Страница:
«Второй в ряду – Алексей человек Божий (17 марта, ст. стиль), «Ангел» Царя Алексея Михайловича. В день своих именин, 17 марта, Царь посещал обычно Московский Алексеевский (во имя Алексея, человека Божия) монастырь. Царь делал вклады икон своего святого во многие храмы и монастыри России, в том числе, в Московские Алексеевский и Новоспасский, а также в любимый им Саввино-Сторожевский.
Рядом с Алексеем человеком Божиим стоит преподобномученица Евдокия (1 марта, ст. стиль). Её фигура располагается под изображением Казанской Богородицы, прямо над святой приходится осеняющая всех, благословляющая десница Младенца Христа. Важное место этой преподобной в ряду делает вероятным предположение, что икона-двухрядница была написана в связи с рождением 1 марта 1650 года первой Царской дочери Евдокии. Преподобномученица Евдокия являлась и небесной покровительницей матери Царя Алексея Михайловича, Царицы Евдокии Лукьяновны.
За преподобной Евдокией следует мученица Ирина (5 мая, ст. стиль), святая Царевны Ирины Михайловны. Старшая сестра Царя Алексея Михайловича, Ирина, после неудачного сватовства Датского королевича Вольдемара оставалась незамужней и была восприемницей при крещении детей брата Алексея.
За мученицей Ириной следует преподобная Ксения (24 января, ст. стиль) – святая бабки Царя Алексея Михайловича, Ксении Ивановны Шестовой, в инокинях Марфы. Великую старицу Марфу, погребённую в Новоспасском монастыре, поминали 24 января, в день преподобной Ксении.
Замыкает ряд святых преподобная Мария Египетская (1 апреля, ст. стиль) небесная покровительница жены Царя Алексея Михайловича, Царицы Марии Ильиничны» [17, с. 265].
Следует сказать, что почитание образа всё более соединялось для Царя Михаила Фёдоровича и его семьи с восприятием Казанской иконы как символа покровительства Богоматери не только Российскому государству, но и, особо, новой Царской династии. Это личностное отношение, крепнущую веру и почитание образа можно считать главными источниками создания всё новых и новых храмов сначала в Москве, а затем и по всей России.
Строительство каменного Казанского собора в самом центре Российской столицы, на Красной Площади, стало венцом почитания Казанской иконы Божией Матери. Видимо, будущий собор символизировал моление к Пресвятой Богородице об искуплении грехов и одновременно напоминал о победе 1612 года. С 1636 года Московская святыня обрела здесь своё постоянное место (рис. 2).
Храм-памятник в честь Казанской иконы Божией Матери построен на средства первого Царя династии Романовых, Михаила Фёдоровича: «Созда же церковь прекрасну во имя пречистые Богородицы, честнаго Ее чюдотворного образа Казанские… все же сия назда благочестия хранитель и царь и великий князь Михаил Федорович всея Русии в пятое десятерице второго ста осмые тысящи лет…» [21].
Рис. 2. Казанский собор на Красной Площади [20].
Собор «во имя образа Пресвятой Богородицы иже в Казани» был освящён 16 октября 1636 года в самой торжественной обстановке, в присутствии Государя Михаила Фёдоровича Романова, Патриарха Иоасафа и Князя Дмитрия Пожарского. С момента освящения собора, Государь Михаил Фёдорович установил совершать крестные ходы из Кремлевского Успенского собора до храма в честь Казанской иконы Божией Матери: «Един ход июля в 8-й день, в тот бо день чудотворная Ея икона явися во граде Казани», – и 22 октября, когда «Пречистыя Богородицы молитвами и помощию взяли у Литвы русские люди град-Китай; того ради уложен ход со Кресты к Пречистой Казанской». «В воспоминание о спасении Москвы от врагов заступлением Богоматери ради Казанской иконы Ее» [21].
В торжественных крестных ходах принимали участие сам Государь вместе с Патриархом и многочисленное Московское духовенство. Со времени постройки храм стал одним из важнейших в Москве, его настоятель занимал высокое место в Московском духовенстве. Это был один из первых соборов, воздвигнутых на Руси Государями династии Романовых[20].
В Казанский собор на Красной Площади Царь Михаил Фёдорович вложил икону Спасителя с припадающими святыми Михаилом Малеиным (12 июля, ст. стиль) и Феодором Пергийским (21 апреля, ст. стиль).
Государь делал приклады икон со святыми Ангелами-хранителями своих близких родственников во многие храмы. Небольшая икона Богородицы с Младенцем (рис. 3) на престоле первой половины XVII века с припадающими святыми мучеником Феодором Пергийским, преподобным Михаилом Малеиным, Алексеем человеком Божиим (17 марта, ст. стиль) и преподобной Евдокией (1 марта, ст. стиль) находилась в Архангельском соборе Московского Кремля[21] (ныне в Оружейной палате) [17, с. 265].
