Страница:
подобной трактовки образа Вельзевула нет, это снизило бы монументальность
образа Сатаны; у Вондела же эта трактовка служит целям дополнительной
драматизации действия. Любопытно, что имя "Вельзевул" вошло в русский язык в
восточной традиции: в то время как западноевропейские языки восприняли
основную форму имени - "Беель-зебуб", т. е. "бог мух", в русский язык через
греческий вошла "оскорбительная форма", придуманная евреями, чтобы еще
сильнее унизить аккаронского идола, - "Беель-зевул", т. е. "бог навоза".
ВЕЛИАЛ: иначе "Велиар", т. е. "нечестивец", или же "зло, безбожие";
упоминается в книге Иова (XXXIV, 18), в Библии упоминаются также "дети
Велиала" (Суд. XIX, 22), а также сын, дочь Велиала; иногда этим словом
обозначаются смерть и погибель. В дохристианской литературе это слово -
скорее термин, чем имя собственное; в Новом завете оно превращается в имя
собственное: "Какое согласив между Христом и Велиалом?" (I Коринф., VI, 15).
Именно "нечестивец" Велиал Искушает во второй части трилогии Еву, приняв
образ змея, в первой же драме (во II действии) Люцифер дает ему
примечательную характеристику: "Сей верный лицемер, снуя меж ратыо Божьей,
// Обманет хоть кого лоснящеюся рожей", - предваряя будущие события в "Адаме
в изгнании". Нечто очень близкое встречаем мы затем у Мильтона во второй
песни "Потерянного рая", где Велиалу дается характеристика:
...сотворен
Для высшей славы и достойных дел,
Но лжив и пуст, хоть речь его сладка,
Подобно манне; ловкий словоблудец
За правду выдать мог любую ложь,
Мог исказить любой совет благой,
Столь мысли низменны его...
Велиал у Вондела - именно нечестивец, и образ его соответствует прямому
значению имени; из всех появляющихся в трилогии демонов несомненно именно
этот - низший по рангу (хотя тоже носит титул "князя"), что
продемонстрировано многократно: в "Люцифере" ему поручается наиболее черная
работа по совращению колеблющихся Ангелов в Ангельском Совете, во второй
части он совращает Еву в образе змея, - однако же с Люцифером он нигде лично
не общается, ему лишь передают от статхаудера поручения - Вельзевул в первой
части трилогии, Асмодей во второй; в последнем случае Асмодею как раз и
достаются все награды за работу Велиала; в начале "Люцифера" у Велиала
вообще положение "слуги слуги" - Вельзевул посылает его поглядеть, не
возвращается ли из своего путешествия па Землю Аполлион, занимающий в
иерархии Духов положение более высокое. Образ Велиала у Вондела - одна из
наиболее необычных трактовок библейской темы: вместо ультраразвратного духа,
мелкого и злого божка, символизирующего в обычном понимании некую злую
пустоту, - мы находим у Вондела трактовку образа Велиала как "адского
чернорабочего", по отсутствии персоны более значительной возглавляет он один
из флангов строя падших Ангелов во время генерального сражения.
АПОЛЛИОН: "Царем над собой имела она ангела бездны, имя ему по-еврейски
Аваддон, а по-гречески АПОЛЛИОН" ("Губитель") (Откр., IX, 14). В
ветхозаветной традиции АПОЛЛИОН-Аваддон, как и Велиал, еще скорей
нарицательное олицетворение пропасти преисподней, чем персонифицированный
образ, он - как бы "погибель сама по себе" (в новозаветной традиции, в
Откровении, он предстает царем саранчи, выходящей из преисподней). По
Вонделу, этот образ занимает в иерархии падших Ангелов третье место, за
Люцифером и Вельзевулом, именно его отправляет Люцифер "в разведку" на
Землю, в новосозданный мир для составления доклада; именно его призывает
Люцифер во II действии для принятия мер по совращению колеблющегося рядового
Ангельства, именно он отзывает Люцифера от решающей беседы с Рафаилом в IV
действии, имеппо он (см. рассказ Урии-ла в V действии первой драмы) "берет
командованье в руки" после низвержения Люцифера; наконец, именно ему - надо
думать, из-за того, что Люцифер пребывает в аду прикованным, - остается
царствование на Земле в последней части трилогии. То, что Люцифер
наличествует как действующее лицо во второй части трилогии, в данном случае
не имеет значения, ибо почти весь "Адам в изгнании" - кроме последнего
эпизода с появлением Уриила - хронологически размещается у Вондела прежде
эпилога "Люцифера". Хотя Аполлион и не фигурирует во второй части трилогии,
но в своем монологе в "Ное" вспоминает, как в эдемском саду "... стояли бы
биваком", т. е. в совращении человеческой четы он каким-то образом тоже
участвовал. Есть основания предполагать, что в "Адаме в изгнании" Аполлион
просто носит имя "Асмодей": именно Аполлион, летавший на Землю прежде всех
других демонов, в большей степени мог быть для Люцифера "экспертом" по
человеческой породе, о возможных заменах имей Ангелов см. примечание к ст.
2155 "Люцифера". Мильтон этого падшего ангела в "Потерянный рай" не допустил
(единственного из всех персонажей "Люцифера"), но он встречается в "Мастере
и Маргарите" М. А. Булгакова (Абадонна), куда, видимо, попал из сочинений
Сведенборга (1688-1782).
АСМОДЕЙ: этот демон появляется в Ветхом завете только в неканонической
"Книге Товита" в качестве специального противодеятеля браку людей; он не
дает совершиться свадьбе иудейской девицы Сарры, последовательно умерщвлял
се женихов (см, примеч. к ст. 1422 "Адама в изгнании"). Там же - и только
там в Ветхом завете - упоминается и Рафаил, исцеляющий и утешающий Ангел,
помогающий Товиту одолеть Асмодея. Именно Асмодея привлекает Люцифер па
предмет возможной порчи и совращения человеческого рода; возможно, что этим
именем здесь просто назван Аполлион (см. выше), но в данном случае демон
специально обозначен тем из имен, в котором содержится намек на его
губительную для человеческого брака природу. В поздней еврейской литературе
(в Талмуде) Асмодей - похотливый дьявол. ГАВРИИЛ: "сила Божья" (евр.) - один
из старших архангелов в христианской мифологии, "его назначение - раскрывать
смысл пророческих видений и ход событий" (С. С. Аверинцев). У Вондела
Гавриил - официальный Глашатай Божьих Тайн, герольд, сообщающий Ангелам не
больше и не меньше того, что им следует знать: он, однако, не возвещает
приговоров (тут его функции переходят к Уриилу, см. ниже). В Евангелии
Гавриил возвещает Марии будущее рождение Христа. Иные функции Гавриил
исполняет сравнительно редко даже в апокрифической литературе: в "Книге
Еноха" Гавриил повелевает раем; Ориген ("О началах", кн. 1, гл. 8)
предполагает, что Гавриилу доверено "наблюдение за войнами". Вондел берет
для этого образа традиционную трактовку. Если противобор Люцифера - Михаил
(сам Люцифер предполагает таковым Бога, но это лишь заблуждение его
гордыни), то противобор Гавриила - отчасти Вельзевул (именно он все время
возвещает зло как таковое), отчасти - Аполлион (ср. описание Эдема в I
действии "Люцифера", вложенное в уста Аполлиона, и описание Эдема во II
действии "Адама в изгнании", вложенное в уста Гавриила). Один из важнейших
персонажей "Люцифера", довольно сухой и жесткий Гавриил в "Адаме в изгнании"
выполняет функции уже второстепенного персонажа, на его долю выпадает
немногое: от имени Бога совершить формальное венчание Адама и Евы: он
присутствует только во II действии и дальше лишь упоминается. В третьей
части трилогии от имени Бога говорит уже Ной: налицо несомненное измельчание
"добрых" и "злых" персонажей: там, где вначале был Люцифер - в конце лишь
ничтожный Ахиман, игрушка в руках своего собственного "Вельзевула" (Урании);
там, где вначале Гавриил, вещающий от имени Бога впрямую, там в конце - Ной,
к которому слово божие приходит явно через посредника, не то через Архангела
(если так, то менее высокопоставленного Уриила), не то через "метатрона"
Еноха, что, исходя из текста, более вероятно. Однако сухость возвещаемых
Гавриилом и Ноем пророчеств и приказов во многом роднит эти два персонажа.
