Страница:
Пятая грань Я – это самоотношение или смысл Я. Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка – общее положительное или отрицательное отношение к себе.
Самооценка это оценка личностью самого себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей. Как отмечает А. А. Реан, самооценка относится к центральным образованиям личности, ее ядру. Само формирование самооценки происходит в процессе деятельности и межличностного взаимодействия. Отношение человека к самому себе является наиболее поздним образованием в системе отношений человека к миру. Самооценка напрямую связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Традиционно принято различать общую и частную самооценку. Частная самооценка формируется на основе общей, благодаря оформлению и развитию в ее структуре таких элементов, как Я-идеальное, рефлексия, целеобразование. Я-идеальное субъекта, являясь одним из компонентов психологической структуры самооценки, служит источником формирования ценностных ориентации. Несовпадение реальных и идеальных качеств рассматривается в психологии как своеобразное противопоставление Я-идеального и Я-реального. В случае же их относительного сближения говорят об отсутствии цели для саморазвития.
Следует различать самоуважение – отношение к себе как бы со стороны, обусловленное какими-то реальными достоинствами или недостатками, и самопринятие – непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли в человеке какие-то черты, объясняющие это отношение, или нет. Не менее важными характеристиками самоотношения является также степень его целостности, интегрированности, автономности, независимости от внешних оценок. Самоотношение, таким образом, является механизмом обратной связи. В результате своей концепцией Д. А. Леонтьев предлагает увидеть все многообразие граней, которыми может поворачиваться личность. При этом следует отметить, что ни к одной из них она не сводится.
Нарушения целостности и устойчивости образа Я отражают собственно личностные изменения человека. Ведущим фактором изменения образа Я и структуры самооценок становится критическая ситуация, выступающая ситуацией личностного самоопределения. Устойчивая, простая и гармоничная система образа Я существенно меняется в критической ситуации, приобретает лабильность, противоречивость, сложность. Выделены следующие способы самоуправления изменившейся системой образа Я:
• ролевая адаптация к требованиям ситуации;
• неадекватная личностная адаптация;
• максимальное упрощение образа Я;
• усложнение образа, приобретение устойчивости, гармоничности.
Отметим, что в большинстве теорий и подходов особое место отводится такому сложнейшему феномену, как процессу самосознания.
Самосознание личности
Глава 3. История развития идей о личности
Теории личности в зарубежной психологии
Самооценка это оценка личностью самого себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей. Как отмечает А. А. Реан, самооценка относится к центральным образованиям личности, ее ядру. Само формирование самооценки происходит в процессе деятельности и межличностного взаимодействия. Отношение человека к самому себе является наиболее поздним образованием в системе отношений человека к миру. Самооценка напрямую связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Традиционно принято различать общую и частную самооценку. Частная самооценка формируется на основе общей, благодаря оформлению и развитию в ее структуре таких элементов, как Я-идеальное, рефлексия, целеобразование. Я-идеальное субъекта, являясь одним из компонентов психологической структуры самооценки, служит источником формирования ценностных ориентации. Несовпадение реальных и идеальных качеств рассматривается в психологии как своеобразное противопоставление Я-идеального и Я-реального. В случае же их относительного сближения говорят об отсутствии цели для саморазвития.
Следует различать самоуважение – отношение к себе как бы со стороны, обусловленное какими-то реальными достоинствами или недостатками, и самопринятие – непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли в человеке какие-то черты, объясняющие это отношение, или нет. Не менее важными характеристиками самоотношения является также степень его целостности, интегрированности, автономности, независимости от внешних оценок. Самоотношение, таким образом, является механизмом обратной связи. В результате своей концепцией Д. А. Леонтьев предлагает увидеть все многообразие граней, которыми может поворачиваться личность. При этом следует отметить, что ни к одной из них она не сводится.
Нарушения целостности и устойчивости образа Я отражают собственно личностные изменения человека. Ведущим фактором изменения образа Я и структуры самооценок становится критическая ситуация, выступающая ситуацией личностного самоопределения. Устойчивая, простая и гармоничная система образа Я существенно меняется в критической ситуации, приобретает лабильность, противоречивость, сложность. Выделены следующие способы самоуправления изменившейся системой образа Я:
• ролевая адаптация к требованиям ситуации;
• неадекватная личностная адаптация;
• максимальное упрощение образа Я;
• усложнение образа, приобретение устойчивости, гармоничности.
Отметим, что в большинстве теорий и подходов особое место отводится такому сложнейшему феномену, как процессу самосознания.
Самосознание личности
Каждому человеку известно, что он обладает сознанием, т. е. способностью осознавать окружающий мир и себя – или самоосознавать.
Сознавание себя как некой физической сущности, которая обладает формой и другими характеристиками и может становиться предметом самооценки и суждений других людей, сопровождает человека на протяжении всей жизни. Оно развивается на основе физиологических ощущений и впечатлений, испытываемых организмом еще на самых ранних стадиях его существования.
