Страница:
жить духовной жизнью, Христос взял на Себя вину за их непослушание,
пострадал за их грехи. Любовь, страдания и смерть Сына Божьего
свидетельствуют о чудовищности греха и о том, что избавиться от власти греха
и жить более возвышенной жизнью можно, только покорившись Христу.
Иногда люди, не желающие покаяться, указывают на тех, кто называют себя
христианами и говорят: "Я не хуже их. У них не больше самоотверженности,
рассудительности и благородства, чем у меня. Они так же, как и я, предаются
удовольствиям и самоугождению". Таким образом они используют недостатки
людей для оправдания своей собственной беспечности. Но грех и недостатки
других не могут быть извинением для нас, потому что Господь дал нам в
образец для подражания не ошибающегося смертного человека, а незапятнанного
Сына Божьего. Те, кто жалуется на недостойное поведение христиан, должны бы
сами показать своей жизнью лучший пример. Если они так хорошо понимают,
каким должен быть христианин, не увеличивает ли это их собственную вину? Они
знают, как следует поступать правильно, и все же отказываются делать так.
Промедление опасно. Не откладывайте исповедания своих грехов! Тысячи и
тысячи людей к своей вечной погибели совершают эту ошибку. Ищите чистоты
сердца через связь со Христом! Нет нужды говорить здесь о краткости и
неопределенности жизни. Однако нельзя молчать об опасности --опасности,
недостаточно понимаемой многими. Она заключается в нежелании людей
безотлагательно уступить призыву Духа Божьего порвать со грехом. Каким бы
малым ни казался грех, всякий, потворствующий ему, рискует погибнуть навеки.
Не побежденное нами, в конечном счете, побеждает и губит нас. Адам и Ева
уверяли самих себя, что съесть запретный плод -- это слишком незначительный
проступок и он не сможет повлечь за собой те ужасные последствия, о которых
предупреждал их Бог. Однако этот малый проступок был нарушением неизменного
святого закона Божьего. Он разлучил человека с Богом и открыл шлюзы смерти и
неизреченного горя, хлынувшего в наш мир. Из века в век от земли возносятся
постоянные вопли страдальцев. Вся тварь стенает, неся на себе последствия
человеческого непослушания. И в самом небе остаются следы противления Богу.
Голгофский крест стоит как памятник изумляющей жертвы, оказавшейся
необходимой для искупления нарушителей Божьего закона. Не будем же
легкомысленно относится ко греху!
Каждое нарушение закона Божия, пренебрежение благодатью Христа
сказывается на нас самих, ожесточая сердце, ослабляя волю, притупляя
восприятие. Мы становимся не только менее склонными к покорности, но и менее
способными внимать нежному зову Святого Духа Божьего.
Многие успокаивают свою встревоженную совесть мыслью, что они смогут
оставить путь зла, когда только захотят этого. Им кажется, что они могут
пренебрегать милостивыми призывами Бога и все же слышать их вновь и вновь.
Они думают, что, огорчая Духа благодати в своей жизни и становясь на сторону
сатаны, они в момент крайней опасности смогут изменить свои пути. Но это не
гак легко сделать. Жизнь во грехе накладывает такой отпечаток на характер,
что лишь у немногих впоследствии может появиться желание уподобляться
Христу.
Даже одна недобрая черта характера, одно греховное желание, постоянно
вынашиваемое в сердце, в конце концов, сводит на нет силу Евангелия. Всякое
угождение греху уводит душу от Бога. Проявляющий упорное неверие и холодное
безразличие к Божественной истине, в конечном счете, пожнет сам то, что он
посеял. Во всей Библии нет более серьезного предостережения от
легкомысленного отношения ко злу, чем слова мудрого Соломона о том, что
грешник "в узах греха своего содержится" (Прит. 5,22).
Христос готов освободить нас от греха, но Он не принуждает нас к этому
насильно. Если, коснея во грехе, мы полностью склонились на сторону зла и не
желаем освободиться и принять спасительную благодать Бога, что тогда Он еще
может сделать для нас? Мы сами губим себя упорным отвержением Его любви.
"Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения" (2 Кор., 6,2).
"Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших!" (Евр. 3,7-8).
"Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7) --
изменчивое, своенравное человеческое сердце со всеми противоречивыми
чувствами радости и печали, сердце, в котором так много нечистоты и обмана!
Богу открыты наши побуждения, намерения и цели. Идите же к Нему, как бы ни
была порочна ваша душа! Подобно Псалмопевцу, откроем ее сокровенные уголки
перед Всевидящим взором, прося: "Испытай меня. Боже, и узнай сердце мое;
испытай меня и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и
направь меня на путь вечный" (Псал. 138,23-24).
Многие довольствуются только религией разума и "видом благочестия" в то
время, как их сердце остается неочищенным. Молитесь: "Сердце чистое сотвори
во мне. Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50,12). Будьте же честны
с самими собой! Будьте ревностны и настойчивы, при этом поступайте так, как
вы поступали бы при нависшей над вашей жизнью угрозой! Этот вопрос должен
быть решен между Богом и вашей собственной душой -- решен для вечности.
Пустая надежда, за которую вы пытались держаться, может оказаться для вас
роковой.
Изучайте Слово Божье с молитвою! Это Слово открывает вам в законе
Божьем и в жизни Иисуса Христа великие принципы святости, без которых "никто
не увидит Господа" (Евр. 12,14). Оно убеждает нас в греховности и ясно
указывает путь спасения. Ему необходимо внимать как голосу Бога, обращенному
к вашей душе.
Увидев чудовищность греха и истинное состояние своего сердца, не будем
предаваться отчаянию. Ведь Христос пришел снасти грешников. Нам вовсе не
нужно располагать Бога к себе, ибо -- о, чудная любовь! -- Бог "во Христе
примирил с Собою мир" (2 Кор. 5,19). Своей нежной любовью Он влечет к Себе
сердца Своих заблудших детей. Ни один из земных родителей не может так
терпеливо относиться к своим ошибающимся детям, как Бог относится к детям
Земли. Никто не может с большим участием и большей любовью звать заблудшего,
чем Он. Все Его обещания и предостережения есть ни что иное, как выражение
Его неизреченной любви.
