Страница:
Почему мы верим в колдовство?
Действительно, откуда взялась наша вера в колдовство? Сейчас, в этот современный век, когда уже все явления можно объяснить на техническом уровне, человек все равно пытается найти причины своего везения или невезения, определить источник своих бед, которые сыплются на него, как из рога изобилия. Причем мы склонны в этом винить что угодно: дурной глаз соседки, нападение НЛО, существование опасных излучений в атмосфере… Все зависит лишь от нашей фантазии или культурных традиций.
Но если обратиться к мифологии народов мира, то станет понятно, что всегда и везде люди пытались наделить силы природы определенными качествами, которые впоследствии переносили на соплеменников. И не всегда эти качества были положительными. Уже тогда люди хотели разобраться, почему одним охотникам везет больше на охоте или почему у других зерно на полях не осыпается и кто им в этом помогает. Появились зависть и конкуренция. В общинах, где были больные и слабые, с которыми нужно было делиться пищей, добытой большим трудом, а помимо этого, еще и заботиться о них, стали возникать такие обряды, как изгнание зла. То есть изгнание из общины всех больных и убогих и есть обряд изгнания зла. Таким образом, можно было всегда обеспечить свою безопасность и избавиться от объяснения вины перед соплеменниками – все валилось на некие злые силы, которые это и сотворили.
Более удачливых соплеменников обвиняли в колдовстве, в умении ладить с силами природы, что не всегда приветствовалось большинством обычных людей. Таким образом, можно было влиять на общину и держать ее в неких рамках – не богатеть и не выделяться, слушаться старейшин и т. д.
Если в современном мире дом и двор представить некой общиной, то мне сразу вспоминается моя соседка бабка Дуня. Ворчливая старушка всегда находила всем явлениям свое объяснение. Если тучи начинали заволакивать небо, то это явно соседи сверху ворожат – у них машина, и им не надо месить грязь сапогами на улице, чтобы сходить в булочную. Если во дворе объявлялась черная кошка, то это непременно были происки Наташки из соседнего подъезда, так как у бабы Дуни на подоконнике всегда сидели голуби и воробьи (она их подкармливала), а кошки вели охоту на пернатых. Вот так просто, оказывается, все можно объяснить в жизни.
Василий оказался историком по образованию, и, когда мы были у него в гостях, он успел рассказать массу интересных историй. Причем, будучи человеком эмоциональным, делал он это очень красочно: жестикулировал, потрясал своим посохом; кроме того, показывал нам свои книги и альбомы. Он поведал о том, что в европейском фольклоре в образе ведьмы прослеживаются черты и ветхозаветной Лилит, и античной богини Дианы, а также Цирцеи и Медеи. Все они обладали необычными способностями, что и привело к неправильному истолкованию этого образа в Средние века и, собственно, возникновению гонения на ведьм. Этими способностями обладали не только женщины, но и мужчины у всех народов Земли, однако именно в Средневековье их стали считать опасными и думать, что в обмен на них женщина закладывает свою душу дьяволу или сатане. Ведьма в результате такого обмена становилась обладателем маленького пятнышка на теле, участка кожи, не чувствительного к боли. Именно его и искали на теле жертвы, подвергая ее всевозможным пыткам. Еще ведьм топили в воде, так как считалось, что они непотопляемы из-за помощи дьявола. Важным показателем ведьминской принадлежности считалась стойкость на допросах и нежелание признаваться.
Образ ведьмы богословы и обычные крестьяне представляли себе по-разному. Иногда это была беззубая старуха с нечесаными космами. От обычных смертных ее отличало умение летать на метле и наводить порчу на людей и скот. Ведьма могла призвать засуху, наслать болезни и смерть на соседей и животных. Она обычно сама была окружена кошками, собаками, козлами и прочей мелкой живностью. Иногда могла превращаться в молодуху для отвода глаз.
Жители городов, простой люд представляли себе ведьм иначе. Их не делили по половой принадлежности, а выделяли по определенным признакам: физические недостатки, уродства, сварливость, злость, нелюдимость. К ведьмам могли отнести и внезапно разбогатевших, так как считалось, что это все от дьявола. Таких людей обычно боялись, но всегда задабривали, пытались с ними не ссориться, но при удобном случае – угрожали и заставляли взять порчу обратно или поделиться богатством. Не столько полеты на метле или связь с дьяволом пугали крестьян, а именно порча, наводимая ведьмами на скот и людей.
У славян к ведьмам всегда было несколько иное отношение, чем у европейцев. Это связано с нашими дохристианскими верованиями, с язычеством. Женщина испокон веков признавалась чуть-чуть ведьмой – она была хранительница очага, умела принять роды, вылечить травами и снадобьями, отвратить силы злые, впрочем, занималась всем тем, чем занимаются женщины в отсутствие мужей, пока те находятся на охоте. Весь дом и заботы о нем держались на хрупких плечах женщины.
На Руси существовали поверья, что ведьмой в семье становится 13-я дочь, родившаяся от 12 подряд девок в одном поколении. У каждой ведьмы есть маленький хвостик. Ведьмы и ведьмаки, когда смерть приходят за ними, сильно мучаются, если не могут передать свою силу кому-либо, причем они не могут ее отдать кому попало. Сама же ведьма получает свои способности от нечистой силы, от чертей.
Я и сам изучал природу ведьмовства. Искал в исторических книгах, заметках современников, в Интернете и СМИ. Ну и, конечно, моя теща Ирина Юрьевна много чего поведала по этому вопросу.
Вот такие сведения сохранились о выявлении ведьм в разных губерниях и волостях.
Люди на Руси всегда пытались отыскать всеми способами ведьму, и методы и способы у славян в основном были схожи. Так, ведьмой считали ту, которая в церкви спиной к алтарю стоит или идет против крестного хода короче – та, которая делает все наоборот. Обычно они и «Отче наш» наоборот читают.
Обычный образ ведьмы в русской деревне – это баба в белой рубахе, не подпоясанная, с распущенными волосами с лукошком за спиной, на помеле или ухвате. Ей приписывали магические свойства – она умела летать, а в доме обычно колдовала у печи. С печью связаны ее волшебные силы, в частности, через трубу она умела вылетать из дома. Поэтому всегда нужно было обращать внимание на дым: если он идет причудливыми кольцами – ведьма готовится к полету. Но если дым идет столбиком, значит, все спокойно. Еще ведьмы могли оборачиваться разными животными или предметами, кошками, козами, змеями, свиньями, безрогими коровами, птицами, иглами и клубками. Если на могиле женщины собираются всякие гады: змеи, жабы и лягушки – значит там похоронена ведьма.
В Сибири, например, считали, что ведьма оборачивается свиньей. Известен случай, когда девушки шли с танцев из клуба, вечер был очень темный, вдруг видят – за ними увязалась старушонка, затем она превратилась в чушку и потрусила вслед. Девушки от страха осветили ее фонарями, та и исчезла.