Самосознание личности это совокупность ее представлений о себе, выражающая в Я-концепции, и оценка личностью этих представлений – самооценка. С точки зрения психологического анализа самосознание представляет собой сложный психический процесс, сущность которого состоит в восприятии личностью многочисленных образов самой себя в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми и в соединении этих образов в единое целостное образование понятие Я, собственной индивидуальности. «Объектом самосознания служит не действительность, а собственная личность как субъект деятельности» – пишет В. С. Мерлин.
С. Л. Рубинштейн в работе «Сознание и его границы» (1989) пишет, что самосознание ребенка – это этап в развитии сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности. Он выделяет несколько последовательных моментов становления самосознания в онтогенезе: овладение собственным телом, возникновение произвольных движений, самостоятельное передвижение и самообслуживание. Самосознание ребенка с раннего возраста развивается в плане постижения своего Я в прошлом, настоящем и будущем. Некоторые авторы (Л. И. Божович, Л. С. Выготский, И. С. Кон, М. Кун) считают, что самосознание появляется лишь в подростковом возрасте.
Считается, что одним из первых к исследованию самосознания подростка обратился Л. С. Выготский. Самосознание подростка он рассматривает не только как феномен его личности и сознания, а как особый временной момент развития личности – от самопознания к самоотношению и саморегуляции.
В процессе развития личности самосознание все более усложняется, и по мере увеличения числа образов формируется интегрированный, глубокий и адекватный образ собственного Я. Р. Лэнг пишет, что самосознание включает в себя осознание себя самим собой и осознание себя как объекта наблюдения кого-то другого. Самосознание развивается по мере того как ребенок становится личностью, сознательно выделяющей себя из мира других людей. В общей структуре личности самосознание выступает как сложное интегративное свойство ее психической деятельности. С одной стороны, оно как бы фиксирует итог психического развития личности на определенных этапах, а с другой – выступает в качестве внутреннего регулятора поведения. Самосознание влияет на дальнейшее развитие личности и, являясь одним из необходимых внутренних условий непрерывности этого процесса, устанавливает равновесие между внешним влиянием, внутренним состоянием личности и формами ее поведения.
По образному выражению А. Н. Леонтьева, личность «рождается дважды»; обратимся ко «второму рождению личности» а именно к самосознанию. Самосознание можно определить как отношение личности к себе, что тесным образом связано со стремлением усовершенствовать себя. Отсюда вытекают следующие функции самосознания: познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни.
Особый интерес представляет работа В. В. Столина[27] о структуре самосознания личности. В качестве «единицы самосознания», по его мнению, выступает смысл Я, который содержит когнитивный, эмоциональный и отношенческий компоненты. Общая логика рассуждений Столина сводится к тому, что множественность деятельностей приводит к множественности смыслов Я, пересечение деятельностей – к поступкам, поступки – к конфликтным смыслам Я, конфликтный смысл Я, в свою очередь, дает ход развитию и дальнейшей работе самосознания.
Традиционно самосознание как вершина человеческой психики включает следующие три тесно взаимосвязанных компонента: самопознание, самоконтроль (или саморегуляцию), самосовершенствование.
Самопознание, в свою очередь, складывается из самонаблюдения и самооценки. Наиболее полно временная динамика самосознания проявляется в самооценке – одном из ключевых личностных образований самосознания.
В процессе формирования самосознания, как отмечает Б. И. Додонов[28], особой интенсивности и глубины достигает эмоционально-ценностное отношение человека к себе. Многообразные чувства, эмоциональные состояния, пережитые в разное время в разных ситуациях жизни, образуют эмоциональный «фонд» самосознания. Это составляет основу самооценки, процесс становления которой не имеет предела во времени. Самооценка определяет и направляет весь процесс саморегулирования. Результат этого процесса прямо соотнесен с адекватностью, устойчивостью и глубиной самооценки, динамикой ее развития.
Интересной представляется предложенная (в результате анализа различных точек зрения на структуру личности и ее самосознания) одной из последовательниц школы Д. Н. Узнадзе, А. А. Налчаджян, следующая обобщенная схема:
• Я, центр личности и ее самосознания, причем ее структура находится на сознательно-подсознательном уровне;
• Я-концепция или самосознание – это общая структура самосознания;
• ситуативные или оперативные Я-образы;
• свойства личности (черты характера, способности и т. п.).
Вся структура центрирована вокруг Я. Познавательные процессы составляют отдельный «блок» психики. Центральное Я личности через устойчивые структуры Я-концепции управляет этими процессами, регулирует их, направляет на познание себя и окружающего мира. Другие «блоки» – чувства и установки, программы действий, умения и навыки. Активность самосознания личности выражается в виде ситуативных Я-образов, «окружающих» центральное Я и его Я-концепцию.
Относительно самосознания А. А. Налчаджян пишет, что в его структуре можно выделить несколько разновидностей элементов:
• элементы самосознания, относящиеся к схеме тела личности;
• элементы настоящего (реального) Я;
• элементы идеального Я и др.