«Икона, по-видимому, была написана в 1630-е годы и отображает высокий статус Алексея Михайловича как наследника престола. В композиции иконы воплощена своеобразная иерархия соименных святых Царской семьи. Перед нами явно выраженная идея преемственности династии – её прошлое, настоящее и будущее» [22, с. 66–67].
Рис. 3. Икона Богородицы с Младенцем в Архангельском соборе Московского Кремля [22 с. 69].
Очередным свидетельством почитания образа является «царское богомолие, новодевичь монастырь Алексея, человека Божия» устроенный в городе Арзамасе (рис. 4), главный храм которого был освящён в честь Казанской иконы Божией Матери, а один из двух приделов – во имя Алексия, человека Божия (17 марта, ст. стиль).
Рис. 4. Арзамасский Новодевичий монастырь во имя Алексия, человека Божия, литография 1863 года [23].
Царём же была пожертвована сюда храмовая Казанская икона Божией Матери. Это «богомолие» связано с новой польской войной и ярко показывает особое место Казанского образа, коему посвящён соборный монастырский храм [21].
На следующий год после восшествия на престол Царя Алексея Михайловича, в канун памяти просветителей Казанской земли святителей Гурия и Варсонофия, 3 октября 1647 года, был освящён в их честь южный придел Казанского собора на Красной Площади в Москве.
Почитание образа Царём было столь велико, что он решил посвятить ему строящийся в любимом загородном Дворцовом селе Коломенском, домовой храм (рис. 5).
Рис. 5. Казанский собор в загородном Дворцовом селе Коломенском [24].
Коломенский собор в честь Казанской иконы Божией матери был освящён в ноябре 1649 года. С этого же года праздники во имя иконы из местных – Московских и Казанских – стали общероссийскими. Поводом к этому послужило рождение во время всенощной службы на 22 октября наследника, Царевича Дмитрия Алексеевича. Обрадованный этим событием и приписавший его милости чудотворной Казанской иконы, Государь Алексей Михайлович установил праздник образа по всей России. И так, Казанская икона Богородицы стала всероссийской святыней.
Был издан Царский указ, известный из окружной Царской грамоты от 29 сентября 1649 года. В нём напоминается, как в 1612 году «октября в 22 день, милостью Божиею и молитвами и заступлением Пречистые Владычицы нашея Богородицы явления чудотворныя иконы Казанския, на память святаго Аверкия епискупа Еропольского чудотворца, Московское государство от Литовских людей очистилось, и сего ради Божия милосердия установили праздновати Пречистой Богородице, явлению чудотворныя иконы Казанския, в царствующем граде Москве при Великом Государе Царе и Великом Князе Михаиле Федоровиче всеа Русии», – и сообщается, что «в прошлом во 7157 (1648) году октября в 22 день, на праздник Пречистыя Богородицы, явления чудотворная иконы Казанския, во время всенощного пения Бог даровал, родился нам сын, Государь Царевич Князь Дмитрий Алексеевич: и мы указали ныне в тот день, октября в 22 день, праздновать Пречистой Богородицы явлению чюдотворныя иконы Казанския во всех городах, по вся годы» [21].
Именно с этих пор установилось широкое почитание Казанского образа во всей России и он занял особое место в ряду почитаемых русским народом чудотворных икон Богоматери.
По повелению Царя Петра I в Санкт-Петербург привозят Казанскую икону Божией Матери. Благочестивое предание гласит, что святитель Митрофан епископ Воронежский (7 августа, ст. стиль) сказал Государю Петру Первому: «Возьми икону Казанской Божией Матери – и она поможет тебе победить злого врага. Потом ты перенесешь эту икону в новую столицу. Ты… воздвигнешь новую столицу, великий город в честь святого Петра. Бог благословляет тебя на это. Казанская икона станет покровом города и всего народа твоего. До тех пор, пока икона будет в столице и перед нею будут молиться православные, в город не ступит вражеская нога». Пророческие слова Воронежского святителя были восприняты Петром Великим как предначертанное ему свыше дело всей жизни, которое он претворял с непоколебимым упорством [21].
С появлением в новой столице в самом начале XVIII столетия чудотворного списка Казанской иконы Богородицы, получившего название «Северная Казанская икона Божией Матери» (рис. 6), Казанская икона стала предметом благоговейного почитания и на берегах Невы. С XVIII века Северная Казанская икона рассматривалась как защитница новой столицы России – Петербурга.
Рис. 6. Северная Казанская икона Божией Матери [25].
