Страница:
которое навязывают нам под вывеской демократических прав ненавистники
России...
"Мнимо-христианская "любовь" и ложно понимаемое "всепрощение" - мир со
всеми подряд, без разбора - нужны только тем, кто сегодня с бешеной энергией
готовит всемирное "объединение" и "примирение" под сенью "нового мирового
порядка" - политической ширмы, за которой скрывается дьявольский оскал
жесточайшей антихристианской диктатуры", - предупреждал нас всех владыка.
Спасение России, учил митрополит, возможно только тогда, когда ее народ
осознает свои духовные корни, постигнет всю глубину ее падения, покается и -
восстанет на защиту духовно-религиозной самобытости своего Отечества,
исполнив данное ему Богом предназначение - хранить Истину веры в чистоте и
непорочности.
Его тихий, но уверенный голос был неудобен сегодняшним властьимущим. Он
обличал, он жег, он выводил истину на свет. Именно потому они никак не
почтили память усопшего архипастыря, печальника земли Русской. Именно
потому, когда весь народ скорбел о своем духовном вожде, они, словно в
насмешку над этим народом, лили слезы о том, кто исповедывал
антихристианство и чьи предки внесла немалый вклад в разрушение нашего
Отечества.
Но никому не удастся избежать Суда Божия Кто же спасется? "Блаженны
нищие духом, ибо их есть Царство Небесное, - засвидетельствовал Сам Господь.
- Блаженны плачущие, ибо они утешатся Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо
они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на
небесах..." Какое из этих слов сказано не о владыке Иоанне? И какое из них
относится к нам?
Российская земля простилась с Санкт-Петербургским митрополитом. Но всем
сердцем веруем, что она приобрела на небесах нового молитвенника и
предстателя пред Господом о нас, ее заблудших детях. Да будет ему вечная
память!
Пресс-служба митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна.
"Чудо сопровождает Россию сквозь века... Нет в мире силы, способной
погасить всеянную в человека искру Духа..." Это - митрополит Иоанн с его
огромной, неземной любовью к Родине и к человеку. Его душа обнимала народ,
не разделяя на верующих и атеистов, сострадая слабым и заблудшим, его
высокий светлый разум нещадно разил предателей и растлителей России. Искра
его духа горит и в наших сердцах. Во всех, кто ищет ответы на мучительные
вопросы нашего бытия, кто страдает за Родину, в ком жива совесть - по
определению владыки Иоанна, "первое обязательное проявление духовной жизни".
Сотрудники нашей газеты не раз встречались с владыкой Иоанном в его
резиденции, в стенах редакции. Митрополит благословил выпуск нашей газеты
"Русь православная", как благословлял он все, что служило делу укрепления и
духовного возрождения России и православной веры. Его статьи-проповеди на
страницах "Советской России" стали явлением духовной жизни нашего
угнетенного Отечества.
С горечью говорим сегодня читателям: при жизни владыки не удалось
опубликовать все написанное им для нашей газеты. Но слово его еще не раз
вернется к нам, оно будет услышано в России и воспринято с благодарностью.
Оно с неугасающей силой любви и веры будет повергать ее врагов и вдохновлять
россиян.
"Напрасны и бесплодны будут самые возвышенные проповеди и призывы,
самые мудрые и благонамеренные советы, если мы не сумеем деятельно приложить
их к нашей сегодняшней жизни", - писал митрополит Иоанн. В его проповедях не
было призыва к пассивному восприятию зла, творимого на нашей земле. И жизнь
митрополита была ярким продолжением его слова.
Примем ее в свои души как завещание.
Редакция газеты "Советская Россия".
Скончался владыка Иоанн, митрополит Санкт - Петербургский и Ладожский.
До последнего мгновения свет его духовного пастырства достигал русских душ,
освещая сумрачный небосклон современной российской истории. Он явился к нам
не случайно. В самый горестный и ненастный период. Он был как бы послан нам,
его выстрадала наша душа, наша жизнь, наша беда, наша надежда. Используя
свой сан, свое подвижничество, свою мудрость и прозорливость, он призывал к
миру и согласию русских людей, их ожесточенные сердца, ратуя за народ, за
униженных и оскорбленных, за обездоленную Россию.
"Блаженны миротворцы, - не уставал он проповедывать Евангелие, -
блаженны жаждущие и алчущие правды... Блаженны изгнанные за правду..."
Владыка Иоанн был настоящим русским пастырем, и его значение огромно.
Сейчас, когда его нет среди людей, когда его душа принадлежит Богу, мы,
испытывая скорбь, еще раз обращаем взоры на Россию, на себя самих, на наше
будущее, не мысля этого будущего без Иоанновых заветов, без его русской веры
и подвижничества.
В.Варенников, В.Ганичев, С. Говорухин, Н. Губенко, Т. Доронина, В.
Зорькин, Г. Зюганов, В. Клыков, А. Проханов, П. Романов, А. Руцкой,
А.Тулеев, В.Чикин, А.Шилов.
Ушел от нас владыка Иоанн. Этот пастырь был так близок к Богу, что
человеческий ум теряется: уместны ли здесь наши обыденные сожаления. Его
призвал Тот, пред Кем он столько лет предстоял в молитве за Россию.
Митрополит Иоанн был пастырем нашей земли. И в нем Россия была едина.
Его печатали, читали и почитали "красные" и "белые", "правые" и "левые",
сторонники бесчисленных партий и те, кто ни к каким партиям не принадлежит.
Могучим духовным усилием он соединял нацию. Напоминал ей о великом призвании
страны, которую наши предки с трепетом и отвагой нарекли Святой Русью.
Чудный свет исходил от облика владыки. Митрополит был кроток и
незлобив, как немногие избранники Господа. Но он помнил завет Московского
первосвятителя, митрополита Филарета: "Люби врагов своих, сокрушай врагов
Отечества, гнушайся врагами Божьими". И потому митрополит Иоанн подобно
своему соименнику и предшественнику по служению на питерской земле
праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, подобно подвижникам Церкви
Воинствующей - Святителям Митрофану и Гермогену, преподобным Иосифу и
Феодосию, невзирая на лица, обличал уклонения от правды православного пути,
национального пути России.