В Забайкалье верили, что ведьма оборачивается свиньей и гоняется за людьми, рвет на них одежду.
В Астраханской губернии считалось, что ведьма месяц ворует, чтобы путники дорогу не нашли. Так, на одной из сельских свадеб колдунья скрала месяц и гости заблудились и разбрелись кто куда.
В Томской губернии считалось, что если баба становится на четвереньки в лунную погоду и начинает на месяц молитву задом наперед читать, то таким образом наводит порчу, и месяц чернеет.
Популярная фраза «надеть хомут на шею» досталась нам также от стойких верований славян в нечистую силу. Они считали, что все колдовское можно передать через лошадей, вернее через хомуты и упряжь. Так, к царским лошадям в конюшни не допускались посторонние и охранялись скакуны очень строго. Я понимаю теперь выражение мой тещи, которая всегда выдавала эту фразу, если я начинал грустить.
Для полетов ведьма либо сама оборачивается птицей, либо человека оборачивает лошадью и скачет на нем – для этого ей достаточно на зазевавшегося накинуть уздечку. Иногда сами ведьмы оборачиваются в лошадей, и если их так захомутает какой-нибудь всадник, то он и берет ее в жены. Но не всегда замужество ведьмы оказывается счастливым для самого жениха.
Ведьмы властны и над природными стихиями, особенно над влагой, дождем. Считалось, что ведьма может прогнать тучи, размахивая своим фартуком. Вот такой случай описан в Воронежской губернии: там крестьяне собрались убить девушку за то, что видели ее по ночам ходящую обнаженной по деревне и размахивающую фартуком в направлении туч, тучи при этом расходились. Местному священнику еле-еле удалось отговорить жителей деревни не обижать ее. Тем более что она наколдовала солнечную погоду и урожай не погиб под дождем.
В южных районах России также верили в то, что ведьмы имеют влияние на воду. Там считалось, что они могут заходить в озеро, вода в котором расступается, и ведьмы не тонут. К тому же они призывают тучи или, наоборот, каким-то образом изгоняют воду с неба, так что наступает засуха.
Еще ведьмы любят выдаивать чужих коров. Вот такой известный случай произошел в Тульской губернии. У одного мужика перестали доиться коровы, заподозрил он недоброе и решил покараулить ночью вход в коровник. Сидит он, смотрит в оба глаза, вдруг на двор явилась кошка и через мгновение обернулась старой бабой, которая стала доить коров в кожаный мешок. Мужик отсек ей руку, а наутро оказалось, что он отсек руку своей матери, которая была ведьмой. Жители деревни решили не пускать женщину со двора, чтобы она других коров не портила. А у выдоенной коровы пересохло вымя, и она сдохла.
Славяне соотносили действия ведьм с годичным циклом. Наиболее опасными они считали середину зимы и летнее солнцестояние. В южных районах России бытуют рассказы о том, что 16 января голодные ведьмы задаивают коров насмерть. Во время летнего солнцеворота (в Иванов и Петров дни, то есть 7 и 12 июля) ведьмы стараются проникнуть в хлева и подобраться к скоту. Да и все народные праздники по поверьям сопровождались активизацией или разгулом нечистой силы. Так, четверг Страстной недели считался «ворожейным», поскольку колдуньи ходили по дворам и портили скот и птицу, а в ночь на Пасху воровали все, что плохо лежит.
Перед всеми значимыми праздниками, связанными с землей, скотом и другими природными явлениями, крестьяне всей Малой России проделывали целые обряды по изгнанию ведьм. Например, на праздник Ивана Купала символически сжигали конский череп или чучело ведьмы. В дверях скотного двора ставили свечу, а наутро ее зачастую находили искусанной, так как голодная ведьма пыталась проникнуть к животным. На Иванов день по утрам и крестьянки и ведьмы черпали росу с листвы, но с разной целью. Если первые мочили в утренней росе рушники и скатерти для умывания, то вторые, наоборот, этим «росу забирали» и приносили неурожай.
Таким образом, ведьма была связаны со всеми стихиями и силами мира. Ведьмы или ведающие женщины, наделенные способностями влиять на все стороны жизни, у славян ассоциировались с высшим женским божеством Макошью. Поэтому образ ведающей, лечащей, знающей женщины не всегда мог быть вредным. Ведьм призывали ворожить при морах, эпидемиях, неурожаях и т. д. Обычно этим занимались крестьянки, которые в своем обряде очень сильно напоминали ведьм из предыдущего описания: они были в белых рубахах без поясов, с распущенными волосами и с кочергами в руках обходили двор, опахивали во время эпидемий поля, чтобы болезнь не прокралась в деревню.
Известен обычай борьбы с тараканами на Руси. Баба в одной рубахе с помелом между ног обегает избу и приговаривает: «Гребу и мету лишних тараканов и посылаю их за богатством».
Ведьмы очень любят лезть в чужую жизнь и наводить там беспорядок, поэтому на Руси область личных взаимоотношений оберегалась всеми силами от вредоносных дам. Так, описывается случай в документе за 1647 г.: в одном из московских приказов разбиралось дело о том, как крестьянка Агашка «портила» своего возлюбленного, бросившего ее:
Всегда и везде основной целью наговора было свести счеты завистливым женщинам со своими соперницами. Известен случай, когда одна крестьянка, торговавшая молоком, обиделась на соседку. Она решила прикинуться испорченной, пустилась в пляс и стала выкрикивать разными голосами. Тогда на нее обратили внимание мужики, надели на нее хомут и стали водить по деревне, чтобы показала, кто с ней это сотворил. Женщина, естественно, показал на соседку, и той по требованию всей деревни пришлось «расколдовывать» мнимую жертву и виниться в содеянном.
Ведьмы, как и колдуны, очень тяжело умирали, мучились, если не могли передать свой дар кому-либо. Но и с того света они пытались достать всех, кто им вредил при жизни: священников или отвергших их любовь молодых людей. Известен такой случай в Тульской губернии. У одного парня умерла невеста (ведьма из другой деревни), и, чтобы она его не замучила, люди посоветовали ему ходить на кладбище и сидеть три ночи на кресте у ее могилы. Парень три ночи сидел и видел, как невеста выходила их могилы и искала его. В первую ночь искала одна, во вторую – с подругами, а в третью подруги принесли младенца с хвостиком, который и указал на парня. К счастью, пропели петухи и все провалились, кроме младенца, который так и остался с протянутой рукой.
После смерти могилу ведьмы обычно стерегли, и если она выходила, то ей всаживали осиновый кол в грудь. Мне это все опять напомнило мою прошлую охоту на вурдалаков.