Петербургская святыня, Северная Казанская, является обетной иконой, выполненной по заказу вдовствующей Царицы Прасковьи Фёдоровны, вдовы Царя Иоанна Алексеевича, старшего брата и соправителя Государя Петра I в 1682–1696 годах. Царица была широко известна своим старомосковским благочестием. В Петербург Царица приехала с дочерьми осенью 1708 года и привезла с собой увеличенный список чудотворной Казанской иконы, выполненный на кипарисовой доске. Приехав в Петербург, она поселилась на Городовом острове, где тогда находился административный и деловой центр столицы. А неподалеку от её местожительства «на берегу Невы реки… имела быть… небольшая светличка», та самая деревянная часовня, в которой впервые и разместили в Санкт-Петербурге привезённую ею Казанскую икону [21].
В 1710 году, по повелению Царя Петра I на Невском проспекте рядом с деревянным зданием госпиталя была построена часовня, а позже – деревянный храм в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1733 году Императрица Анна Иоанновна издала официальный указ о возведении каменного храма. Его прототипом послужил Петропавловский собор, который строился по проекту М.Г. Земцова. Многоярусная колокольня очень украшала Невский проспект и притягивала взгляды прохожих. В 1737 году состоялось торжественное освящение храма и сюда, по указу Императрицы Анны Иоановны была перенесена Казанская икона Божией Матери. Когда на трон вступила Императрица Елизавета Петровна, Казанский собор официально получил статус главного храма в Северной столице. «Императрица Екатерина II подарила иконе Казанской Богородицы новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной» [26].
К концу XVIII века здание обветшало и было принято решение построить новый храм. На объявленном конкурсе был одобрен проект Андрея Никифоровича Воронихина (рис. 7). В присутствии Императора Александра I закладывается новый храм. Граф Строганов стал ответственным за строительство, которое было завершено к 1811 году. А автор проекта А.Н. Воронихин был награждён Императорским орденом святой Анны второй степени и пожизненной пенсией [27].
Рис. 7. Казанский собор на Невском проспекте [28].
«В течение многих лет жители столицы Российской империи обращались с молитвами к Божией Матери через эту святую икону. Было множество чудотворений и исцелений от этого дивного образа. Члены правящей династии, Императоры и Великие князья всегда посещали храмы, где в разное время хранилась икона, молились и сочетались браком перед Казанской иконой» [21].
Перед Полтавской битвой Царь Пётр Великий[22] со своим воинством молился перед Казанской иконой Божией Матери[23]. В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие.
Перед Казанской иконой молятся, как перед Заступницей и Покровительницей государства Российского и русского воинства в тяжёлые военные годы, связанные с особой опасностью для Отечества. Накануне решающих боёв перед ней молились русские Цари, полководцы и всё войско, испрашивая помощи и победы в ратном деле спасения России. Казанский собор и Казанский образ Пресвятой Богородицы стали не только символами побед, но и Духовными символами новой правящей династии.
Царская Дворцовая Ярополческая волость
Рядом с Алексеем человеком Божиим стоит преподобномученица Евдокия (1 марта, ст. стиль). Её фигура располагается под изображением Казанской Богородицы, прямо над святой приходится осеняющая всех, благословляющая десница Младенца Христа. Важное место этой преподобной в ряду делает вероятным предположение, что икона-двухрядница была написана в связи с рождением 1 марта 1650 года первой Царской дочери Евдокии. Преподобномученица Евдокия являлась и небесной покровительницей матери Царя Алексея Михайловича, Царицы Евдокии Лукьяновны.
За преподобной Евдокией следует мученица Ирина (5 мая, ст. стиль), святая Царевны Ирины Михайловны. Старшая сестра Царя Алексея Михайловича, Ирина, после неудачного сватовства Датского королевича Вольдемара оставалась незамужней и была восприемницей при крещении детей брата Алексея.
За мученицей Ириной следует преподобная Ксения (24 января, ст. стиль) – святая бабки Царя Алексея Михайловича, Ксении Ивановны Шестовой, в инокинях Марфы. Великую старицу Марфу, погребённую в Новоспасском монастыре, поминали 24 января, в день преподобной Ксении.
Замыкает ряд святых преподобная Мария Египетская (1 апреля, ст. стиль) небесная покровительница жены Царя Алексея Михайловича, Царицы Марии Ильиничны» [17, с. 265].
Следует сказать, что почитание образа всё более соединялось для Царя Михаила Фёдоровича и его семьи с восприятием Казанской иконы как символа покровительства Богоматери не только Российскому государству, но и, особо, новой Царской династии. Это личностное отношение, крепнущую веру и почитание образа можно считать главными источниками создания всё новых и новых храмов сначала в Москве, а затем и по всей России.
Строительство каменного Казанского собора в самом центре Российской столицы, на Красной Площади, стало венцом почитания Казанской иконы Божией Матери. Видимо, будущий собор символизировал моление к Пресвятой Богородице об искуплении грехов и одновременно напоминал о победе 1612 года. С 1636 года Московская святыня обрела здесь своё постоянное место (рис. 2).
