нести вас, я вас перерабатывал. Теперь вы во вне, я не могу нести вас, не могу вас перерабатывать. Человек смотрел на окружающие его царства так же как на заключающую его кожу. Предположим, что на человека не действовали бы никакие существа, тогда пришло бы еще нечто другое. Пока человек здоров, он находится в нормальном отношении к внешнему миру. Когда же внутри его находятся нарушенные силы, тоони должны быть изгнаны теми силами, которыми обладает человек. Если его силы слишком слабы, то в него должно быть введено нечто против того, против чего он не находит нормального противодействия, - то, что он должен принять. Может быть полезным ввести в больного человека, например, силы металла, соки растений ит. п.
В то время, когда египетские посвященные могли взирать навесь ход мирового развития, они точно знали, какие растения, какие металлы должны быть введены в больного и когда-нибудь вобласти медицины будет найдено ценное сокровище. В настоящеевремя совершают много ошибок. Но также большая ошибка односторонне приписывать тому или другому особую силу. Истинный оккультист не будет односторонним. Как часто теперь нужно устранятьпопытки, которые хотят вступить в компромисс с теософией. Теософия гораздо более желает установить всесторонность исследования. Но в настоящее время, конечно, подымается шум, ибо "специалисты" даже не могут прозреть взаимоотношений и известнаятирания исключает все, что может изойти из оккультизма. Еслибы не было похода против древнейшей медицины, против введенияметаллов, то можно было бы говорить о реформе. Это древние сокровенные вещи, с которыми столь резко боротьсяможет лишьмирское непонимание, как это часто случается. Именно египетские посвященные могли видеть истинное взаимоотношение развития. И если теперь медики в пренебрежительном тоне говорят о египетской медицине, то этот тон указывает лишь на то, что они ничего не понимают в этом. Здесь мы указываем лишь на нечто, что необходимо знать об египетском посвящении.
Все эти вещи перешли в народное сознание. Мы должны помнить, что те же души, которые теперь в наших телах, были воплощены вто время. Подумаем же о том, что эти же души видали все изображения, приносимые посвященными из их видения духовных миров. Мы знаем, что то, что душа несет из инкарнации в инкарнацию, всегда снова приносит свои плоды; если человек не может вспомнить об этом, то все же то, что теперь живет в его душе, живетв ней потому, что оно было заложено раньше. Душа сформироваласьпо ту и по эту сторону физической жизни. Когда она была между рождением и смертью, между смертью и новым рождением, на неедействовали египетские представления. И поэтому современные представления возникли из них. В настоящее время из египетских представлений развиваются определенные представления. Не из внешних причин возникло то, что теперь называют дарвинизмом. Это те же души, что в Египте получили образы животных обликов предков человека. Все виденное снова проснулось, но только человек еще глубже опустился в материальный мир. Он вспоминает, что ему было сказано: наши предки были животными обликамино он не вспоминает, что это были боги. Вот психологическаяпричина возникновения дарвинизма. Облики богов выступили в материалистической форме. Итак, есть интимная связь междустарым и новым, между 3-тьей и 5-той культурой.
Но это не единственная судьба человека нашего времени - видеть материальным образом то, что он, видел духовно, спиритуально. Это было бы его судьбой, если бы в промежуток не вступил принцип Христа. Сегодня мы должны уяснить нашей душе событияПалестины для других сторон жизни. Где-нибудь находились души древнего Египта. Здесь, на физический план, было принесеното, о чем уже говорилось. Но есть еще другая действенность Христа, которую мы должны установить так же, каксобытие Голгофыили Крещение.
Вспомним, что внешним выражением Я является кровь. То, что физически действует в силах крови, это есть физическое выражение Я. Если в ходе эволюции пришли к высшей степени эгоизме, это значит лишь, что Я /самость/ слишком запечатлевалось вкрови. И этот избыток эгоизма должен был снова уйти из человечества, если человечеству снова должна была быть дана духовность.
На Голгофе был дан импульс к этому выхождению эгоизма. В тот момент, когда истекла кровь Спасителя, в тот момент вдуховных мирах произошли другие события.