В наше время все реже встречаются истории про полеты на метле или превращения в свиней и кошек. Но вот разговоры про порчу и сглаз бытуют до сих пор. Расскажу случай, произошедший с моим другом. Он приехал погостить ко мне из Сибири, из далекой деревеньки. Оказывается, эти поверья в ведьм (именно в ведьм), которые наводят порчу, там очень сильны, как сильна и вера в знахарей, коих там расплодилось видимо-невидимо. У друга дочь выросла красавицей, а кто-то позавидовал ей и наслал на нее порчу, та стала чахнуть, покрываться всякими фурункулами и нарывами. Отец часто находил возле ворот то клок спутанных волос, то перья, то булавки. Водили дочь по врачам – те сказали, что лучше будет поменять климат. Дочь уехала учиться в другой город, вышла замуж, родила детишек – и сейчас все с ней стало хорошо, но, стоит вернуться к родителям в деревню – ее то с нарывом в райцентр везут, то с температурой к мужу отправляют. Дети ее тоже стали у бабушки с дедушкой болеть. И к знахаркам водили, и в церкви заговаривали – и ничего. Вот мой друг сам дочь навещает, скучает по ней и по внукам.
Вот такие сведения я приобрел от Василия, через литературу и Интернет. Но это все – предыстория, так сказать, историческая справка. На самом деле ведьм и колдуний никто не отменял, о чем говорят многочисленные телевизионные передачи типа «Битвы экстрасенсов», «За гранью невозможного» и т. д. Кто-то занимается черной магией, кто-то белой, кто-то лечит, кто-то порчу наводит. В Интернете расплодилось множество ведьминских сайтов, где они делятся своим опытом.
В наше время уже нет четкого описания ведьмы или колдуньи, это вполне здоровые женщины разного возраста и комплекции. У них имеются свои «демонические кабинеты» для приемов всех страждущих получить ответ на вечные вопросы: где взять денег и побольше, как приворожить мужчину или отвадить соперницу, как притянуть удачу, а неудачу обхитрить.
Вот с такими мыслями я покорно плелся за тещей по узким извилистым улочкам к некой Анфисе Степановне. Дверь открыла на самом деле демоница – чудо как хороша: еще не старая, но с признаками увядания дама, она была с легкой раскосиной в глазах, с рыжими волосами и с огромной бородавкой на носу. «Вот сочетание-то! – Подумал я про себя. Удалить, что ли, не может ее? А может, это часть ее демонического имиджа?»
– Вот, Анфиса, привела тебе клиента, – моя теща начала готовить кофе, а я сел напротив Анфисы и стал рассказывать историю своих злоключений.
Рыжая бестия взяла мою руку в свои ладони, пристально взглянула мне в глаза. У меня как-то сразу от этого неприятно забегали мурашки по коже. Взгляд женщины оказался на редкость проницательным, жестким и колючим. Глаза из темно-карих превратились в черные. Рука заныла, тоска опять охватила сердце, и я понял, что впадаю в прострацию.
– Это не наши….
– Что «не ваши»?
– Это не наши тебя посещали, скорее из области чего-то с крыльями…
– С какими крыльями? Она вполне земная была.
– Вот как?
Анфиса подошла к своему столу, на котором мирно сосуществовали склянки-банки, кости неведомых животных, пепельница с окурками, песочные часы, книги с арабской вязью на обложке, газеты… В довершение всего на столе сидел огромный толстый черный кот.
Какой упитанный! Наверное, волшебными мышами питается или клиентами! – Пронеслось у меня в голове.
Анфиса уселась напротив меня с большим альбомом и стала его перелистывать, периодически показывая изображения каких то прелестниц, совокупляющихся с чертями, носящимися на кочерге или помеле, позирующих на спинах неизвестных чудищ, и т. п. Она мне их демонстрировал в надежде выяснить, кто меня посещал тогда ночью. Я тут же подумал о том, какие одинаковые методы у милиции и ведуний: вот тебе и фоторобот составят, и отпечатки возьмут, и следственный эксперимент проведут.
Мы так и не нашли ничего более-менее похожего.
– Милый мой, ничего не могу поделать, я бессильна, кто-то сильнее меня к тебе приходил и чего-то от тебя хотел, нет у меня никакой информации по этому поводу. Все молчит.
– И чего мне теперь делать?
– По кладбищам ходил? – Анфиса затянулась из черной трубки.
– Ходил, ничего похожего не нашел…
– Видимо, присушили тебя чем-то или хотят, чтобы ты волю исполнил чью-то, вот всячески намекают, сны посылают с кладбищами.
– А заговорить меня сможете? – Я совсем поник духом.
– Нет, но травку дам, сердце болеть не так будет. Ищи эту визитершу, или сходи к кому другому, может, они тебе помогут в твоих сердечных делах.
Я остался ни с чем, вернее все с теми же снами, вопросами и болью в груди.
Но если обратиться к мифологии народов мира, то станет понятно, что всегда и везде люди пытались наделить силы природы определенными качествами, которые впоследствии переносили на соплеменников. И не всегда эти качества были положительными. Уже тогда люди хотели разобраться, почему одним охотникам везет больше на охоте или почему у других зерно на полях не осыпается и кто им в этом помогает. Появились зависть и конкуренция. В общинах, где были больные и слабые, с которыми нужно было делиться пищей, добытой большим трудом, а помимо этого, еще и заботиться о них, стали возникать такие обряды, как изгнание зла. То есть изгнание из общины всех больных и убогих и есть обряд изгнания зла. Таким образом, можно было всегда обеспечить свою безопасность и избавиться от объяснения вины перед соплеменниками – все валилось на некие злые силы, которые это и сотворили.
Более удачливых соплеменников обвиняли в колдовстве, в умении ладить с силами природы, что не всегда приветствовалось большинством обычных людей. Таким образом, можно было влиять на общину и держать ее в неких рамках – не богатеть и не выделяться, слушаться старейшин и т. д.
Если в современном мире дом и двор представить некой общиной, то мне сразу вспоминается моя соседка бабка Дуня. Ворчливая старушка всегда находила всем явлениям свое объяснение. Если тучи начинали заволакивать небо, то это явно соседи сверху ворожат – у них машина, и им не надо месить грязь сапогами на улице, чтобы сходить в булочную. Если во дворе объявлялась черная кошка, то это непременно были происки Наташки из соседнего подъезда, так как у бабы Дуни на подоконнике всегда сидели голуби и воробьи (она их подкармливала), а кошки вели охоту на пернатых. Вот так просто, оказывается, все можно объяснить в жизни.