Храм-памятник в честь Казанской иконы Божией Матери построен на средства первого Царя династии Романовых, Михаила Фёдоровича: «Созда же церковь прекрасну во имя пречистые Богородицы, честнаго Ее чюдотворного образа Казанские… все же сия назда благочестия хранитель и царь и великий князь Михаил Федорович всея Русии в пятое десятерице второго ста осмые тысящи лет…» [21].
Собор «во имя образа Пресвятой Богородицы иже в Казани» был освящён 16 октября 1636 года в самой торжественной обстановке, в присутствии Государя Михаила Фёдоровича Романова, Патриарха Иоасафа и Князя Дмитрия Пожарского. С момента освящения собора, Государь Михаил Фёдорович установил совершать крестные ходы из Кремлевского Успенского собора до храма в честь Казанской иконы Божией Матери: «Един ход июля в 8-й день, в тот бо день чудотворная Ея икона явися во граде Казани», – и 22 октября, когда «Пречистыя Богородицы молитвами и помощию взяли у Литвы русские люди град-Китай; того ради уложен ход со Кресты к Пречистой Казанской». «В воспоминание о спасении Москвы от врагов заступлением Богоматери ради Казанской иконы Ее» [21].
В торжественных крестных ходах принимали участие сам Государь вместе с Патриархом и многочисленное Московское духовенство. Со времени постройки храм стал одним из важнейших в Москве, его настоятель занимал высокое место в Московском духовенстве. Это был один из первых соборов, воздвигнутых на Руси Государями династии Романовых[20].
В Казанский собор на Красной Площади Царь Михаил Фёдорович вложил икону Спасителя с припадающими святыми Михаилом Малеиным (12 июля, ст. стиль) и Феодором Пергийским (21 апреля, ст. стиль).
Государь делал приклады икон со святыми Ангелами-хранителями своих близких родственников во многие храмы. Небольшая икона Богородицы с Младенцем (рис. 3) на престоле первой половины XVII века с припадающими святыми мучеником Феодором Пергийским, преподобным Михаилом Малеиным, Алексеем человеком Божиим (17 марта, ст. стиль) и преподобной Евдокией (1 марта, ст. стиль) находилась в Архангельском соборе Московского Кремля[21] (ныне в Оружейной палате) [17, с. 265].
«Икона, по-видимому, была написана в 1630-е годы и отображает высокий статус Алексея Михайловича как наследника престола. В композиции иконы воплощена своеобразная иерархия соименных святых Царской семьи. Перед нами явно выраженная идея преемственности династии – её прошлое, настоящее и будущее» [22, с. 66–67].
Очередным свидетельством почитания образа является «царское богомолие, новодевичь монастырь Алексея, человека Божия» устроенный в городе Арзамасе (рис. 4), главный храм которого был освящён в честь Казанской иконы Божией Матери, а один из двух приделов – во имя Алексия, человека Божия (17 марта, ст. стиль).
Царём же была пожертвована сюда храмовая Казанская икона Божией Матери. Это «богомолие» связано с новой польской войной и ярко показывает особое место Казанского образа, коему посвящён соборный монастырский храм [21].
На следующий год после восшествия на престол Царя Алексея Михайловича, в канун памяти просветителей Казанской земли святителей Гурия и Варсонофия, 3 октября 1647 года, был освящён в их честь южный придел Казанского собора на Красной Площади в Москве.
Почитание образа Царём было столь велико, что он решил посвятить ему строящийся в любимом загородном Дворцовом селе Коломенском, домовой храм (рис. 5).
Коломенский собор в честь Казанской иконы Божией матери был освящён в ноябре 1649 года. С этого же года праздники во имя иконы из местных – Московских и Казанских – стали общероссийскими. Поводом к этому послужило рождение во время всенощной службы на 22 октября наследника, Царевича Дмитрия Алексеевича. Обрадованный этим событием и приписавший его милости чудотворной Казанской иконы, Государь Алексей Михайлович установил праздник образа по всей России. И так, Казанская икона Богородицы стала всероссийской святыней.
Был издан Царский указ, известный из окружной Царской грамоты от 29 сентября 1649 года. В нём напоминается, как в 1612 году «октября в 22 день, милостью Божиею и молитвами и заступлением Пречистые Владычицы нашея Богородицы явления чудотворныя иконы Казанския, на память святаго Аверкия епискупа Еропольского чудотворца, Московское государство от Литовских людей очистилось, и сего ради Божия милосердия установили праздновати Пречистой Богородице, явлению чудотворныя иконы Казанския, в царствующем граде Москве при Великом Государе Царе и Великом Князе Михаиле Федоровиче всеа Русии», – и сообщается, что «в прошлом во 7157 (1648) году октября в 22 день, на праздник Пречистыя Богородицы, явления чудотворная иконы Казанския, во время всенощного пения Бог даровал, родился нам сын, Государь Царевич Князь Дмитрий Алексеевич: и мы указали ныне в тот день, октября в 22 день, праздновать Пречистой Богородицы явлению чюдотворныя иконы Казанския во всех городах, по вся годы» [21].