Таким образом, мы видим, что проблема самосознания в современной психологической науке рассматривалась с разных позиций. Общим для всех них является выделение самосознания в отдельную область при изучении личности, а также очевидность того факта, что самосознание является необходимым условием существования личности.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что в структуре самосознания личности развиваются и функционируют три образования: образ себя, самооценка и самоотношение. Учитывая, что незавершенность учения о личности очевидна, рассмотрим далее краткую историю развития идей о личности.
2. Проведите аналогии каждой из пяти граней Я, выделенных Д. А Леонтьевым, с известными вам психологическими школами и направлениями.
3. Назовите основные критерии зрелости личности.
4. Сравните понимание процесса развития личности в психоанализе и в гуманистической психологии.
5. Что такое самосознание личности?
6. Расскажите о структурных компонентах Я-концепции.
7. Какие направления выделяются в современном понимании процесса развития личности?
2. Божович Я. И. Психология формирования личности в онтогенезе // Вопросы психологии. 1979. № 1. С. 23–25.
3. Додонов Б. И. Эмоция как ценность. М.: Педагогика, 1978. С. 53–68.
4. Леонтьев Д. А. Очерк психологии личности. М.: Смысл, 1993.
5. Мадди Сальваторе Р. Теории личности / Пер. с англ. СПб.: Речь, 2002.
6. Маклаков А. Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2000.
7. Реан А. А. Психология личности. Социализация, поведение, общение. СПб.: Прайм-Еврознак, 2004.
8. Самосознание и защитные механизмы личности: Хрестоматия. Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2003.
9. Ситников В. Л. Образ ребенка (в сознании детей и взрослых). СПб.: Химиздат, 2001.
10. Симонов П. В. Мотивированный мозг. М.: Наука, 1987. И. Сталин В. В. Самосознание личности. М., 1983.
Сознавание себя как некой физической сущности, которая обладает формой и другими характеристиками и может становиться предметом самооценки и суждений других людей, сопровождает человека на протяжении всей жизни. Оно развивается на основе физиологических ощущений и впечатлений, испытываемых организмом еще на самых ранних стадиях его существования.
Самосознание личности это совокупность ее представлений о себе, выражающая в Я-концепции, и оценка личностью этих представлений – самооценка. С точки зрения психологического анализа самосознание представляет собой сложный психический процесс, сущность которого состоит в восприятии личностью многочисленных образов самой себя в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми и в соединении этих образов в единое целостное образование понятие Я, собственной индивидуальности. «Объектом самосознания служит не действительность, а собственная личность как субъект деятельности» – пишет В. С. Мерлин.
С. Л. Рубинштейн в работе «Сознание и его границы» (1989) пишет, что самосознание ребенка – это этап в развитии сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности. Он выделяет несколько последовательных моментов становления самосознания в онтогенезе: овладение собственным телом, возникновение произвольных движений, самостоятельное передвижение и самообслуживание. Самосознание ребенка с раннего возраста развивается в плане постижения своего Я в прошлом, настоящем и будущем. Некоторые авторы (Л. И. Божович, Л. С. Выготский, И. С. Кон, М. Кун) считают, что самосознание появляется лишь в подростковом возрасте.
Считается, что одним из первых к исследованию самосознания подростка обратился Л. С. Выготский. Самосознание подростка он рассматривает не только как феномен его личности и сознания, а как особый временной момент развития личности – от самопознания к самоотношению и саморегуляции.
В процессе развития личности самосознание все более усложняется, и по мере увеличения числа образов формируется интегрированный, глубокий и адекватный образ собственного Я. Р. Лэнг пишет, что самосознание включает в себя осознание себя самим собой и осознание себя как объекта наблюдения кого-то другого. Самосознание развивается по мере того как ребенок становится личностью, сознательно выделяющей себя из мира других людей. В общей структуре личности самосознание выступает как сложное интегративное свойство ее психической деятельности. С одной стороны, оно как бы фиксирует итог психического развития личности на определенных этапах, а с другой – выступает в качестве внутреннего регулятора поведения. Самосознание влияет на дальнейшее развитие личности и, являясь одним из необходимых внутренних условий непрерывности этого процесса, устанавливает равновесие между внешним влиянием, внутренним состоянием личности и формами ее поведения.
По образному выражению А. Н. Леонтьева, личность «рождается дважды»; обратимся ко «второму рождению личности» а именно к самосознанию. Самосознание можно определить как отношение личности к себе, что тесным образом связано со стремлением усовершенствовать себя. Отсюда вытекают следующие функции самосознания: познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни.
Особый интерес представляет работа В. В. Столина[27] о структуре самосознания личности. В качестве «единицы самосознания», по его мнению, выступает смысл Я, который содержит когнитивный, эмоциональный и отношенческий компоненты. Общая логика рассуждений Столина сводится к тому, что множественность деятельностей приводит к множественности смыслов Я, пересечение деятельностей – к поступкам, поступки – к конфликтным смыслам Я, конфликтный смысл Я, в свою очередь, дает ход развитию и дальнейшей работе самосознания.