Архангел Гавриил, кстати, появляется на сцене у Вондела еще в ранней драме
"Разрушенный Иерусалим" (1620), где он в финале произносит один из самых
длинных в Вонделовой драматургии монологов.
МИХАИЛ: смысл этого имени не до конца понятен, народная этимология
объясняет его "кто как Бог" (евр.): архангел-воитель, за коим христианская
традиция стойко закрепила эпитет "архистратиг", широко использованный в
данном переводе как смысловой эквивалент нидерландскому "фелдхер". В
качестве предводителя небесного воинства неоднократно упоминается в Библии,
однако главную основу для образа Михаила в трилогии Вондел берет из
Откровения (XII, 7-10): "И произошла в небе война: Михаил и ангелы его
воевали против дракона, а дракон и ангелы его воевали против них, но не
устояли, и не нашлось для них места на небе". Кроме воеводительства, Михаил
несет в христианской традиции также функции "попечителя о молитвах и
прошениях со стороны смертных" (см. Ориген, указ, соч.), функции Ангела
милосердия, предстоятеля за людей перед Богом, кроме того, он - проводник
душ в небесный рай, что недвусмысленно зафиксировано в каноническом тексте
заупокойной мессы, принятом согласно постановлениям Тридентского собора
(середина XVI в.): "И да представит их святой знаменосец Михаил в обитель
горнего света", - обратим внимание, что и здесь Михаил - знаменосец. Все эти
функции Вондел отсекает: из людей никто еще не умер, отношений со смертными
у Михаила нет. Исходя из таких предпосылок, Вондел создает чрезвычайно
выпуклый и необычный для традиции образ: Михаил изъясняется в "Люцифере" и в
"Адаме в изгнании" несравненно грубее других ангелов, говорит меньше, делает
больше и скорее отдает приказы, чем ведет диспуты (см. III действие
"Люцифера"). Чисто текстуально образ Михаила занимает у Вондела сравнительно
немного места, но он как руководитель Божьего воинства во время решающей
небесной битвы монументальней, чем подобный же образ в "Потерянном рае" у
Мильтона: у последнего воительская роль Михаила умалена тем, что во главе
небесного воинства становится лично Бог-сын, второе лицо небесной троицы.
Михаил, поражающий Люцифера во время небесной битвы, - один из излюбленных
сюжетов живописи Рубенса (одноименные картины - в Королевском музее изящных
искусств в Брюсселе, в частном собрании в Лугано, Швейцария, и т. д.).
Вероятно, эти картины оказали влияние на Вондела в описании битвы в V акте
"Люцифера". Михаил Вондела - один из его наиболее оригинальных персонажей,
"дух грубый", ангел-солдат.
РАФАИЛ: "исцели, Боже!" (евр.) - упоминается в Библии лишь в
неканонической "Книге Товита" как ангел-исцелитель, ангел-утешитель, как
антипод Асмодея, демона противобрачия; апокрифическая "Книга Еноха" признает
его вторым (после Михаила) в небесной иерархии не отпадавших от Бога
ангелов, - однако в "Книге Еноха" Рафаил участвует и в военных действиях - в
наказании сошедших на Землю и совокупившихся с земными женами ангелов
Шемихазая; у Вондела образ Рафаила (принципиально невоенный, как и образ
Гавриила) взят целиком из "Книги Товита", именно как образ утешителя - и
даже парламентария. Позднее у Мильтона Рафаил станет просветителем Адама и
Евы, повествующим им о небесной битве, - надо полагать, подобное построение
сюжета у Мильтона - след влияния Вондела, у которого в V акте "Люцифера"
Рафаил сам выслушивает рассказ Уриила об этой битве.
IV акт "Люцифера", основную часть которого составляет диалог Люцифера и
Рафаила, предлагающего уже отпавшему "статхаудеру" прекратить военные
действия и получить назад все свои привилегии без какого бы то ни было
наказания, - вершина драматической мысли Вондела и одна из вершин
европейской драматургии, не имеющая равноценных параллелей во всей
литературе нового времени, а хоры IV действия, где Рафаил молится о спасении
души Люцифера, - не отклик ли на учение Оригена об Апокатастасисе (конечном
всепрощении для всех, включая Сатану), весьма далеко уводящий католика
Вондела от ортодоксальной доктрины? Архангел (точней, один из семи верховных
Ангелов) Рафаил появляется также в финале главной патриотической драмы
Вондела "Гейсбрехт ван Амстед" (1637), См. также примеч. к ст. 2155
"Люцифера".
УРИИЛ: "пламя Божие" (евр.) - связующий персонаж всех трех частей
трилогии, в первой драме - оруженосец Михаила; в эпилоге Михаил направляет
Уриила для изгнания провинившейся четы из Эдема, каковое действие и обретает
сценическое воплощение во второй части трилогии (где, правда, Уриилу отчасти
достаются реплики, по Библии, а также по "Адаму изгнанному" Гроция
долженствующие исходить от самого Бога, но, следуя сценическим законам
своего времени, Вондел ни Бога, ни даже Гроциев "Глас Божий" вводить в
действие не смеет); во второй и третьей части трилогии Уриил -
"Ангел-судия", исполнитель приговоров. Из четырех участвующих в трилогии
"главных архангелов" (поименно совпадающих с "главными архангелами" все той
же "Книги Еноха", кстати) Уриил, при всей своей монументальности, его образ
- это образ "ангела с карающим мечом", - все же наименее высокопоставленный,
это своего рода чернорабочий Небес, так же, как Велиал - чернорабочий Ада.