Именно с этих пор установилось широкое почитание Казанского образа во всей России и он занял особое место в ряду почитаемых русским народом чудотворных икон Богоматери.
По повелению Царя Петра I в Санкт-Петербург привозят Казанскую икону Божией Матери. Благочестивое предание гласит, что святитель Митрофан епископ Воронежский (7 августа, ст. стиль) сказал Государю Петру Первому: «Возьми икону Казанской Божией Матери – и она поможет тебе победить злого врага. Потом ты перенесешь эту икону в новую столицу. Ты… воздвигнешь новую столицу, великий город в честь святого Петра. Бог благословляет тебя на это. Казанская икона станет покровом города и всего народа твоего. До тех пор, пока икона будет в столице и перед нею будут молиться православные, в город не ступит вражеская нога». Пророческие слова Воронежского святителя были восприняты Петром Великим как предначертанное ему свыше дело всей жизни, которое он претворял с непоколебимым упорством [21].
С появлением в новой столице в самом начале XVIII столетия чудотворного списка Казанской иконы Богородицы, получившего название «Северная Казанская икона Божией Матери» (рис. 6), Казанская икона стала предметом благоговейного почитания и на берегах Невы. С XVIII века Северная Казанская икона рассматривалась как защитница новой столицы России – Петербурга.
Петербургская святыня, Северная Казанская, является обетной иконой, выполненной по заказу вдовствующей Царицы Прасковьи Фёдоровны, вдовы Царя Иоанна Алексеевича, старшего брата и соправителя Государя Петра I в 1682–1696 годах. Царица была широко известна своим старомосковским благочестием. В Петербург Царица приехала с дочерьми осенью 1708 года и привезла с собой увеличенный список чудотворной Казанской иконы, выполненный на кипарисовой доске. Приехав в Петербург, она поселилась на Городовом острове, где тогда находился административный и деловой центр столицы. А неподалеку от её местожительства «на берегу Невы реки… имела быть… небольшая светличка», та самая деревянная часовня, в которой впервые и разместили в Санкт-Петербурге привезённую ею Казанскую икону [21].
В 1710 году, по повелению Царя Петра I на Невском проспекте рядом с деревянным зданием госпиталя была построена часовня, а позже – деревянный храм в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1733 году Императрица Анна Иоанновна издала официальный указ о возведении каменного храма. Его прототипом послужил Петропавловский собор, который строился по проекту М.Г. Земцова. Многоярусная колокольня очень украшала Невский проспект и притягивала взгляды прохожих. В 1737 году состоялось торжественное освящение храма и сюда, по указу Императрицы Анны Иоановны была перенесена Казанская икона Божией Матери. Когда на трон вступила Императрица Елизавета Петровна, Казанский собор официально получил статус главного храма в Северной столице. «Императрица Екатерина II подарила иконе Казанской Богородицы новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной» [26].
К концу XVIII века здание обветшало и было принято решение построить новый храм. На объявленном конкурсе был одобрен проект Андрея Никифоровича Воронихина (рис. 7). В присутствии Императора Александра I закладывается новый храм. Граф Строганов стал ответственным за строительство, которое было завершено к 1811 году. А автор проекта А.Н. Воронихин был награждён Императорским орденом святой Анны второй степени и пожизненной пенсией [27].
«В течение многих лет жители столицы Российской империи обращались с молитвами к Божией Матери через эту святую икону. Было множество чудотворений и исцелений от этого дивного образа. Члены правящей династии, Императоры и Великие князья всегда посещали храмы, где в разное время хранилась икона, молились и сочетались браком перед Казанской иконой» [21].
Перед Полтавской битвой Царь Пётр Великий[22] со своим воинством молился перед Казанской иконой Божией Матери[23]. В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие.
Перед Казанской иконой молятся, как перед Заступницей и Покровительницей государства Российского и русского воинства в тяжёлые военные годы, связанные с особой опасностью для Отечества. Накануне решающих боёв перед ней молились русские Цари, полководцы и всё войско, испрашивая помощи и победы в ратном деле спасения России. Казанский собор и Казанский образ Пресвятой Богородицы стали не только символами побед, но и Духовными символами новой правящей династии.