Традиционно самосознание как вершина человеческой психики включает следующие три тесно взаимосвязанных компонента: самопознание, самоконтроль (или саморегуляцию), самосовершенствование.
Самопознание, в свою очередь, складывается из самонаблюдения и самооценки. Наиболее полно временная динамика самосознания проявляется в самооценке – одном из ключевых личностных образований самосознания.
В процессе формирования самосознания, как отмечает Б. И. Додонов[28], особой интенсивности и глубины достигает эмоционально-ценностное отношение человека к себе. Многообразные чувства, эмоциональные состояния, пережитые в разное время в разных ситуациях жизни, образуют эмоциональный «фонд» самосознания. Это составляет основу самооценки, процесс становления которой не имеет предела во времени. Самооценка определяет и направляет весь процесс саморегулирования. Результат этого процесса прямо соотнесен с адекватностью, устойчивостью и глубиной самооценки, динамикой ее развития.
Интересной представляется предложенная (в результате анализа различных точек зрения на структуру личности и ее самосознания) одной из последовательниц школы Д. Н. Узнадзе, А. А. Налчаджян, следующая обобщенная схема:
• Я, центр личности и ее самосознания, причем ее структура находится на сознательно-подсознательном уровне;
• Я-концепция или самосознание – это общая структура самосознания;
• ситуативные или оперативные Я-образы;
• свойства личности (черты характера, способности и т. п.).
Вся структура центрирована вокруг Я. Познавательные процессы составляют отдельный «блок» психики. Центральное Я личности через устойчивые структуры Я-концепции управляет этими процессами, регулирует их, направляет на познание себя и окружающего мира. Другие «блоки» – чувства и установки, программы действий, умения и навыки. Активность самосознания личности выражается в виде ситуативных Я-образов, «окружающих» центральное Я и его Я-концепцию.
Относительно самосознания А. А. Налчаджян пишет, что в его структуре можно выделить несколько разновидностей элементов:
• элементы самосознания, относящиеся к схеме тела личности;
• элементы настоящего (реального) Я;
• элементы идеального Я и др.
Таким образом, мы видим, что проблема самосознания в современной психологической науке рассматривалась с разных позиций. Общим для всех них является выделение самосознания в отдельную область при изучении личности, а также очевидность того факта, что самосознание является необходимым условием существования личности.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что в структуре самосознания личности развиваются и функционируют три образования: образ себя, самооценка и самоотношение. Учитывая, что незавершенность учения о личности очевидна, рассмотрим далее краткую историю развития идей о личности.
Вопросы и задания
1. Что такое социализация личности?2. Проведите аналогии каждой из пяти граней Я, выделенных Д. А Леонтьевым, с известными вам психологическими школами и направлениями.
3. Назовите основные критерии зрелости личности.
4. Сравните понимание процесса развития личности в психоанализе и в гуманистической психологии.
5. Что такое самосознание личности?
6. Расскажите о структурных компонентах Я-концепции.
7. Какие направления выделяются в современном понимании процесса развития личности?
Список литературы
1. Абулъханова-Славская К. А. Психология и сознание личности. М.: Мысль,1999.2. Божович Я. И. Психология формирования личности в онтогенезе // Вопросы психологии. 1979. № 1. С. 23–25.
3. Додонов Б. И. Эмоция как ценность. М.: Педагогика, 1978. С. 53–68.
4. Леонтьев Д. А. Очерк психологии личности. М.: Смысл, 1993.
5. Мадди Сальваторе Р. Теории личности / Пер. с англ. СПб.: Речь, 2002.
6. Маклаков А. Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2000.
7. Реан А. А. Психология личности. Социализация, поведение, общение. СПб.: Прайм-Еврознак, 2004.
8. Самосознание и защитные механизмы личности: Хрестоматия. Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2003.
9. Ситников В. Л. Образ ребенка (в сознании детей и взрослых). СПб.: Химиздат, 2001.
10. Симонов П. В. Мотивированный мозг. М.: Наука, 1987. И. Сталин В. В. Самосознание личности. М., 1983.
Глава 3. История развития идей о личности
Теории личности в зарубежной психологии
Для всестороннего раскрытия сущности категории «личность» в психологии необходимым является более детальное рассмотрение основных идей зарубежных концепций личности. Существует несколько точек зрения на классификацию теорий личности. По мнению Б. В. Зейгарник, их можно разделить на три основные группы. Так, представители первой считают, что движущей силой развития личности является ее прошлое (3. Фрейд); вторые – что движущую силу человеческой деятельности следует искать в направленности личности в будущее (Дж. Келли); представители последней группы считают, что при изучении движущих сил развития личности нужно исходить из категории настоящего (К. Роджерс).
Р. С. Немов, насчитывая около 50 теорий личности, делит их на:
• психодинамические, социодинамические, интеракционистские;
• экспериментальные и неэкспериментальные;
• структурные и динамические.