Василий оказался историком по образованию, и, когда мы были у него в гостях, он успел рассказать массу интересных историй. Причем, будучи человеком эмоциональным, делал он это очень красочно: жестикулировал, потрясал своим посохом; кроме того, показывал нам свои книги и альбомы. Он поведал о том, что в европейском фольклоре в образе ведьмы прослеживаются черты и ветхозаветной Лилит, и античной богини Дианы, а также Цирцеи и Медеи. Все они обладали необычными способностями, что и привело к неправильному истолкованию этого образа в Средние века и, собственно, возникновению гонения на ведьм. Этими способностями обладали не только женщины, но и мужчины у всех народов Земли, однако именно в Средневековье их стали считать опасными и думать, что в обмен на них женщина закладывает свою душу дьяволу или сатане. Ведьма в результате такого обмена становилась обладателем маленького пятнышка на теле, участка кожи, не чувствительного к боли. Именно его и искали на теле жертвы, подвергая ее всевозможным пыткам. Еще ведьм топили в воде, так как считалось, что они непотопляемы из-за помощи дьявола. Важным показателем ведьминской принадлежности считалась стойкость на допросах и нежелание признаваться.
Образ ведьмы богословы и обычные крестьяне представляли себе по-разному. Иногда это была беззубая старуха с нечесаными космами. От обычных смертных ее отличало умение летать на метле и наводить порчу на людей и скот. Ведьма могла призвать засуху, наслать болезни и смерть на соседей и животных. Она обычно сама была окружена кошками, собаками, козлами и прочей мелкой живностью. Иногда могла превращаться в молодуху для отвода глаз.
Жители городов, простой люд представляли себе ведьм иначе. Их не делили по половой принадлежности, а выделяли по определенным признакам: физические недостатки, уродства, сварливость, злость, нелюдимость. К ведьмам могли отнести и внезапно разбогатевших, так как считалось, что это все от дьявола. Таких людей обычно боялись, но всегда задабривали, пытались с ними не ссориться, но при удобном случае – угрожали и заставляли взять порчу обратно или поделиться богатством. Не столько полеты на метле или связь с дьяволом пугали крестьян, а именно порча, наводимая ведьмами на скот и людей.
У славян к ведьмам всегда было несколько иное отношение, чем у европейцев. Это связано с нашими дохристианскими верованиями, с язычеством. Женщина испокон веков признавалась чуть-чуть ведьмой – она была хранительница очага, умела принять роды, вылечить травами и снадобьями, отвратить силы злые, впрочем, занималась всем тем, чем занимаются женщины в отсутствие мужей, пока те находятся на охоте. Весь дом и заботы о нем держались на хрупких плечах женщины.
На Руси существовали поверья, что ведьмой в семье становится 13-я дочь, родившаяся от 12 подряд девок в одном поколении. У каждой ведьмы есть маленький хвостик. Ведьмы и ведьмаки, когда смерть приходят за ними, сильно мучаются, если не могут передать свою силу кому-либо, причем они не могут ее отдать кому попало. Сама же ведьма получает свои способности от нечистой силы, от чертей.
Я и сам изучал природу ведьмовства. Искал в исторических книгах, заметках современников, в Интернете и СМИ. Ну и, конечно, моя теща Ирина Юрьевна много чего поведала по этому вопросу.
Вот такие сведения сохранились о выявлении ведьм в разных губерниях и волостях.
Люди на Руси всегда пытались отыскать всеми способами ведьму, и методы и способы у славян в основном были схожи. Так, ведьмой считали ту, которая в церкви спиной к алтарю стоит или идет против крестного хода короче – та, которая делает все наоборот. Обычно они и «Отче наш» наоборот читают.
Обычный образ ведьмы в русской деревне – это баба в белой рубахе, не подпоясанная, с распущенными волосами с лукошком за спиной, на помеле или ухвате. Ей приписывали магические свойства – она умела летать, а в доме обычно колдовала у печи. С печью связаны ее волшебные силы, в частности, через трубу она умела вылетать из дома. Поэтому всегда нужно было обращать внимание на дым: если он идет причудливыми кольцами – ведьма готовится к полету. Но если дым идет столбиком, значит, все спокойно. Еще ведьмы могли оборачиваться разными животными или предметами, кошками, козами, змеями, свиньями, безрогими коровами, птицами, иглами и клубками. Если на могиле женщины собираются всякие гады: змеи, жабы и лягушки – значит там похоронена ведьма.
В Сибири, например, считали, что ведьма оборачивается свиньей. Известен случай, когда девушки шли с танцев из клуба, вечер был очень темный, вдруг видят – за ними увязалась старушонка, затем она превратилась в чушку и потрусила вслед. Девушки от страха осветили ее фонарями, та и исчезла.
В Забайкалье верили, что ведьма оборачивается свиньей и гоняется за людьми, рвет на них одежду.
В Астраханской губернии считалось, что ведьма месяц ворует, чтобы путники дорогу не нашли. Так, на одной из сельских свадеб колдунья скрала месяц и гости заблудились и разбрелись кто куда.
В Томской губернии считалось, что если баба становится на четвереньки в лунную погоду и начинает на месяц молитву задом наперед читать, то таким образом наводит порчу, и месяц чернеет.
Популярная фраза «надеть хомут на шею» досталась нам также от стойких верований славян в нечистую силу. Они считали, что все колдовское можно передать через лошадей, вернее через хомуты и упряжь. Так, к царским лошадям в конюшни не допускались посторонние и охранялись скакуны очень строго. Я понимаю теперь выражение мой тещи, которая всегда выдавала эту фразу, если я начинал грустить.
Для полетов ведьма либо сама оборачивается птицей, либо человека оборачивает лошадью и скачет на нем – для этого ей достаточно на зазевавшегося накинуть уздечку. Иногда сами ведьмы оборачиваются в лошадей, и если их так захомутает какой-нибудь всадник, то он и берет ее в жены. Но не всегда замужество ведьмы оказывается счастливым для самого жениха.
Ведьмы властны и над природными стихиями, особенно над влагой, дождем. Считалось, что ведьма может прогнать тучи, размахивая своим фартуком. Вот такой случай описан в Воронежской губернии: там крестьяне собрались убить девушку за то, что видели ее по ночам ходящую обнаженной по деревне и размахивающую фартуком в направлении туч, тучи при этом расходились. Местному священнику еле-еле удалось отговорить жителей деревни не обижать ее. Тем более что она наколдовала солнечную погоду и урожай не погиб под дождем.
В южных районах России также верили в то, что ведьмы имеют влияние на воду. Там считалось, что они могут заходить в озеро, вода в котором расступается, и ведьмы не тонут. К тому же они призывают тучи или, наоборот, каким-то образом изгоняют воду с неба, так что наступает засуха.
Еще ведьмы любят выдаивать чужих коров. Вот такой известный случай произошел в Тульской губернии. У одного мужика перестали доиться коровы, заподозрил он недоброе и решил покараулить ночью вход в коровник. Сидит он, смотрит в оба глаза, вдруг на двор явилась кошка и через мгновение обернулась старой бабой, которая стала доить коров в кожаный мешок. Мужик отсек ей руку, а наутро оказалось, что он отсек руку своей матери, которая была ведьмой. Жители деревни решили не пускать женщину со двора, чтобы она других коров не портила. А у выдоенной коровы пересохло вымя, и она сдохла.