Царская Дворцовая Ярополческая волость
Мало кому известно, что Государь Алексей Михайлович, кроме Казанского собора в Царском Дворцовом селе Коломенском (Государева загородная резиденция), построил ещё один каменный Казанский собор. Но возвёл он его не в столице, а в небольшой Вязниковской слободе Владимирской губернии (рис. 8).
Рис. 8. Казанский собор в городе Вязники [29].
Время постройки собора определяется следующим документом. В писцовых книгах стольника Назария Засецкого да подъячего Тимофея Степанова написано: «в Вязниковской слободе начата Соборная церковь строением во 178 (1670) года июля во 25 день, а совершена во 182 (1674) году в августе месяце. На построение пошло Великого Государя (Алексея Михайловича) дворцовыя казны 934 руб. и 1400 пудов железа; церковной казны 264 рубля и 75к. и мирского подаяния на ту церковь вкладу 473р. и 36 коп. А всего та церковь встала, опричь железа, за 1672 руб. 3 алтына и 4 деньги, да от написания деисусов и праздников (иконостаса) отдано приходских 100 руб.»[24] [30, с. 2]. С момента постройки храм стал соборным.
К 1700 году прохудились своды соборных глав, была подана челобитная Царю Петру Алексеевичу: «били челом протопоп Лев с братиею: в прошлых де годах, от великой тягости каменных глав в соборной церкви небо (своды) все изорвало и связи переломило… По этому поводу в 1700 году Петром-I был послан каменных дел подмастерье, который и сделал смету на переделку; а когда именно переделка производилась – неизвестно» [30, с. 2]. Но однозначно можно сказать, что производилась она по указу и на средства Государя Петра Алексеевича.
По внутреннему украшению это был один из богатейших храмов Владимирской епархии. «Иконостас весь позлащён; иконы в иконостасе все художественной работы и некоторые из них украшены серебряными и сребропозлащёнными ризами, чрезвычайно богаты украшения на иконах нижнего яруса».
Утварью и ризницей собор был очень богат, из этих вещей особенно достойны внимания:
«Напрестольный серебряный вызолоченный, унизанный жемчугом, крест с частицами св. мощей с надписью: «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад сделан сей крест в Вязники в церковь Пречистыя Богородицы Казанскiя лета 7150» (1642 г.).
Серебряное кадило, с такою же надписью» (рис. 9) [31, с. 298–299]. «Теми же высочайшими особами приложенное.
Рис. 9. Серебряное кадило, приклад Великого Государя, Царя и Великого князя Михаила Фёдоровича и его благоверной Царицы и Великой княгини Евдокии Лукьяновны и их благородных чад в Вязники в Казанский собор Пречистой Богородицы 1642 год [33].
Небольшой золотой, с маленьким в верхнем конце алмазом, крест, в 1682 году приложенный к чудотворной иконе Казанския Божией Матери царем Федором Алексеевичем во время путешествия его величества через Вязники во Флорищеву пустынь; ныне крест этот внизан в жемчужный риз образа Казанския Божией Матери» [32, с. 1].
«Евангелие с подписью по листам:1688 г. «по их Великих Государей царей и вел. кн. Iоанна и Петра Алексеевичей указу сiя книга благовествования Христова дана в соборную церковь Пресв. Богородицы Казанскiя, что в Ярополче, в Вязниковской слободе»» [31, с. 299].
При Казанском соборе имелся отдельный тёплый храм (рис. 8, слева) во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского Чудотворца (6 декабря, ст. стиль). Этот храм существовал уже в 1628 году. «При обоих храмах одна каменная с шатровым верхом колокольня, построена одновременно с Казанским собором». «На колокольне 8 колоколов[25] да часы боевые» [31, с. 296, 300]. Аналогичная колокольня построена Патриархом Филаретом в родовой усыпальнице Романовых, Московском Новоспасском монастыре и тоже с боевыми часами: «Возвратившiйся из Польскаго плена Фiларет украсил сiе родовое кладбище Романовых, в 1620 г., шатровою колокольней с боевыми часами, а Царь Михаил Феодорович соборною церковью, которая довершена сыном его Алексiем. Они пожаловали сему монастырю драгоценныя утвари, ризы, образа и книги, обогатили его вотчинами, землями, мельницами и рыбными ловлями» [18, с. 26–27].
О благодатной Казанской иконе Божией Матери (рис. 10) следует сказать отдельно. В церковной записи об этом образе говорится так: «Лета от мироздания 7132, а от Р.X. 1624 г., 11 октября, по указу Великого Государя Михаила Феодоровича и по благословению Святейшего Патриарха Филарета Московскаго и всея России, архимандрит Владимирскаго Рождественскаго монастыря Порфирий и с ним Спасо-Златовратского монастыря игумен Варсонофий, да соборный протопоп со священниками и диаконами присланы были в Вязниковскую слободу для свидетельства чудес от иконы Казанской Богоматери». Было зафиксировано множество чудесных исцелений. С этого времени икона признана чудотворною [34].
