Автор неизвестен. Йогические ясли, младшая группа

вероятности, "дали" бы разные установки, и можно было бы даже провести
какое-нибудь крупномасштабное исследование на эту тему...

-- М-гм, да, в общем-то да, конечно...

-- Ты почувствовал облегчение оттого, что ты не один такой?... Это
сработал механизм защиты "Спи-Спокойно-Ты-Не-Хуже". Все то же
индульгирование...

На поверхности движения нашего тела выглядят как нечто совершенно
заурядное. Ну что может быть более сознательным, подконтрольным сознанию,
чем наша двигательная активность? Казалось бы мы все время совершаем
какие-то сознательные двигательные манипуляции... Но сознательной
оказывается, в лучшем случае, лишь цель этих манипуляций, а достижение
этой цели может осуществляться по бесчисленному множеству траекторий:
как-то так... или так... И одну-единственную траекторию из этого
множества тело выбирает само. Ну, например, еще такой опыт... Опять же,
наблюдай себя и... на счет "три" с полным сознанием... скажи что-нибудь.
Раз, два, три.

-- (Быстро.) Я.

-- (Смеется.) Но почему именно ты? И так быстро...

-- Ну, потому что мне сразу пришло в голову... Точнее, я ждал, что ты
сейчас скажешь, и ты сразу начнешь счет... после того, как ты скажешь...

-- Ага... Нет, я мог бы начать его и побыстрее, просто интересен был сам
этот момент, этот промежуток между командой и исполнением. Момент, когда
ты сталкиваешься с неизвестной командой, причем команда эта оказывается
командой к произвольному действию... Фактически, тебе дается команда быть
свободным (хихикает), явить свою свободу. И благодаря этой команде ты на
какое-то короткое мгновение действительно освобождаешься, сознаешь себя в
качестве Пуруши, свидетеля, абсолютно пассивного по своей природе... Ведь
это ему дается команда. А он ничего не может. Он свидетель, он вообще
ничего не может, он пассивный, Пуруша... И прежде, чем врубается
Пракрити, которой надо что-то такое сделать, -- но это уже она делает, а
не он, -- имеет место особое состояние легкого, очень непродолжительного
шока, -- состояние Пуруши... Хотя словосочетание это само по себе,
конечно, совершенно бессмысленно...

-- Я такое состояние очень часто просекал. Потому что очень часто я не
знаю, что делать.

-- (Хохочет.) Это клево.

-- Ага, вот что я еще хотел тебе сказать. Я стал играть в баскетбол,
жесткий баскетбол типа регби. А я, надо сказать, плохой игрок в
коллективные игры, потому что когда ко мне попадает мяч, я стою и не
знаю, что с ним делать. Думаю, кому его перебросить, как лучше ударить...
Пока я так думаю, на меня как правило нападают, наседают, забирают...
Здесь же я стал играть в баскетбол больше телом. Я стал замечать, что
когда идет схватка за мяч, когда я в нее влез и мяч попадает ко мне, то
сознание в этот момент как бы затуманено, я скорее наблюдаю эту ситуацию,
чем участвую в ней, и это мне нравится... Сознание как бы затуманено, а
тело в этот момент само ищет, куда бы выскочить из этой гущи людей и как
пробраться... И вот за счет этого у меня нередко отлично все получается.
Вместе с тем, в школе я был плохим игроком, потому что был слишком
сознательным... Попадает к тебе мяч, а ты стоишь на него и смотришь...
(Смеются.)

-- Становишься наблюдателем... Пурушей.

-- И в жизни у меня очень часто такие ситуации бывают, -- стою и не знаю,
что делать. Думаю, может в морду дать надо? Начинаю усиленно думать: что
же мне сейчас делать?... Понимаешь?

-- (Смеется.) Понимаю... Да, в случае неожиданной необходимости принятия
не наработанных решений ты сталкиваешься с Пурушей. Некоторые считают,
что в принципе он на это способен -- решения принимать. По-моему, однако,
это просто терминологическая путаница... Как бы там ни было, для начала
необходимо выявить наличие этого наблюдателя, неизменного и
присутствующего во всех и любых состояниях. Свидетеля состояний. Это уже
само по себе представляет сложную и очень большую задачу -- выявление
Пуруши в качестве наблюдателя.