Необходимо отметить, что в Библии и даже в неканонических книгах имя "Уриил"
отсутствует, оно, помимо упомянутой "Книги Еноха", наличествует в известном
апокрифе "Третья книга Ездры". Издатель тридцатитомного Вондела ван Леннеп в
середине прошлого века недоумевал в своих примечаниях, откуда Вондел взял
это имя, - знание греческого языка открывало автодидакту Вонделу пласты
культуры, чуть ли по сей день не известные на его родине. Драматический
образ Уриида у Вондела предельно статичен, это именно "Ангел-судия",
приводящий в исполнение приговоры, вынесенные свыше, - а больше того ему
ничего не ведомо, и споры с нам бесполезны ("больше мне ничего не ведомо" -
говорит в конце "Епифанских шлюзов" А. Платонова безымянный дьяк, возвещая
смертный приговор инженеру Бертрану). Позднее предание называет Уриила
четвертым в числе семи ангелов, предстоящих Богу: отсюда "святы семикраты",
несколько раз встречающееся в текстах Вондела выражение; имена других
ангелов (Архангелов), Вонделом не использованные, по разным текстам
варьируются: Савафиил, Иегудиил, Варахиил, Йеремиил, Анаил и т. д. У
Мильтона в "Потерянном рае" Сатана успешно обманывает Уриила, пробираясь в
земной рай.
АХИМАН: это имя фигурирует в Библии как имя одного из исполинов, сынов
Енаковых (Числа, ХТТ, 23): "Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы", -
изгнанных из Хеврона во времена Моисея; однако в качестве имени верховного
князя живших до потопа Исполинов имя это выбрано Вонделом вполне
произвольно.
УРАНИЯ: несмотря на утверждение Вондела в письме к Иоахиму Аудану (см.
наст, изд., с. 257), что имя это - производное от "ур" (евр. "огонь"), т. е.
от того же корня, что и "Уриил", и не имеет ничего общего с греческими
корнями, в подобной этимологии есть большие сомнения. Греческая Урания,
"Небесная", одна из девяти олимпийских муз, не раз привлекала внимание
Вондела (ср., к примеру, ст. 35 публикуемой в нашем издании "Похвалы
мореходству"), а также и Джона Мильтона, который начинает седьмую песнь
"Потерянного рая" именно с обращения к "Урании"; "Ной" и "Потерянный рай"
были опубликованы практически одновременно, но между Англией и Голландией
как раз шла война. Подчеркнуто земной, властный и сладострастный образ
Урании в "Ное" как раз являет собою полную антитезу "Урании Небесной", т. о.
и самое имя ее - кощунство.
1 Praecipitemque immani turbine adegit, - Вергилий, Энеида, VI, ст.
594: "...С колесницы низверг, и спалил его в пламенном вихре (пер. С. А.
Ошерова).
2 Фердинанд III (1608-1657) - король Богемии с 1625 г., Венгрии с 1627
г., Германский император Священной Римской Империи - с 1637 г. Omne genus
scripti gravitate Tragoedia vincit. - Овидий. Скорбные элегии, II, ст. 381;
"Строем и слогом своим трагедия все превосходит" (пер. З. Морозкиной).
Верный принятым канонам, Вондел приводит цитаты из античных авторов в своем
рифмованном переводе (по большей части александринами) и считает правомерным
свой рифмованный перевод помещать прямо под оригиналом.
4 ... в руках наследника, Фердинанда Четвертого... После смерти
Фердинанда III (1657) на престол Священной Римской Империи взошел Леопольд I
(1640-1705), младший сын Фердинанда III, король Венгрии с 1655 г., император
с 1658 г. О судьбе старшего наследника престола (Фердинанда Четвертого) см.
в ст. 15 стихотворения Вондела "Чудовища нашего века" (наст. изд., с. 318).
5 Иоахим фон Сандрарт (1606-1688) - немецкий гравер, художник, историк
искусства; друг Вондела.
6 Deus nobis haec otia fecit. - Вергилий. Буколики, I, 6: "...Нам бог
спокойствие это доставил" (пер. С. В. Шервинского).
7 Внося в тревожный мир спокойствия основы. - При Фердинанде III
Вестфальским миром был положен конец Тридцатилетней войне.
8 Салмоней. - Историю Салмонея, царя Элидского, рассказывает Вергилий в
VI песни "Энеиды", из которой взят эпиграф к драме. Возгордившись, царь
элидского города Сэлмоны Салмоней объявил себя новым Зевсом, стал
присваивать жертвы, приносимые богу, всенародно имитировать гром и молнии,
бросая в небо зажженные факелы и волоча за колесницей шкуры с полыми медными
кувшинами. Зевс покарал Салмонея. История эта, отчасти похожая на историю
Люцифера, использована Вонделом тремя годами позднее как сюжет драмы
"Салмоней, царь Элидский" (1657).
9 "...в глубины преисподней". - Исайя, XIV, 12-15. Здесь принятый в
Нидерландах перевод текста Ветхого завета несколько отличается от русского
синодального, вместо "в сонме богов" в нидерландском тексте - как и в
английском - упоминается "Гора Союза". Именно здесь единственный раз в
Библии упомянут Люцифер ("Денница").
10 "... в тебе беззакония". - Иезекииль, XXVIII, 12-15. Здесь также
нидерландский текст расходится с русским; в нидерландской Библии вместо
"искусно усаженное у тебя в гнездышках" стоит: "В день твоего сотворения
свирели были искусны".
11 "...с неба, как молнию". - Лука, X, 18.
12 "...на суд великого дня". - Посл. Иуды, 6. Между текстом из
Евангелия от Луки и текстом послания Иуды Фаддея (современная традиция
приписывает авторство этого послания не Иуде Фаддею, одному из апостолов, а
так называемому "Иуде, брату Господню") Вондел позднее вписывает следующее:
"Также и Св. Петр говорит: "Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав
узами адского мрака, передал блюсти на суд для наказания"" (Второе Посл.
Петра, 4). Таким образом, падение Ангелов для Вондела зафиксировано как
Ветхим заветом, так и Новым, но, строго говоря, об отпадении Архангела
Люцифера там все-таки нет ни слова. Окончательно легенду о Люцифере
формулируют отцы церкви и средневековые теологи, на часть из коих Вондел
ссылается ниже.
13 Св. Киприан (ок. 200-258) - собств. Фасций Цецилий, епископ и
мученик Карфагенский, один из наиболее знаменитых отцов церкви. Обезглавлен
при императоре Валериане.
14 "...проникся злотворной завистью..." - Именно отсюда взят Вонделом
последовательно разработанный мотив зависти Люцифера как основной
побудительной силы мятежа.
15 Григорий Великий - в данном случае папа римский Григорий I (ок.
540-604 гг., папа с 590 г.).