Рис. 10. Вязниковская Казанская икона Божией Матери [35].
«Чудотворный образ Пресв. Богородицы Казанскiе осмилистовый в кiоте створном, оклад басемный, по углам 4 Евангелиста, венец, коруна и цата серебряные резныя, в коруне 7 каменев разных, заклепы 14 зерен жемчужных, в коруне и в цате 15 каменьев разных в гнездах серебряных, убрус объяр золотная обнизано жемчугом с камышки разными – в гнездах серебряных, по концам накищено золотом и серебром с пелепельки сребряными золочеными, на том же образе возглавiе подниз да 2 ожерелья у Предвечнаго Младенца, ожерелья низано жемчугом с подвески, возглавии и в поднизе запона в серебре изумруды и яхонты в ряд, да в той же поднизе разные камешки, запонок большой и малой. У того же образа в привесе на серебряной цке образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной позолочен в ¼ аршина, на другой цке серебряной образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной в 3 вершка позолочен, крест золотой возглави камень алмаз, приклад велик. госуд. царя Федора Алексеевича» [31, с. 294].
Поражает богатство украшений этой иконы, большое количество драгоценных камней и жемчугов. Такое благолепие мог позволить себе только очень знатный вельможа. По богатству украшений, многочисленным каменьям и жемчугам, стилю[26], она подобна «Северной Казанской иконе Божией Матери», напрестольному кресту, приложенному «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад» в этот храм, фелони, приложенной «Царём Михаилом Фёдоровичем и его матерью на поминовение их родителей[27]» в Московский Новоспасский монастырь. По известным фактам, во все храмы возведённые Государями, они вкладывали свои иконы. Судя по особому личному вниманию к этому храму и Вязниковской Казанской иконе Богородицы со стороны Царского дома, нет сомнений, что она изготовлена по их заказу и приложена в этот храм. Это же богатство украшений иконы определяет «Высочайшее» отношение Царского дома к Вязниковскому Казанскому собору.
В «1892-94 г.г. произведено было полное и капитальное обновление Казанского собора, ибо к тому времени и внутреннiя и внешнiя украшенiя заметно обветшали и попортились. Обновлен был собор тщательно, как с внешней так и с внутренней стороны и по обновленiи был торжественно освящен Архiепископом Владимiрским Сергiем 15 iюля 1894 г. Таким образом, этот памятник русскаго церковнаго зодчества XVII века и благочестиваго усердiя Московских государей принял прежнiй свой благолепный вид[28]» [31, с. 297]. Это обновление осуществлено Императором Александром III и его сыном, Великим князем, Цесаревичем Николаем Александровичем.
Время постройки собора определяется следующим документом. В писцовых книгах стольника Назария Засецкого да подъячего Тимофея Степанова написано: «в Вязниковской слободе начата Соборная церковь строением во 178 (1670) года июля во 25 день, а совершена во 182 (1674) году в августе месяце. На построение пошло Великого Государя (Алексея Михайловича) дворцовыя казны 934 руб. и 1400 пудов железа; церковной казны 264 рубля и 75к. и мирского подаяния на ту церковь вкладу 473р. и 36 коп. А всего та церковь встала, опричь железа, за 1672 руб. 3 алтына и 4 деньги, да от написания деисусов и праздников (иконостаса) отдано приходских 100 руб.»[24] [30, с. 2]. С момента постройки храм стал соборным.
К 1700 году прохудились своды соборных глав, была подана челобитная Царю Петру Алексеевичу: «били челом протопоп Лев с братиею: в прошлых де годах, от великой тягости каменных глав в соборной церкви небо (своды) все изорвало и связи переломило… По этому поводу в 1700 году Петром-I был послан каменных дел подмастерье, который и сделал смету на переделку; а когда именно переделка производилась – неизвестно» [30, с. 2]. Но однозначно можно сказать, что производилась она по указу и на средства Государя Петра Алексеевича.
По внутреннему украшению это был один из богатейших храмов Владимирской епархии. «Иконостас весь позлащён; иконы в иконостасе все художественной работы и некоторые из них украшены серебряными и сребропозлащёнными ризами, чрезвычайно богаты украшения на иконах нижнего яруса».
Утварью и ризницей собор был очень богат, из этих вещей особенно достойны внимания:
«Напрестольный серебряный вызолоченный, унизанный жемчугом, крест с частицами св. мощей с надписью: «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад сделан сей крест в Вязники в церковь Пречистыя Богородицы Казанскiя лета 7150» (1642 г.).
Серебряное кадило, с такою же надписью» (рис. 9) [31, с. 298–299]. «Теми же высочайшими особами приложенное.
Небольшой золотой, с маленьким в верхнем конце алмазом, крест, в 1682 году приложенный к чудотворной иконе Казанския Божией Матери царем Федором Алексеевичем во время путешествия его величества через Вязники во Флорищеву пустынь; ныне крест этот внизан в жемчужный риз образа Казанския Божией Матери» [32, с. 1].
«Евангелие с подписью по листам:1688 г. «по их Великих Государей царей и вел. кн. Iоанна и Петра Алексеевичей указу сiя книга благовествования Христова дана в соборную церковь Пресв. Богородицы Казанскiя, что в Ярополче, в Вязниковской слободе»» [31, с. 299].
При Казанском соборе имелся отдельный тёплый храм (рис. 8, слева) во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского Чудотворца (6 декабря, ст. стиль). Этот храм существовал уже в 1628 году. «При обоих храмах одна каменная с шатровым верхом колокольня, построена одновременно с Казанским собором». «На колокольне 8 колоколов[25] да часы боевые» [31, с. 296, 300]. Аналогичная колокольня построена Патриархом Филаретом в родовой усыпальнице Романовых, Московском Новоспасском монастыре и тоже с боевыми часами: «Возвратившiйся из Польскаго плена Фiларет украсил сiе родовое кладбище Романовых, в 1620 г., шатровою колокольней с боевыми часами, а Царь Михаил Феодорович соборною церковью, которая довершена сыном его Алексiем. Они пожаловали сему монастырю драгоценныя утвари, ризы, образа и книги, обогатили его вотчинами, землями, мельницами и рыбными ловлями» [18, с. 26–27].
О благодатной Казанской иконе Божией Матери (рис. 10) следует сказать отдельно. В церковной записи об этом образе говорится так: «Лета от мироздания 7132, а от Р.X. 1624 г., 11 октября, по указу Великого Государя Михаила Феодоровича и по благословению Святейшего Патриарха Филарета Московскаго и всея России, архимандрит Владимирскаго Рождественскаго монастыря Порфирий и с ним Спасо-Златовратского монастыря игумен Варсонофий, да соборный протопоп со священниками и диаконами присланы были в Вязниковскую слободу для свидетельства чудес от иконы Казанской Богоматери». Было зафиксировано множество чудесных исцелений. С этого времени икона признана чудотворною [34].
«Чудотворный образ Пресв. Богородицы Казанскiе осмилистовый в кiоте створном, оклад басемный, по углам 4 Евангелиста, венец, коруна и цата серебряные резныя, в коруне 7 каменев разных, заклепы 14 зерен жемчужных, в коруне и в цате 15 каменьев разных в гнездах серебряных, убрус объяр золотная обнизано жемчугом с камышки разными – в гнездах серебряных, по концам накищено золотом и серебром с пелепельки сребряными золочеными, на том же образе возглавiе подниз да 2 ожерелья у Предвечнаго Младенца, ожерелья низано жемчугом с подвески, возглавии и в поднизе запона в серебре изумруды и яхонты в ряд, да в той же поднизе разные камешки, запонок большой и малой. У того же образа в привесе на серебряной цке образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной позолочен в ¼ аршина, на другой цке серебряной образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной в 3 вершка позолочен, крест золотой возглави камень алмаз, приклад велик. госуд. царя Федора Алексеевича» [31, с. 294].
Поражает богатство украшений этой иконы, большое количество драгоценных камней и жемчугов. Такое благолепие мог позволить себе только очень знатный вельможа. По богатству украшений, многочисленным каменьям и жемчугам, стилю[26], она подобна «Северной Казанской иконе Божией Матери», напрестольному кресту, приложенному «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад» в этот храм, фелони, приложенной «Царём Михаилом Фёдоровичем и его матерью на поминовение их родителей[27]» в Московский Новоспасский монастырь. По известным фактам, во все храмы возведённые Государями, они вкладывали свои иконы. Судя по особому личному вниманию к этому храму и Вязниковской Казанской иконе Богородицы со стороны Царского дома, нет сомнений, что она изготовлена по их заказу и приложена в этот храм. Это же богатство украшений иконы определяет «Высочайшее» отношение Царского дома к Вязниковскому Казанскому собору.
В «1892-94 г.г. произведено было полное и капитальное обновление Казанского собора, ибо к тому времени и внутреннiя и внешнiя украшенiя заметно обветшали и попортились. Обновлен был собор тщательно, как с внешней так и с внутренней стороны и по обновленiи был торжественно освящен Архiепископом Владимiрским Сергiем 15 iюля 1894 г. Таким образом, этот памятник русскаго церковнаго зодчества XVII века и благочестиваго усердiя Московских государей принял прежнiй свой благолепный вид[28]» [31, с. 297]. Это обновление осуществлено Императором Александром III и его сыном, Великим князем, Цесаревичем Николаем Александровичем.