В ситуациях, о которых ты рассказывал, ты сталкиваешься с его подлинной
природой, совершенно пассивной. И все то, что он наблюдает внутри,... в
тебе,... это уже не он... Да, велик и могуч русский язык... (Пауза.) Это
уже деятельность так называемой Пракрити. В том числе мышление, которое
врубается в случае необходимости принятия решений, -- это тоже
деятельность Пракрити. И если у Пракрити нет каких-то готовых стереотипов
деятельности -- бум! -- врубается Пуруша, который видит, что у Пракрити
не все в порядке.

Но, фактически, все повседневное "принятие решений" построено на
стереотипах, в которых закреплен опыт взаимодействия данного человека с
миром. И вся двигательная активность также построена на стереотипах.
Любое движение, как непроизвольное, так и якобы сознательное,
складывается из массы стереотипных мышечных сокращений, о которых человек
даже не подозревает. Таким образом, каждое движение, каждый жест несет
информацию о порождающих его стереотипах. Характер двигательной
активности несет информацию о порождающих его стереотипах. Движение --
это язык тела...

Помнишь, когда ты поначалу пытался танцевать сознательно, пытался
вкладывать в свой танец какие-то поверхностные сознательные стереотипы,
-- увидал там где-то что-то, или полагаешь, что "надо" танцевать так-то и
так-то, -- это было очень трудно, это был не свободный танец, а
порнография какая-то. Но когда ты начинаешь слегка осваивать танец, когда
частично освобождаешься от этих поверхностных стереотипов, оказывается,
что тебе, вроде бы, никаких двигательных решений принимать больше не надо
и возникает чувство раскрепощения тела...

-- Я вот даже думаю, что танец и помог мне играть в баскетбол так, как я
начал сейчас играть. Потому что в танце у меня была аналогичная ситуация.
Я стоял и думал: что делать? Я был способен только к заученным движениям,
и никакой свободы в этом не было... Потому-то он мне и не нравился,
танец. Это было так утомительно и неинтересно... Безысходно как-то.

-- Да, в танце вырабатывается способность к отключению от цензора-сознания
в экстремальных ситуациях, с которыми он не может справится. Чтобы
случился танец, мыслить музыку бесполезно, ее надо чувствовать спинным
мозгом. Нужно выявить, обнаружить язык своего тела, позволить ему
выразить себя, дать ему слово.

Когда ты выявишь язык своего тела и станешь наблюдать характер своей
двигательной активности ты лучше узнаешь себя. Я уже говорил, что
двигательная активность -- это язык тела. Но это язык не только тела. Это
язык твоего целостного существа, которое хочет сказать тебе правду. Когда
ты говоришь языком слов -- частичным, умственным языком, -- ты можешь
врать. Если захочешь. Ты можешь врать, и окружающим это может быть
незаметно. А вот тело не может, не умеет врать. Тело говорит только
правду. И заставить его врать очень нелегко. Врать телом -- это больше
искусство, магическое искусство. Это подлинная Майя, "мастерство обмана",
Сиддха, доступная лишь хорошим актерам. В этом профессиональные актеры
сродни факирам.

Так вот, совершенствуясь в танце, то есть освобождаясь от власти внешних,
заученных, усвоенных, короче говоря, заимствованных извне в готовом виде
двигательных стереотипов, ты даешь выход глубинным двигательным
стереотипам, которые и составляют язык твоего тела. Собственно говоря,
это уже не просто двигательные стереотипы. Язык тела -- это язык не
только тела. Тело являет не только присущие ему двигательные стереотипы,
но и стереотипы эмоциональные, интеллектуальные, мотивационные... Можно
сказать, что глубинные, внутренние, порождаемые самим телом двигательные
стереотипы представляют собой интегральное выражение жизненного опыта
индивида. Они выражают опыт, закрепленный в его теле, сознании,
подсознании, надсознании и так далее. Они рассказывают о том, что с ним
случилось и что с ним стало.

Тело говорит все время, тело говорит постоянно, но голос у него очень
тихий. Танец усиливает его, делает очевидным, -- разумеется, речь идет о
свободном танце того типа, который ты практикуешь. Ты просто позволяешь
телу свободно двигаться... в соответствии с заданной музыкой. Этим и
отличается свободный танец от "хаотической медитации", и это делает его
гораздо более похожим на жизнь.