18 Медоточивый Бернард - Бернард Клервосский (1091-1153), знаменитый
деятель католицизма, одновременно известный как гонитель Пьера Абеляра, как
покровитель ордена Храмовников (Тамплиеров), в котором, видимо, берет свое
начало масонство; в "Божественной комедии" - последний (третий) проводник
Данте.
17 Блаженный Августин (354-430) - собств. Аврелий Августин, один из
главных отцов церкви.
18 ...бросились в море... - Матф., VIII, 30-32.
19 "...также упоминаемыми Пророками". - Например, в Книге Иова (IX, 9):
"... сотворил Медведицу, Орион и Плеяды", а также в гл. XXXVIII.
20 ...третью часть звезд... - Откровение, I, 4: "Хвост его увлек с неба
третью часть звезд и поверг на землю".
21 ...следующими словами... - Против обычая, Вондел не приводит здесь
латинского оригинала Горация, приводит лишь свой, как обычно, рифмованный
перевод - двустишие александрийского стиха, притом в эти строки вложено
драматическое кредо Вондела в отношении обращения с библейскими и
апокрифическими текстами. Соответственное место в "Науке поэзии" у Горация
звучит следующим образом:
Мне возразят: "Художникам, как и поэтам,
Издавна право дано дерзать на все, что угодно!"
Знаю и сам я беру и даю эту вольность охотно -
Только с умом, а не так, чтоб недоброе путалось с добрым,
Чтобы дружили с ягнятами львы, а со змеями пташки.
(Наука поэзии, ст. 9-13, пер. М. Л. Гаспарова).
Иначе говоря, Вондел по приводит латинского оригинала сознательно, ибо
выводит свое "поэтическое кредо" не из собственной речи Горация, а из слов
воображаемых "оппонентов". Подобных "передергиваний" у Вондела, впрочем,
единичные случаи.
22 ...в роду Авраамовом завещанный. - Здесь Вондел пересказывает первую
главу послания к Евреям, которое считает принадлежащим перу апостола Павла,
- хотя еще Ориген говорил: "Кто написал это послание - знает только Бог". В
этой главе, в частности, сказано, что "сын (Божий) превосходнее ангелов".
23 ...поэт Иезекииль. - Имеется в виду не библейский пророк, а иудеи,
согласно одним источникам, шивший ок. 40 г. до н. э., согласно другим - при
императорах Траяне и Адриане. Он писал стихи по-гречески; в основном они
утрачены. То стихотворение, о котором говорит Вондел, увидело свет в Париже
в 1609 г. в переводе Мореля.
24 Григорий Назианзин (ок. 329-390) - патриарх константинопольский,
выдающийся византийский писатель, поэт, отец церкви.
25 ...королевским послом Гуго Гроцием... - Хейг де Грот с 1634 г. по
1644 г. был послом Швеции во Франции; здесь имеется в виду его латинская
драма "Страдающий Христос" (1608).
26 Ричард Бейкер (1568?-1645) - английский историк, автор широко
известной в XVII в. "Хроники английских королей", а также ряда теологических
сочинений.
27 Скалигер - в данном случае Жюст-Жозеф Скалигер (1540-1609), филолог
и критик, идеолог Реформации (гугенот), с 1593 г. занимал кафедру в Лейдене,
где и умер. Ярый противник католицизма.
28 Генезий (ум. 286?) и Ардалион (ум. 309) - актеры, христианские
мученики, согласно католическим традициям, святые покровители лицедейского
искусства.
29 ...и с игрой десятиструнного псалтериона... - Псалтерион -
музыкальный инструмент наподобие арфы, на котором играли с помощью палочки.
Название инструмента введено в текст перевода по смыслу, в оригинале просто
- "и с игрою десяти струн".
30 ...препоручил сойти с небесных сфер... - Вондел, как до него Данте,
а после него Мильтон, последовательно придерживается птолемеевой концепции
мироздания.
31 Где твердь удвоена лазурью хрусталя. - Девятое небо, хрустальная
сфера по системе Птолемея.
32 ...с ним совокупно - вайю... - Вайя - пальмовая ветвь.
38 Чтоб разом обозреть блаженный край Востока... - "И насадил Господь
Бог рай в Эдеме на Востоке, к поместил таи человека, которого создал"
(Бытие, II, 8).
34 Струями четырьмя равнины орошая... - Вондел повторяет описание
Эдема, данное во II гл. библейской Книги Бытия. Однако названия рек (вторая
и третья части трилогии) у Вондела совпадают с Библией лишь частично.
85 ... ониксы и каменные смолы... - "оникс и бдолах" по Библии (Бытие,
II, 13); бдолах - камедь.
36 ... настал и свадьбы час... - Здесь разработан мотив плотской любви
в Эдеме до грехопадения.
37 Зверь пола женского пленил тебя вполне. - О теме ангелов,
пленяющихся смертными женами, см. примеч. к ст. 454 драмы "Ной".
88 ... верней, девятисложен (и далее до ст. 256) - Вондел
последовательно пересказывает иерархию "девяти чинов ангельских" в согласии
с трактатом Псевдо-Дионисия Ареопагита.
38 Покорствуй, Люцифер... - Характерно, что Гавриил вводит в свою речь
специальную инструкцию о покорстве, предназначенную наместнику Люциферу:
намек на то, что Богу известно о замыслах Люцифера прежде, нежели сам
Люцифер появится на сцене, прежде, нежели самые замыслы непокорства у
Люцифера возникнут.
40 Но подлежали бы Адама грозной воле... - Мотив человеческого
поведения ангелов - евангельский и восходит к сцене искушения Христа в
пустыне (Матф. IV, 6).
41 Небес Небесных цитадель... - По мнению Вондела, Эмпирей и все, что
есть на Небесах, сотворено уже после того, как были завершены основные
"шесть дней творения" (ср. хоры I действия "Адама в изгнании"), отчего
"Небес Небесных цитадель", дворец собственно Бога, и именуется здесь венцом
всех деяний, - однако сами ангелы сотворены раньше, и раньше человека - в
частности; отсюда их уверенность в первородстве, утрату которого они
оплакивают в III действии и дальше.
42 Из серафимова крыла? - Т. е. пером из крыла ангела, принадлежащего к
высшему ангельскому чину. Заметим, что как здесь, так и в предшествовавшем
рассказе Лполлиопа Вовдел рассматривает ангельские перья очень материально:
у них можно опалить маховые перья, их перьями можно даже писать.
43 В конечном нашем бытие... - Вондел дает понять, что Ангелам
непостижима природа Бога, они, в отличие от него, не всеведущи и не
бессмертны.
44 Над всеми сферами, над звездами вздыму... - Изложение цитаты из
Книги пророка Исайи (см. вступительный текст трагедии), главного источника
легенды о Люцифере.
45 Да пребывает он внизу, среди зверья... - Возможно, свободная
обработка отрывка из "Энеиды" Вергилия (VI, 848 и далее).