Когда сатана внушает вам, что вы -- великие грешники, тогда смотрите на
Своего Искупителя и говорите о Его заслугах. Что действительно может помочь
вам, так это взирание на свет, исходящий от Него. Признайте ваш грех, но
скажите дьяволу, что "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим.
1,15) и что вы можете быть спасены Его непревзойденной любовью. Однажды
Иисус рассказал Симону о двух должниках. Один из них был должен своему
господину небольшую сумму денег, другой -- очень много. Хозяин простил им
обоим. Христос спросил Симона: "Который из двух должников будет любить
своего господина больше?", Симон ответил: "Тот, которому больше простил"
(Лук. 7,43).
Мы были великими грешниками, но Христос умер, чтобы даровать нам
прощение. Его жертва достаточно велика, чтобы просить Отца о нашем спасении.
Те, кому Он больше простил, возлюбят Его больше. Ближе, чем другие, они
будут стоять к Его престолу и славить Его за великую любовь и безграничную
жертву.
Чем полнее мы понимаем любовь Бога, тем лучше осознаем пагубность
греха. Когда мы видим, как велико снисхождение Бога к нам, когда мы начинаем
понимать величие безграничной жертвы, принесенной Христом ради нас, что-то
происходит в нашем сердце. Оно расплавляется от наплыва чувств любви и
раскаяния.
При сотворении человек был наделен благородными свойствами и
уравновешенным умом. Он был совершенным существом и жил в согласии с Богом.
Его мысли были чисты, намерения -- святы. Однако из-за непослушания свойства
души стали порочными, и себялюбие вытеснило из сердца любовь. Грех настолько
ослабил человека, что ему стало не под силу самостоятельно противостоять
злу. Он сделался пленником сатаны и остался бы им навсегда, если бы Бог не
вмешался особым образом. В расчеты искусителя входило расстроить тот план,
который Бог имел при создании человека, и наполнить мир горем и скорбью. Это
открыло бы для него возможность указывать на все это зло и обвинять в нем
Бога, сотворившего человека.
В своем безгрешном состоянии человек радостно общался с Создателем, "в
Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2,3). Но после
грехопадения он уже не находил для себя радости в святой жизни и стремился
скрыться от Бога. В таком состоянии и поныне находятся люди, не пережившие
обновления. У них нет согласия с Богом, и они не находят радости в общении с
Ним. Грешник не мог бы быть счастлив в присутствии Бога; он избегал бы
общения со святыми существами. Если бы он был допущен на небо, это не
принесло бы ему радости. Дух бескорыстной любви, царящей там, где каждое
сердце откликается на безграничную любовь Творца, не пробудил бы ответного
чувства в его душе. Интересы, побуждения и помышления безгрешных небожителей
были бы совершенно чужды ему. Он внес бы диссонанс в небесную мелодию. Жизнь
на небе была бы для него мучительна; ему бы хотелось только одного: скрыться
от Того, Кто есть свет и средоточие радости небожителей. Вовсе не по
произвольному решению Бог не допускает грешников на небо, а потому, что они
просто не смогли бы там жить в силу своей испорченности. Слава Божья была бы
для них "огнем поедающим". Они предпочли бы погибнуть, чтобы скрыться от
лица Того, Кто умер ради их спасения.
Мы не можем самостоятельно выбраться из пропасти греха, в которой мы
оказались. Зло живет в нас, и мы не в силах изменить себя. "Кто родится
чистым от нечистого? Ни один". "Плотские помышления суть вражда против Бога;
ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут" (Иов. 14.40; Рим. 8,7).
Культура, образование, упражнение воли, человеческие усилия хороши в своей
сфере, но здесь они бессильны. С их помощью можно добиться внешне верного
поведения, но нельзя изменить сердце или очистить источники жизни. Чтобы
грешный человек стал святым, необходима сила, действующая изнутри, новая
жизнь свыше. Эта сила -- Христос. Только Его благодать может пробудить к
жизни омертвевшие способности души и привлечь ее к Богу, к святости.
Спаситель сказал: "Если кто не родится свыше", то есть, если человек не
получит новое сердце, новые желания, новые цели и побуждения, ведущие его к
новой жизни, он "не может увидеть Царствия Божьего" (Иоан. 3,3). Глубоко
заблуждаются те, что думают, будто в человеке необходимо лишь развивать то
доброе, что заложено в нем от природы. "Душевный (по ин. переводу --
"недуховный") человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он
почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить
духовно. "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше"
(Жор. 2,14; Иоан. 3,7). О Христе написано: "В Нем была жизнь, и жизнь была
свет человеков"; "нет другого имени под небом, данного человекам, которым
надлежало бы нам спастись" (Иоан. 1,4; Деян. 4,12). Хорошо, когда человек
осознает милосердие Божие, Его доброту и отеческую нежность, когда он видит
мудрость и справедливость Его закона и понимает, что он основан на вечном
принципе любви, но только этого недостаточно. Все это знал апостол Павел,
когда восклицал: "Соглашаюсь с законом, что он добр". "Закон свят, и
заповедь свята и праведна, и добра". Но при этом он с горечью, душевной
болью и отчаянием добавлял: "А я плотян, предан греху" (Рим. 7, 16. 12. 14).
Он жаждал чистоты, праведности, которой сам не в силах был достичь, и
жалобно вопрошал: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?"
(Рим. 7,24). Этот вопль вырывался из обремененных грехом сердец повсюду и во
все времена. Всем им дан лишь один ответ: "Вот Агнец Божий, Который берет на
Себя грех мира" (Иоан. 1,29).