Другой отечественный психолог, А. А. Бодалев, разграничивает все теории на:
• ролевые;
• Я-концепции;
• когнитивные и гуманистические;
• экзистенциалистские.
А. Фернхем и П. Хейвен выделяют наиболее современные, по их мнению, подходы: имплицитный, или конструкционистский (личность зависит от того, что происходит между людьми и среди людей, а не внутри человека); вненаучную точку зрения (теории черт); частотный подход (рассматриваются индивидуальные различия другого уровня в отличие от теории черт).
Л. Хьелл и Д. Зиглер (2000) считают, что теории личности основываются на определенных исходных положениях о природе человека, различия между самими теоретиками по этим вопросам и составляют основу для различения имеющихся теорий (свобода – детерминизм, рациональность – иррациональность, холизм – элементализм, конституционализм – инвайронментализм, изменяемость – неизменность, субъективность – объективность, проактивность – реактивность, гомеостаз – гетеростаз, познаваемость – непознаваемость).
Сальваторе Мадди предлагает разделить все теории на три большие группы:
1) модель конфликта (3. Фрейд, Г. Мюррей);
2) модель самореализации (К. Роджерс, А. Маслоу, А. Адлер, Г. Олпорт, Э. Фромм);
3) модель согласованности (Р. Ассаджиоли, Д. Келли, С. Мадди).
Также известны классификации таких зарубежных ученых, как Кук, Шульц, Юэн, Первин и др.
Когда идет речь о сравнении чего-либо, важно отметить не только черты различия, но и черты сходства. В данном случае:
• в большинстве определений подчеркивается значение индивидуальности и индивидуальных различий;
• личность рассматривается как абстракция, основанная на выводах, полученных в результате наблюдений;
• личность относительно неизменна и постоянна во времени и окружающей обстановке;
• личность характеризуется в эволюционном процессе в качестве субъекта влияния внутренних и внешних факторов.
Если опустить философские представления о личности древнегреческих и средневековых ученых и рассматривать развитие научного исследования личности начиная с первой половины XX в., то можно выделить несколько различных течений. Остановимся на некоторых из них.
Первыми заметными направлениями были френология и анатомическая психология, занимавшиеся поиском четких анатомических маркеров личности. Такого рода подход используется и до сих пор как в мире псевдонауки (хиромантия), так и в социобиологической литературе (объем и окружность черепа и уровень интеллекта).
Концепция личности Уильяма Джемса[29] (1842–1920) имеет большое значение в становлении многих областей персонологии, в частности изучения самосознания, самооценки и уровня притязаний. Несмотря на то что он не является основоположником психологической школы или системы, по существу, его можно назвать пионером всей психологической науки.
Неослабное внимание, проявляемое У. Джемсом к уникальности и индивидуальности психологических фактов, и личный опыт, стали причиной его споров с ведущими американскими психологами. А высказывание: «Традиционная психология описывает дело так, будто река состоит из ведер, чаш, бадеек и других емкостей, содержащих воду. Даже если бы ведра и кастрюли действительно стояли в потоке, между ними продолжала бы течь свободная вода. Именно эту свободную воду сознания психологи решительно не замечают» – вполне актуально и сегодня.
Центральным в психологии Джемса является понятие «сознание», которое он оригинально интерпретировал. Если до Джемса сознание представлялось как сумма отдельных элементов, то им в качестве первичного факта выделяется поток сознания как непрерывная динамическая целостность.
Вызывает интерес и теория личности, разработанная У. Джемсом. По его мнению, в основе человеческой натуры лежит творческий потенциал индивидов. В развитом обществе человек имеет возможность выбора целей. Мы можем сами устанавливать себе цели, связанные с различными компонентами нашего Я, и оценивать успешность наших жизненных проявлений относительно этих целей. Итак, по мнению Джемса, наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире; вот что служит точкой отсчета в нашей оценке собственных успехов или неудач. Уильям Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я-концепции. Кроме того, ученый выступил сторонником широкого определения личности, выделяя в ней познаваемый и познающий элементы. Понимая личность в самом широком смысле, он подразумевает под ней общий итог того, что человек может назвать своим, т. е. не только собственное тело и собственные психические силы, но и принадлежащие ему одежду и дом, жену и детей, предков и друзей, свою добрую славу и творческие произведения и т. д. Джемс считает, что личность можно анализировать с точки зрения:
1) ее составных элементов;
2) чувств и эмоций, вызываемых ими (самооценка);
3) поступков, вызываемых ими (забота о самом себе и самосохранение).
Составные элементы личности могут быть подразделены, считает У. Джемс, на три класса: физическую, социальную и духовную личности, причем существует иерархия: так, нижний уровень занимает физическая, а верхний – духовная.