Наш журнал связывало с митрополитом Иоанном долгое и счастливое
творческое сотрудничество. Мы преклонялись перед силой его ясного духа. Мы
разделяли его пафос - как в обличении врагов России, так и в стремлении
примирить и соединить русскую нацию.
В пятницу, 3 ноября, как только в телепрограммах прозвучало скорбное
известие, в редакцию журнала стали приходить люди. Они боялись поверить
услышанному, но, взглянув на пришедших ранее, подавленных и молчаливых,
понимали, что непоправимое совершилось. Обычно говорливые, посетители
молчали. И когда тишина стала нестерпимой один из них сказал: "Наш Гермоген
умер. Видимо скоро придут освободители - как Минин и Пожарский в 1612 году".
Поистине митрополит Иоанн всей своей обширной и неустанной деятельностью
приближал их приход.
Редакция и редколлегия журнала "Наш современник"
Не стало защитника нашего на земле, врачевателя русского духа владыки
Иоанна, Отгорели тепло и свет его земной жизни, и сиротливо, холодно сразу
стало, неуютно и тревожно. Мы не могли не знать, как соединяет он нас всех
своим присутствием и молитвой, какую огромную взял он ношу, чтобы поднять
миллионы из уныния и отчаяния и вооружить надеждой... Но он был - и это
принималось как должное, как сила сильного, наделенного прозрением и даром
указывать пути. А не стало - и сделалось видно, что и его обессиливала
тяжкая картина страданий народных, хозяйничающие в нашей стране лихоимство и
чужебесие, а быть может, пуще всего обессиливали злоба и наветы ненавидящих,
не понимающих его... И не успевал он претворить всю эту огромную тяжесть в
молитву, оседало на сердце. В самые неспокойные времена являются такие
наставники, и нельзя считать случайным, что вслед за великим патриотом,
каким был в начале века отец Иоанн Кронштадтский, в том же месте его
окормление подхватил другой великий патриот, другой Иоанн, "наш владыко",
сделавшийся духовником без малого всей Русской России.
Не будет больше его проповедей, статей, не будет книг. Но он оставил
нам так много, что должно хватить и для спасения каждого, и всей истерзанной
Отчизны. Его крестьянский лик, освещенный верой и любовью, отныне будет
стоять перед нами как лик самой России, изготовившейся, чтобы с достоинством
постоять за себя.
Тяжела утрата. Но такие люди, как владыка Иоанн, уходят не для того,
чтобы оставить нас...
Валентин Распутин.
Нет больше с нами владыки Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и
Ладожского. Россия потеряла лучшего из своих сыновей. Русский православный
мир переживает острое чувство сиротства - мы остались без главного своего
духовного наставника и водителя. Боль этой страшной потери - никем и ничем
сегодня невосполнимой - кровоточит в наших сердцах.
...Днем второго ноября 1995 года я находился в московской студии
Радио-1 Останкино, где записывал передачу о митрополите, о его деятельности,
книгах и их значении. Вечером того же дня пришло известие о его внезапной
кончине. Чувство свершившейся катастрофы ударило в сердце. И следом -
сознание утраты главного охранного щита русских патриотов в Петербурге.
Смерть настигла "удерживающего", который неколебимо противостоял беснованию
и хищной разнузданности оккупантов в северной столице - городе свирепо
антирусском.
Пять лет прослужил митрополит Иоанн в Петербурге. Срок по земным меркам
совсем небольшой. Но какой громадный смысл заключился в этом пятилетии,
какое огромное дело было совершено! Устами владыки прозвучало главное Слово,
которого заждалась православная Россия, весь народ. Слово правды и
напутствия, гнева и боли, обличения и взыскующих вопросов, Слово надежды и
горячей уверенности в том, что если заблудившиеся люди вернутся к Богу,
Россия возродится и народ русский не погибнет.
На краю пропасти мощная воля смиренного (перед Господом) архипастыря
требовательно призвала нас опамятоваться, войти в разум, обратиться к нашему
Создателю и вымолить его помощь. Овчее стадо обрело своего водителя, вдруг
ощутило повелительную силу призыва, пронизанного Высшей Волей.
Высокое чистое слово правды звучало все минувшие пять лет как тревожный
набат. Красноречивы заголовки выступлений владыки: "Битва за Россию", "Быть
русским", "Русский узел", "Плач по Руси Великой", "Державное строительство",
"Торжество Православия"... Это не только религиозные и гражданские
проповеди, но и как бы репортажи с передовой линии, где кипит ожесточенная,
непримиримая схватка с демоническими стихиями - битва за Родину; это
раскаленные праведным возмущением и пронизанные скорбью свидетельства
духовной брани за нравственное выздоровление, просвещение и политическое
освобождение поставленного на колени русского человека, за возвращение ему
национального достоинства, побуждения воли к жизни и победе над врагами.
Ясно видел владыка и причинно-следственные обстоятельства новейшего
порабощения страны, сопровождавшегося "жесточайшим антирусским террором,
развязанным в первые десятилетия советской власти, и тихим геноцидом
Русского народа, не прекратившимся до сих пор".
"Одоление смуты. Слово к русскому народу" - название одной из книг
митрополита, быть может, самой важной. Название как нельзя лучше
характеризует направленность его пастырского служения. Оно заставляет
вспомнить о подвиге другого иерея - святого праведника Иоанна, пресвитера и
чудотворца Кронштадтского, который в начале нашего столетия, тогда еще в
преддверии смуты, не уставал будить и обличать народ, все более
погружавшийся в пучины греха и богоотступничества.
Два великих Иоанна - в начале и конце века - это воздвигнутые Промыслом
Божиим два светоносных столпа веры и мудрости, два пророка, которые
поддержали над Россией Святое Небо, протянув дугу мистического преемства, не
дали погаснуть огню сопротивления сатанинской мгле, опустившейся на Русскую
землю в XX столетии. Пока живо их слово, пока не утрачена наша память о них,
наша готовность следовать за ними, - жива Русь и светит надежда. Не случайно
митрополит Иоанн так часто цитирует своего тезку. Они звали к одному -
восстановить и укрепить связи человека с Богом, связи как отдельной
личности, так и соборной личности Русского народа.