Дух Божий использует многочисленные образы и иллюстрации, чтобы ясно
преподать эту истину людям, жаждущим освободиться от бремени вины. Когда
Иаков, обманув Исава, согрешил и бежал из отчего дома, он был подавлен
сознанием своей вины. Его, одинокого и бездомного, оторванного от всего, что
ему было дорого, более всего терзала мысль о том, что грех, совершенный им,
разлучил его с Богом, что он оставлен Небом. Подавленный, печальный он лег
отдохнуть на голую землю. Вокруг него были только безлюдные холмы, а над ним
-- небо, усеянное яркими звездами. И вот во сне он видит странный свет и
смутные очертания широкой лестницы, поднимающейся, как ему казалось, с
земли, на которой он лежал, и ведущей вверх к самым вратам неба. По этой
лестнице восходили и нисходили ангелы Божьи, а из сияния на самом верху
доносился Божий голос, говорящий слова утешения и надежды. Так Иакову дано
было познать Того, Кто мог восполнить его нужды и напитать его алчущую душу,
-- Спасителя. С радостью и благодарностью Иаков увидел путь, на котором он,
грешник, мог восстановить общение с Богом. Таинственная лестница, которую он
видел во сне, символизировала Иисуса Христа -- единственного Посредника
между Богом и человеком.
На этот же символ сослался Христос в беседе с Нафанаилом. Он сказал:
"Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божьих. восходящих и
нисходящих к Сыну Человеческому" (Иоан. 1,51). Согрешив, человек стал
чуждаться Бога; связь между небом и землей была прервана. Образовавшаяся
пропасть исключила возможность общения. Но благодаря Христу земля вновь
воссоединена с небом. Своими заслугами Христос проложил мост через пропасть
греха, и теперь ангелы могут общаться с людьми и служить им. Христос
соединяет падшего человека в его слабости и беспомощности с Источником
безграничной силы.
Все мечты о прогрессе, все попытки духовно возвысить человечество
тщетны, если люди пренебрегают единственным Источником надежды и помощи
падшему человеческому роду. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный
нисходит свыше, от Отца" (Иак. 1,17). Без Него немыслимо подлинное
совершенство характера. К Богу же можно прийти только через Христа. Он
говорит: "Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как
только через Меня" (Иоан. 14,6).
Бог привязан к Своим детям на земле любовью, которая сильнее смерти.
Отдав Своего Сына, Он отдал нам все сокровища неба в одном даре. Жизнь,
смерть и ходатайство Спасителя, служение ангелов, призывы Духа, забота Отца,
действующего над всеми и через всех, неослабевающий интерес небожителей --
все это ради спасения человечества.
Будем же чаще думать об удивительной Жертве, которая была принесена
ради нас, и попытаемся оценить неустанные усилия, которые Небо прилагает для
спасения заблудших и возвращения их в Отчий дом. В действие приведены все
самые сильные побуждения и средства. Величайшие награды за праведные дела,
радости на небе, общение с ангелами, с любящим Отцом и Сыном Его, возвышение
и развитие всех наших способностей на протяжении нескончаемой вечности --
разве все это не побуждает нас всем сердцем и с любовью служить нашему
Творцу и Спасителю?
С другой стороны, суд Божий над грехом, неизбежное возмездие,
нравственное вырождение и окончательная гибель -- все это описано в Слове
Божьем, чтобы предостеречь нас от служения сатане.
Неужели мы останемся глухи к милостивому призыву Бога? Что еще Он мог
сделать для нас? Войдем же в правильные отношения с Тем, Кто возлюбил нас
столь удивительной любовью! Воспользуемся предложенными нам средствами,
чтобы уподобиться Ему, вернуться к согласию и общению с Отцом, Сыном и
святыми ангелами, посылаемыми на служение людям.
"Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и
оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28, 13).
Милость Божья! На каких простых, разумных и справедливых условиях она
может быть получена! Господь не требует, чтобы мы изнуряли себя для того,
чтобы получить прощение грехов. Нам не нужно совершать далекие и
утомительные паломничества или истязать свое тело, чтобы заслужить одобрение
Всевышнего и искупить свои беззакония.
Кто сознается в своих грехах и оставляет их, тот будет помилован.
Апостол говорит: "Признавайтесь друг перед другом в проступках и
молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" (Иак. 5,16). Признавайтесь в своих
грехах перед Богом, ибо только Он может простить их, а в своих проступках --
друг перед другом. Если вы обидели своего друга или соседа, вы должны
признать, что были неправы, а его долг -- охотно простить вас. Затем
вам нужно просить прощения у Бога, потому что обиженный вами брат -- сын
Божий и, причинив ему боль, вы согрешили против его Творца и Искупителя.
Расскажите обо всем единому истинному Посреднику, нашему великому
Первосвященнику, "Который может сострадать нам в немощах наших" и очистить
нас от всякого пятна и порока (Евр. 4,15).
Люди, не смирившие себя перед Богом и не признавшие себя виновными, не
выполнили главного условия, при котором Бог может принять их. Если мы не
испытали такого раскаяния, о котором впоследствии не приходится сожалеть,
если мы в истинном смирении сердца и в сокрушении духа не исповедали свои
грехи и не возненавидели свои беззакония, мы еще по-настоящему не стремились
получить прощения грехов. Не сделав этого, мы не могли обрести мир Божий.
Наши прошлые грехи остаются не прощенными только по одной причине: мы не
желаем смирить свое сердце и выполнить условия, изложенные в Слове Божьем. В
этом
отношении нам даны ясные и определенные наставления. Как бы ни
совершалось признание своего греха -- в обществе или наедине с Богом -это
нужно делать искренно, от всего сердца. Принуждение здесь недопустимо так
же, как и легкомысленное, брошенное мимоходом признание своей неправоты.
Нельзя настаивать на исповедании, если человек не понимает, насколько
отвратителен его грех. Только исповедание, исходящее из глубины сердца,
может быть принято Богом, Который весьма благ и сострадателен. Псалмопевец
говорит: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет"
(Псал. 33,19).
Истинное сознание своего греха всегда отличается конкретностью и
определенностью. Одни грехи могут быть открыты только перед Богом; другие
должны быть признаны перед людьми, которые из-за них пострадали; третьи
могут быть направлены против общества и поэтому должны быть признаны перед
всеми. Но всякое признание должно быть конкретным, по существу. Вы должны
признаться именно в тех грехах, в которых виновны.
Во дни Самуила израильтяне отступили от Бога и страдали за своей грех.