Физическая личность. В каждом из нас телесная организация – существенный компонент нашей физической личности, а некоторые части тела могут быть названы «нашими» в теснейшем смысле слова. Джемс соглашается со старой поговоркой: человеческая личность состоит из души, тела и платья. Все мы имеем бессознательное влечение охранять наши тела, одевать их, заботиться о родителях, супруге и детях и приискивать себе собственный уголок.
Социальная личность. Признание в нас личности со стороны других представителей человеческого рода делает из нас общественную личность. Мы не только стадные животные, но и имеем прирожденную наклонность обращать на себя внимание других и производить на них благоприятное впечатление. У человека столько социальных личностей, сколько индивидов признают в нем личность и имеют о ней представление.
Духовная личность. Под духовной личностью Джемс понимает полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. Это объединение в каждую отдельную минуту может стать объектом наших мыслей и вызвать эмоции, аналогичные эмоциям, производимым в нас другими сторонами нашей личности. Самый центр, самое «ядро» нашего Я – это чувство активности, обнаруживающееся в некоторых наших внутренних душевных состояниях.
За составными элементами личности в его изложении следуют характеризующие ее чувства и эмоции.
Неполный перечень достижений Джемса в развитии персонологии включает следующее:
• открытия (совместные с Ланге) в области эмоций;
• включение исследования инстинктов в науку о человеческом разуме как неотъемлемой части этой науки;
• концепция привычки как основного принципа ментальной организации;
• его психология Я;
• знаменитая формула: самоуважение = успех/ притязания;
• трактовка памяти;
• оценка универсальной значимости торможения в поведенческой структуре.
Но основное предназначение Джемса, на наш взгляд, состояло в том, чтобы протестовать против применения искусственных анализов и механистических способов к изучению человеческого опыта.
В начале прошлого века ощутимый вклад в психологическую науку, и в психологию личности в том числе, внес психоанализ.
Психоаналитическая теория З. Фрейда (1856–1939) представляет собой пример психодинамического подхода к изучению личности.
По мере того как человек превращается из младенца во взрослого, происходят определенные изменения в его желаниях и в том, как они удовлетворяются. Меняющиеся способы удовлетворения и физические области удовлетворения – основные элементы фрейдовского описания стадий развития. Структура личности отделилась от ее развития и динамики. Определяющим для развития личности являются отношения в семье, в ближайшем окружении ребенка. Фрейд первым предложил трехкомпонентную структуру личности, на которую впоследствии опиралось большинство последователей психоанализа. Раскрывая характер взаимодействия основных потребностей человека – либидонозной и агрессивной, – Фрейд выделяет в структуре личности следующие компоненты.
ID, или ОНО, содержит все унаследованное, заложенное в конституции. Состоит из инстинктов, представляющих собой изначальное содержание психики. У всех инстинктов есть источник – биологические нужды организма, и из этого источника они черпают свою энергию. Цель всех инстинктов сводится к удовлетворению напряжения, они функционируют в соответствии с принципом удовольствия, который предполагает вовлечение первичных процессов мышления, где воображаемые объекты обеспечивают воображаемое удовлетворение и снижение напряжения. Каждый человек обладает инстинктами жизни, смерти и сексуальными, причем последний является важнейшим.
EGO (Эго), или Я, – та часть психического аппарата, которая находится в контакте с внешней деятельностью, она развивается из ID, защищая его и при этом беря у него энергию. С обретением опыта психика человека становится более дифференцированной; облегчается функционирование в соответствии с принципом реальности посредством вторичных процессов мышления. Основная задача Эго – самосохранение или защита, оно оставляет в сознании лишь те составляющие и формы инстинктов, которые с меньшей вероятностью влекут за собой наказания и вину. Соответствие принципу реальности обеспечивается посредством защитных процессов, которые сами по себе неосознаваемы.
SUPER EGO (Суперэго), или сверх-Я, – служит судьей или цензором деятельности и мыслей Эго, имеет три функции: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. Именно наличие Суперэго делает возможным переживание вины – внутреннего отражения наказания, а в качестве предупреждения возникает тревога, причем человек начинает демонстрировать защитное поведение в той или иной форме, чтобы избежать тревоги, устранив инстинктивные импульсы из сферы сознания. Ценности и табу накладывают ограничения на возможные формы удовлетворения инстинктов.
Психоанализ выявил также ряд механизмов психологической защиты одной из подструктур личности Эго (отрицание, вытеснение, проекция, смещение и сублимация).
Фрейдом были выделены пять стадий психосексуального развития (ранее об этом уже шла речь), в связи с которыми были определены следующие типы характера как совокупность черт.
Оральный: в качестве ведущих видов защиты выступает проекция (приписывание человеком другим людям тех черт, которыми он обладает сам), отрицание (отказ воспринимать угрожающие объекты или события внешнего мира) и интроекция (процесс слияния с другим человеком с целью избежать столкновения с пугающей сущностью этого человека или столкновения со своими собственными пугающими инстинктами). Среди типичных черт: оптимизм или пессимизм, доверчивость или подозрительность, восхищенность или завистливость.