46 ... великой власти бог... - Традиция именовать богами иные существа,
нежели самого Бога - в частности, Ангелов (отпадающих или нет - в данном
случае безразлично) коренится в Ветхом завете, сохранившем множественные
образа Сатаны; у Вондела же эта трактовка служит целям дополнительной
драматизации действия. Любопытно, что имя "Вельзевул" вошло в русский язык в
восточной традиции: в то время как западноевропейские языки восприняли
основную форму имени - "Беель-зебуб", т. е. "бог мух", в русский язык через
греческий вошла "оскорбительная форма", придуманная евреями, чтобы еще
сильнее унизить аккаронского идола, - "Беель-зевул", т. е. "бог навоза".
ВЕЛИАЛ: иначе "Велиар", т. е. "нечестивец", или же "зло, безбожие";
упоминается в книге Иова (XXXIV, 18), в Библии упоминаются также "дети
Велиала" (Суд. XIX, 22), а также сын, дочь Велиала; иногда этим словом
обозначаются смерть и погибель. В дохристианской литературе это слово -
скорее термин, чем имя собственное; в Новом завете оно превращается в имя
собственное: "Какое согласив между Христом и Велиалом?" (I Коринф., VI, 15).
Именно "нечестивец" Велиал Искушает во второй части трилогии Еву, приняв
образ змея, в первой же драме (во II действии) Люцифер дает ему
примечательную характеристику: "Сей верный лицемер, снуя меж ратыо Божьей,
// Обманет хоть кого лоснящеюся рожей", - предваряя будущие события в "Адаме
в изгнании". Нечто очень близкое встречаем мы затем у Мильтона во второй
песни "Потерянного рая", где Велиалу дается характеристика:
...сотворен
Для высшей славы и достойных дел,
Но лжив и пуст, хоть речь его сладка,
Подобно манне; ловкий словоблудец
За правду выдать мог любую ложь,
Мог исказить любой совет благой,
Столь мысли низменны его...
Велиал у Вондела - именно нечестивец, и образ его соответствует прямому
значению имени; из всех появляющихся в трилогии демонов несомненно именно
этот - низший по рангу (хотя тоже носит титул "князя"), что
продемонстрировано многократно: в "Люцифере" ему поручается наиболее черная
работа по совращению колеблющихся Ангелов в Ангельском Совете, во второй
части он совращает Еву в образе змея, - однако же с Люцифером он нигде лично
не общается, ему лишь передают от статхаудера поручения - Вельзевул в первой
части трилогии, Асмодей во второй; в последнем случае Асмодею как раз и
достаются все награды за работу Велиала; в начале "Люцифера" у Велиала
вообще положение "слуги слуги" - Вельзевул посылает его поглядеть, не
возвращается ли из своего путешествия па Землю Аполлион, занимающий в
иерархии Духов положение более высокое. Образ Велиала у Вондела - одна из
наиболее необычных трактовок библейской темы: вместо ультраразвратного духа,
мелкого и злого божка, символизирующего в обычном понимании некую злую
пустоту, - мы находим у Вондела трактовку образа Велиала как "адского
чернорабочего", по отсутствии персоны более значительной возглавляет он один
из флангов строя падших Ангелов во время генерального сражения.
АПОЛЛИОН: "Царем над собой имела она ангела бездны, имя ему по-еврейски
Аваддон, а по-гречески АПОЛЛИОН" ("Губитель") (Откр., IX, 14). В
ветхозаветной традиции АПОЛЛИОН-Аваддон, как и Велиал, еще скорей
нарицательное олицетворение пропасти преисподней, чем персонифицированный
образ, он - как бы "погибель сама по себе" (в новозаветной традиции, в
Откровении, он предстает царем саранчи, выходящей из преисподней). По
Вонделу, этот образ занимает в иерархии падших Ангелов третье место, за
Люцифером и Вельзевулом, именно его отправляет Люцифер "в разведку" на
Землю, в новосозданный мир для составления доклада; именно его призывает
Люцифер во II действии для принятия мер по совращению колеблющегося рядового
Ангельства, именно он отзывает Люцифера от решающей беседы с Рафаилом в IV
действии, имеппо он (см. рассказ Урии-ла в V действии первой драмы) "берет
командованье в руки" после низвержения Люцифера; наконец, именно ему - надо
думать, из-за того, что Люцифер пребывает в аду прикованным, - остается
царствование на Земле в последней части трилогии. То, что Люцифер
наличествует как действующее лицо во второй части трилогии, в данном случае
не имеет значения, ибо почти весь "Адам в изгнании" - кроме последнего
эпизода с появлением Уриила - хронологически размещается у Вондела прежде
эпилога "Люцифера". Хотя Аполлион и не фигурирует во второй части трилогии,
но в своем монологе в "Ное" вспоминает, как в эдемском саду "... стояли бы
биваком", т. е. в совращении человеческой четы он каким-то образом тоже
участвовал. Есть основания предполагать, что в "Адаме в изгнании" Аполлион
просто носит имя "Асмодей": именно Аполлион, летавший на Землю прежде всех
других демонов, в большей степени мог быть для Люцифера "экспертом" по
человеческой породе, о возможных заменах имей Ангелов см. примечание к ст.
2155 "Люцифера". Мильтон этого падшего ангела в "Потерянный рай" не допустил
(единственного из всех персонажей "Люцифера"), но он встречается в "Мастере
и Маргарите" М. А. Булгакова (Абадонна), куда, видимо, попал из сочинений
Сведенборга (1688-1782).
АСМОДЕЙ: этот демон появляется в Ветхом завете только в неканонической
"Книге Товита" в качестве специального противодеятеля браку людей; он не
дает совершиться свадьбе иудейской девицы Сарры, последовательно умерщвлял
се женихов (см, примеч. к ст. 1422 "Адама в изгнании"). Там же - и только
там в Ветхом завете - упоминается и Рафаил, исцеляющий и утешающий Ангел,
помогающий Товиту одолеть Асмодея. Именно Асмодея привлекает Люцифер па
предмет возможной порчи и совращения человеческого рода; возможно, что этим
именем здесь просто назван Аполлион (см. выше), но в данном случае демон
специально обозначен тем из имен, в котором содержится намек на его
губительную для человеческого брака природу. В поздней еврейской литературе
(в Талмуде) Асмодей - похотливый дьявол. ГАВРИИЛ: "сила Божья" (евр.) - один
из старших архангелов в христианской мифологии, "его назначение - раскрывать
смысл пророческих видений и ход событий" (С. С. Аверинцев). У Вондела
Гавриил - официальный Глашатай Божьих Тайн, герольд, сообщающий Ангелам не
больше и не меньше того, что им следует знать: он, однако, не возвещает
приговоров (тут его функции переходят к Уриилу, см. ниже). В Евангелии
Гавриил возвещает Марии будущее рождение Христа. Иные функции Гавриил
исполняет сравнительно редко даже в апокрифической литературе: в "Книге
Еноха" Гавриил повелевает раем; Ориген ("О началах", кн. 1, гл. 8)
предполагает, что Гавриилу доверено "наблюдение за войнами". Вондел берет
для этого образа традиционную трактовку. Если противобор Люцифера - Михаил
(сам Люцифер предполагает таковым Бога, но это лишь заблуждение его
гордыни), то противобор Гавриила - отчасти Вельзевул (именно он все время
возвещает зло как таковое), отчасти - Аполлион (ср. описание Эдема в I
действии "Люцифера", вложенное в уста Аполлиона, и описание Эдема во II
действии "Адама в изгнании", вложенное в уста Гавриила). Один из важнейших
персонажей "Люцифера", довольно сухой и жесткий Гавриил в "Адаме в изгнании"
выполняет функции уже второстепенного персонажа, на его долю выпадает
немногое: от имени Бога совершить формальное венчание Адама и Евы: он
присутствует только во II действии и дальше лишь упоминается. В третьей
части трилогии от имени Бога говорит уже Ной: налицо несомненное измельчание
"добрых" и "злых" персонажей: там, где вначале был Люцифер - в конце лишь
ничтожный Ахиман, игрушка в руках своего собственного "Вельзевула" (Урании);
там, где вначале Гавриил, вещающий от имени Бога впрямую, там в конце - Ной,
к которому слово божие приходит явно через посредника, не то через Архангела
(если так, то менее высокопоставленного Уриила), не то через "метатрона"
Еноха, что, исходя из текста, более вероятно. Однако сухость возвещаемых
Гавриилом и Ноем пророчеств и приказов во многом роднит эти два персонажа.
Архангел Гавриил, кстати, появляется на сцене у Вондела еще в ранней драме
"Разрушенный Иерусалим" (1620), где он в финале произносит один из самых
длинных в Вонделовой драматургии монологов.
МИХАИЛ: смысл этого имени не до конца понятен, народная этимология
объясняет его "кто как Бог" (евр.): архангел-воитель, за коим христианская
традиция стойко закрепила эпитет "архистратиг", широко использованный в
данном переводе как смысловой эквивалент нидерландскому "фелдхер". В
качестве предводителя небесного воинства неоднократно упоминается в Библии,
однако главную основу для образа Михаила в трилогии Вондел берет из
Откровения (XII, 7-10): "И произошла в небе война: Михаил и ангелы его
воевали против дракона, а дракон и ангелы его воевали против них, но не
устояли, и не нашлось для них места на небе". Кроме воеводительства, Михаил
несет в христианской традиции также функции "попечителя о молитвах и
прошениях со стороны смертных" (см. Ориген, указ, соч.), функции Ангела
милосердия, предстоятеля за людей перед Богом, кроме того, он - проводник
душ в небесный рай, что недвусмысленно зафиксировано в каноническом тексте
заупокойной мессы, принятом согласно постановлениям Тридентского собора
(середина XVI в.): "И да представит их святой знаменосец Михаил в обитель
горнего света", - обратим внимание, что и здесь Михаил - знаменосец. Все эти
функции Вондел отсекает: из людей никто еще не умер, отношений со смертными
у Михаила нет. Исходя из таких предпосылок, Вондел создает чрезвычайно
выпуклый и необычный для традиции образ: Михаил изъясняется в "Люцифере" и в
"Адаме в изгнании" несравненно грубее других ангелов, говорит меньше, делает
больше и скорее отдает приказы, чем ведет диспуты (см. III действие
"Люцифера"). Чисто текстуально образ Михаила занимает у Вондела сравнительно
немного места, но он как руководитель Божьего воинства во время решающей
небесной битвы монументальней, чем подобный же образ в "Потерянном рае" у
Мильтона: у последнего воительская роль Михаила умалена тем, что во главе
небесного воинства становится лично Бог-сын, второе лицо небесной троицы.
Михаил, поражающий Люцифера во время небесной битвы, - один из излюбленных
сюжетов живописи Рубенса (одноименные картины - в Королевском музее изящных
искусств в Брюсселе, в частном собрании в Лугано, Швейцария, и т. д.).
Вероятно, эти картины оказали влияние на Вондела в описании битвы в V акте
"Люцифера". Михаил Вондела - один из его наиболее оригинальных персонажей,
"дух грубый", ангел-солдат.
РАФАИЛ: "исцели, Боже!" (евр.) - упоминается в Библии лишь в
неканонической "Книге Товита" как ангел-исцелитель, ангел-утешитель, как
антипод Асмодея, демона противобрачия; апокрифическая "Книга Еноха" признает
его вторым (после Михаила) в небесной иерархии не отпадавших от Бога
ангелов, - однако в "Книге Еноха" Рафаил участвует и в военных действиях - в
наказании сошедших на Землю и совокупившихся с земными женами ангелов
Шемихазая; у Вондела образ Рафаила (принципиально невоенный, как и образ
Гавриила) взят целиком из "Книги Товита", именно как образ утешителя - и
даже парламентария. Позднее у Мильтона Рафаил станет просветителем Адама и
Евы, повествующим им о небесной битве, - надо полагать, подобное построение
сюжета у Мильтона - след влияния Вондела, у которого в V акте "Люцифера"
Рафаил сам выслушивает рассказ Уриила об этой битве.
IV акт "Люцифера", основную часть которого составляет диалог Люцифера и
Рафаила, предлагающего уже отпавшему "статхаудеру" прекратить военные
действия и получить назад все свои привилегии без какого бы то ни было
наказания, - вершина драматической мысли Вондела и одна из вершин
европейской драматургии, не имеющая равноценных параллелей во всей
литературе нового времени, а хоры IV действия, где Рафаил молится о спасении
души Люцифера, - не отклик ли на учение Оригена об Апокатастасисе (конечном
всепрощении для всех, включая Сатану), весьма далеко уводящий католика
Вондела от ортодоксальной доктрины? Архангел (точней, один из семи верховных
Ангелов) Рафаил появляется также в финале главной патриотической драмы
Вондела "Гейсбрехт ван Амстед" (1637), См. также примеч. к ст. 2155
"Люцифера".
УРИИЛ: "пламя Божие" (евр.) - связующий персонаж всех трех частей
трилогии, в первой драме - оруженосец Михаила; в эпилоге Михаил направляет
Уриила для изгнания провинившейся четы из Эдема, каковое действие и обретает
сценическое воплощение во второй части трилогии (где, правда, Уриилу отчасти
достаются реплики, по Библии, а также по "Адаму изгнанному" Гроция
долженствующие исходить от самого Бога, но, следуя сценическим законам
своего времени, Вондел ни Бога, ни даже Гроциев "Глас Божий" вводить в
действие не смеет); во второй и третьей части трилогии Уриил -
"Ангел-судия", исполнитель приговоров. Из четырех участвующих в трилогии
"главных архангелов" (поименно совпадающих с "главными архангелами" все той
же "Книги Еноха", кстати) Уриил, при всей своей монументальности, его образ
- это образ "ангела с карающим мечом", - все же наименее высокопоставленный,
это своего рода чернорабочий Небес, так же, как Велиал - чернорабочий Ада.
Необходимо отметить, что в Библии и даже в неканонических книгах имя "Уриил"
отсутствует, оно, помимо упомянутой "Книги Еноха", наличествует в известном
апокрифе "Третья книга Ездры". Издатель тридцатитомного Вондела ван Леннеп в
середине прошлого века недоумевал в своих примечаниях, откуда Вондел взял
это имя, - знание греческого языка открывало автодидакту Вонделу пласты
культуры, чуть ли по сей день не известные на его родине. Драматический
образ Уриида у Вондела предельно статичен, это именно "Ангел-судия",
приводящий в исполнение приговоры, вынесенные свыше, - а больше того ему
ничего не ведомо, и споры с нам бесполезны ("больше мне ничего не ведомо" -
говорит в конце "Епифанских шлюзов" А. Платонова безымянный дьяк, возвещая
смертный приговор инженеру Бертрану). Позднее предание называет Уриила
четвертым в числе семи ангелов, предстоящих Богу: отсюда "святы семикраты",
несколько раз встречающееся в текстах Вондела выражение; имена других
ангелов (Архангелов), Вонделом не использованные, по разным текстам
варьируются: Савафиил, Иегудиил, Варахиил, Йеремиил, Анаил и т. д. У
Мильтона в "Потерянном рае" Сатана успешно обманывает Уриила, пробираясь в
земной рай.
АХИМАН: это имя фигурирует в Библии как имя одного из исполинов, сынов
Енаковых (Числа, ХТТ, 23): "Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы", -
изгнанных из Хеврона во времена Моисея; однако в качестве имени верховного
князя живших до потопа Исполинов имя это выбрано Вонделом вполне
произвольно.
УРАНИЯ: несмотря на утверждение Вондела в письме к Иоахиму Аудану (см.
наст, изд., с. 257), что имя это - производное от "ур" (евр. "огонь"), т. е.
от того же корня, что и "Уриил", и не имеет ничего общего с греческими
корнями, в подобной этимологии есть большие сомнения. Греческая Урания,
"Небесная", одна из девяти олимпийских муз, не раз привлекала внимание
Вондела (ср., к примеру, ст. 35 публикуемой в нашем издании "Похвалы
мореходству"), а также и Джона Мильтона, который начинает седьмую песнь
"Потерянного рая" именно с обращения к "Урании"; "Ной" и "Потерянный рай"
были опубликованы практически одновременно, но между Англией и Голландией
как раз шла война. Подчеркнуто земной, властный и сладострастный образ
Урании в "Ное" как раз являет собою полную антитезу "Урании Небесной", т. о.
и самое имя ее - кощунство.
1 Praecipitemque immani turbine adegit, - Вергилий, Энеида, VI, ст.
594: "...С колесницы низверг, и спалил его в пламенном вихре (пер. С. А.
Ошерова).
2 Фердинанд III (1608-1657) - король Богемии с 1625 г., Венгрии с 1627
г., Германский император Священной Римской Империи - с 1637 г. Omne genus
scripti gravitate Tragoedia vincit. - Овидий. Скорбные элегии, II, ст. 381;
"Строем и слогом своим трагедия все превосходит" (пер. З. Морозкиной).
Верный принятым канонам, Вондел приводит цитаты из античных авторов в своем
рифмованном переводе (по большей части александринами) и считает правомерным
свой рифмованный перевод помещать прямо под оригиналом.
4 ... в руках наследника, Фердинанда Четвертого... После смерти
Фердинанда III (1657) на престол Священной Римской Империи взошел Леопольд I
(1640-1705), младший сын Фердинанда III, король Венгрии с 1655 г., император
с 1658 г. О судьбе старшего наследника престола (Фердинанда Четвертого) см.
в ст. 15 стихотворения Вондела "Чудовища нашего века" (наст. изд., с. 318).
5 Иоахим фон Сандрарт (1606-1688) - немецкий гравер, художник, историк
искусства; друг Вондела.
6 Deus nobis haec otia fecit. - Вергилий. Буколики, I, 6: "...Нам бог
спокойствие это доставил" (пер. С. В. Шервинского).
7 Внося в тревожный мир спокойствия основы. - При Фердинанде III
Вестфальским миром был положен конец Тридцатилетней войне.
8 Салмоней. - Историю Салмонея, царя Элидского, рассказывает Вергилий в
VI песни "Энеиды", из которой взят эпиграф к драме. Возгордившись, царь
элидского города Сэлмоны Салмоней объявил себя новым Зевсом, стал
присваивать жертвы, приносимые богу, всенародно имитировать гром и молнии,
бросая в небо зажженные факелы и волоча за колесницей шкуры с полыми медными
кувшинами. Зевс покарал Салмонея. История эта, отчасти похожая на историю
Люцифера, использована Вонделом тремя годами позднее как сюжет драмы
"Салмоней, царь Элидский" (1657).
9 "...в глубины преисподней". - Исайя, XIV, 12-15. Здесь принятый в
Нидерландах перевод текста Ветхого завета несколько отличается от русского
синодального, вместо "в сонме богов" в нидерландском тексте - как и в
английском - упоминается "Гора Союза". Именно здесь единственный раз в
Библии упомянут Люцифер ("Денница").
10 "... в тебе беззакония". - Иезекииль, XXVIII, 12-15. Здесь также
нидерландский текст расходится с русским; в нидерландской Библии вместо
"искусно усаженное у тебя в гнездышках" стоит: "В день твоего сотворения
свирели были искусны".
11 "...с неба, как молнию". - Лука, X, 18.
12 "...на суд великого дня". - Посл. Иуды, 6. Между текстом из
Евангелия от Луки и текстом послания Иуды Фаддея (современная традиция
приписывает авторство этого послания не Иуде Фаддею, одному из апостолов, а
так называемому "Иуде, брату Господню") Вондел позднее вписывает следующее:
"Также и Св. Петр говорит: "Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав
узами адского мрака, передал блюсти на суд для наказания"" (Второе Посл.
Петра, 4). Таким образом, падение Ангелов для Вондела зафиксировано как
Ветхим заветом, так и Новым, но, строго говоря, об отпадении Архангела
Люцифера там все-таки нет ни слова. Окончательно легенду о Люцифере
формулируют отцы церкви и средневековые теологи, на часть из коих Вондел
ссылается ниже.
13 Св. Киприан (ок. 200-258) - собств. Фасций Цецилий, епископ и
мученик Карфагенский, один из наиболее знаменитых отцов церкви. Обезглавлен
при императоре Валериане.
14 "...проникся злотворной завистью..." - Именно отсюда взят Вонделом
последовательно разработанный мотив зависти Люцифера как основной
побудительной силы мятежа.
15 Григорий Великий - в данном случае папа римский Григорий I (ок.
540-604 гг., папа с 590 г.).
18 Медоточивый Бернард - Бернард Клервосский (1091-1153), знаменитый
деятель католицизма, одновременно известный как гонитель Пьера Абеляра, как
покровитель ордена Храмовников (Тамплиеров), в котором, видимо, берет свое
начало масонство; в "Божественной комедии" - последний (третий) проводник
Данте.