Они утратили доверие к Богу и понимание того, что Его премудрость и сила
руководят ими. Они потеряли веру в Его способность вступиться за Свое дело и
защитить его. Они отвернулись от великого Правителя Вселенной и пожелали
иметь такое же государственное устройство, как и у соседних народов. Прежде,
чем они обрели мир, они ясно и определенно признали свою вину: "Ко всем
грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя" (1 Цар. 12,19).
Им нужно было сознаться именно в том грехе, в котором их обличала совесть.
Их неблагодарность угнетала их души и разделяла их с Богом.
Признание своего греха без искреннего раскаяния и исправления не может
быть принято Богом. В жизни должны произойти решительные перемены; все
оскорбительное для Бога должно быть удалено. Таков плод истинного раскаяния
во грехе. Нам ясно сказано, что от нас ожидается: "Омойтесь, очиститесь;
удалите злые деяния от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать
добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за
вдову" (Ис. 1,16--17). "Если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное
заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, то он будет
жив, не умрет" (Иез. 33, 15). Апостол Павел так пишет о плодах истинного
покаяния: "Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое
произвело в вас усердие, какие изменения, какое негодование на виновного,
какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы
показали себя чистыми в этом деле" (2 Кор. 7,11).
Грех умерщвляет нравственное восприятие, поэтому грешник не замечает
недостатков в своем характере и не понимает чудовищности совершенного им
зла. Если он не покорится убеждающей силе Святого Духа, то не сознает до
конца своего греха. Его признания не будут искренними и серьезными.
Признавая свою вину под давлением обличения, он всякий раз будет пытаться
оправдать себя, ссылаясь на обстоятельства.
Адаму и Еве было страшно и стыдно, когда они съели запретный плод.
Сначала они думали лишь о том, как оправдать свой грех и избежать смерти.
Когда Господь спросил и совершенном ими грехе, Адам ответил так, что часть
вины за сделанное возлагалась на Бога и Еву: "Жена, которую Ты дал мне, дала
мне от дерева, и я ел". Жена, в свою очередь, обвинила змея, сказав: "Змей
обольстил меня, и я ела" (Быт. 3,12 - 13). Зачем Ты сотворил змея? Зачем Ты
пустил его в Едемский сад? Эти вопросы как бы подразумевались в ее ответе и
делали Бога ответственным за их падение. Дух самооправдания был порожден
отцом лжи и проявляет себя во всех сыновьях и дочерях Адама. Подобные
признания не вдохновляются Божественным Духом и не могут быть приняты Богом.
Человек, испытавший истинное покаяние, возьмет на себя всю полноту
ответственности за свой грех и признает свою вину без всякого лукавства и
лицемерия. Подобно несчастному мытарю, который не смел поднять глаза к небу,
он будет молиться: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику". Признающие свою
вину будут оправданы, потому что кровь Иисуса и Его ходатайство сделают это
возможным.
В Слове Божьем приведены примеры истинного покаяния и смирения. Библия
говорит о людях, которые исповедовали свой грех, не пытаясь извинить или
оправдать его. Апостол Павел не утаивал свой грех. Он выставляет его в самом
неприглядном свете, не пытаясь уменьшить свою вину. Он говорит: "Получив
власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда
убивали их, я подавал на то голос, и по всем синагогам я многократно мучил
их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал
даже в чужих городах" (Деян, 26,10 11). Апостол, не колеблясь, заявляет:
"Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим.
1,15).
Смиренное и сокрушенное сердце, покоренное истинным покаянием, сможет
хотя бы отчасти постичь любовь Бога и жертву, принесенную на Голгофе. Как
сын признается в своих проступках перед любящим отцом, так истинно кающийся
грешник откроет Богу все свои беззакония. "Если исповедаем грехи наши, --
говорит Библия, -- то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и
очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1,9).
Божье обещание гласит: "И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня
всем сердцем вашим" (Иер. 29, 13). От нас ожидается полная отдача Богу,
чтобы произошло такое изменение, при котором в нас могло бы быть
восстановлено сходство с Ним. По своей природе мы отчуждены от Бога. Святой
Дух так описывает наше состояние: "мертвые по преступлениям и грехам", "вся
голова в язвах", "сердце исчахло", "нет... здорового места". Сатана крепко
держит нас в своих сетях, он "уловил нас в свою волю" (Еф. 2, 1; Ис. 1,5--6;
2 Тим. 2, 26). Бог желает исцелить и освободить нас. Но поскольку для этого
требуется коренное преобразование и обновление всего нашего естества, мы
должны полностью покориться Ему.
Борьба со своим "я" -- это самая большая битва, которую когда-либо
приходилось вести людям. Чтобы смирить свое "я", полностью покориться воле
Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу для человека невозможна
новая жизнь в святости.
Правление Бога не основано на слепой покорности, на безумном
подчинении, как это хотел бы представить сатана. Бог взывает к разуму и
совести Своих творении. Он предлагает людям: "Придите, и рассудим" (Ис.
1,18). Он не насилует нашу волю и принимает лишь добровольное, разумное
поклонение. Послушание по принуждению исключило бы возможность всестороннего
умственного и нравственного развития. Оно превратило бы человека в робота.
Это противоречит воле Создателя. Он желает, чтобы человек -- венец Его
творения -- достигал наивысшего развития. Бог предлагает нам высшее
блаженство и желает ввести нас в него силой Своей благодати. Он призывает
нас отдаться Ему, чтобы Он мог осуществить в нас Свои замысел. За нами
выбор: желаем ли мы освободиться от рабства греха, чтобы приобщиться к
свободе детей Божьих?
Отдавая себя Богу, мы должны непременно отказаться от всего, что
разделяет нас с Ним.
Вот почему Спаситель говорит: "Всякий из вас, кто не отрешится от
всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14,33). Богатство
привлекает многих людей. Любовь к деньгам, жажда обогащения -- это золотая
цепочка, которой они прикованы к сатане. Другие более всего стремятся к
славе и почестям. Жизнь без забот и ответственности есть идол других. Но эти
рабские оковы должны быть разбиты. Мы не можем наполовину принадлежать
Господу, а наполовину -- миру. Мы не являемся детьми Божьими, если не
принадлежим Ему всецело.
Некоторые утверждают, что служат Богу, хотя полагаются на собственные
усилия в том, что касается исполнения Его закона, формирования праведного
пострадал за их грехи. Любовь, страдания и смерть Сына Божьего
свидетельствуют о чудовищности греха и о том, что избавиться от власти греха
и жить более возвышенной жизнью можно, только покорившись Христу.
Иногда люди, не желающие покаяться, указывают на тех, кто называют себя
христианами и говорят: "Я не хуже их. У них не больше самоотверженности,
рассудительности и благородства, чем у меня. Они так же, как и я, предаются
удовольствиям и самоугождению". Таким образом они используют недостатки
людей для оправдания своей собственной беспечности. Но грех и недостатки
других не могут быть извинением для нас, потому что Господь дал нам в
образец для подражания не ошибающегося смертного человека, а незапятнанного
Сына Божьего. Те, кто жалуется на недостойное поведение христиан, должны бы
сами показать своей жизнью лучший пример. Если они так хорошо понимают,
каким должен быть христианин, не увеличивает ли это их собственную вину? Они
знают, как следует поступать правильно, и все же отказываются делать так.
Промедление опасно. Не откладывайте исповедания своих грехов! Тысячи и
тысячи людей к своей вечной погибели совершают эту ошибку. Ищите чистоты
сердца через связь со Христом! Нет нужды говорить здесь о краткости и
неопределенности жизни. Однако нельзя молчать об опасности --опасности,
недостаточно понимаемой многими. Она заключается в нежелании людей
безотлагательно уступить призыву Духа Божьего порвать со грехом. Каким бы
малым ни казался грех, всякий, потворствующий ему, рискует погибнуть навеки.
Не побежденное нами, в конечном счете, побеждает и губит нас. Адам и Ева
уверяли самих себя, что съесть запретный плод -- это слишком незначительный
проступок и он не сможет повлечь за собой те ужасные последствия, о которых
предупреждал их Бог. Однако этот малый проступок был нарушением неизменного
святого закона Божьего. Он разлучил человека с Богом и открыл шлюзы смерти и
неизреченного горя, хлынувшего в наш мир. Из века в век от земли возносятся
постоянные вопли страдальцев. Вся тварь стенает, неся на себе последствия
человеческого непослушания. И в самом небе остаются следы противления Богу.
Голгофский крест стоит как памятник изумляющей жертвы, оказавшейся
необходимой для искупления нарушителей Божьего закона. Не будем же
легкомысленно относится ко греху!
Каждое нарушение закона Божия, пренебрежение благодатью Христа
сказывается на нас самих, ожесточая сердце, ослабляя волю, притупляя
восприятие. Мы становимся не только менее склонными к покорности, но и менее
способными внимать нежному зову Святого Духа Божьего.
Многие успокаивают свою встревоженную совесть мыслью, что они смогут
оставить путь зла, когда только захотят этого. Им кажется, что они могут
пренебрегать милостивыми призывами Бога и все же слышать их вновь и вновь.
Они думают, что, огорчая Духа благодати в своей жизни и становясь на сторону
сатаны, они в момент крайней опасности смогут изменить свои пути. Но это не
гак легко сделать. Жизнь во грехе накладывает такой отпечаток на характер,
что лишь у немногих впоследствии может появиться желание уподобляться
Христу.
Даже одна недобрая черта характера, одно греховное желание, постоянно
вынашиваемое в сердце, в конце концов, сводит на нет силу Евангелия. Всякое
угождение греху уводит душу от Бога. Проявляющий упорное неверие и холодное
безразличие к Божественной истине, в конечном счете, пожнет сам то, что он
посеял. Во всей Библии нет более серьезного предостережения от
легкомысленного отношения ко злу, чем слова мудрого Соломона о том, что
грешник "в узах греха своего содержится" (Прит. 5,22).
Христос готов освободить нас от греха, но Он не принуждает нас к этому
насильно. Если, коснея во грехе, мы полностью склонились на сторону зла и не
желаем освободиться и принять спасительную благодать Бога, что тогда Он еще
может сделать для нас? Мы сами губим себя упорным отвержением Его любви.
"Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения" (2 Кор., 6,2).
"Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших!" (Евр. 3,7-8).
"Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7) --
изменчивое, своенравное человеческое сердце со всеми противоречивыми
чувствами радости и печали, сердце, в котором так много нечистоты и обмана!
Богу открыты наши побуждения, намерения и цели. Идите же к Нему, как бы ни
была порочна ваша душа! Подобно Псалмопевцу, откроем ее сокровенные уголки
перед Всевидящим взором, прося: "Испытай меня. Боже, и узнай сердце мое;
испытай меня и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и
направь меня на путь вечный" (Псал. 138,23-24).
Многие довольствуются только религией разума и "видом благочестия" в то
время, как их сердце остается неочищенным. Молитесь: "Сердце чистое сотвори
во мне. Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50,12). Будьте же честны
с самими собой! Будьте ревностны и настойчивы, при этом поступайте так, как
вы поступали бы при нависшей над вашей жизнью угрозой! Этот вопрос должен
быть решен между Богом и вашей собственной душой -- решен для вечности.
Пустая надежда, за которую вы пытались держаться, может оказаться для вас
роковой.
Изучайте Слово Божье с молитвою! Это Слово открывает вам в законе
Божьем и в жизни Иисуса Христа великие принципы святости, без которых "никто
не увидит Господа" (Евр. 12,14). Оно убеждает нас в греховности и ясно
указывает путь спасения. Ему необходимо внимать как голосу Бога, обращенному
к вашей душе.
Увидев чудовищность греха и истинное состояние своего сердца, не будем
предаваться отчаянию. Ведь Христос пришел снасти грешников. Нам вовсе не
нужно располагать Бога к себе, ибо -- о, чудная любовь! -- Бог "во Христе
примирил с Собою мир" (2 Кор. 5,19). Своей нежной любовью Он влечет к Себе
сердца Своих заблудших детей. Ни один из земных родителей не может так
терпеливо относиться к своим ошибающимся детям, как Бог относится к детям
Земли. Никто не может с большим участием и большей любовью звать заблудшего,
чем Он. Все Его обещания и предостережения есть ни что иное, как выражение
Его неизреченной любви.
Когда сатана внушает вам, что вы -- великие грешники, тогда смотрите на
Своего Искупителя и говорите о Его заслугах. Что действительно может помочь
вам, так это взирание на свет, исходящий от Него. Признайте ваш грех, но
скажите дьяволу, что "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим.
1,15) и что вы можете быть спасены Его непревзойденной любовью. Однажды
Иисус рассказал Симону о двух должниках. Один из них был должен своему
господину небольшую сумму денег, другой -- очень много. Хозяин простил им
обоим. Христос спросил Симона: "Который из двух должников будет любить
своего господина больше?", Симон ответил: "Тот, которому больше простил"
(Лук. 7,43).
Мы были великими грешниками, но Христос умер, чтобы даровать нам
прощение. Его жертва достаточно велика, чтобы просить Отца о нашем спасении.
Те, кому Он больше простил, возлюбят Его больше. Ближе, чем другие, они
будут стоять к Его престолу и славить Его за великую любовь и безграничную
жертву.
Чем полнее мы понимаем любовь Бога, тем лучше осознаем пагубность
греха. Когда мы видим, как велико снисхождение Бога к нам, когда мы начинаем
понимать величие безграничной жертвы, принесенной Христом ради нас, что-то
происходит в нашем сердце. Оно расплавляется от наплыва чувств любви и
раскаяния.
При сотворении человек был наделен благородными свойствами и
уравновешенным умом. Он был совершенным существом и жил в согласии с Богом.
Его мысли были чисты, намерения -- святы. Однако из-за непослушания свойства
души стали порочными, и себялюбие вытеснило из сердца любовь. Грех настолько
ослабил человека, что ему стало не под силу самостоятельно противостоять
злу. Он сделался пленником сатаны и остался бы им навсегда, если бы Бог не
вмешался особым образом. В расчеты искусителя входило расстроить тот план,
который Бог имел при создании человека, и наполнить мир горем и скорбью. Это
открыло бы для него возможность указывать на все это зло и обвинять в нем
Бога, сотворившего человека.
В своем безгрешном состоянии человек радостно общался с Создателем, "в
Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2,3). Но после
грехопадения он уже не находил для себя радости в святой жизни и стремился
скрыться от Бога. В таком состоянии и поныне находятся люди, не пережившие
обновления. У них нет согласия с Богом, и они не находят радости в общении с
Ним. Грешник не мог бы быть счастлив в присутствии Бога; он избегал бы
общения со святыми существами. Если бы он был допущен на небо, это не
принесло бы ему радости. Дух бескорыстной любви, царящей там, где каждое
сердце откликается на безграничную любовь Творца, не пробудил бы ответного
чувства в его душе. Интересы, побуждения и помышления безгрешных небожителей
были бы совершенно чужды ему. Он внес бы диссонанс в небесную мелодию. Жизнь
на небе была бы для него мучительна; ему бы хотелось только одного: скрыться
от Того, Кто есть свет и средоточие радости небожителей. Вовсе не по
произвольному решению Бог не допускает грешников на небо, а потому, что они
просто не смогли бы там жить в силу своей испорченности. Слава Божья была бы
для них "огнем поедающим". Они предпочли бы погибнуть, чтобы скрыться от
лица Того, Кто умер ради их спасения.
Мы не можем самостоятельно выбраться из пропасти греха, в которой мы
оказались. Зло живет в нас, и мы не в силах изменить себя. "Кто родится
чистым от нечистого? Ни один". "Плотские помышления суть вражда против Бога;
ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут" (Иов. 14.40; Рим. 8,7).
Культура, образование, упражнение воли, человеческие усилия хороши в своей
сфере, но здесь они бессильны. С их помощью можно добиться внешне верного
поведения, но нельзя изменить сердце или очистить источники жизни. Чтобы
грешный человек стал святым, необходима сила, действующая изнутри, новая
жизнь свыше. Эта сила -- Христос. Только Его благодать может пробудить к
жизни омертвевшие способности души и привлечь ее к Богу, к святости.
Спаситель сказал: "Если кто не родится свыше", то есть, если человек не
получит новое сердце, новые желания, новые цели и побуждения, ведущие его к
новой жизни, он "не может увидеть Царствия Божьего" (Иоан. 3,3). Глубоко
заблуждаются те, что думают, будто в человеке необходимо лишь развивать то
доброе, что заложено в нем от природы. "Душевный (по ин. переводу --
"недуховный") человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он
почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить
духовно. "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше"
(Жор. 2,14; Иоан. 3,7). О Христе написано: "В Нем была жизнь, и жизнь была
свет человеков"; "нет другого имени под небом, данного человекам, которым
надлежало бы нам спастись" (Иоан. 1,4; Деян. 4,12). Хорошо, когда человек
осознает милосердие Божие, Его доброту и отеческую нежность, когда он видит
мудрость и справедливость Его закона и понимает, что он основан на вечном
принципе любви, но только этого недостаточно. Все это знал апостол Павел,
когда восклицал: "Соглашаюсь с законом, что он добр". "Закон свят, и
заповедь свята и праведна, и добра". Но при этом он с горечью, душевной
болью и отчаянием добавлял: "А я плотян, предан греху" (Рим. 7, 16. 12. 14).
Он жаждал чистоты, праведности, которой сам не в силах был достичь, и
жалобно вопрошал: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?"
(Рим. 7,24). Этот вопль вырывался из обремененных грехом сердец повсюду и во
все времена. Всем им дан лишь один ответ: "Вот Агнец Божий, Который берет на
Себя грех мира" (Иоан. 1,29).