Р. С. Немов, насчитывая около 50 теорий личности, делит их на:
• психодинамические, социодинамические, интеракционистские;
• экспериментальные и неэкспериментальные;
• структурные и динамические.
Другой отечественный психолог, А. А. Бодалев, разграничивает все теории на:
• ролевые;
• Я-концепции;
• когнитивные и гуманистические;
• экзистенциалистские.
А. Фернхем и П. Хейвен выделяют наиболее современные, по их мнению, подходы: имплицитный, или конструкционистский (личность зависит от того, что происходит между людьми и среди людей, а не внутри человека); вненаучную точку зрения (теории черт); частотный подход (рассматриваются индивидуальные различия другого уровня в отличие от теории черт).
Л. Хьелл и Д. Зиглер (2000) считают, что теории личности основываются на определенных исходных положениях о природе человека, различия между самими теоретиками по этим вопросам и составляют основу для различения имеющихся теорий (свобода – детерминизм, рациональность – иррациональность, холизм – элементализм, конституционализм – инвайронментализм, изменяемость – неизменность, субъективность – объективность, проактивность – реактивность, гомеостаз – гетеростаз, познаваемость – непознаваемость).
Сальваторе Мадди предлагает разделить все теории на три большие группы:
1) модель конфликта (3. Фрейд, Г. Мюррей);
2) модель самореализации (К. Роджерс, А. Маслоу, А. Адлер, Г. Олпорт, Э. Фромм);
3) модель согласованности (Р. Ассаджиоли, Д. Келли, С. Мадди).
Также известны классификации таких зарубежных ученых, как Кук, Шульц, Юэн, Первин и др.
Когда идет речь о сравнении чего-либо, важно отметить не только черты различия, но и черты сходства. В данном случае:
• в большинстве определений подчеркивается значение индивидуальности и индивидуальных различий;
• личность рассматривается как абстракция, основанная на выводах, полученных в результате наблюдений;
• личность относительно неизменна и постоянна во времени и окружающей обстановке;
• личность характеризуется в эволюционном процессе в качестве субъекта влияния внутренних и внешних факторов.
Если опустить философские представления о личности древнегреческих и средневековых ученых и рассматривать развитие научного исследования личности начиная с первой половины XX в., то можно выделить несколько различных течений. Остановимся на некоторых из них.
Первыми заметными направлениями были френология и анатомическая психология, занимавшиеся поиском четких анатомических маркеров личности. Такого рода подход используется и до сих пор как в мире псевдонауки (хиромантия), так и в социобиологической литературе (объем и окружность черепа и уровень интеллекта).
Концепция личности Уильяма Джемса[29] (1842–1920) имеет большое значение в становлении многих областей персонологии, в частности изучения самосознания, самооценки и уровня притязаний. Несмотря на то что он не является основоположником психологической школы или системы, по существу, его можно назвать пионером всей психологической науки.
Неослабное внимание, проявляемое У. Джемсом к уникальности и индивидуальности психологических фактов, и личный опыт, стали причиной его споров с ведущими американскими психологами. А высказывание: «Традиционная психология описывает дело так, будто река состоит из ведер, чаш, бадеек и других емкостей, содержащих воду. Даже если бы ведра и кастрюли действительно стояли в потоке, между ними продолжала бы течь свободная вода. Именно эту свободную воду сознания психологи решительно не замечают» – вполне актуально и сегодня.
Центральным в психологии Джемса является понятие «сознание», которое он оригинально интерпретировал. Если до Джемса сознание представлялось как сумма отдельных элементов, то им в качестве первичного факта выделяется поток сознания как непрерывная динамическая целостность.
Вызывает интерес и теория личности, разработанная У. Джемсом. По его мнению, в основе человеческой натуры лежит творческий потенциал индивидов. В развитом обществе человек имеет возможность выбора целей. Мы можем сами устанавливать себе цели, связанные с различными компонентами нашего Я, и оценивать успешность наших жизненных проявлений относительно этих целей. Итак, по мнению Джемса, наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире; вот что служит точкой отсчета в нашей оценке собственных успехов или неудач. Уильям Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я-концепции. Кроме того, ученый выступил сторонником широкого определения личности, выделяя в ней познаваемый и познающий элементы. Понимая личность в самом широком смысле, он подразумевает под ней общий итог того, что человек может назвать своим, т. е. не только собственное тело и собственные психические силы, но и принадлежащие ему одежду и дом, жену и детей, предков и друзей, свою добрую славу и творческие произведения и т. д. Джемс считает, что личность можно анализировать с точки зрения:
1) ее составных элементов;
2) чувств и эмоций, вызываемых ими (самооценка);
3) поступков, вызываемых ими (забота о самом себе и самосохранение).
Составные элементы личности могут быть подразделены, считает У. Джемс, на три класса: физическую, социальную и духовную личности, причем существует иерархия: так, нижний уровень занимает физическая, а верхний – духовная.