Славяне соотносили действия ведьм с годичным циклом. Наиболее опасными они считали середину зимы и летнее солнцестояние. В южных районах России бытуют рассказы о том, что 16 января голодные ведьмы задаивают коров насмерть. Во время летнего солнцеворота (в Иванов и Петров дни, то есть 7 и 12 июля) ведьмы стараются проникнуть в хлева и подобраться к скоту. Да и все народные праздники по поверьям сопровождались активизацией или разгулом нечистой силы. Так, четверг Страстной недели считался «ворожейным», поскольку колдуньи ходили по дворам и портили скот и птицу, а в ночь на Пасху воровали все, что плохо лежит.
Перед всеми значимыми праздниками, связанными с землей, скотом и другими природными явлениями, крестьяне всей Малой России проделывали целые обряды по изгнанию ведьм. Например, на праздник Ивана Купала символически сжигали конский череп или чучело ведьмы. В дверях скотного двора ставили свечу, а наутро ее зачастую находили искусанной, так как голодная ведьма пыталась проникнуть к животным. На Иванов день по утрам и крестьянки и ведьмы черпали росу с листвы, но с разной целью. Если первые мочили в утренней росе рушники и скатерти для умывания, то вторые, наоборот, этим «росу забирали» и приносили неурожай.
Таким образом, ведьма была связаны со всеми стихиями и силами мира. Ведьмы или ведающие женщины, наделенные способностями влиять на все стороны жизни, у славян ассоциировались с высшим женским божеством Макошью. Поэтому образ ведающей, лечащей, знающей женщины не всегда мог быть вредным. Ведьм призывали ворожить при морах, эпидемиях, неурожаях и т. д. Обычно этим занимались крестьянки, которые в своем обряде очень сильно напоминали ведьм из предыдущего описания: они были в белых рубахах без поясов, с распущенными волосами и с кочергами в руках обходили двор, опахивали во время эпидемий поля, чтобы болезнь не прокралась в деревню.
Известен обычай борьбы с тараканами на Руси. Баба в одной рубахе с помелом между ног обегает избу и приговаривает: «Гребу и мету лишних тараканов и посылаю их за богатством».
Ведьмы очень любят лезть в чужую жизнь и наводить там беспорядок, поэтому на Руси область личных взаимоотношений оберегалась всеми силами от вредоносных дам. Так, описывается случай в документе за 1647 г.: в одном из московских приказов разбиралось дело о том, как крестьянка Агашка «портила» своего возлюбленного, бросившего ее:
Ходила сестра ее Овдошка ночью на погост, имала с могилы землю и ту землю с приговором давала пить изменнику.Среди духовенства ведьм также побаивались, поскольку верили в нечистую силу. Были дикие случаи, когда ведьм сжигали в избах принародно в деревнях, топили в реках, избивали и калечили. Но в основном излавливали и приказывали расколдовать или вернуть все на свои места. Еще их били наотмашь: считалось, что если ведьму так ударишь, она перестанет колдовать, или тень ее прибивали гвоздями, или наносили по тени удар осиновым колом. В избах мели усердно пол наотмашь, чтобы ведьма ушла.
Черепнин, 1929
Всегда и везде основной целью наговора было свести счеты завистливым женщинам со своими соперницами. Известен случай, когда одна крестьянка, торговавшая молоком, обиделась на соседку. Она решила прикинуться испорченной, пустилась в пляс и стала выкрикивать разными голосами. Тогда на нее обратили внимание мужики, надели на нее хомут и стали водить по деревне, чтобы показала, кто с ней это сотворил. Женщина, естественно, показал на соседку, и той по требованию всей деревни пришлось «расколдовывать» мнимую жертву и виниться в содеянном.
Ведьмы, как и колдуны, очень тяжело умирали, мучились, если не могли передать свой дар кому-либо. Но и с того света они пытались достать всех, кто им вредил при жизни: священников или отвергших их любовь молодых людей. Известен такой случай в Тульской губернии. У одного парня умерла невеста (ведьма из другой деревни), и, чтобы она его не замучила, люди посоветовали ему ходить на кладбище и сидеть три ночи на кресте у ее могилы. Парень три ночи сидел и видел, как невеста выходила их могилы и искала его. В первую ночь искала одна, во вторую – с подругами, а в третью подруги принесли младенца с хвостиком, который и указал на парня. К счастью, пропели петухи и все провалились, кроме младенца, который так и остался с протянутой рукой.
После смерти могилу ведьмы обычно стерегли, и если она выходила, то ей всаживали осиновый кол в грудь. Мне это все опять напомнило мою прошлую охоту на вурдалаков.
В наше время все реже встречаются истории про полеты на метле или превращения в свиней и кошек. Но вот разговоры про порчу и сглаз бытуют до сих пор. Расскажу случай, произошедший с моим другом. Он приехал погостить ко мне из Сибири, из далекой деревеньки. Оказывается, эти поверья в ведьм (именно в ведьм), которые наводят порчу, там очень сильны, как сильна и вера в знахарей, коих там расплодилось видимо-невидимо. У друга дочь выросла красавицей, а кто-то позавидовал ей и наслал на нее порчу, та стала чахнуть, покрываться всякими фурункулами и нарывами. Отец часто находил возле ворот то клок спутанных волос, то перья, то булавки. Водили дочь по врачам – те сказали, что лучше будет поменять климат. Дочь уехала учиться в другой город, вышла замуж, родила детишек – и сейчас все с ней стало хорошо, но, стоит вернуться к родителям в деревню – ее то с нарывом в райцентр везут, то с температурой к мужу отправляют. Дети ее тоже стали у бабушки с дедушкой болеть. И к знахаркам водили, и в церкви заговаривали – и ничего. Вот мой друг сам дочь навещает, скучает по ней и по внукам.
Вот такие сведения я приобрел от Василия, через литературу и Интернет. Но это все – предыстория, так сказать, историческая справка. На самом деле ведьм и колдуний никто не отменял, о чем говорят многочисленные телевизионные передачи типа «Битвы экстрасенсов», «За гранью невозможного» и т. д. Кто-то занимается черной магией, кто-то белой, кто-то лечит, кто-то порчу наводит. В Интернете расплодилось множество ведьминских сайтов, где они делятся своим опытом.
В наше время уже нет четкого описания ведьмы или колдуньи, это вполне здоровые женщины разного возраста и комплекции. У них имеются свои «демонические кабинеты» для приемов всех страждущих получить ответ на вечные вопросы: где взять денег и побольше, как приворожить мужчину или отвадить соперницу, как притянуть удачу, а неудачу обхитрить.
Вот с такими мыслями я покорно плелся за тещей по узким извилистым улочкам к некой Анфисе Степановне. Дверь открыла на самом деле демоница – чудо как хороша: еще не старая, но с признаками увядания дама, она была с легкой раскосиной в глазах, с рыжими волосами и с огромной бородавкой на носу. «Вот сочетание-то! – Подумал я про себя. Удалить, что ли, не может ее? А может, это часть ее демонического имиджа?»