Излишний эгоизм должен был исчезнуть из мира и на Голгофе был дан импульс к этому. Что такое сокрытие Голгофы? Это продолжавшаяся 3 с половиной года смерть на физическом плане? На физический план было перенесено то, что в духовном развитии переживал посвящаемый. 3 с половиной дня он был мертв. Тот, кто прошел символическую смерть, мог сказать человечеству: есть победа над смертью. Посвященными побеждалась смерть, и они чувствовали себя победителями смерти. Событие Голгофыуказывает на то, что то, что стольчасто происходило, однажды стало историческим событием, победасмерти духом.
Если мы позволим этому действовать на душу, то мы почувствуем, что новое было образом древнего посвящения; мы почувствуем, что в мире исторически произошло единственное в своем роде событие.
Каковы же следствия этого?
Что мог сказать посвященный? Он мог из собственного переживания сказать людям: "Язнаю, что можно жить в духовном миреи приношу вам дар духовного мира". Эти дары были полезны и ценны для человечества.
Но наоборот, умершим тот, кто прожил в физическом мире, как посвященный, не мог принести подобного. Он мог там только умершим сказать: "Все происходящее на физическом плане таково, что человек должен быть освобожден". Вот, что могли сказать умершим в духовном мире посвященные.
Так учил посвящаемый у живых, так учил он у мертвых.
Когда событием Голгофы была побеждена смерть в физическоммире, то это означало нечто и в духовном мире. Те, которые принимают Христа внутрь себя, снова освещают затененную жизньв Девахане. Чем больше здесь человек переживает Христа, темсветлее онтам, в духовном мире. Кровь, излившаяся из ран Спасителя, есть нечто принадлежащее, мистериям христианства, это дух Христа, спустившийся к умершим. Это одна из глубочайших мистерий человечества. Христос спустился вниз к умершим и сказал им: "по ту сторону произошло нечто, но оно не таково, что и о нем нужно сказать: то, что произошло по ту сторону, нетак значительно, как то, что происходит по эту сторону. То, что человек принес с собою в духовное царство, следуя примеру этого события, есть дар, который можно принести из физического мира в духовный. " Это весть, которую дал мертвым Христос. 3 с половиной дня продолжалась мистерия, и Он спустился вниз к умершим.
В древнем посвящении можно было сказать: плоды духовного мы переносим в физическое. Теперь в физическом мире произошлособытие, принесшее свои плоды и действующее в духовном мире. И можно сказать: не напрасно совершил человек свое нисхождениена физический план. Он совершил его для того, чтобы здесь, нафизическом плане, смочь обратить плоды для духовного мира.
Возможностьсобрать эти плоды быладана Христом, которыйбыл уживых и мертвых и который дал столь интенсивный, могучийимпульс, чтоон потряс вселенную.
11
Лекция 12
Чтобы закончить намеченную нами задачу, мы должны изучитьхарактер нашего времени в том духе, как мы изучили характер четырех протекших послеатлантических периодов. Мы видели, как после катастрофы развилась древне-индийская культура и т. д. Мывидели при характеристике 4-го периода, что работа человека над физическим планом в известном отношении достигла глубочайшей точки. В этом лежит причина того, что это время столь привлекательно и симпатично для современного исследователя. С другой стороны, этаглубочайшая точка была исходным пунктом для многих значительныхсобытий современной культуры.
Мы видели, что в это время возник брак между духом и материей; мы видели, что греческий храм является таким произведениемзодчества, в котором мог обитать бог. Человек говорил: Я так проработал материю, что материя для меня является отражением духовного. Так было в греческом искусстве, так было во всем, чтомыможем сказать о жизни грека. Это делало материю столь притягательной, что Вольфганг Гете представлял слияние своего Я c этойкультурной эпохой в трагедии Елены.