Физическая личность. В каждом из нас телесная организация – существенный компонент нашей физической личности, а некоторые части тела могут быть названы «нашими» в теснейшем смысле слова. Джемс соглашается со старой поговоркой: человеческая личность состоит из души, тела и платья. Все мы имеем бессознательное влечение охранять наши тела, одевать их, заботиться о родителях, супруге и детях и приискивать себе собственный уголок.
Социальная личность. Признание в нас личности со стороны других представителей человеческого рода делает из нас общественную личность. Мы не только стадные животные, но и имеем прирожденную наклонность обращать на себя внимание других и производить на них благоприятное впечатление. У человека столько социальных личностей, сколько индивидов признают в нем личность и имеют о ней представление.
Духовная личность. Под духовной личностью Джемс понимает полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. Это объединение в каждую отдельную минуту может стать объектом наших мыслей и вызвать эмоции, аналогичные эмоциям, производимым в нас другими сторонами нашей личности. Самый центр, самое «ядро» нашего Я – это чувство активности, обнаруживающееся в некоторых наших внутренних душевных состояниях.
За составными элементами личности в его изложении следуют характеризующие ее чувства и эмоции.
Неполный перечень достижений Джемса в развитии персонологии включает следующее:
• открытия (совместные с Ланге) в области эмоций;
• включение исследования инстинктов в науку о человеческом разуме как неотъемлемой части этой науки;
• концепция привычки как основного принципа ментальной организации;
• его психология Я;
• знаменитая формула: самоуважение = успех/ притязания;
• трактовка памяти;
• оценка универсальной значимости торможения в поведенческой структуре.
Но основное предназначение Джемса, на наш взгляд, состояло в том, чтобы протестовать против применения искусственных анализов и механистических способов к изучению человеческого опыта.
В начале прошлого века ощутимый вклад в психологическую науку, и в психологию личности в том числе, внес психоанализ.
Психоаналитическая теория З. Фрейда (1856–1939) представляет собой пример психодинамического подхода к изучению личности.
По мере того как человек превращается из младенца во взрослого, происходят определенные изменения в его желаниях и в том, как они удовлетворяются. Меняющиеся способы удовлетворения и физические области удовлетворения – основные элементы фрейдовского описания стадий развития. Структура личности отделилась от ее развития и динамики. Определяющим для развития личности являются отношения в семье, в ближайшем окружении ребенка. Фрейд первым предложил трехкомпонентную структуру личности, на которую впоследствии опиралось большинство последователей психоанализа. Раскрывая характер взаимодействия основных потребностей человека – либидонозной и агрессивной, – Фрейд выделяет в структуре личности следующие компоненты.
ID, или ОНО, содержит все унаследованное, заложенное в конституции. Состоит из инстинктов, представляющих собой изначальное содержание психики. У всех инстинктов есть источник – биологические нужды организма, и из этого источника они черпают свою энергию. Цель всех инстинктов сводится к удовлетворению напряжения, они функционируют в соответствии с принципом удовольствия, который предполагает вовлечение первичных процессов мышления, где воображаемые объекты обеспечивают воображаемое удовлетворение и снижение напряжения. Каждый человек обладает инстинктами жизни, смерти и сексуальными, причем последний является важнейшим.
EGO (Эго), или Я, – та часть психического аппарата, которая находится в контакте с внешней деятельностью, она развивается из ID, защищая его и при этом беря у него энергию. С обретением опыта психика человека становится более дифференцированной; облегчается функционирование в соответствии с принципом реальности посредством вторичных процессов мышления. Основная задача Эго – самосохранение или защита, оно оставляет в сознании лишь те составляющие и формы инстинктов, которые с меньшей вероятностью влекут за собой наказания и вину. Соответствие принципу реальности обеспечивается посредством защитных процессов, которые сами по себе неосознаваемы.
SUPER EGO (Суперэго), или сверх-Я, – служит судьей или цензором деятельности и мыслей Эго, имеет три функции: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. Именно наличие Суперэго делает возможным переживание вины – внутреннего отражения наказания, а в качестве предупреждения возникает тревога, причем человек начинает демонстрировать защитное поведение в той или иной форме, чтобы избежать тревоги, устранив инстинктивные импульсы из сферы сознания. Ценности и табу накладывают ограничения на возможные формы удовлетворения инстинктов.
Психоанализ выявил также ряд механизмов психологической защиты одной из подструктур личности Эго (отрицание, вытеснение, проекция, смещение и сублимация).
Фрейдом были выделены пять стадий психосексуального развития (ранее об этом уже шла речь), в связи с которыми были определены следующие типы характера как совокупность черт.
Оральный: в качестве ведущих видов защиты выступает проекция (приписывание человеком другим людям тех черт, которыми он обладает сам), отрицание (отказ воспринимать угрожающие объекты или события внешнего мира) и интроекция (процесс слияния с другим человеком с целью избежать столкновения с пугающей сущностью этого человека или столкновения со своими собственными пугающими инстинктами). Среди типичных черт: оптимизм или пессимизм, доверчивость или подозрительность, восхищенность или завистливость.