– Вот, Анфиса, привела тебе клиента, – моя теща начала готовить кофе, а я сел напротив Анфисы и стал рассказывать историю своих злоключений.
Рыжая бестия взяла мою руку в свои ладони, пристально взглянула мне в глаза. У меня как-то сразу от этого неприятно забегали мурашки по коже. Взгляд женщины оказался на редкость проницательным, жестким и колючим. Глаза из темно-карих превратились в черные. Рука заныла, тоска опять охватила сердце, и я понял, что впадаю в прострацию.
– Это не наши….
– Что «не ваши»?
– Это не наши тебя посещали, скорее из области чего-то с крыльями…
– С какими крыльями? Она вполне земная была.
– Вот как?
Анфиса подошла к своему столу, на котором мирно сосуществовали склянки-банки, кости неведомых животных, пепельница с окурками, песочные часы, книги с арабской вязью на обложке, газеты… В довершение всего на столе сидел огромный толстый черный кот.
Какой упитанный! Наверное, волшебными мышами питается или клиентами! – Пронеслось у меня в голове.
Анфиса уселась напротив меня с большим альбомом и стала его перелистывать, периодически показывая изображения каких то прелестниц, совокупляющихся с чертями, носящимися на кочерге или помеле, позирующих на спинах неизвестных чудищ, и т. п. Она мне их демонстрировал в надежде выяснить, кто меня посещал тогда ночью. Я тут же подумал о том, какие одинаковые методы у милиции и ведуний: вот тебе и фоторобот составят, и отпечатки возьмут, и следственный эксперимент проведут.
Мы так и не нашли ничего более-менее похожего.
– Милый мой, ничего не могу поделать, я бессильна, кто-то сильнее меня к тебе приходил и чего-то от тебя хотел, нет у меня никакой информации по этому поводу. Все молчит.
– И чего мне теперь делать?
– По кладбищам ходил? – Анфиса затянулась из черной трубки.
– Ходил, ничего похожего не нашел…
– Видимо, присушили тебя чем-то или хотят, чтобы ты волю исполнил чью-то, вот всячески намекают, сны посылают с кладбищами.
– А заговорить меня сможете? – Я совсем поник духом.
– Нет, но травку дам, сердце болеть не так будет. Ищи эту визитершу, или сходи к кому другому, может, они тебе помогут в твоих сердечных делах.
Я остался ни с чем, вернее все с теми же снами, вопросами и болью в груди.
Визит друга
Дома я опять усердно стал искать материалы по сердечным заболеваниям. Пора посмотреть правде в глаза: уже двое надо мной шептали, чем-то поили и заговаривали. Вполне возможно, что я уже здоров, а боли в сердце – это лишь игра моего воображения и просто пора записаться в спортклуб, в баню сходить или на природу с детьми выехать. Пора на отдых. За этими размышлениями меня и застал мой давний друг Иван. Мы с ним сдружились на почве расследования ритуального убийства несколько лет назад. Вот и теперь периодически обращаемся за консультациями друг к другу. Но на этот раз Иван был хмур и чем-то озадачен. Он сразу начал наше общение с вопросов.
– Виктор, ты посещал некую Анфису Варгину три дня назад?
– Ну да, ходил к Анфисе Степановне, вот только фамилию, Ваня, не уточнил.
Я пытался язвить.
– Мертва твоя Анфиса, нашли за городом, сейчас проедем на место происшествия. Ты главное, Витя не волнуйся, береги свое сердце. Мы обязательно во всем разберемся.
Вот и не волнуйся, – я схватил валидол, и мы поехали на происшествие.
По дороге Иван рассказал мне о том, что за две прошедшие недели стали находить трупы женщин разных возрастов, но в основном пожилых, причем где-нибудь на окраинах города, в заброшенных домах. Явно их туда возили и там убивали, потому что все они были убиты одним и тем же способом – осиновым колом в сердце. И все эти жертвы в бытность свою занимались гаданием, ворожбой, наговорами, целительством, и при них всегда находили атрибуты их работы: у одной – кофе в зернах и мельница разбитая, у другой – колода карт, у третьей – свечи и ножи. Кто на чем ворожил, тот то и получил.
Пока мы тряслись в машине, Иван показал мне фотографии с мест убийств. На одной из них я узнал бабку Нюру – ходил к ней сам недавно. Моему удивлению не было границ. Эта бабка жила на краю города в развалившейся хате, из всей живности у нее во дворе обитала пара замызганных котов да стая облезлых голубей. В доме, казалось, не знавшем уборки, стоял дух квашеной капусты. Бабка так недобро смотрела на меня и метала карты по столу, что я не удивился бы, свались на меня сразу все несчастья. А карты у нее были очень странные, меньше обычных, серые, на них вообще было трудно что-либо рассмотреть. Они то исчезали в ее ладонях, то выпрыгивали из рукавов. Вот шулер-то, – подумал я о бабке. Явно по молодости по поездам промышляла.
– Тебя приворожили, и девка эта – не местная. Ее искать надо, но я ее среди живых не вижу почему-то.
Она собрала карты в колоду и погладила кота на коленях.
– Больше ничего сказать не могу, иди, голубь мой, мне отдыхать пора.
Она утерла передником мокрый лоб, сплюнула шелуху в ладонь и уперлась в меня своими недобрыми глазами.
Я ей оставил немалую сумму денег и пошел озадаченный.
И вот теперь эта бабка мертва, свидетелей нет (вернее, я как бы свидетель, потому что сам ее недавно посещал). На фотографии бабка Нюра приняла смерть с колодой карт в руках. То ли себе не смогла наворожить что-нибудь не такое печальное, то ли карты ей смерть не показали?
Среди потерпевших на фотографиях я еще увидел знакомую моей тещи, молодую женщину Веру. Она вроде знахаркой была, и на фото, естественно, рядом с ней были разбросаны всевозможные коренья, травы, неведомые веники и семена.
Мы подъехали к старому заводу. За ним была организована городская свалка. Сам завод уже не действовал, частично в нем обитали бомжи, кое-где в вагончиках жили сторожа. В одном из пустующих помещений и был найден труп Анфисы. Когда мы вошли, перед нами развернулась страшная картина. Вся комната залита кровью, а сама Анфиса была пригвождена осиновым колом к стене. Вокруг раскиданы книги, рассыпано пшено, валялись свечки, кисти рук у Анфисы были отрублены, они отсутствовали вообще. В глазах застыл ужас – даже не боль и страдание, а именно ужас. Волосы Анфисы из рыжих превратились в седые и сейчас представляли собой всклоченную копну. Мне самому стало страшно от осознания того, что она могла увидеть перед смертью, что ее так напугало. К тому же опять заныло в груди. Сердце стало выстукивать странные ритмы.