В жизни наши тела танцуют жизнь: движутся согласно мелодии и ритму,
заданному жизнью... Индусы вообще рассматривали жизнь, как космический
танец Шивы. Свободный танец -- это упражнение в жизни. Тебе кажется, что
ты учишься танцевать... В действительности же ты учишься жить... Впрочем,
следует уточнить это словосочетание: "учиться танцевать". Можно подумать,
что задача состоит в том, чтобы научиться танцевать каким-то особенным
образом. Что так-то танцевать -- правильно, а так-то -- неправильно.
Ерунда... В данном случае учиться танцевать -- значит учиться приводить
свое тело в согласие с заданными мелодией и ритмом. Овладеть танцем -это
значит позволить телу в совершенстве выражать заданную мелодию и ритм
единственно ему присущим способом. И как нет двух одинаковых тел, не
может быть и двух одинаковых танцев. Из кожи, впрочем, тоже не следует
лезть по этому поводу, поскольку наши тела довольно похожи.

Итак, свободный танец -- школа жизни, школа эффективного спонтанного
существования. Учишься танцевать -- учишься жить. Посмотри, ты
практикуешь его немногим более месяца, а результат уже налицо -- в таких
очевидных областях, как шахматы, потом баскетбол. Танец жизни, конечно,
гораздо более незаметен... и гораздо более сложен. Поэтому нужно
работать, работать и еще раз работать.

Для начала необходимо научится позволять телу двигаться, а не просто им
двигать. Уже одну эту способность можно совершенствовать бесконечно.
Собственно говоря, танец представляет собой сакральное действие, цель, а
не средство. Осознать это, впрочем, не так-то просто. Однако на каком-то
этапе освоения танца появляется возможность использовать его в качестве
средства для достижения иных целей. Танец, например, служит незаменимым
средством в деле гармонизации и развития двигательной, эмоциональной и
интеллектуальной форм активности. Он может быть использован в качестве
инструмента для расширения сознания... В группе он может быть использован
как наглядное пособие для демонстрации человеку его чувства собственной
важности, а также сковывающего влияния этой важности на все формы его
проявлений. Возможны также парный свободный танец, в котором партнеры
превращаются друг для друга в нечто вроде зеркала... и так далее. Но
говорить об этом, очевидно, пока еще рано... (Обрыв записи.)

[ Далее В.Б. рассказывает о своем психоделическом опыте, предшествовавшем
обращению к Йоге.]

В.Б. -- Но наибольшее впечатление на меня произвело то, что гораздо позже
многое из этого я встретил в книгах. У меня это было, я верил этому
исключительно, а тут вдруг -- бац! -- и книги начинают подтверждать это.
Именно там мне показали, что важна не цель, а процесс достижения, --
потом я прочел об этом в книгах. Или, например, было сказано: "Если
хочешь, чтобы мир перевернулся, возьми ножницы и перережь уздечку языка".
Я, конечно, не сделал этого, -- подумал, что вот она, шизуха, наверное,
так начинается. Года через три-четыре я прочел о Кхечари Мудре,
подрезании уздечки языка. Тогда же я опытно открыл для себя некоторые
позы, которые облегчали вхождение в требуемое состояние. После этого я
заинтересовался Хатха Йогой...

-- Ну, а потом потихоньку все это стало...

-- Да, потихоньку мне понравилось заниматься и я стал почему-то отходить
от самой цели, понимаешь... Ну, я чувствовал пользу от упражнений и так
далее, но при этом был и самоутвержденческий кайф оттого, что я занимаюсь
Йогой. Но началось все не с кайфа, началось все со стремления туда, где я
побывал, за пределы сознания.

-- То есть ты хотел попасть туда же, но без психоделиков.

-- Да. Это именно та фраза, которую я хотел тебе сказать.

-- Понятно... То, чем мы занимаемся, это, конечно, из несколько другой
оперы. Ты говоришь о сфере визуализаций; ею занимаются оккультисты. Они
называют ее "астральным планом". У нас иная задача. То, чем мы сейчас
занимаемся, это закладка какого-то даже не то, что фундамента...
котлована под фундамент. Или вообще -- площадь под котлован расчищается.
Мы делаем нечто самое начальное, нечто такое, чего, люди в нашей стране,
к сожалению, как правило не делают... И поэтому их здание оказывается
выстроенным на песке.

-- Своим рассказом я хотел сказать, что осознал, во что превратилось мое
занятие Йогой. Но началось все не с этого, не с того, что ты застал.
(Пауза.)

-- Что ж, описанную тобой картину можно схематизировать следующим образом.
Толчком послужило удивление, вызванное массой ощущений, связанных с
психоделиками. Затем последовала попытка добиться аналогичного результата
средствами, менее опасными для здоровья. Ты говорил, у тебя от этого дела
и ногти стали слоиться...

-- Не совсем так. У тебя получается, что чувак один раз словил кайф, ему
понравилось, и он стал искать способ получать вечный кайф. Но это не
совсем то. Если говорить о кайфе, то кайф был в том, что у меня там было
нечто вроде учителя. Кайф был в ответах на определенные вопросы,
связанные со смыслом жизни. Мне, в общем-то, именно там такая мысль и
была внушена: что не за кайфом нужно гоняться...

-- Не кайфом единым... А что нужно?

-- Нужно выполнять в жизни какую-то миссию.

-- М-гм. Но не было сказано, какую?

-- Нет. Сначала, я действительно был в сильной погоне за кайфом от этого
дела.
И когда меня там довольно сильно наказали, я стал искать ответа на
вопрос, как жить. Что надо делать? И мне было показано, что надо... Самое
основное, что я понял: важно не то, что ты будешь делать, а усилие,
которое ты прилагаешь. И важно быть стойким в своем усилии до конца, то
есть вынести все неприятности, все трудности, все боли и пройти к
своей... цели, что ли.

Мне так сказано было: "Отбивай поклоны, и ты увидишь, к чему надо
стремиться". И вот я их отбиваю. Говорю: я больше не могу. -- "Дальше!"
-- Я больше не могу. -- "Дальше". Я больше не могу, уже все... И где-то
уже просто вырубился и со страхом ждал уже конца, но в этот момент еще
был занят этим последним усилием, сверхусилием, и, в общем-то,
почувствовал, что сейчас что-то будет, по-видимому, так смерть наступает,
-- знаешь, как прыжок в неизвестность... и -- бам! -- такое чувство, что
перетекло состояние из одного в другое...

-- И тебе были показаны колосья?

-- Колосья. Это я четко запомнил.

-- Что ж, это хороший образ. Образ зерна, из которого испекают хлеб...
Зерно -- это очень древний и очень глубокий оккультный символ. Сказано,
что зерно, для того, чтобы дать плод, должно умереть. Жизнь обретается
ценою смерти зерна. К этому символу прибегают, например, чтобы
проиллюстрировать идею так называемого "второго рождения". Умирая, зерно,
рождается во второй раз, возрождается в новом облике. Лишь умерев, старое
может дать жизнь новому.

В нашем случае именно важность себя не дает пробиться этому новому.
Наоборот, она создает и упрочивает защитную оболочку, призванную хранить
старое и не допускать в нем никаких перемен. А преодоление важности себя
представляет собой как раз преодоление этой оболочки. Зерну приходится
наращивать оболочку, которая защищает его до поры от всяких вредных
внешних воздействий; но когда зерно попадает в питательную почву, эта
оболочка, напротив, должна быть преодолена. В этом и заключается смысл
выявления важности себя: оно ведет к постепенному преодолению сковывающей
тебя оболочки.

И потом... зерно не несет цели в самом себе. Оно нацелено всегда на
что-то иное. Зерно должен кто-то съесть.

-- Да, это оно... Мне было обидно, что, в общем-то, все равно съедят. Но
именно это и было показано. Я как-то даже не осмелился тебе сказать об
этом. Нечто вроде хлеба было показано. Зерно, которое должно превратиться
в хлеб.

-- Да... Но для этого оно должно быть смолото. Зерно можно рассматривать
также как наш опыт, который мы получаем от соприкосновения с миром. Все
это зерно, урожай. И этот опыт должен быть перемолот, превращен в муку, и
только тогда из него можно будет выпечь хлеб. С опытом нужно работать. Не
просто проживать жизнь слепо, как в полусне, но относиться к жизни именно
как к опыту, который должен быть воспринят, переработан. Благодаря
переработке зерен опыта и получается хлеб, -- то, что доступно другим,
служит другим.

Но вот что интересно... Я бы опять хотел вернуться к твоему
первоначальному опыту, связанному с психоделиками, к последующей его
трансформации. Этот опыт, который ты так на шару получил, попал на почву
твоего тела. Точнее, твоей психофизиологической структуры...

-- Я сейчас уловил в себе важность. (Очень доволен.)

-- О, каким образом?

-- Я подумал, что ты сейчас опять начнешь говорить всякие неприятные
вещи... И вспомнил, что мне было неприятно, когда ты начал говорить,
будто я стал Йогой заниматься из-за того, что кайф хотел поймать. И я
понял, что из важности себя хочу доказать тебе все-таки, что не в кайфе
дело, что я... это... из зерна вышел! (Смеются.)

-- Может не только из важности себя, может также из желания восстановить
справедливость, утвердить истину. Потому что, как выяснилось, твоя Йога
лишь со временем переродилась в самоутверждение. Но из зерна ты еще не
вышел. (Хохочет.) Я только пытаюсь тебя из него вывести.

-- Ну хорошо, извини, что я тебя перебил...

-- Ничего. Пожалуйста. Значит, опыт твой попал на почву твоей
психофизиологической структуры. А я тебе уже описывал твою структуру
муладхарную. Ну, я говорю о структуре трех ведущих центров. То есть у
человека задействованы автоматом три центра: основной и два вышележащих.
Эти три центра автоматически задают формы проявления активности данного
индивида.

Твой основной центр -- Муладхара. Основной центр определяет то, чем
живешь ты сам, что ты находишь для себя ценным, основную привязку твоих
интересов. Следующий центр определяет форму твоих взаимоотношений с
людьми, а третий центр определяет, что для тебя служит потолком, неявным
идеалом. Я на тебе впервые просмотрел эту структуру, а потом и на ряде
других людей. Так что, возможно, эта модель действительно имеет право на
существование, то есть отражает не только твой частный случай, но и
какие-то общие психофизиологические закономерности.

Опыт с психоделиками можно рассматривать как временное разрушение
структуры этих трех центров, прорыв сквозь заслоны этого естественно
заданного автоматизма на какие-то неизвестные тебе ранее уровни, --
прорыв туда, где ты еще не бывал. На этих уровнях ты знакомишься с чем-то
таким, что в обычной твоей жизни, очерченной активностью трех нижних
центров, никогда не встречается. То есть за счет известного тебе
химического рычага ты оказываешься -- тэньдж! -- в какой-то новой
реальности и с удивлением сталкиваешься с такими вещами, которых в твоей
жизни не было. С вещами чудесными.

Ну, и оттуда ты выносишь определенный опыт. Определенный опыт, связанный
с понятиями "цели" и так далее. Потом химический рычаг исчезает, и ты
вновь оказываешься заточенным в свои старые структуры. Структуры трех
ведущих центров. И со временем твой основной центр, Муладхара, который
связан непосредственно с телом, непосредственно с физическим выживанием и
так далее...

-- Ставит все на свои места.

-- Не совсем так. Он как бы ассимилирует этот новый опыт. Он его усваивает
и заставляет работать на себя. То есть ты переключаешься на работу с
телом, что вполне естественно, поскольку это твой основной центр, и это
то, с чего ты начинаешь, с чего ты только и можешь, собственно говоря,
начать. Но в конце концов это тело превращается для тебя в некую
самоцель. Тебе приятно работать с телом и ты с ним работаешь, но
потихоньку забываешь, что подобная работа представляет собой только
средство. Она становится целью. Цель эта может звучать очень красиво,
например, "подчинение тела". "Подчинение" -- что это значит? Разве как-то
там хитро выгнуться -- это подчинение тела? Ну, а потом, зачем его
подчинять? (Пауза.) Зачем его подчинять?... А?... (Смеется.) Ну вот,
только глазами водишь.

Вопрос "зачем" -- это вопрос Шивы. Это вопрос-разрушитель. Очень многое
из того, чем мы занимаемся в жизни, не выдерживает подобного вопроса. Мы
не можем ответить. А если и можем, то это такие малоприглядные ответы,
что лучше их спрятать подальше.

Действительно, тело можно использовать в деле самоосуществления. Но как?
Ранее мы уже пришли к выводу, что прежде, чем пытаться что-либо
развивать, необходимо знать, что ты собираешься развивать. Прежде, чем
куда-то идти, необходимо выяснить, где ты находишься... и откуда пришел.
В воображении у тебя, конечно, могут присутствовать некие "идеи" о том,
что такое развитие, и с чем его едят, но конкретных реалий, которые,
собственно, и подлежат развитию, ты не знаешь. Не видишь.

-- Возможно, ты и прав, потому что... (Обрыв записи.)

март 1983


(c) В.Данченко, 1983.

+==========================================================+
I Данное произведение распространяется в электронной форме I
I с ведома и согласия владельца авторских прав I
I на некоммерческой основе I
I при условии сохранения целостности и неизменности текста I
I включая сохранение настоящего уведомления. I
I Любое коммерческое использование настоящего текста I
I без ведома и прямого согласия владельца авторских прав I
I HЕ ДОПУСКАЕТСЯ. I
I I
I По вопросам коммерческого использования этого текста I
I можно обращаться по адресам I
I [e-mail], 2:463/192.21 I
I I
+==========================================================+