Дух Божий использует многочисленные образы и иллюстрации, чтобы ясно
преподать эту истину людям, жаждущим освободиться от бремени вины. Когда
Иаков, обманув Исава, согрешил и бежал из отчего дома, он был подавлен
сознанием своей вины. Его, одинокого и бездомного, оторванного от всего, что
ему было дорого, более всего терзала мысль о том, что грех, совершенный им,
разлучил его с Богом, что он оставлен Небом. Подавленный, печальный он лег
отдохнуть на голую землю. Вокруг него были только безлюдные холмы, а над ним
-- небо, усеянное яркими звездами. И вот во сне он видит странный свет и
смутные очертания широкой лестницы, поднимающейся, как ему казалось, с
земли, на которой он лежал, и ведущей вверх к самым вратам неба. По этой
лестнице восходили и нисходили ангелы Божьи, а из сияния на самом верху
доносился Божий голос, говорящий слова утешения и надежды. Так Иакову дано
было познать Того, Кто мог восполнить его нужды и напитать его алчущую душу,
-- Спасителя. С радостью и благодарностью Иаков увидел путь, на котором он,
грешник, мог восстановить общение с Богом. Таинственная лестница, которую он
видел во сне, символизировала Иисуса Христа -- единственного Посредника
между Богом и человеком.
На этот же символ сослался Христос в беседе с Нафанаилом. Он сказал:
"Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божьих. восходящих и
нисходящих к Сыну Человеческому" (Иоан. 1,51). Согрешив, человек стал
чуждаться Бога; связь между небом и землей была прервана. Образовавшаяся
пропасть исключила возможность общения. Но благодаря Христу земля вновь
воссоединена с небом. Своими заслугами Христос проложил мост через пропасть
греха, и теперь ангелы могут общаться с людьми и служить им. Христос
соединяет падшего человека в его слабости и беспомощности с Источником
безграничной силы.
Все мечты о прогрессе, все попытки духовно возвысить человечество
тщетны, если люди пренебрегают единственным Источником надежды и помощи
падшему человеческому роду. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный
нисходит свыше, от Отца" (Иак. 1,17). Без Него немыслимо подлинное
совершенство характера. К Богу же можно прийти только через Христа. Он
говорит: "Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как
только через Меня" (Иоан. 14,6).
Бог привязан к Своим детям на земле любовью, которая сильнее смерти.
Отдав Своего Сына, Он отдал нам все сокровища неба в одном даре. Жизнь,
смерть и ходатайство Спасителя, служение ангелов, призывы Духа, забота Отца,
действующего над всеми и через всех, неослабевающий интерес небожителей --
все это ради спасения человечества.
Будем же чаще думать об удивительной Жертве, которая была принесена
ради нас, и попытаемся оценить неустанные усилия, которые Небо прилагает для
спасения заблудших и возвращения их в Отчий дом. В действие приведены все
самые сильные побуждения и средства. Величайшие награды за праведные дела,
радости на небе, общение с ангелами, с любящим Отцом и Сыном Его, возвышение
и развитие всех наших способностей на протяжении нескончаемой вечности --
разве все это не побуждает нас всем сердцем и с любовью служить нашему
Творцу и Спасителю?
С другой стороны, суд Божий над грехом, неизбежное возмездие,
нравственное вырождение и окончательная гибель -- все это описано в Слове
Божьем, чтобы предостеречь нас от служения сатане.
Неужели мы останемся глухи к милостивому призыву Бога? Что еще Он мог
сделать для нас? Войдем же в правильные отношения с Тем, Кто возлюбил нас
столь удивительной любовью! Воспользуемся предложенными нам средствами,
чтобы уподобиться Ему, вернуться к согласию и общению с Отцом, Сыном и
святыми ангелами, посылаемыми на служение людям.
"Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и
оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28, 13).
Милость Божья! На каких простых, разумных и справедливых условиях она
может быть получена! Господь не требует, чтобы мы изнуряли себя для того,
чтобы получить прощение грехов. Нам не нужно совершать далекие и
утомительные паломничества или истязать свое тело, чтобы заслужить одобрение
Всевышнего и искупить свои беззакония.
Кто сознается в своих грехах и оставляет их, тот будет помилован.
Апостол говорит: "Признавайтесь друг перед другом в проступках и
молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" (Иак. 5,16). Признавайтесь в своих
грехах перед Богом, ибо только Он может простить их, а в своих проступках --
друг перед другом. Если вы обидели своего друга или соседа, вы должны
признать, что были неправы, а его долг -- охотно простить вас. Затем
вам нужно просить прощения у Бога, потому что обиженный вами брат -- сын
Божий и, причинив ему боль, вы согрешили против его Творца и Искупителя.
Расскажите обо всем единому истинному Посреднику, нашему великому
Первосвященнику, "Который может сострадать нам в немощах наших" и очистить
нас от всякого пятна и порока (Евр. 4,15).
Люди, не смирившие себя перед Богом и не признавшие себя виновными, не
выполнили главного условия, при котором Бог может принять их. Если мы не
испытали такого раскаяния, о котором впоследствии не приходится сожалеть,
если мы в истинном смирении сердца и в сокрушении духа не исповедали свои
грехи и не возненавидели свои беззакония, мы еще по-настоящему не стремились
получить прощения грехов. Не сделав этого, мы не могли обрести мир Божий.
Наши прошлые грехи остаются не прощенными только по одной причине: мы не
желаем смирить свое сердце и выполнить условия, изложенные в Слове Божьем. В
этом
отношении нам даны ясные и определенные наставления. Как бы ни
совершалось признание своего греха -- в обществе или наедине с Богом -это
нужно делать искренно, от всего сердца. Принуждение здесь недопустимо так
же, как и легкомысленное, брошенное мимоходом признание своей неправоты.
Нельзя настаивать на исповедании, если человек не понимает, насколько
отвратителен его грех. Только исповедание, исходящее из глубины сердца,
может быть принято Богом, Который весьма благ и сострадателен. Псалмопевец
говорит: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет"
(Псал. 33,19).
Истинное сознание своего греха всегда отличается конкретностью и
определенностью. Одни грехи могут быть открыты только перед Богом; другие
должны быть признаны перед людьми, которые из-за них пострадали; третьи
могут быть направлены против общества и поэтому должны быть признаны перед
всеми. Но всякое признание должно быть конкретным, по существу. Вы должны
признаться именно в тех грехах, в которых виновны.
Во дни Самуила израильтяне отступили от Бога и страдали за своей грех.
Они утратили доверие к Богу и понимание того, что Его премудрость и сила
руководят ими. Они потеряли веру в Его способность вступиться за Свое дело и
защитить его. Они отвернулись от великого Правителя Вселенной и пожелали
иметь такое же государственное устройство, как и у соседних народов. Прежде,
чем они обрели мир, они ясно и определенно признали свою вину: "Ко всем
грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя" (1 Цар. 12,19).