Иван озадаченно чесал затылок. Свидетелей нет, ее нашли бомжи со свалки. Клиентской базы у этой дамы тоже нет, кого и где искать, непонятно. Все очень запутано. Кто начал охоту на всех этих гадалок, ведьм и знахарок, и с какой целью? Я вспомнил Святую инквизицию – неужели «охота на ведьм» набрала новые обороты, только вот способы истребления остались старыми, средневековыми?
Я решил отослать тещу и детей подальше к родственникам и разобраться во всем самостоятельно. Кто и зачем охотился на ведьм?
– Виктор, ты посещал некую Анфису Варгину три дня назад?
– Ну да, ходил к Анфисе Степановне, вот только фамилию, Ваня, не уточнил.
Я пытался язвить.
– Мертва твоя Анфиса, нашли за городом, сейчас проедем на место происшествия. Ты главное, Витя не волнуйся, береги свое сердце. Мы обязательно во всем разберемся.
Вот и не волнуйся, – я схватил валидол, и мы поехали на происшествие.
По дороге Иван рассказал мне о том, что за две прошедшие недели стали находить трупы женщин разных возрастов, но в основном пожилых, причем где-нибудь на окраинах города, в заброшенных домах. Явно их туда возили и там убивали, потому что все они были убиты одним и тем же способом – осиновым колом в сердце. И все эти жертвы в бытность свою занимались гаданием, ворожбой, наговорами, целительством, и при них всегда находили атрибуты их работы: у одной – кофе в зернах и мельница разбитая, у другой – колода карт, у третьей – свечи и ножи. Кто на чем ворожил, тот то и получил.
Пока мы тряслись в машине, Иван показал мне фотографии с мест убийств. На одной из них я узнал бабку Нюру – ходил к ней сам недавно. Моему удивлению не было границ. Эта бабка жила на краю города в развалившейся хате, из всей живности у нее во дворе обитала пара замызганных котов да стая облезлых голубей. В доме, казалось, не знавшем уборки, стоял дух квашеной капусты. Бабка так недобро смотрела на меня и метала карты по столу, что я не удивился бы, свались на меня сразу все несчастья. А карты у нее были очень странные, меньше обычных, серые, на них вообще было трудно что-либо рассмотреть. Они то исчезали в ее ладонях, то выпрыгивали из рукавов. Вот шулер-то, – подумал я о бабке. Явно по молодости по поездам промышляла.
– Тебя приворожили, и девка эта – не местная. Ее искать надо, но я ее среди живых не вижу почему-то.
Она собрала карты в колоду и погладила кота на коленях.
– Больше ничего сказать не могу, иди, голубь мой, мне отдыхать пора.
Она утерла передником мокрый лоб, сплюнула шелуху в ладонь и уперлась в меня своими недобрыми глазами.
Я ей оставил немалую сумму денег и пошел озадаченный.
И вот теперь эта бабка мертва, свидетелей нет (вернее, я как бы свидетель, потому что сам ее недавно посещал). На фотографии бабка Нюра приняла смерть с колодой карт в руках. То ли себе не смогла наворожить что-нибудь не такое печальное, то ли карты ей смерть не показали?
Среди потерпевших на фотографиях я еще увидел знакомую моей тещи, молодую женщину Веру. Она вроде знахаркой была, и на фото, естественно, рядом с ней были разбросаны всевозможные коренья, травы, неведомые веники и семена.
Мы подъехали к старому заводу. За ним была организована городская свалка. Сам завод уже не действовал, частично в нем обитали бомжи, кое-где в вагончиках жили сторожа. В одном из пустующих помещений и был найден труп Анфисы. Когда мы вошли, перед нами развернулась страшная картина. Вся комната залита кровью, а сама Анфиса была пригвождена осиновым колом к стене. Вокруг раскиданы книги, рассыпано пшено, валялись свечки, кисти рук у Анфисы были отрублены, они отсутствовали вообще. В глазах застыл ужас – даже не боль и страдание, а именно ужас. Волосы Анфисы из рыжих превратились в седые и сейчас представляли собой всклоченную копну. Мне самому стало страшно от осознания того, что она могла увидеть перед смертью, что ее так напугало. К тому же опять заныло в груди. Сердце стало выстукивать странные ритмы.
Иван озадаченно чесал затылок. Свидетелей нет, ее нашли бомжи со свалки. Клиентской базы у этой дамы тоже нет, кого и где искать, непонятно. Все очень запутано. Кто начал охоту на всех этих гадалок, ведьм и знахарок, и с какой целью? Я вспомнил Святую инквизицию – неужели «охота на ведьм» набрала новые обороты, только вот способы истребления остались старыми, средневековыми?
Я решил отослать тещу и детей подальше к родственникам и разобраться во всем самостоятельно. Кто и зачем охотился на ведьм?
Зачем охотились на милых старушек?
Из истории мы знаем, что на ведьм охотились в Средние века нашей истории, но вот почему и зачем это делали? Оказывается, культурологи и историки предлагают к обсуждению несколько версий возникновения гонения на ведьм, но все они, на мой взгляд, не дают четких ответов и подтверждений.
Вот некоторые из них: во-первых, в XI–XII веках была создана инквизиция и начались массовые гонения против еретиков, ведьмами же считали всех, кто шел против бога, католицизма и Папы Римского. На колдовство как на действие церковь смотрела сквозь пальцы, но жестоко расправлялась с инакомыслием.
По второй версии, в Европе во времена Средневековья свирепствовали всевозможные эпидемии, а прокаженных пытались извести всеми способами, так как лечить это страшное заболевание не умели. Наряду с прокаженными и гомосексуалистами уже тогда начались гонения на евреев, которых насильно собирали в специальные гетто в Германии и Испании. А в конце XII века евреев из Франции начинают изгонять по специальному закону. Получалось, что внутри Европы существовал некий внутренний враг в виде всех неудобных и отступников, которые подвергались массовому истреблению. Но по времени эти события начались гораздо раньше великой «охоты на ведьм», так что эта точка зрения мне тоже показалась неубедительной.
Смысл еще одной версии, которая очень нравится современным феминисткам, заключается в том, что в те времена велась война мужчин против женщин, то есть мисогония. В 1929 году была опубликована книга «Ведьма и женщина» Жюля Мишле, где он подробно описывал эту версию. Но и ее можно оспорить, поскольку исторические факты утверждают, что гонению подвергались около трети мужчин и обвинителями при этом были именно женщины.
Самая забавная версия гласит, что «охота на ведьм» стала следствием массового психоза, то есть массовым отравлением спорыньей (я сразу вспомнил фильм «Секретные материалы» где Малдер и Скалли уже в XХ веке пытались избавиться от этой заразы), которая появляется на колосьях ржи, или другими ядами-атропинами – белладонной, например. Еще этот факт усугубляли массовые войны, эпидемии, голод и стрессы.