Одна из центральных по смыслу бесед-проповедей владыки названа строкой
из Иоанна Кронштадтского - "Родиться русским есть дар служения". Здесь
раскрыта великая цель, вставшая перед Россией: сохранить, сберечь в чистоте
и неприкосновенности Истины веры, Православие.
Завершается эта проповедь владыки замечательными словами о русском
служении - одно временно жертвенном и героическом, высоком и скорбном: "До
конца времен стоять преградой на пути зла, рвущегося к всемирной власти.
Стоять насмерть, защищая собой Божественные истины и спасительные святыни
Веры".
У Русского народа, всегда доблестно воевавшего против внешних сил, не
нашлось опыта, мудрости, знаний в войне с врагами внутренними. Мириады
человекообразных паразитов вгрызлись в тело народное, и, подточенный
безверием, ослабленный нигилизмом и классовой рознью, русский организм не
смог оказать им должного сопротивления. Как было однажды замечено,
заболевание, русская смута прошли несколько повторяющихся стадий:
маниловщина, толстовство, пугачевщина...
Отсутствие иммунитета к внутренней заразе (европейского, разумеется,
происхождения), навыков самоочищения - привели к катастрофе и продолжают
сохранять условия для ее развития. Мешали и славянское прекраснодушие, и
ложно понятая жалость, и псевдо-христианское толкование любви к врагу,
мешало и равнодушие к русским национальным приоритетам со стороны многих
представителей романовской династии. Увы! А кровавые антирусские бесчинства
советской эпохи! Как мы допустили до этого? Не потеряна ли возможность
вернуть Россию в русские руки? Вопросы, вопросы...
Однако после опубликования фундаментальных трудов митрополита Иоанна у
нас нет оснований сокрушаться, будто мы не знаем ответов на поставленные
нынешним погромом вопросы. Ответы есть! И едва ли не исчерпывающие - в его
трудах. Главные из них изданы в Петербурге в 1994-1995 годах издательством
"Царское Дело": "Самодержавие Духа (Очерки русского самосознания)", "Голос
вечности (Проповеди и поучения)", "Одоление смуты (Слово к русскому
народу)", "Стояние в вере (Очерки церковной смуты)", "Русь соборная (Очерки
христианской государственности)" - эта книга вышла из печати уже после
смерти автора. Вот труды, которые должны стать настольными для каждого
русского гражданина - клирика и мирянина, просветителя и воина, для
рабочего, крестьянина, предпринимателя, купца. Разве что безрелигиозному,
национально-кастрированному российскому интеллигенту соприкосновение с
истиной, как часто бывало, не пойдет впрок...
Есть основания утверждать, что едва ли не все современные проблемы - из
числа духовных, политических, социальных - привлекали внимание владыки, в
той или иной степени рассмотрены им. Я даже готов доказывать, что за пять
петербургских лет своего просветительства пастырь успел сказать все... Все,
что нам необходимо.
О чем же писал владыка, каких тем касался? Промысел Божий и свободная
воля человека. Глубокая характеристика исторических этапов от начала русской
государственности и кончая нашими днями. Русская державность и православная
монархия, симфония властей, раскол и чужебесие, ересь жидовствующих,
православие и иудаизм, славянофильство и западничество, апостасия,
расцерковление и денационализация, главные русские архетипы - империализм,
национализм, религиозное мессианство, роль чуда и катастрофизм в русской
истории. Таков круг проблем.
Другой тематический пласт - богоборчество, революция, масонство, закат
Европы, предтечи антихриста, фашизм, национализм - немецкий и европейский,
марксизм, геноцид, заговорщицкие планы США и Европы, этапы недавних
десятилетий - сталинизм, оттепель, застой, перестройка, ельциниада,
евразийство, мондиализм, экуменизм... Темы жгучие, острые, болезненные,
порой весьма запутанные, Все они рассмотрены в книгах владыки взвешенно,
обстоятельно, с позиций религиозных и научных одно временно.
Анализ и выводы, как правило, опираются на факты, охватывают широчайший
круг источников и авторитетов. Сила исследователя заключена в том, что его
труды вобрали в себя богатейший опыт, бесценную сокровищницу русской
религиозно-политической мысли последних столетий. Ни один народ мира не
обладает столь могучим и обширным духовным наследием. И в этом ряду - книги
магистра богословия и доктора церковной истории митрополита Иоанна. В них -
его открытия, итоги, раздумья и напутствия нам.
Без сомнения, владыка Иоанн явился одним из крупнейших мыслителей и
величайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его
исследования, его публицистика - свидетельство нового взлета и цветения
русского православного богословского и историко-философского творчества
всегда бесстрашного и исполненного благодатной глубины и правды. Митрополит
стал духовным отцом и путеводителем русского народа. А если вспомнить, что
именно судьба России теперь, в очередной раз стала эпицентром мировой
истории, то значение деятельности владыки возрастает до масштабов
общечеловеческих...
Мне уже приходилось высказывать мысль, что всемирное, Промыслом
предуказанное назначение России в XX веке - завершить окончательное
разоблачение двух грандиозных социально-политических химер, ослепивших
человечество: химеры марксизма и химеры демократии. Выпустив из Русского
народа океан крови, марксизм безвозвратно потонул в ней, обнаружив до конца
всю свою человеконенавистническую безмерность.
Сатанинская гидра демократии, сменившей марксизм, хищно охватила своими
щупальцами Россию, дышит нам в лицо, кружа головы безбожным недоумкам, разит
смертоносными стрелами сотни и тысячи безвинных жертв. Страна на самой себе
показывает миру, к чему ведет демократия, доведенная до своего логического
предела: она сеет только разложение и смерть. Ни одна диктатура за всю
историю человечества не додумалась расстрелять народом избранный парламент.