Если бы культура приняла это направление, то что явилось бы следствием этого? Мы можем уяснить это в простом наброске. Вгреческий период человек спустился глубже всего, но ни в одномкусочке материи он не терял духа. Во всех творениях этого времени в материи воплощен дух. Если мы рассмотрим греческий облик богов, то мы везде найдем, как греческий генийтворчествазапечатлевал духовное во внешнюю материю. Хотя грек завоевал материю, но он не утерял при этом духа.
Нормальным ходом культуры было бы погружение под почву, подматерию, так что дух стал бы рабом материи. Мы должны лишь беспристрастно взглянуть на окружающее нас, и мы увидим, что, с одной стороны это и случилось на самом деле. Выражением этого погружения является материализм. Правда, что ни в одномпериоде человек не завладевал материей больше, чем в наше время. Посмотрим только, какими примитивными средствами с построенагигантская пирамида, и сравним это с размахом египетского духа, погруженного в тайны мирового бытия. Нам нужно лишь подумать о том, какими глубокими образами были для египтянина отпечатки того, что происходило в космосе и на Земле. Тот, кто тогда мог провидеть в духовном мире, тот жил в том, что уже было невидимымв атлантическое время, но что было фактом в лемурийское время. И тот, кто не становился посвященным, кто принадлежал к народу, тот мог всем своим чувством, всей своей душой принимать участие в этом духовном мире. Но средства, которыми внешне нужно былоработать на физическом плане, были примитивны. Сравним это с нашим временем. Нам достаточно прочесть современное бесконечное восхваление того, что достигнуто в этой области теперь. Теософ вовсе не должен противополагать тому, чего человек достиг благодаря завоеванию элементов; здесь мы рассматриваем вещи с другой стороны. Взглянем назад, на те далекие времена, когда люди растирали зерна с помощью простых камней и наряду с этим в своем миросозерцании взирали на безмерные высоты духовной жизни.
Об этих высотах, на которые взирали тогда, теперь человечество в своем большинстве не имеет никакого понятия о том, что переживал халдейский посвященный, когда он по-своему видел в связи с человеком звезды, животных, растения и минералы, когда он познавал их целительные силы египетские врачи были такими людьми, с которыми не могут сравняться наши врачи. На этивершины духовной жизни современные люди не могут проникнуть и лишь теософия будет в состоянии создать понятие о том, что видели древние халдео-египетские посвященные. То, что теперь, например, предлагается как изложение тех рукописей, в которых содержатся глубокие мистерии, это является лишь карикатурой их древнего смысла. Итак, в древности мы имеем мало сил у людейк средствам физического плана и при этом могучие силы по отношению духовного мира.
И все больше опускался человек в материю, все больше обращал он духовные силы на завладение физическим планом, Разве это нельзя назвать: человеческий дух станет рабом физическогоплана. Если современный человек потратил неисчислимые духовныесилы для того, чтобы создать пароход, железную дорогу и телефон, то к чему это? Как много духа отвращено при этом от духовного мира. Теософ должен вполне понимать это, ибо он знает, что было необходимо завладеть физическим планом, хотя приэтом остается правильным, что дух погрузился в физический мир. Является ли для духа чем-либо особенным, чем-либо большим, чем растирание зерен камнями, когда теперь возможно говорить с Гамбургом по телефону? Какая неизмеримая духовная сила была потрачена на то, чтобы установит пароходное сообщение с Америкой.
Спросим же себя, разве не исключительно для утвержденияматериальной жизни было истрачено такое количестводуха?
И раз все это потрачено на мир, то у человека в материальном мире остается немного сил, чтобы подняться в мир духовный. Дух стал рабом материи. Грек в произведениях искусства видел дух, теперь же дух спустился под физический план.
Спросим же себя, вполне ли произошло это?
Это случилось бы, это пришло бы, - величайшее, могучее завладение человеком на физическом плане, - если бы не вошло то, очеммы говорили в предыдущей лекции. Человечеству на самой глубокойточке был сообщен импульс Христа и он дал толчок кверху.
Христос - это другая сторона современной культуры. Он указал путь, которым может быть побеждена смерть. Этим он снова далвозможность подняться над уровнем физического плана. Должен был бытьдан величайший из возможных импульсов, так побеждающийматерию, как это представлено в Крещении Ев. от Иоанна и мистерии Голгофы. Христос Иисус, предвозвещенный пророками дал величайший импульс всей эволюции.
Но мы еще не вполне понимаем это.
Греко-латинское время стоитв середине семи эпох. Когда человек стал личностью, то Бог для его спасения должен был также стать личностью, чтобы дать ему возможность снова подняться. Мы видели, что впервые свою личность осознал римлянин. Ранее человек жил еще в духовном мире, теперь же он совсем спустилсявниз.
Глубже всего мы должны проникнуть в третий, пятый и срединный периоды. Мы должны установить характерные точки, которые глубже всего введут нас в жизнь чувств и ощущений древнего египтянина и затем спросить себя, каким образом это снова загорается в наше время. Здесь мы должны обсудить нечто.
Мы видели, что египетские мифы и мистерии были воспоминанием прежних состояний человечества, что было как бы отражением прежних событий Земли. Человек смотрел назад, в свое древнее прошлое, и видел свою основу, своего духовного отца. Мы видели, как человек развился из своей групповой душевности. Мымогли указать, как эти групповые души сохранились в четырех обликах апокалиптических животных. Но человек в своем развитиивыделился из такой групповой душевности. Мы можем проследить это исторически. Читая "Германию" Тацита, о временах, передающих состояние германских Земель через столетия после Христа, мы найдем, что сознание отдельного человека еще принадлежит ксознанию общности. Это сознание еще столь сильно, что один человек принимает на себя месть за другого той же группы.
Эта групповая душевность была в Атлантиде до позднейшихвремен. В последние времена Атлантиды эта групповая душевностьисчезла в своих главных чертах. Выше мы описали отставших. Тогда люди поистине не знали ничего о групповой душе. В атлантическое время человек еще знал это. Он еще не говорил Я. Оставшаяся групповая душевность была перенесена на роды. И как ни странно, но память тогда была совершенно иной. Что такое теперь память? Она не идет дальше детства. В атлантическое времябыло не так. Ещев первый послеатлантический период человеквспоминал о том, что переживали его отец, дед и т. д. Не имелосмысла говорить о том, что между рождением и смертью есть одноЯ. Память обнимала собою столетия. Сколь далеко передавалась потомкам кровь предков, столь же далеко могло охватывать Я. Поэтому современный человек не может понять этого отзвука, сохранившегося в рассказах о древних патриархах, говорящих, чтоНой, Авраам и другие были столь стары. Современный человек неможет понять этого. В те времена не имело бы смысла давать имяотдельному человеку между рождением и смертью, имя сохранялосьстолетиями. Насколько помнил себя человек в столетиях, настолько давалось ему имя. Лишь зная реальные факты, знаешь в чемздесь дело. Человек чувствовал себя скрытым в этом ряде поколений: "Я и отец Авраам - одно"; когда ученик Ветхого Завета произносил это, тогда он поистине чувствовал себя человеком. Этоже было и в древнем Египте. Чувствовали общность крови. И этоповлияло на нечто и для духовной жизни. Когдатеперь человекумирает, он обретает жизнь в Кама-Локе, которая заканчиваетсядолгой жизнью в Девахане. Это уже следствие Христа. Тогда этого не было. Тогда человек чувствовал себя связанным с родом. Теперь человек должен отвыкать от страстей и желаний, которые онимел в физическом мире. Он привязан к этомубытию между рождением и смертью. В древности были привязаны к гораздо большему. К физическому плану были привязаны благодаря тому, что чувствовали себя членами целого рода физических поколений. Поэтому вКама-Локе нужно было отделаться не только от связи с индивидуальным физическим бытием, но действительно приходилось проходить все связанное с родом, вплоть до пращура. В этом и заключается глубокая истина изречения: "чувствовать себя скрытым в лоне Авраамовом". И проходимый здесь путь назывался "путь к праотцам". И лишь пройдя этот путь, человек мог подняться в духовные миры и начать проходить путь богов. Душа некогда проходила путь праотцев и путь богов.