17 Блаженный Августин (354-430) - собств. Аврелий Августин, один из
главных отцов церкви.
18 ...бросились в море... - Матф., VIII, 30-32.
19 "...также упоминаемыми Пророками". - Например, в Книге Иова (IX, 9):
"... сотворил Медведицу, Орион и Плеяды", а также в гл. XXXVIII.
20 ...третью часть звезд... - Откровение, I, 4: "Хвост его увлек с неба
третью часть звезд и поверг на землю".
21 ...следующими словами... - Против обычая, Вондел не приводит здесь
латинского оригинала Горация, приводит лишь свой, как обычно, рифмованный
перевод - двустишие александрийского стиха, притом в эти строки вложено
драматическое кредо Вондела в отношении обращения с библейскими и
апокрифическими текстами. Соответственное место в "Науке поэзии" у Горация
звучит следующим образом:
Мне возразят: "Художникам, как и поэтам,
Издавна право дано дерзать на все, что угодно!"
Знаю и сам я беру и даю эту вольность охотно -
Только с умом, а не так, чтоб недоброе путалось с добрым,
Чтобы дружили с ягнятами львы, а со змеями пташки.
(Наука поэзии, ст. 9-13, пер. М. Л. Гаспарова).
Иначе говоря, Вондел по приводит латинского оригинала сознательно, ибо
выводит свое "поэтическое кредо" не из собственной речи Горация, а из слов
воображаемых "оппонентов". Подобных "передергиваний" у Вондела, впрочем,
единичные случаи.
22 ...в роду Авраамовом завещанный. - Здесь Вондел пересказывает первую
главу послания к Евреям, которое считает принадлежащим перу апостола Павла,
- хотя еще Ориген говорил: "Кто написал это послание - знает только Бог". В
этой главе, в частности, сказано, что "сын (Божий) превосходнее ангелов".
23 ...поэт Иезекииль. - Имеется в виду не библейский пророк, а иудеи,
согласно одним источникам, шивший ок. 40 г. до н. э., согласно другим - при
императорах Траяне и Адриане. Он писал стихи по-гречески; в основном они
утрачены. То стихотворение, о котором говорит Вондел, увидело свет в Париже
в 1609 г. в переводе Мореля.
24 Григорий Назианзин (ок. 329-390) - патриарх константинопольский,
выдающийся византийский писатель, поэт, отец церкви.
25 ...королевским послом Гуго Гроцием... - Хейг де Грот с 1634 г. по
1644 г. был послом Швеции во Франции; здесь имеется в виду его латинская
драма "Страдающий Христос" (1608).
26 Ричард Бейкер (1568?-1645) - английский историк, автор широко
известной в XVII в. "Хроники английских королей", а также ряда теологических
сочинений.
27 Скалигер - в данном случае Жюст-Жозеф Скалигер (1540-1609), филолог
и критик, идеолог Реформации (гугенот), с 1593 г. занимал кафедру в Лейдене,
где и умер. Ярый противник католицизма.
28 Генезий (ум. 286?) и Ардалион (ум. 309) - актеры, христианские
мученики, согласно католическим традициям, святые покровители лицедейского
искусства.
29 ...и с игрой десятиструнного псалтериона... - Псалтерион -
музыкальный инструмент наподобие арфы, на котором играли с помощью палочки.
Название инструмента введено в текст перевода по смыслу, в оригинале просто
- "и с игрою десяти струн".
30 ...препоручил сойти с небесных сфер... - Вондел, как до него Данте,
а после него Мильтон, последовательно придерживается птолемеевой концепции
мироздания.
31 Где твердь удвоена лазурью хрусталя. - Девятое небо, хрустальная
сфера по системе Птолемея.
32 ...с ним совокупно - вайю... - Вайя - пальмовая ветвь.
38 Чтоб разом обозреть блаженный край Востока... - "И насадил Господь
Бог рай в Эдеме на Востоке, к поместил таи человека, которого создал"
(Бытие, II, 8).
34 Струями четырьмя равнины орошая... - Вондел повторяет описание
Эдема, данное во II гл. библейской Книги Бытия. Однако названия рек (вторая
и третья части трилогии) у Вондела совпадают с Библией лишь частично.
85 ... ониксы и каменные смолы... - "оникс и бдолах" по Библии (Бытие,
II, 13); бдолах - камедь.
36 ... настал и свадьбы час... - Здесь разработан мотив плотской любви
в Эдеме до грехопадения.
37 Зверь пола женского пленил тебя вполне. - О теме ангелов,
пленяющихся смертными женами, см. примеч. к ст. 454 драмы "Ной".
88 ... верней, девятисложен (и далее до ст. 256) - Вондел
последовательно пересказывает иерархию "девяти чинов ангельских" в согласии
с трактатом Псевдо-Дионисия Ареопагита.
38 Покорствуй, Люцифер... - Характерно, что Гавриил вводит в свою речь
специальную инструкцию о покорстве, предназначенную наместнику Люциферу:
намек на то, что Богу известно о замыслах Люцифера прежде, нежели сам
Люцифер появится на сцене, прежде, нежели самые замыслы непокорства у
Люцифера возникнут.
40 Но подлежали бы Адама грозной воле... - Мотив человеческого
поведения ангелов - евангельский и восходит к сцене искушения Христа в
пустыне (Матф. IV, 6).
41 Небес Небесных цитадель... - По мнению Вондела, Эмпирей и все, что
есть на Небесах, сотворено уже после того, как были завершены основные
"шесть дней творения" (ср. хоры I действия "Адама в изгнании"), отчего
"Небес Небесных цитадель", дворец собственно Бога, и именуется здесь венцом
всех деяний, - однако сами ангелы сотворены раньше, и раньше человека - в
частности; отсюда их уверенность в первородстве, утрату которого они
оплакивают в III действии и дальше.
42 Из серафимова крыла? - Т. е. пером из крыла ангела, принадлежащего к
высшему ангельскому чину. Заметим, что как здесь, так и в предшествовавшем
рассказе Лполлиопа Вовдел рассматривает ангельские перья очень материально:
у них можно опалить маховые перья, их перьями можно даже писать.
43 В конечном нашем бытие... - Вондел дает понять, что Ангелам
непостижима природа Бога, они, в отличие от него, не всеведущи и не
бессмертны.
44 Над всеми сферами, над звездами вздыму... - Изложение цитаты из
Книги пророка Исайи (см. вступительный текст трагедии), главного источника
легенды о Люцифере.
45 Да пребывает он внизу, среди зверья... - Возможно, свободная
обработка отрывка из "Энеиды" Вергилия (VI, 848 и далее).
46 ... великой власти бог... - Традиция именовать богами иные существа,
нежели самого Бога - в частности, Ангелов (отпадающих или нет - в данном
случае безразлично) коренится в Ветхом завете, сохранившем множественные