Только при демократии оказалось возможным раздавить политических противников
столь циничным и жестоким образом. Российская оккупационная демократия во
главе с демократом Борисом-кровавым полноту своего торжества отметила
"салютом" из танковых орудий, стрелявших по безоружным людям, среди которых
были женщины, дети, пожилые...
Демократию беспощадно обличали лучшие русские умы ХIХ-ХХ веков.
Значителен и вклад митрополита Иоанна: его глава "Великая ложь демократии"
(в книге "Самодержавие духа") убедительно развенчивает эту заразившую
сегодня весь мир доктрину. В этой главе неопровержимо доказывается, что все
идеи демократии замешаны на лжи: "Ни в одной из стран, считающихся
демократическими, народ на деле не правит..., власть всегда в руках узкого
слоя, немногочисленной и замкнутой корпорации". Воплощение демократии всегда
означает власть количества над качеством, создает абсурд - истину и
справедливость, добро и зло определяют арифметическим большинством
голосов... Политическую основу демократии - всеобщее прямое избирательное
право - владыка вскрывает как явление аморальное и разрушительное.
Авторитет владыки - вероучителя, наставника, мыслителя и гражданина -
зиждился на его бесстрашном движении навстречу самым острым, самым спорным
вопросам времени. Одна из ключевых проблем ХХ столетия - русско-еврейские
отношения. В СССР на протяжении десятилетий эта проблема оставалась
абсолютно запрещенной. Само слово "еврей" приобретало какой-то грозный,
почти инфернальный смысл.
Понимая, конечно, меру опасности и ответственности, митрополит Иоанн
мужественно углубился в пучины этого вопроса, осветив его христианским
светом правды, объективности и нелицеприятности. Наиболее детально
русско-еврейские отношения рассмотрены в разделах "Творцы катаклизмов" и
"Творцы катаклизмов: реальности и мифы" (книга "Одоление смуты"). Рассказ о
так называемой "ереси жидовствующих" содержит одноименная глава книги
"Самодержавие духа". То была одна из первых агрессивных попыток иудаизма
внедриться в русское духовенство и добиться влияния на властные, в том числе
и придворные круги (конец XV века).
Исследователь анализирует русско-еврейский вопрос в нескольких
измерениях: духовном, политическом, нравственно-психологическом и
историческом.
Речь идет о "религиозной войне", которую ведет иудаизм против Церкви
Христовой, о непримирИМОМ противоречии двух религиозных мировоззрений,
по-разному определяющих идеалы народною бытия, нравственные нормы и
понимание смысла жизни талмудизма и православия. Это противоречие между
богоизбранным Русским народом-богоносцем и богоотверженным (после
богоубийства, распятия Христа) еврейским народом, который сам себя
продолжает считать избранным".
Вот что написано о природе этой "избранности в уже упомянутых разделах:
"Православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности
служить ближнему своему Избранничество же иудеев есть избранничество на
господство над окружающими людьми". Вот где коренятся причины того, что
иудейский антихристианский экстремизм в XX веке "оставил в русской судьбе
страшный кровавый след". В разделе "Творцы катаклизмов реальность и мифы"
приведена содержательная цитата из сборника "РОССИЯ и евреи" (Берлин, 1924).
Один из еврейских авторов свидетельствовал: "Русский человек никогда не
видел еврея у власти. Были и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили,
работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател,
имя русское было велико и грозно. Теперь еврей - на всех углах и на всех
ступенях власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей, и палачом.
Не удивительно, что сравнивая прошлое с настоящим, он утверждается в мысли,
что нынешняя власть - еврейская и что потому именно она такая осатанелая...
Русский человек твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и
мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный... Волны юдофобии
заливают теперь страны и народы, и близости отлива еще не видно. Именно -
юдофобия: страх перед евреем как перед разрушителем".
С горечью пишет митрополит, что и сегодня мало что изменилось, и
приводит тому многочисленные свидетельства Антирусская в подавляющем
большинстве пресса переполнена русофобскими заявлениями.
Непреложен и крайне важен для нас, православных, итог размышлений
владыки о русско-еврейском вопросе. Да, главные палачи России XX
века...почти сплошь были нерусскими. Как свидетельствует один из крупнейших
современных историков академик Олег Платонов, именно "евреи стали одной из
самых активных сил по разрушению ценностей русской цивилизации". Однако
митрополит с пастырской взыскательностью убеждает русских читателей в том.
что, произошло и происходит, прежде всего наша собственная вина, отсутствие
в русских людях национального достоинства и патриотизма. И до тех пор, пока
"мы сами не научимся любить свой народ, свое Отечество и его историю, свои
святыни - мы и других не сможем научить нас уважать". Если мы не сделаем
должных выводов из опыта, оплаченного морями крови, миллионами жертв, то,
как пишет владыка в другом месте, "мы станем предателями и изменниками
великого русского дела".
Читатель найдет у автора содержательные размышления и по поводу многих
иных вопросов, выдвинутых нашей историей в XX веке, включая давний ее
период. Какой глубокий, всесторонний анализ "перестройки" дан в разделах
"Русский узел" ("Одоление смуты") и "Перестройка" ("Самодержавие, духа").
Сценарий ее был запущен сразу после второй мировой войны (план Даллеса).
Результат? Разрушение Державы, ускорение процессов геноцида и
ограбления народа. Место пролетарского интернационализма заняла идеология
интернационализма демократического. Только и всего..." - пишет митрополит.
Иногда одним словом метко определяется сущность явления. Например, о
горбачевском правлении - период, "по сути ликвидационный". О нынешней
ельциниаде - в стремительно нищающей стране создана "чудовищная по своему
цинизму система власти - коррумпированной и бесконтрольной, скрывающей за
псевдодемократической риторикой полное презрение к закону и целенаправленное
стремление к диктатуре"; страна "наполовину управляется из-за рубежа".
О виновниках братоубийственной бойни в октябре 1993 года - "сегодня
несмываемая каинова печать жжет лоб не одному и не двум российским
политикам".
А как возмущен был митрополит отношением властей к другой ужасной бойне
России...
"Мнимо-христианская "любовь" и ложно понимаемое "всепрощение" - мир со
всеми подряд, без разбора - нужны только тем, кто сегодня с бешеной энергией
готовит всемирное "объединение" и "примирение" под сенью "нового мирового
порядка" - политической ширмы, за которой скрывается дьявольский оскал
жесточайшей антихристианской диктатуры", - предупреждал нас всех владыка.
Спасение России, учил митрополит, возможно только тогда, когда ее народ
осознает свои духовные корни, постигнет всю глубину ее падения, покается и -
восстанет на защиту духовно-религиозной самобытости своего Отечества,
исполнив данное ему Богом предназначение - хранить Истину веры в чистоте и
непорочности.
Его тихий, но уверенный голос был неудобен сегодняшним властьимущим. Он
обличал, он жег, он выводил истину на свет. Именно потому они никак не
почтили память усопшего архипастыря, печальника земли Русской. Именно
потому, когда весь народ скорбел о своем духовном вожде, они, словно в
насмешку над этим народом, лили слезы о том, кто исповедывал
антихристианство и чьи предки внесла немалый вклад в разрушение нашего
Отечества.
Но никому не удастся избежать Суда Божия Кто же спасется? "Блаженны
нищие духом, ибо их есть Царство Небесное, - засвидетельствовал Сам Господь.
- Блаженны плачущие, ибо они утешатся Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо
они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на
небесах..." Какое из этих слов сказано не о владыке Иоанне? И какое из них
относится к нам?
Российская земля простилась с Санкт-Петербургским митрополитом. Но всем
сердцем веруем, что она приобрела на небесах нового молитвенника и
предстателя пред Господом о нас, ее заблудших детях. Да будет ему вечная
память!
Пресс-служба митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна.
"Чудо сопровождает Россию сквозь века... Нет в мире силы, способной
погасить всеянную в человека искру Духа..." Это - митрополит Иоанн с его
огромной, неземной любовью к Родине и к человеку. Его душа обнимала народ,
не разделяя на верующих и атеистов, сострадая слабым и заблудшим, его
высокий светлый разум нещадно разил предателей и растлителей России. Искра
его духа горит и в наших сердцах. Во всех, кто ищет ответы на мучительные
вопросы нашего бытия, кто страдает за Родину, в ком жива совесть - по
определению владыки Иоанна, "первое обязательное проявление духовной жизни".
Сотрудники нашей газеты не раз встречались с владыкой Иоанном в его
резиденции, в стенах редакции. Митрополит благословил выпуск нашей газеты
"Русь православная", как благословлял он все, что служило делу укрепления и
духовного возрождения России и православной веры. Его статьи-проповеди на
страницах "Советской России" стали явлением духовной жизни нашего
угнетенного Отечества.
С горечью говорим сегодня читателям: при жизни владыки не удалось
опубликовать все написанное им для нашей газеты. Но слово его еще не раз
вернется к нам, оно будет услышано в России и воспринято с благодарностью.
Оно с неугасающей силой любви и веры будет повергать ее врагов и вдохновлять
россиян.
"Напрасны и бесплодны будут самые возвышенные проповеди и призывы,
самые мудрые и благонамеренные советы, если мы не сумеем деятельно приложить
их к нашей сегодняшней жизни", - писал митрополит Иоанн. В его проповедях не
было призыва к пассивному восприятию зла, творимого на нашей земле. И жизнь
митрополита была ярким продолжением его слова.
Примем ее в свои души как завещание.
Редакция газеты "Советская Россия".
Скончался владыка Иоанн, митрополит Санкт - Петербургский и Ладожский.
До последнего мгновения свет его духовного пастырства достигал русских душ,
освещая сумрачный небосклон современной российской истории. Он явился к нам
не случайно. В самый горестный и ненастный период. Он был как бы послан нам,
его выстрадала наша душа, наша жизнь, наша беда, наша надежда. Используя
свой сан, свое подвижничество, свою мудрость и прозорливость, он призывал к
миру и согласию русских людей, их ожесточенные сердца, ратуя за народ, за
униженных и оскорбленных, за обездоленную Россию.
"Блаженны миротворцы, - не уставал он проповедывать Евангелие, -
блаженны жаждущие и алчущие правды... Блаженны изгнанные за правду..."
Владыка Иоанн был настоящим русским пастырем, и его значение огромно.
Сейчас, когда его нет среди людей, когда его душа принадлежит Богу, мы,
испытывая скорбь, еще раз обращаем взоры на Россию, на себя самих, на наше
будущее, не мысля этого будущего без Иоанновых заветов, без его русской веры
и подвижничества.
В.Варенников, В.Ганичев, С. Говорухин, Н. Губенко, Т. Доронина, В.
Зорькин, Г. Зюганов, В. Клыков, А. Проханов, П. Романов, А. Руцкой,
А.Тулеев, В.Чикин, А.Шилов.
Ушел от нас владыка Иоанн. Этот пастырь был так близок к Богу, что
человеческий ум теряется: уместны ли здесь наши обыденные сожаления. Его
призвал Тот, пред Кем он столько лет предстоял в молитве за Россию.
Митрополит Иоанн был пастырем нашей земли. И в нем Россия была едина.
Его печатали, читали и почитали "красные" и "белые", "правые" и "левые",
сторонники бесчисленных партий и те, кто ни к каким партиям не принадлежит.
Могучим духовным усилием он соединял нацию. Напоминал ей о великом призвании
страны, которую наши предки с трепетом и отвагой нарекли Святой Русью.
Чудный свет исходил от облика владыки. Митрополит был кроток и
незлобив, как немногие избранники Господа. Но он помнил завет Московского
первосвятителя, митрополита Филарета: "Люби врагов своих, сокрушай врагов
Отечества, гнушайся врагами Божьими". И потому митрополит Иоанн подобно
своему соименнику и предшественнику по служению на питерской земле
праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, подобно подвижникам Церкви
Воинствующей - Святителям Митрофану и Гермогену, преподобным Иосифу и
Феодосию, невзирая на лица, обличал уклонения от правды православного пути,
национального пути России.
Наш журнал связывало с митрополитом Иоанном долгое и счастливое
творческое сотрудничество. Мы преклонялись перед силой его ясного духа. Мы
разделяли его пафос - как в обличении врагов России, так и в стремлении
примирить и соединить русскую нацию.
В пятницу, 3 ноября, как только в телепрограммах прозвучало скорбное
известие, в редакцию журнала стали приходить люди. Они боялись поверить
услышанному, но, взглянув на пришедших ранее, подавленных и молчаливых,
понимали, что непоправимое совершилось. Обычно говорливые, посетители
молчали. И когда тишина стала нестерпимой один из них сказал: "Наш Гермоген
умер. Видимо скоро придут освободители - как Минин и Пожарский в 1612 году".
Поистине митрополит Иоанн всей своей обширной и неустанной деятельностью
приближал их приход.
Редакция и редколлегия журнала "Наш современник"
Не стало защитника нашего на земле, врачевателя русского духа владыки
Иоанна, Отгорели тепло и свет его земной жизни, и сиротливо, холодно сразу
стало, неуютно и тревожно. Мы не могли не знать, как соединяет он нас всех
своим присутствием и молитвой, какую огромную взял он ношу, чтобы поднять
миллионы из уныния и отчаяния и вооружить надеждой... Но он был - и это
принималось как должное, как сила сильного, наделенного прозрением и даром
указывать пути. А не стало - и сделалось видно, что и его обессиливала
тяжкая картина страданий народных, хозяйничающие в нашей стране лихоимство и
чужебесие, а быть может, пуще всего обессиливали злоба и наветы ненавидящих,
не понимающих его... И не успевал он претворить всю эту огромную тяжесть в
молитву, оседало на сердце. В самые неспокойные времена являются такие
наставники, и нельзя считать случайным, что вслед за великим патриотом,
каким был в начале века отец Иоанн Кронштадтский, в том же месте его
окормление подхватил другой великий патриот, другой Иоанн, "наш владыко",
сделавшийся духовником без малого всей Русской России.
Не будет больше его проповедей, статей, не будет книг. Но он оставил
нам так много, что должно хватить и для спасения каждого, и всей истерзанной
Отчизны. Его крестьянский лик, освещенный верой и любовью, отныне будет
стоять перед нами как лик самой России, изготовившейся, чтобы с достоинством
постоять за себя.
Тяжела утрата. Но такие люди, как владыка Иоанн, уходят не для того,
чтобы оставить нас...
Валентин Распутин.
Нет больше с нами владыки Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и
Ладожского. Россия потеряла лучшего из своих сыновей. Русский православный
мир переживает острое чувство сиротства - мы остались без главного своего
духовного наставника и водителя. Боль этой страшной потери - никем и ничем
сегодня невосполнимой - кровоточит в наших сердцах.
...Днем второго ноября 1995 года я находился в московской студии
Радио-1 Останкино, где записывал передачу о митрополите, о его деятельности,
книгах и их значении. Вечером того же дня пришло известие о его внезапной
кончине. Чувство свершившейся катастрофы ударило в сердце. И следом -
сознание утраты главного охранного щита русских патриотов в Петербурге.
Смерть настигла "удерживающего", который неколебимо противостоял беснованию
и хищной разнузданности оккупантов в северной столице - городе свирепо
антирусском.
Пять лет прослужил митрополит Иоанн в Петербурге. Срок по земным меркам
совсем небольшой. Но какой громадный смысл заключился в этом пятилетии,
какое огромное дело было совершено! Устами владыки прозвучало главное Слово,
которого заждалась православная Россия, весь народ. Слово правды и
напутствия, гнева и боли, обличения и взыскующих вопросов, Слово надежды и
горячей уверенности в том, что если заблудившиеся люди вернутся к Богу,
Россия возродится и народ русский не погибнет.
На краю пропасти мощная воля смиренного (перед Господом) архипастыря
требовательно призвала нас опамятоваться, войти в разум, обратиться к нашему
Создателю и вымолить его помощь. Овчее стадо обрело своего водителя, вдруг
ощутило повелительную силу призыва, пронизанного Высшей Волей.
Высокое чистое слово правды звучало все минувшие пять лет как тревожный
набат. Красноречивы заголовки выступлений владыки: "Битва за Россию", "Быть
русским", "Русский узел", "Плач по Руси Великой", "Державное строительство",
"Торжество Православия"... Это не только религиозные и гражданские
проповеди, но и как бы репортажи с передовой линии, где кипит ожесточенная,
непримиримая схватка с демоническими стихиями - битва за Родину; это
раскаленные праведным возмущением и пронизанные скорбью свидетельства
духовной брани за нравственное выздоровление, просвещение и политическое
освобождение поставленного на колени русского человека, за возвращение ему
национального достоинства, побуждения воли к жизни и победе над врагами.
Ясно видел владыка и причинно-следственные обстоятельства новейшего
порабощения страны, сопровождавшегося "жесточайшим антирусским террором,
развязанным в первые десятилетия советской власти, и тихим геноцидом
Русского народа, не прекратившимся до сих пор".
"Одоление смуты. Слово к русскому народу" - название одной из книг
митрополита, быть может, самой важной. Название как нельзя лучше
характеризует направленность его пастырского служения. Оно заставляет
вспомнить о подвиге другого иерея - святого праведника Иоанна, пресвитера и
чудотворца Кронштадтского, который в начале нашего столетия, тогда еще в
преддверии смуты, не уставал будить и обличать народ, все более
погружавшийся в пучины греха и богоотступничества.
Два великих Иоанна - в начале и конце века - это воздвигнутые Промыслом
Божиим два светоносных столпа веры и мудрости, два пророка, которые
поддержали над Россией Святое Небо, протянув дугу мистического преемства, не
дали погаснуть огню сопротивления сатанинской мгле, опустившейся на Русскую
землю в XX столетии. Пока живо их слово, пока не утрачена наша память о них,
наша готовность следовать за ними, - жива Русь и светит надежда. Не случайно
митрополит Иоанн так часто цитирует своего тезку. Они звали к одному -
восстановить и укрепить связи человека с Богом, связи как отдельной
личности, так и соборной личности Русского народа.
Одна из центральных по смыслу бесед-проповедей владыки названа строкой
из Иоанна Кронштадтского - "Родиться русским есть дар служения". Здесь
раскрыта великая цель, вставшая перед Россией: сохранить, сберечь в чистоте
и неприкосновенности Истины веры, Православие.
Завершается эта проповедь владыки замечательными словами о русском
служении - одно временно жертвенном и героическом, высоком и скорбном: "До
конца времен стоять преградой на пути зла, рвущегося к всемирной власти.
Стоять насмерть, защищая собой Божественные истины и спасительные святыни
Веры".
У Русского народа, всегда доблестно воевавшего против внешних сил, не
нашлось опыта, мудрости, знаний в войне с врагами внутренними. Мириады
человекообразных паразитов вгрызлись в тело народное, и, подточенный
безверием, ослабленный нигилизмом и классовой рознью, русский организм не
смог оказать им должного сопротивления. Как было однажды замечено,
заболевание, русская смута прошли несколько повторяющихся стадий:
маниловщина, толстовство, пугачевщина...
Отсутствие иммунитета к внутренней заразе (европейского, разумеется,
происхождения), навыков самоочищения - привели к катастрофе и продолжают
сохранять условия для ее развития. Мешали и славянское прекраснодушие, и
ложно понятая жалость, и псевдо-христианское толкование любви к врагу,
мешало и равнодушие к русским национальным приоритетам со стороны многих
представителей романовской династии. Увы! А кровавые антирусские бесчинства
советской эпохи! Как мы допустили до этого? Не потеряна ли возможность
вернуть Россию в русские руки? Вопросы, вопросы...
Однако после опубликования фундаментальных трудов митрополита Иоанна у
нас нет оснований сокрушаться, будто мы не знаем ответов на поставленные
нынешним погромом вопросы. Ответы есть! И едва ли не исчерпывающие - в его
трудах. Главные из них изданы в Петербурге в 1994-1995 годах издательством
"Царское Дело": "Самодержавие Духа (Очерки русского самосознания)", "Голос
вечности (Проповеди и поучения)", "Одоление смуты (Слово к русскому
народу)", "Стояние в вере (Очерки церковной смуты)", "Русь соборная (Очерки
христианской государственности)" - эта книга вышла из печати уже после
смерти автора. Вот труды, которые должны стать настольными для каждого
русского гражданина - клирика и мирянина, просветителя и воина, для
рабочего, крестьянина, предпринимателя, купца. Разве что безрелигиозному,
национально-кастрированному российскому интеллигенту соприкосновение с
истиной, как часто бывало, не пойдет впрок...
Есть основания утверждать, что едва ли не все современные проблемы - из
числа духовных, политических, социальных - привлекали внимание владыки, в
той или иной степени рассмотрены им. Я даже готов доказывать, что за пять
петербургских лет своего просветительства пастырь успел сказать все... Все,
что нам необходимо.
О чем же писал владыка, каких тем касался? Промысел Божий и свободная
воля человека. Глубокая характеристика исторических этапов от начала русской
государственности и кончая нашими днями. Русская державность и православная
монархия, симфония властей, раскол и чужебесие, ересь жидовствующих,
православие и иудаизм, славянофильство и западничество, апостасия,
расцерковление и денационализация, главные русские архетипы - империализм,
национализм, религиозное мессианство, роль чуда и катастрофизм в русской
истории. Таков круг проблем.
Другой тематический пласт - богоборчество, революция, масонство, закат
Европы, предтечи антихриста, фашизм, национализм - немецкий и европейский,
марксизм, геноцид, заговорщицкие планы США и Европы, этапы недавних
десятилетий - сталинизм, оттепель, застой, перестройка, ельциниада,
евразийство, мондиализм, экуменизм... Темы жгучие, острые, болезненные,
порой весьма запутанные, Все они рассмотрены в книгах владыки взвешенно,
обстоятельно, с позиций религиозных и научных одно временно.
Анализ и выводы, как правило, опираются на факты, охватывают широчайший
круг источников и авторитетов. Сила исследователя заключена в том, что его
труды вобрали в себя богатейший опыт, бесценную сокровищницу русской
религиозно-политической мысли последних столетий. Ни один народ мира не
обладает столь могучим и обширным духовным наследием. И в этом ряду - книги
магистра богословия и доктора церковной истории митрополита Иоанна. В них -
его открытия, итоги, раздумья и напутствия нам.
Без сомнения, владыка Иоанн явился одним из крупнейших мыслителей и
величайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его
исследования, его публицистика - свидетельство нового взлета и цветения
русского православного богословского и историко-философского творчества
всегда бесстрашного и исполненного благодатной глубины и правды. Митрополит
стал духовным отцом и путеводителем русского народа. А если вспомнить, что
именно судьба России теперь, в очередной раз стала эпицентром мировой
истории, то значение деятельности владыки возрастает до масштабов
общечеловеческих...
Мне уже приходилось высказывать мысль, что всемирное, Промыслом
предуказанное назначение России в XX веке - завершить окончательное
разоблачение двух грандиозных социально-политических химер, ослепивших
человечество: химеры марксизма и химеры демократии. Выпустив из Русского
народа океан крови, марксизм безвозвратно потонул в ней, обнаружив до конца
всю свою человеконенавистническую безмерность.
Сатанинская гидра демократии, сменившей марксизм, хищно охватила своими
щупальцами Россию, дышит нам в лицо, кружа головы безбожным недоумкам, разит
смертоносными стрелами сотни и тысячи безвинных жертв. Страна на самой себе
показывает миру, к чему ведет демократия, доведенная до своего логического
предела: она сеет только разложение и смерть. Ни одна диктатура за всю
историю человечества не додумалась расстрелять народом избранный парламент.
Только при демократии оказалось возможным раздавить политических противников
столь циничным и жестоким образом. Российская оккупационная демократия во
главе с демократом Борисом-кровавым полноту своего торжества отметила
"салютом" из танковых орудий, стрелявших по безоружным людям, среди которых
были женщины, дети, пожилые...
Демократию беспощадно обличали лучшие русские умы ХIХ-ХХ веков.
Значителен и вклад митрополита Иоанна: его глава "Великая ложь демократии"
(в книге "Самодержавие духа") убедительно развенчивает эту заразившую
сегодня весь мир доктрину. В этой главе неопровержимо доказывается, что все
идеи демократии замешаны на лжи: "Ни в одной из стран, считающихся
демократическими, народ на деле не правит..., власть всегда в руках узкого
слоя, немногочисленной и замкнутой корпорации". Воплощение демократии всегда
означает власть количества над качеством, создает абсурд - истину и
справедливость, добро и зло определяют арифметическим большинством
голосов... Политическую основу демократии - всеобщее прямое избирательное
право - владыка вскрывает как явление аморальное и разрушительное.
Авторитет владыки - вероучителя, наставника, мыслителя и гражданина -
зиждился на его бесстрашном движении навстречу самым острым, самым спорным
вопросам времени. Одна из ключевых проблем ХХ столетия - русско-еврейские
отношения. В СССР на протяжении десятилетий эта проблема оставалась
абсолютно запрещенной. Само слово "еврей" приобретало какой-то грозный,
почти инфернальный смысл.
Понимая, конечно, меру опасности и ответственности, митрополит Иоанн
мужественно углубился в пучины этого вопроса, осветив его христианским
светом правды, объективности и нелицеприятности. Наиболее детально
русско-еврейские отношения рассмотрены в разделах "Творцы катаклизмов" и
"Творцы катаклизмов: реальности и мифы" (книга "Одоление смуты"). Рассказ о
так называемой "ереси жидовствующих" содержит одноименная глава книги
"Самодержавие духа". То была одна из первых агрессивных попыток иудаизма
внедриться в русское духовенство и добиться влияния на властные, в том числе
и придворные круги (конец XV века).
Исследователь анализирует русско-еврейский вопрос в нескольких
измерениях: духовном, политическом, нравственно-психологическом и
историческом.
Речь идет о "религиозной войне", которую ведет иудаизм против Церкви
Христовой, о непримирИМОМ противоречии двух религиозных мировоззрений,
по-разному определяющих идеалы народною бытия, нравственные нормы и
понимание смысла жизни талмудизма и православия. Это противоречие между
богоизбранным Русским народом-богоносцем и богоотверженным (после
богоубийства, распятия Христа) еврейским народом, который сам себя
продолжает считать избранным".
Вот что написано о природе этой "избранности в уже упомянутых разделах:
"Православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности
служить ближнему своему Избранничество же иудеев есть избранничество на
господство над окружающими людьми". Вот где коренятся причины того, что
иудейский антихристианский экстремизм в XX веке "оставил в русской судьбе
страшный кровавый след". В разделе "Творцы катаклизмов реальность и мифы"
приведена содержательная цитата из сборника "РОССИЯ и евреи" (Берлин, 1924).
Один из еврейских авторов свидетельствовал: "Русский человек никогда не
видел еврея у власти. Были и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили,
работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател,
имя русское было велико и грозно. Теперь еврей - на всех углах и на всех
ступенях власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей, и палачом.
Не удивительно, что сравнивая прошлое с настоящим, он утверждается в мысли,
что нынешняя власть - еврейская и что потому именно она такая осатанелая...
Русский человек твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и
мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный... Волны юдофобии
заливают теперь страны и народы, и близости отлива еще не видно. Именно -
юдофобия: страх перед евреем как перед разрушителем".
С горечью пишет митрополит, что и сегодня мало что изменилось, и
приводит тому многочисленные свидетельства Антирусская в подавляющем
большинстве пресса переполнена русофобскими заявлениями.
Непреложен и крайне важен для нас, православных, итог размышлений
владыки о русско-еврейском вопросе. Да, главные палачи России XX
века...почти сплошь были нерусскими. Как свидетельствует один из крупнейших
современных историков академик Олег Платонов, именно "евреи стали одной из
самых активных сил по разрушению ценностей русской цивилизации". Однако
митрополит с пастырской взыскательностью убеждает русских читателей в том.
что, произошло и происходит, прежде всего наша собственная вина, отсутствие
в русских людях национального достоинства и патриотизма. И до тех пор, пока
"мы сами не научимся любить свой народ, свое Отечество и его историю, свои
святыни - мы и других не сможем научить нас уважать". Если мы не сделаем
должных выводов из опыта, оплаченного морями крови, миллионами жертв, то,
как пишет владыка в другом месте, "мы станем предателями и изменниками
великого русского дела".
Читатель найдет у автора содержательные размышления и по поводу многих
иных вопросов, выдвинутых нашей историей в XX веке, включая давний ее
период. Какой глубокий, всесторонний анализ "перестройки" дан в разделах
"Русский узел" ("Одоление смуты") и "Перестройка" ("Самодержавие, духа").
Сценарий ее был запущен сразу после второй мировой войны (план Даллеса).
Результат? Разрушение Державы, ускорение процессов геноцида и
ограбления народа. Место пролетарского интернационализма заняла идеология
интернационализма демократического. Только и всего..." - пишет митрополит.
Иногда одним словом метко определяется сущность явления. Например, о
горбачевском правлении - период, "по сути ликвидационный". О нынешней
ельциниаде - в стремительно нищающей стране создана "чудовищная по своему
цинизму система власти - коррумпированной и бесконтрольной, скрывающей за
псевдодемократической риторикой полное презрение к закону и целенаправленное
стремление к диктатуре"; страна "наполовину управляется из-за рубежа".
О виновниках братоубийственной бойни в октябре 1993 года - "сегодня
несмываемая каинова печать жжет лоб не одному и не двум российским
политикам".
А как возмущен был митрополит отношением властей к другой ужасной бойне