Им нужно было сознаться именно в том грехе, в котором их обличала совесть.
Их неблагодарность угнетала их души и разделяла их с Богом.
Признание своего греха без искреннего раскаяния и исправления не может
быть принято Богом. В жизни должны произойти решительные перемены; все
оскорбительное для Бога должно быть удалено. Таков плод истинного раскаяния
во грехе. Нам ясно сказано, что от нас ожидается: "Омойтесь, очиститесь;
удалите злые деяния от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать
добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за
вдову" (Ис. 1,16--17). "Если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное
заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, то он будет
жив, не умрет" (Иез. 33, 15). Апостол Павел так пишет о плодах истинного
покаяния: "Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое
произвело в вас усердие, какие изменения, какое негодование на виновного,
какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы
показали себя чистыми в этом деле" (2 Кор. 7,11).
Грех умерщвляет нравственное восприятие, поэтому грешник не замечает
недостатков в своем характере и не понимает чудовищности совершенного им
зла. Если он не покорится убеждающей силе Святого Духа, то не сознает до
конца своего греха. Его признания не будут искренними и серьезными.
Признавая свою вину под давлением обличения, он всякий раз будет пытаться
оправдать себя, ссылаясь на обстоятельства.
Адаму и Еве было страшно и стыдно, когда они съели запретный плод.
Сначала они думали лишь о том, как оправдать свой грех и избежать смерти.
Когда Господь спросил и совершенном ими грехе, Адам ответил так, что часть
вины за сделанное возлагалась на Бога и Еву: "Жена, которую Ты дал мне, дала
мне от дерева, и я ел". Жена, в свою очередь, обвинила змея, сказав: "Змей
обольстил меня, и я ела" (Быт. 3,12 - 13). Зачем Ты сотворил змея? Зачем Ты
пустил его в Едемский сад? Эти вопросы как бы подразумевались в ее ответе и
делали Бога ответственным за их падение. Дух самооправдания был порожден
отцом лжи и проявляет себя во всех сыновьях и дочерях Адама. Подобные
признания не вдохновляются Божественным Духом и не могут быть приняты Богом.
Человек, испытавший истинное покаяние, возьмет на себя всю полноту
ответственности за свой грех и признает свою вину без всякого лукавства и
лицемерия. Подобно несчастному мытарю, который не смел поднять глаза к небу,
он будет молиться: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику". Признающие свою
вину будут оправданы, потому что кровь Иисуса и Его ходатайство сделают это
возможным.
В Слове Божьем приведены примеры истинного покаяния и смирения. Библия
говорит о людях, которые исповедовали свой грех, не пытаясь извинить или
оправдать его. Апостол Павел не утаивал свой грех. Он выставляет его в самом
неприглядном свете, не пытаясь уменьшить свою вину. Он говорит: "Получив
власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда
убивали их, я подавал на то голос, и по всем синагогам я многократно мучил
их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал
даже в чужих городах" (Деян, 26,10 11). Апостол, не колеблясь, заявляет:
"Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим.
1,15).
Смиренное и сокрушенное сердце, покоренное истинным покаянием, сможет
хотя бы отчасти постичь любовь Бога и жертву, принесенную на Голгофе. Как
сын признается в своих проступках перед любящим отцом, так истинно кающийся
грешник откроет Богу все свои беззакония. "Если исповедаем грехи наши, --
говорит Библия, -- то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и
очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1,9).
Божье обещание гласит: "И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня
всем сердцем вашим" (Иер. 29, 13). От нас ожидается полная отдача Богу,
чтобы произошло такое изменение, при котором в нас могло бы быть
восстановлено сходство с Ним. По своей природе мы отчуждены от Бога. Святой
Дух так описывает наше состояние: "мертвые по преступлениям и грехам", "вся
голова в язвах", "сердце исчахло", "нет... здорового места". Сатана крепко
держит нас в своих сетях, он "уловил нас в свою волю" (Еф. 2, 1; Ис. 1,5--6;
2 Тим. 2, 26). Бог желает исцелить и освободить нас. Но поскольку для этого
требуется коренное преобразование и обновление всего нашего естества, мы
должны полностью покориться Ему.
Борьба со своим "я" -- это самая большая битва, которую когда-либо
приходилось вести людям. Чтобы смирить свое "я", полностью покориться воле
Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу для человека невозможна
новая жизнь в святости.
Правление Бога не основано на слепой покорности, на безумном
подчинении, как это хотел бы представить сатана. Бог взывает к разуму и
совести Своих творении. Он предлагает людям: "Придите, и рассудим" (Ис.
1,18). Он не насилует нашу волю и принимает лишь добровольное, разумное
поклонение. Послушание по принуждению исключило бы возможность всестороннего
умственного и нравственного развития. Оно превратило бы человека в робота.
Это противоречит воле Создателя. Он желает, чтобы человек -- венец Его
творения -- достигал наивысшего развития. Бог предлагает нам высшее
блаженство и желает ввести нас в него силой Своей благодати. Он призывает
нас отдаться Ему, чтобы Он мог осуществить в нас Свои замысел. За нами
выбор: желаем ли мы освободиться от рабства греха, чтобы приобщиться к
свободе детей Божьих?
Отдавая себя Богу, мы должны непременно отказаться от всего, что
разделяет нас с Ним.
Вот почему Спаситель говорит: "Всякий из вас, кто не отрешится от
всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14,33). Богатство
привлекает многих людей. Любовь к деньгам, жажда обогащения -- это золотая
цепочка, которой они прикованы к сатане. Другие более всего стремятся к
славе и почестям. Жизнь без забот и ответственности есть идол других. Но эти
рабские оковы должны быть разбиты. Мы не можем наполовину принадлежать
Господу, а наполовину -- миру. Мы не являемся детьми Божьими, если не
принадлежим Ему всецело.
Некоторые утверждают, что служат Богу, хотя полагаются на собственные
усилия в том, что касается исполнения Его закона, формирования праведного