Следующая версия имеет под собой религиозную основу. В XV веке выходит в свет известное произведение «Молот ведьм», написанное монахами-доминиканцами Якобом Шпренгером и Генрихом Инститорисом, инструкцией для которых послужил Ветхий Завет с постулатом «Ворожеи не оставляй в живых» (Исхода, 22:18). Этот трактат издавался в течение 200 лет. Параллельно сочинялись другие подобные произведения по приказу папской церкви, – все это насаждало в умах обыкновенных обывателей страх перед дьявольскими служанками-ведьмами, перед сатаной и прочей нечистью, перед всем тем, что нельзя объяснить.
Но существует еще один факт, который не вяжется со всеми перечисленными версиями, – это время расцвета показательных процессов гонения на ведьм. В XVI веке – в эпоху расцвета науки и просвещения, в то время, когда ставились всевозможные опыты и эксперименты, – по-прежнему приворотам и заклинаньям наука никак не могла дать своего объяснения. Поэтому всему необъяснимому дали название «демонология» и пытались с помощью нее изучать колдовство. Церковь никогда не стояла в стороне от науки: они объединились в своих попытках экспериментально доказать, что магия и колдовство не существуют. Так, по сути, и началось гонение на ведьм. А на свет появилось и стало развиваться научное мировоззрение, которое и по сей день ищет объяснение таким явлениям, как полтергейст, магия, вампиризм и прочее.
Уже в XVIII веке наука сама начала наступление на недавнюю свою союзницу – церковь. К этому времени все ведьмы в Европе были уничтожены, сожжены на кострах, среди которых, кстати, горели не только жительницы дремучих деревень, но и просвещенные люди своего времени – профессора и ученые университетов. Теперь мужи от науки упрекали церковь в ненаучном подходе к проблеме, а лишь в неумении справиться с языческими предрассудками.
На долгие годы магия и колдовство были отправлены на задворки. Все явления объяснялись с точки зрения рационального и проверялись опытным и экспериментальным путем, который, кстати, был не так уж и безобиден.
Лишь в XХ веке решили обратиться к истокам язычества. Уже в наше время на многих обучающих семинарах топ-менеджеры пытаются проводить ритуалы по разгону туч или убийству дракона. Это по сути повторение древних обрядов наших предков, которые танцевали ритуальные танцы, входили в трансовые состояния и пытались влиять на энергетику природы.
Откуда это все пошло? Конечно, из глубинных времен, от ведьм и ведьмаков, которые могли и молоко у коров сквасить, и дождь призвать, и от бури уберечь. Люди вспомнили, что всегда жили в природе и с природой и всегда пытались с ней ладить.
Вот некоторые из них: во-первых, в XI–XII веках была создана инквизиция и начались массовые гонения против еретиков, ведьмами же считали всех, кто шел против бога, католицизма и Папы Римского. На колдовство как на действие церковь смотрела сквозь пальцы, но жестоко расправлялась с инакомыслием.
По второй версии, в Европе во времена Средневековья свирепствовали всевозможные эпидемии, а прокаженных пытались извести всеми способами, так как лечить это страшное заболевание не умели. Наряду с прокаженными и гомосексуалистами уже тогда начались гонения на евреев, которых насильно собирали в специальные гетто в Германии и Испании. А в конце XII века евреев из Франции начинают изгонять по специальному закону. Получалось, что внутри Европы существовал некий внутренний враг в виде всех неудобных и отступников, которые подвергались массовому истреблению. Но по времени эти события начались гораздо раньше великой «охоты на ведьм», так что эта точка зрения мне тоже показалась неубедительной.
Смысл еще одной версии, которая очень нравится современным феминисткам, заключается в том, что в те времена велась война мужчин против женщин, то есть мисогония. В 1929 году была опубликована книга «Ведьма и женщина» Жюля Мишле, где он подробно описывал эту версию. Но и ее можно оспорить, поскольку исторические факты утверждают, что гонению подвергались около трети мужчин и обвинителями при этом были именно женщины.
Самая забавная версия гласит, что «охота на ведьм» стала следствием массового психоза, то есть массовым отравлением спорыньей (я сразу вспомнил фильм «Секретные материалы» где Малдер и Скалли уже в XХ веке пытались избавиться от этой заразы), которая появляется на колосьях ржи, или другими ядами-атропинами – белладонной, например. Еще этот факт усугубляли массовые войны, эпидемии, голод и стрессы.
Следующая версия имеет под собой религиозную основу. В XV веке выходит в свет известное произведение «Молот ведьм», написанное монахами-доминиканцами Якобом Шпренгером и Генрихом Инститорисом, инструкцией для которых послужил Ветхий Завет с постулатом «Ворожеи не оставляй в живых» (Исхода, 22:18). Этот трактат издавался в течение 200 лет. Параллельно сочинялись другие подобные произведения по приказу папской церкви, – все это насаждало в умах обыкновенных обывателей страх перед дьявольскими служанками-ведьмами, перед сатаной и прочей нечистью, перед всем тем, что нельзя объяснить.
Но существует еще один факт, который не вяжется со всеми перечисленными версиями, – это время расцвета показательных процессов гонения на ведьм. В XVI веке – в эпоху расцвета науки и просвещения, в то время, когда ставились всевозможные опыты и эксперименты, – по-прежнему приворотам и заклинаньям наука никак не могла дать своего объяснения. Поэтому всему необъяснимому дали название «демонология» и пытались с помощью нее изучать колдовство. Церковь никогда не стояла в стороне от науки: они объединились в своих попытках экспериментально доказать, что магия и колдовство не существуют. Так, по сути, и началось гонение на ведьм. А на свет появилось и стало развиваться научное мировоззрение, которое и по сей день ищет объяснение таким явлениям, как полтергейст, магия, вампиризм и прочее.
Уже в XVIII веке наука сама начала наступление на недавнюю свою союзницу – церковь. К этому времени все ведьмы в Европе были уничтожены, сожжены на кострах, среди которых, кстати, горели не только жительницы дремучих деревень, но и просвещенные люди своего времени – профессора и ученые университетов. Теперь мужи от науки упрекали церковь в ненаучном подходе к проблеме, а лишь в неумении справиться с языческими предрассудками.
На долгие годы магия и колдовство были отправлены на задворки. Все явления объяснялись с точки зрения рационального и проверялись опытным и экспериментальным путем, который, кстати, был не так уж и безобиден.
Лишь в XХ веке решили обратиться к истокам язычества. Уже в наше время на многих обучающих семинарах топ-менеджеры пытаются проводить ритуалы по разгону туч или убийству дракона. Это по сути повторение древних обрядов наших предков, которые танцевали ритуальные танцы, входили в трансовые состояния и пытались влиять на энергетику природы.
Откуда это все пошло? Конечно, из глубинных времен, от ведьм и ведьмаков, которые могли и молоко у коров сквасить, и дождь призвать, и от бури уберечь. Люди вспомнили, что всегда жили в природе и с природой и всегда пытались с ней ладить.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента