Страница:
По мере того, как эволюция идет вперед и физическое тело развивается, т. е. присваивает себе все более тонкие соединения материи из внешнего мира, З оно становится все более способным отвечать наускоренные вибрационные волны, и благодаря этому человек становится всё более и более "чувствительным".
Расовая эволюция состоит, главным образом, в этой постоянно возрастающей чувствительности нервной системы к внешним воздействиям; чтобы человек был здоров, его чувствительность должнаоставаться в пределах эластичности его нервной системы; т. е. последняя должнанемедленно возвращаться к своему нормальному состоянию после испытанного напряжения. Если это условие налицо, такая чувствительность указывает навысокое развитие и делает возможным проявление гениальности; если же условия этого нет, если равновесие не восстанавливается быстро и самопроизвольно, в таком случае это З нездоровая и опасная чувствительность, и онаведет к вырождению, апод конец, если её не подавить, и к сумасшествию.
Астральное тело Развитие этого телачрезвычайно различно у разных личностей, но его деятельность выражается у всех приятными ощущениями и неприятными, наслаждениями и страданиями, у всех оно приводится в деятельное состояние страстями, желаниями и эмоциями, у всех оно является проводником органов чувств З зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Если страсти, желания и эмоции низменны, чувственны и животны, тогдаматерия астральном телагруба, ее вибрации сравнительно медленны и окраскаеё темнаи непривлекательна: в ней преобладают коричневые, темно-красные и грязно-зеленые тона, пронизанные от времени до времени вспышками ярко-красного цвета, которыми отличается астральное тело дикаря; коричнево-красные оттенки указывают начувственность и жадность; серо-зелёные З налживость и хитрость; коричневые З насебялюбие; красные, налево от головы, указывают нагневливость; жёлтые вокруг головы З наум; серо-голубые над головой указывает напервобытное религиозное чувство (которое может проявляться и в фетишизме); появление розового цветаозначает зачаток любви. По мере того как эволюция подвигается, материя становится всё тоньше, аокраскаеё всё чище, прозрачнее и светлее.
Мы пользуемся этим телом в течение все нашей бодрствующей жизни, ау людей культурных и тонкоразвитых оно уже достигло довольно высокой степени развития. Его более тонкая субстанция в тесном прикосновении с наиболее грубой материей ментального тела, и обаработают вместе, взаимно действуя одно надругое. Для ясновидящего внешний вид астрального телаясно говорит о переменах, которые происходят внутри человека. Так, у человекавлюблённого обыкновенный вид его астральном телапреобразуется как раз в той мере, в какой он в состоянии отрешиться от эгоизмав пользу другого существа. Оттенки, выражающие себялюбие, неправду и гнев, исчезли и появилось большое количество розового цвета; цвет, выражающий любовь, бросается в глазаи делает астральное тело приятным навид. Наоборот, астральное тело человека, переживающего порыв сильного гнева, имеет в полном смысле ужасный вид: всё оно окрашивается темными оттенками злых страстей, злая воля выражается спиралями или вихрями цветагрозовых туч, из которых вылетают огненные стрелы гнева, стремящиеся нанести вред тому, кто вызвал этот гнев, З поистине мрачная и устрашающая картина.
Во время снаастральное тело отделяется от физического вместе с высшими началами человека, ау людей культурных и тонкоразвитых сознание продолжает в нем действовать и во время сна, когдафизическое тело спит. Мы научаемся многому во время сна, и знания, приобретаемые таким образом, могут проникать и в физический мозг; иногдаони отражаются в нем как яркий и знаменательный сон. У большинствалюдей сознание в астральном мире слабо воспринимает явления этого мираблагодаря тому, что оно так сильно занято своими собственными мыслями и чувствами; но сознательная воля может направить его наявления внешние, и в этом случае могут возникнуть познания астрального мира. В этом мире может происходить общение с друзьями, сбросившими свои физические телав момент смерти, и воспоминания об этих общениях могут быть перенесены и в бодрствующее сознание, и таким образом может построиться мост через пропасть, отделяющую живых от мёртвых.
Предчувствия, предуведомления, ощущения невидимых присутствий и многие подобные переживания происходят благодаря деятельности астрального телам его воздействию нафизическое тело. Всё более учащающиеся явления такого родаЗ показатели всё большего развития астрального тела; через несколько поколений у культурных людей развитие астрального теланастолько продвинется, что его восприятия станут для нас столь же обычными, как и восприятия физического тела.
После смерти человек продолжает в течение некоторого времени жить в астральном мире в том же астральном теле, которым он пользовался во время своей земной жизни, и чем больше он научился владеть им сознательно, тем сознательнее будет его существование после смерти.
Ментальное тело Это тело, построенное из более тонкого материала, чем астральное З настолько же, насколько астральное тоньше физического З отвечает своими вибрациями накаждое изменение нашей мысли. Каждая переменав сознании вызывает вибрацию в нашем ментальном теле, которая передается астральному проводнику, апоследний З в свою очередь З передает её физическому мозгу, благодаря чему возникает деятельный процесс в нервной материи последнего. Этадеятельность в нервных клетках мозгавызывает в них различные электрические и химические изменения, но возникают эти изменения благодаря воздействию мысли, ане изменения вызывают мысль, как это воображали материалисты XIX столетия.
Ментальное тело, так же как и астральное, сильно различается у людей разных ступеней развития; оно состоит из более грубой или из более тонкой субстанции соответственно потребностям более или менее развитого сознания. У развитых и культурных людей оно в постоянном движении и резко очерчено; у неразвитых оно подобно облаку с неопределёнными очертаниями. Субстанция, из которой оно состоит, принадлежит ментальному плану, и онанаходится в непрестанной деятельности, ибо человек продолжает мыслить и во время сна, когдаотделяется от своего физического тела, и после смерти, когдапереходит в высший мир, где он жив исключительно одними мыслями и эмоциями. Так как в этом теле человек проводит наибольшее время после переходав небесный мир, разумно было бы стремиться к его возможному усовершенствованию. Средствами к такому усовершенствованию могут служить ясное мышление, приобретение знаний, высокие эмоции, сверхличные стремления (молитва) и более всего правильная и усиленная медитация. При этих условиях ментальное тело может быстро эволюционировать, небесный же период человекаобогатится при этом в высокой степени. Злые мысли всех родов оскверняют его и вредят ему, и, если они длятся упорно, последствием является настоящая болезнь и изуродование ментального тела, которое трудно будет излечить впоследствии.
Таковы три смертных телачеловека: физическое он сбрасывает при смерти, аастральное З когдаготовится вступить в небесный мир. Когдакончается его небесный период, ментальное тело также распадается насоставные части и человек становится Духом, облеченным в свое бессмертное тело. При новом воплощении образуется новое ментальное тело, азатем и новое астральное, соответствующее его свойствам, после чем они соединяются с его новым физическим телом и человек вступает в новый период своей смертной жизни.
ГлаваV Бессмертные телачеловека
"Ибо знаем, что когдаземной наш дом, этахижина, разрушится, мы имеем от Богажилище нанебесах, дом нерукотворный, вечный", З говорил апостол Павел. "Оттого мы воздыхаем, желая облечься в небесное жилище"*. Это "небесное жилище" построено из бессмертных оболочек человека.
Дух, который "будучи родом божьим"** пребывает вечно в лоне Отца, он воистину есть Сын Божий, разделяющий его вечную жизнь. Бог сотворил человека"для нетления и сделал его образом вечного бытия своего"***. Дух этот мы называем монадой, ибо это З истинная суть самосущности. Когдамонадаопускается в материю, чтобы одухотворить её, онаприсваивает себе по атому из трёх высших миров для того, чтобы заложить ядро своих трёх высших сил З атмического, буддхического и манасического. К ним З подсредством нити буддхической субстанции З прикрепляются частицы от каждого из трёх высших миров, чтобы могло возникнуть ядро трёх низших тел человека.
________ * II посл. к Кор. гл. V. 1,2 ** Деян. апостолов, гл. XVII. *** пр. Соломона, гл. II, с. 23
В течение долгих веков дух осеняет эти свои будущие смертные тела, озарённые его жизнью, покаони медленно поднимаются из минерального царствав растительное и из растительного в животное; между тем, из соединения субстанций трёх высших миров, из того "жилищананебесах", из того "доманерукотворного, вечного", о котором говорит апостол, образуется проводник жизни Духа, начинающий проявлять себя в высших мирах. Когдаже животная формадостигает той точки развития, когдаэволюционирующая жизнь стремится, поднявшись, слиться с высшей жизьню, тогдадух посылает в ответ наеё стремление биение своей собственной жизни, и в этот решающий миг зарождается ментальное тело человека, подобно искре, впыхнувшей между углями электрической дуги. С этого мгновения человек индивидуализируется для жизни в высших мирах.
Высшее духовное тело (атмическое) является тончайшей субстанцией самого высокого мира, оболочкой духа, "Богом, ставшим плотью" в совершенно реальном смысле, божественным началом, окунувшимся в океан материи, не перестающим быть божественным, хотя и воплощённым. Постепенно в этом высшем теле собираются результаты всех переживаний, накопленных напротяжении вечности; при этом обаостальные бессмертные проводника* сливаются постепенно с ним, образуя светлое одеяние для человека, достигшего совершенстваи ставшего сознательно божеством.
Духовное тело (буддхическое) принадлежит второму проявленнному миру, миру чистой духовной мудрости, знания и любви, соединённых в одно. Иногдаего называют "телом Христа", так как именно оно рождается к деятельности при первом великом посвящении, и оно развивается до "полной меры возрастаХристова"** напути святости. Оно питается всеми высокими, проникнутыми любовью, стремлениями, чистым состраданием и всеобъемлющей нежностью.
Манасическое тело (проводник законапричинности) есть высший разум, способный к абстракциям, принадлежащий "природе знания***", посредством которого человек узнаёт истину интуицией, ане рассуждением, причём от низшего разумазаимствуются его рационалистические методы только для того, чтобы в земном сознании установились абстрактные истины, которые самому ему ведомы непосредственно. Заключённый в этом теле человек носит название Ego, акогдатело сливается непосредственно со следующим высшим телом****, тогдачеловек получает название духовного Ego и тогдаон начинает осознавать собственную божественность. Оно питается и развивается абстрактным мышлением, усиленной медитацией, бесстрастием и подчинением интеллектаволе, направляемой набескорыстное служение. По природе своей манасическое тело имеет наклонность к обособлению, будучи орудием индивидуализации, и оно должно вырасти сильным и стойким для того, чтобы придать необходимую устойчивость тому "духовному телу" с которым оно должно слиться воедино.
________ * Буддхический и манасический ** к Ефсеянам, IV, 19 *** Prashna Upanishad, IV, 9 **** буддхическим
Это З те бессмертные телачеловека, которые не подвержены ни рождению, ни смерти З они дают непрерывность памяти, которая есть самая суть индивидуальности. Они являются той сокровищницей, в которой сохраняется всё, достойное бессмертия. В них не может "войти ничто нечистое"*. Они являются непреходящим местопребыванием духа. В них осуществляется обетование: "Ибо вы храм Богаживого, как сказал Бог: `Вселюсь в них и буду ходить в них'."** В них исполняется молитваХриста: "Как ты, Отче, в мне, и я в тебе, так и они дабудут в нас едино"***. Они же оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".
________ * Откровение, XXI, 27 ** к Kop. VI, 16 *** Iоанн, XVII, 21
ГлаваVI Закон возрождения Перевоплощение в прошлом
Не существует почти ни одной философской доктрины во всём мире, которая имелабы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о перевоплощении. Оно опирается нафакт раскрытия человеческого духанапротяжении многочисленных возобновляющихся жизней наземле, и опыт, который собирается в течение земного существования и переходит во время промежуточного небесного состояния в душевные способности и совесть, так что ребёнок родится со своими прежними переживаниями, преобразованными в умственные и нравственные наклонности и силы. По верному замечанию МаксаМюллера, величайшие умы, появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения. Этаже идея даётся и иллюстрируется в великих эпических писаниях индусов как несомненный факт, накотором покоится вся нравственность и вся величественная индусская литература, вызывающая к себе такое восторженное отношение среди европейских учёных; онанасквозь проникнутаэтой идеей. Буддаучил перевоплощению и постоянно ссылался насвои прежние рождения. Пифагор делал то же самое, и Платон включил ту же идею в свои философские построения. Древний еврейский писатель Йозефус утверждает, что учение это было принято среди евреев, и рассказывает по этому поводу историю капитана, который ободрял своих солдат во время смертного боя напоминанием о их будущем возвращении наземлю. В Премудрости Соломонаутверждается, что рождение в чистом теле есть наградаза"доброту" (гл. VIII, 20). Христос тоже подразумевал это учение, когдаговорил своим ученикам, что Iоанн Креститель есть Илiя.
Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи. Похоронный ритуал древнего Египтасодержал в себе также идею перевоплощения. ШколаНеоплатоников принималаеё, и Ориген, наиболее учёный из всех Отцов Церкви, признавал, что "каждый человек получает тело соответственно своим заслугам и своим прежним действиям". Хотя и осуждённое римско-католическим собором, учение это нашло себе приют в некоторых сектах, сохранивших старое предание, ав средние векаоно вылилось в таких выражениях у одного из ученых сынов Ислама: "Я выступил из камня и стал растением; я выступил из животного и стал человеком; почему бы мне бояться смерти? Когдаже я уменьшался, умирая? Когдаже я, умирая, становился меньшей величиной? Со временем я выступлю из человекаи стану ангелом".
В позднейшее время это же учение было близко немецким философам, среди которых мыслитель-поэт Гёте, атакже Фихте, Шеллинг и Лессинг признавали его. Гёте в старости смотрел с радостным упованием насвоё возвращение наземлю; Юм заявлял, что это учение З единственная теория бессмертия, которую может принять философ, и то же самое высказывает современный профессор Мак-Таггарт, который, обозревая различные теории бессмертия, пришел к заключению, что перевоплощение З самая разумная из них. Множество поэтов, каковы: Уордсуорд, Браунинг, Россети и др., верили в неё.
Следовательно, появление веры в перевоплощение не есть возврат к вере дикарей, всплывающий наповерхность среди цивилизованных народов, апризнак того, что временное забвение этого высокого философского учения приходит к концу; оно является насмену тем неудовлетворяющим разум учениям, которые вызвали столько скептицизмаи такой материализм в недавнем прошлом европейской интеллигенции.
Учение о сотворении души для каждого нового тела, из чего следует, что само появление души зависит от возникновения тела, ведёт к неминуемому выводу, что со смертью телаи душадолжнапрекратить своё существование.
И то, что душа, не имеющая прошлого, будет иметь вечное будущее, так же невероятно, как представление о палке с одним лишь концом. Только душа, которая не рождается, может быть бессмертной. Утеря идеи перевоплощения с его временной очистительной стадией для погашения бурных страстей и с его временными небесами для превращения опытачеловекав его способности послужилак возникновению идеи вечного рая, которого не заслуживает решительно ни один человек, и вечного ада, для которого также не найдётся ни одного достаточно порочного преступника. Забвение этого учения свело всю человеческую эволюцию к какому-то непонятному, висящему в вечности отрывку бытия, который зависит исключительно от нескольких лет земного существования; и оно же превратило человеческую жизнь в непонятное смешение всевозможных несправедливостей и пристрастий З незаслуженной гениальности и незаслуженной преступности, сделало из неё неразрешимую загадку, с которой помириться моглатолько слепая, ни начём не основанная вера.
Необходимость перевоплощения Существует только три объяснения человеческого неравенствав смысле различия способностей, судьбы и окружающей среды:
1) Создание каждой человеческой души Богом, из чего следует, что сам человек ни при чем в своей душе к судьбаего строится помимо него, произвольно и неумолимо.
2) Наследственность, признаваемая наукой; из неё истекает такая же беспомощность человека, так как он является в этом случае результатом прошлого, накоторое сам он не мог иметь никакого влияния.
3) Перевоплощение, утверждающее, что человек может стать господином своей судьбы, так как он является результатом своего же индивидуального прошлого, что человек становится тем, что он сам сделал из себя.
Внезапное творчество как объяснение окружающих нас условий отрицается всеми мыслящими людьми; единственное исключение, которое допускается, относится к самому важному из всех условий З к характеру новорождённого и той среде, которая окружает его с рождения. Эволюция признается всюду, заисключением только духовной области человека; в этой области не признается индивидуального прошлого, хотя допускается бесконечное индивидуальное будущее. Моральный характер, который человек приносит с собой и от которого более всего зависит его судьбаназемле, З по этой гипотезе создается специально для него Богом, навязывается ему без всякой возможности с его стороны свободного выбора; человек как бы вынимает из лотереи или счастливый билет, или пустой, олицетворяющий собой тяжелую судьбу; и каков бы ни был билет, он должен принять его.
Если ему достанется счастливый билет З хорошие наклонности, прекрасные способности и благородный характер, З тем лучше для него, хотя он ничего не сделал, чтобы заслужить эти дары. Если же наего долю достанется врожденная преступность, врожденное идиотство и болезнь, тем хуже для него, хотя он не сделал ничего, чтобы заслужить тяжелую долю. Если вечное блаженство будет связано со счастливым билетом, авечное страдание с несчастливым, и таи другая судьбанеотвратимадля него. Разве гончар не имеет власти над своей глиной? Печально только, если глинаобладает чувствительностью.
И с другой точки зрения, создание каждый раз новой души не выдерживает критики. Душасоздается для новорожденного тела, которое может умереть через несколько часов после появления насвет. Если жизнь наземле имеет какое-нибудь воспитательное и развивающее значение, этадушаобеднеет, лишившись возможности жить и собирать опыт. Если же человеческая жизнь наземле не имеет существенного значения и несет с собой возможность страдания и зла, ав конце концов, в перспективе, рискует вечными муками, З в таком случае душа, посылаемая в тело, доживающее до глубокой старости, претерпевает большую несправедливость, ибо онапереносит зло и бедствия, которых избежаладругая душа, и к довершению всего при этом еще рискует заслужить вечные муки.
Перечень несправедливостей, которые истекают из идеи вновь сотворенной души, может бить продолжен до бесконечности, ибо сюдавходят все возможные неравенства; следует прибавить, что именно этаидея создалабольшинство атеистов, которых онаоттолкнуласвоей неразумностью и несправедливостью. Онаставит человекапо отношению к Богу в положение противоестественное, вызывающее мучительный вопрос: "Почему Ты сотворил меня таким?"
Гипотезанауки объясняет, со своей стороны, только телесную наследственность; онане бросает светанаэволюцию умаи совести. Дарвиновская теория пробовалавключить и эту область, но ей совсем не удалось выяснить, каким образом общественные добродетели могут развиваться в борьбе засуществование.
Кроме того, в период, когдародители приобретают духовную зрелость и высшие качества, они уже теряют способность иметь потомство; дети рождаются, по большей части, в расцвете физической силы родителей, когдаих интеллектуальные и нравственные качестванаходятся еще в зачатке. Кудаже уходит вся мудрость людей?
И позднейшие научные исследования показали, что приобретенные высшие качестване передаются потомству по наследству и что чем выше поднимается человек, тем меньше у него потомков.
Гений бесплоден, говорит наука, и это звучало бы как похоронный звон над всем человеческим прогрессом, если бы душевное развитие передавалось действительно по наследству.
Талантливость и воспроизводительные силы стоят в обратной пропорции одно к другому: чем ниже развитие родителей, тем они плодовитее. Благодаря установлению этого факта, З приобретённые качестване передаются по наследству, З наукаподошлак мёртвой стене. Оналишилась возможности объяснить происхождение высокой гениальности и душевной святости. Сыновья святого могут быть беспутными, и потомок гения может отличаться тупостью. Таким образом, гении как бы "сходят с облаков".
Этагордость человечества, с точки зрения науки, остается вне законапричинности. Наукане объясняет нам, как строятся сильные умы и чистые сердцадля будущем. Правда, онане грозит нам произволом, но онане объясняет, откудапроисходит поражающее нас человеческое неравенство. Онаговорит нам, что пьяницазавещает своим детям тела, наклонные к болезням, но онане выясняет, почему его несчастные дети заслужили эту страшную наследственность.
Факт перевоплощения возвращает в нашем сознании Богу З божественную справедливость, ачеловеку З внутреннюю свободу. Каждая человеческая душавступает в земную жизнь зародышем, без знания, без способности различать добро от зла, без развитой совести. Путем опыта, приятного и неприятного, человек собирает материалы и из них, как было сказано выше, строит свои умственные и нравственные способности. Таким образом, прирождённый характер создан самим человеком, и характер этот отмечает ступень, которой человек достиг в своей долгой эволюции. Добрые наклонности, хорошие способности, благородная натураЗ это добыча, вынесенная со многих полей сражений, вознаграждение затяжёлый и напряжённий труд. Дурные наклонности и плохие способности З показатели низкой ступени эволюции, ничтожного развития духовного зародыша.
Дикарь наших дней, З это святой будущего. Все идут по одной дороге, все имеют возможность достичь совершенства. Страдание следует заошибками, к оно же несет в себе средство для исправления. Силаразвивается благодаря борьбе. Мы пожинаем после каждого посеванеизбежные плоды: счастье вырастает из добра, скорби З из зла. Младенец, умирающий вскоре после рождения, оплачивает своей смертью долг, сделанный в прошлом, азатем возвращается наземлю, задержанный нанекоторое время, но освободившийся от своего долга, З чтобы собирать опыт, необходимый для его дальнейшею роста. Общественные добродетели, хотя и ставят человекав невыгодное положение в борьбе засуществование и временами заставляют его жертвовать даже своей физической жизнью, З строят в то же время благородный характер для его будущих жизней и готовят его к общественному подвигу.
Гений появляется как результат многих жизней, полных неутомимых усилий и высоких стремлений, афизическое бесплодие гения не изменяет его значения для будущего, так как он возвращается с каждым новым воплощением выросшим и с новыми силами.
Тело, отравленное пьяницей отцом, достаётся душе, которая должнапутем страдания научиться жить более благородной жизнью чем та, которая осталась позади.
И так во всех случаях: настоящее каждой индивидуальности объясняется её прошлым. А когдачеловек узнает законы роста, он получит возможность, следуя этим законам, строить свою будущую судьбу с полной уверенностью, сознательно направляя свой рост по линиям всё возрастающей красоты, и это свободное созидание продлится до тех пор, покачеловек не войдёт наконец в полный возраст Совершенного Человека.
Почему забываются наши прошлые жизни Когдаречь заходит о перевоплощении, чаще всего задается такой вопрос: "Если я действительно жил раньше, отчего же я не помню сваи прежние жизни?" Небольшое углубление в вопрос поможет найти нанего ответ.
Прежде всего, отметим то обстоятельство, что даже относительно нашей настоящей жизни мы забываем гораздо больше, чем помним. Многие люди не могут вспомнить, как они научились читать; но тот факт, что они умеют читать, доказывает, что учение происходило. Различные случаи из детстваи юности стираются из нашей памяти, амежду тем они оставили следы нанашем характере. Опасное падение в младенчестве забывается совершенно, и в то же время упавший остается калекой навсегда. И это несмотря нато, что мы продолжаем жить в том же теле, в котором испытали позабытое падение.
Расовая эволюция состоит, главным образом, в этой постоянно возрастающей чувствительности нервной системы к внешним воздействиям; чтобы человек был здоров, его чувствительность должнаоставаться в пределах эластичности его нервной системы; т. е. последняя должнанемедленно возвращаться к своему нормальному состоянию после испытанного напряжения. Если это условие налицо, такая чувствительность указывает навысокое развитие и делает возможным проявление гениальности; если же условия этого нет, если равновесие не восстанавливается быстро и самопроизвольно, в таком случае это З нездоровая и опасная чувствительность, и онаведет к вырождению, апод конец, если её не подавить, и к сумасшествию.
Астральное тело Развитие этого телачрезвычайно различно у разных личностей, но его деятельность выражается у всех приятными ощущениями и неприятными, наслаждениями и страданиями, у всех оно приводится в деятельное состояние страстями, желаниями и эмоциями, у всех оно является проводником органов чувств З зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Если страсти, желания и эмоции низменны, чувственны и животны, тогдаматерия астральном телагруба, ее вибрации сравнительно медленны и окраскаеё темнаи непривлекательна: в ней преобладают коричневые, темно-красные и грязно-зеленые тона, пронизанные от времени до времени вспышками ярко-красного цвета, которыми отличается астральное тело дикаря; коричнево-красные оттенки указывают начувственность и жадность; серо-зелёные З налживость и хитрость; коричневые З насебялюбие; красные, налево от головы, указывают нагневливость; жёлтые вокруг головы З наум; серо-голубые над головой указывает напервобытное религиозное чувство (которое может проявляться и в фетишизме); появление розового цветаозначает зачаток любви. По мере того как эволюция подвигается, материя становится всё тоньше, аокраскаеё всё чище, прозрачнее и светлее.
Мы пользуемся этим телом в течение все нашей бодрствующей жизни, ау людей культурных и тонкоразвитых оно уже достигло довольно высокой степени развития. Его более тонкая субстанция в тесном прикосновении с наиболее грубой материей ментального тела, и обаработают вместе, взаимно действуя одно надругое. Для ясновидящего внешний вид астрального телаясно говорит о переменах, которые происходят внутри человека. Так, у человекавлюблённого обыкновенный вид его астральном телапреобразуется как раз в той мере, в какой он в состоянии отрешиться от эгоизмав пользу другого существа. Оттенки, выражающие себялюбие, неправду и гнев, исчезли и появилось большое количество розового цвета; цвет, выражающий любовь, бросается в глазаи делает астральное тело приятным навид. Наоборот, астральное тело человека, переживающего порыв сильного гнева, имеет в полном смысле ужасный вид: всё оно окрашивается темными оттенками злых страстей, злая воля выражается спиралями или вихрями цветагрозовых туч, из которых вылетают огненные стрелы гнева, стремящиеся нанести вред тому, кто вызвал этот гнев, З поистине мрачная и устрашающая картина.
Во время снаастральное тело отделяется от физического вместе с высшими началами человека, ау людей культурных и тонкоразвитых сознание продолжает в нем действовать и во время сна, когдафизическое тело спит. Мы научаемся многому во время сна, и знания, приобретаемые таким образом, могут проникать и в физический мозг; иногдаони отражаются в нем как яркий и знаменательный сон. У большинствалюдей сознание в астральном мире слабо воспринимает явления этого мираблагодаря тому, что оно так сильно занято своими собственными мыслями и чувствами; но сознательная воля может направить его наявления внешние, и в этом случае могут возникнуть познания астрального мира. В этом мире может происходить общение с друзьями, сбросившими свои физические телав момент смерти, и воспоминания об этих общениях могут быть перенесены и в бодрствующее сознание, и таким образом может построиться мост через пропасть, отделяющую живых от мёртвых.
Предчувствия, предуведомления, ощущения невидимых присутствий и многие подобные переживания происходят благодаря деятельности астрального телам его воздействию нафизическое тело. Всё более учащающиеся явления такого родаЗ показатели всё большего развития астрального тела; через несколько поколений у культурных людей развитие астрального теланастолько продвинется, что его восприятия станут для нас столь же обычными, как и восприятия физического тела.
После смерти человек продолжает в течение некоторого времени жить в астральном мире в том же астральном теле, которым он пользовался во время своей земной жизни, и чем больше он научился владеть им сознательно, тем сознательнее будет его существование после смерти.
Ментальное тело Это тело, построенное из более тонкого материала, чем астральное З настолько же, насколько астральное тоньше физического З отвечает своими вибрациями накаждое изменение нашей мысли. Каждая переменав сознании вызывает вибрацию в нашем ментальном теле, которая передается астральному проводнику, апоследний З в свою очередь З передает её физическому мозгу, благодаря чему возникает деятельный процесс в нервной материи последнего. Этадеятельность в нервных клетках мозгавызывает в них различные электрические и химические изменения, но возникают эти изменения благодаря воздействию мысли, ане изменения вызывают мысль, как это воображали материалисты XIX столетия.
Ментальное тело, так же как и астральное, сильно различается у людей разных ступеней развития; оно состоит из более грубой или из более тонкой субстанции соответственно потребностям более или менее развитого сознания. У развитых и культурных людей оно в постоянном движении и резко очерчено; у неразвитых оно подобно облаку с неопределёнными очертаниями. Субстанция, из которой оно состоит, принадлежит ментальному плану, и онанаходится в непрестанной деятельности, ибо человек продолжает мыслить и во время сна, когдаотделяется от своего физического тела, и после смерти, когдапереходит в высший мир, где он жив исключительно одними мыслями и эмоциями. Так как в этом теле человек проводит наибольшее время после переходав небесный мир, разумно было бы стремиться к его возможному усовершенствованию. Средствами к такому усовершенствованию могут служить ясное мышление, приобретение знаний, высокие эмоции, сверхличные стремления (молитва) и более всего правильная и усиленная медитация. При этих условиях ментальное тело может быстро эволюционировать, небесный же период человекаобогатится при этом в высокой степени. Злые мысли всех родов оскверняют его и вредят ему, и, если они длятся упорно, последствием является настоящая болезнь и изуродование ментального тела, которое трудно будет излечить впоследствии.
Таковы три смертных телачеловека: физическое он сбрасывает при смерти, аастральное З когдаготовится вступить в небесный мир. Когдакончается его небесный период, ментальное тело также распадается насоставные части и человек становится Духом, облеченным в свое бессмертное тело. При новом воплощении образуется новое ментальное тело, азатем и новое астральное, соответствующее его свойствам, после чем они соединяются с его новым физическим телом и человек вступает в новый период своей смертной жизни.
ГлаваV Бессмертные телачеловека
"Ибо знаем, что когдаземной наш дом, этахижина, разрушится, мы имеем от Богажилище нанебесах, дом нерукотворный, вечный", З говорил апостол Павел. "Оттого мы воздыхаем, желая облечься в небесное жилище"*. Это "небесное жилище" построено из бессмертных оболочек человека.
Дух, который "будучи родом божьим"** пребывает вечно в лоне Отца, он воистину есть Сын Божий, разделяющий его вечную жизнь. Бог сотворил человека"для нетления и сделал его образом вечного бытия своего"***. Дух этот мы называем монадой, ибо это З истинная суть самосущности. Когдамонадаопускается в материю, чтобы одухотворить её, онаприсваивает себе по атому из трёх высших миров для того, чтобы заложить ядро своих трёх высших сил З атмического, буддхического и манасического. К ним З подсредством нити буддхической субстанции З прикрепляются частицы от каждого из трёх высших миров, чтобы могло возникнуть ядро трёх низших тел человека.
________ * II посл. к Кор. гл. V. 1,2 ** Деян. апостолов, гл. XVII. *** пр. Соломона, гл. II, с. 23
В течение долгих веков дух осеняет эти свои будущие смертные тела, озарённые его жизнью, покаони медленно поднимаются из минерального царствав растительное и из растительного в животное; между тем, из соединения субстанций трёх высших миров, из того "жилищананебесах", из того "доманерукотворного, вечного", о котором говорит апостол, образуется проводник жизни Духа, начинающий проявлять себя в высших мирах. Когдаже животная формадостигает той точки развития, когдаэволюционирующая жизнь стремится, поднявшись, слиться с высшей жизьню, тогдадух посылает в ответ наеё стремление биение своей собственной жизни, и в этот решающий миг зарождается ментальное тело человека, подобно искре, впыхнувшей между углями электрической дуги. С этого мгновения человек индивидуализируется для жизни в высших мирах.
Высшее духовное тело (атмическое) является тончайшей субстанцией самого высокого мира, оболочкой духа, "Богом, ставшим плотью" в совершенно реальном смысле, божественным началом, окунувшимся в океан материи, не перестающим быть божественным, хотя и воплощённым. Постепенно в этом высшем теле собираются результаты всех переживаний, накопленных напротяжении вечности; при этом обаостальные бессмертные проводника* сливаются постепенно с ним, образуя светлое одеяние для человека, достигшего совершенстваи ставшего сознательно божеством.
Духовное тело (буддхическое) принадлежит второму проявленнному миру, миру чистой духовной мудрости, знания и любви, соединённых в одно. Иногдаего называют "телом Христа", так как именно оно рождается к деятельности при первом великом посвящении, и оно развивается до "полной меры возрастаХристова"** напути святости. Оно питается всеми высокими, проникнутыми любовью, стремлениями, чистым состраданием и всеобъемлющей нежностью.
Манасическое тело (проводник законапричинности) есть высший разум, способный к абстракциям, принадлежащий "природе знания***", посредством которого человек узнаёт истину интуицией, ане рассуждением, причём от низшего разумазаимствуются его рационалистические методы только для того, чтобы в земном сознании установились абстрактные истины, которые самому ему ведомы непосредственно. Заключённый в этом теле человек носит название Ego, акогдатело сливается непосредственно со следующим высшим телом****, тогдачеловек получает название духовного Ego и тогдаон начинает осознавать собственную божественность. Оно питается и развивается абстрактным мышлением, усиленной медитацией, бесстрастием и подчинением интеллектаволе, направляемой набескорыстное служение. По природе своей манасическое тело имеет наклонность к обособлению, будучи орудием индивидуализации, и оно должно вырасти сильным и стойким для того, чтобы придать необходимую устойчивость тому "духовному телу" с которым оно должно слиться воедино.
________ * Буддхический и манасический ** к Ефсеянам, IV, 19 *** Prashna Upanishad, IV, 9 **** буддхическим
Это З те бессмертные телачеловека, которые не подвержены ни рождению, ни смерти З они дают непрерывность памяти, которая есть самая суть индивидуальности. Они являются той сокровищницей, в которой сохраняется всё, достойное бессмертия. В них не может "войти ничто нечистое"*. Они являются непреходящим местопребыванием духа. В них осуществляется обетование: "Ибо вы храм Богаживого, как сказал Бог: `Вселюсь в них и буду ходить в них'."** В них исполняется молитваХриста: "Как ты, Отче, в мне, и я в тебе, так и они дабудут в нас едино"***. Они же оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".
________ * Откровение, XXI, 27 ** к Kop. VI, 16 *** Iоанн, XVII, 21
ГлаваVI Закон возрождения Перевоплощение в прошлом
Не существует почти ни одной философской доктрины во всём мире, которая имелабы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о перевоплощении. Оно опирается нафакт раскрытия человеческого духанапротяжении многочисленных возобновляющихся жизней наземле, и опыт, который собирается в течение земного существования и переходит во время промежуточного небесного состояния в душевные способности и совесть, так что ребёнок родится со своими прежними переживаниями, преобразованными в умственные и нравственные наклонности и силы. По верному замечанию МаксаМюллера, величайшие умы, появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения. Этаже идея даётся и иллюстрируется в великих эпических писаниях индусов как несомненный факт, накотором покоится вся нравственность и вся величественная индусская литература, вызывающая к себе такое восторженное отношение среди европейских учёных; онанасквозь проникнутаэтой идеей. Буддаучил перевоплощению и постоянно ссылался насвои прежние рождения. Пифагор делал то же самое, и Платон включил ту же идею в свои философские построения. Древний еврейский писатель Йозефус утверждает, что учение это было принято среди евреев, и рассказывает по этому поводу историю капитана, который ободрял своих солдат во время смертного боя напоминанием о их будущем возвращении наземлю. В Премудрости Соломонаутверждается, что рождение в чистом теле есть наградаза"доброту" (гл. VIII, 20). Христос тоже подразумевал это учение, когдаговорил своим ученикам, что Iоанн Креститель есть Илiя.
Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи. Похоронный ритуал древнего Египтасодержал в себе также идею перевоплощения. ШколаНеоплатоников принималаеё, и Ориген, наиболее учёный из всех Отцов Церкви, признавал, что "каждый человек получает тело соответственно своим заслугам и своим прежним действиям". Хотя и осуждённое римско-католическим собором, учение это нашло себе приют в некоторых сектах, сохранивших старое предание, ав средние векаоно вылилось в таких выражениях у одного из ученых сынов Ислама: "Я выступил из камня и стал растением; я выступил из животного и стал человеком; почему бы мне бояться смерти? Когдаже я уменьшался, умирая? Когдаже я, умирая, становился меньшей величиной? Со временем я выступлю из человекаи стану ангелом".
В позднейшее время это же учение было близко немецким философам, среди которых мыслитель-поэт Гёте, атакже Фихте, Шеллинг и Лессинг признавали его. Гёте в старости смотрел с радостным упованием насвоё возвращение наземлю; Юм заявлял, что это учение З единственная теория бессмертия, которую может принять философ, и то же самое высказывает современный профессор Мак-Таггарт, который, обозревая различные теории бессмертия, пришел к заключению, что перевоплощение З самая разумная из них. Множество поэтов, каковы: Уордсуорд, Браунинг, Россети и др., верили в неё.
Следовательно, появление веры в перевоплощение не есть возврат к вере дикарей, всплывающий наповерхность среди цивилизованных народов, апризнак того, что временное забвение этого высокого философского учения приходит к концу; оно является насмену тем неудовлетворяющим разум учениям, которые вызвали столько скептицизмаи такой материализм в недавнем прошлом европейской интеллигенции.
Учение о сотворении души для каждого нового тела, из чего следует, что само появление души зависит от возникновения тела, ведёт к неминуемому выводу, что со смертью телаи душадолжнапрекратить своё существование.
И то, что душа, не имеющая прошлого, будет иметь вечное будущее, так же невероятно, как представление о палке с одним лишь концом. Только душа, которая не рождается, может быть бессмертной. Утеря идеи перевоплощения с его временной очистительной стадией для погашения бурных страстей и с его временными небесами для превращения опытачеловекав его способности послужилак возникновению идеи вечного рая, которого не заслуживает решительно ни один человек, и вечного ада, для которого также не найдётся ни одного достаточно порочного преступника. Забвение этого учения свело всю человеческую эволюцию к какому-то непонятному, висящему в вечности отрывку бытия, который зависит исключительно от нескольких лет земного существования; и оно же превратило человеческую жизнь в непонятное смешение всевозможных несправедливостей и пристрастий З незаслуженной гениальности и незаслуженной преступности, сделало из неё неразрешимую загадку, с которой помириться моглатолько слепая, ни начём не основанная вера.
Необходимость перевоплощения Существует только три объяснения человеческого неравенствав смысле различия способностей, судьбы и окружающей среды:
1) Создание каждой человеческой души Богом, из чего следует, что сам человек ни при чем в своей душе к судьбаего строится помимо него, произвольно и неумолимо.
2) Наследственность, признаваемая наукой; из неё истекает такая же беспомощность человека, так как он является в этом случае результатом прошлого, накоторое сам он не мог иметь никакого влияния.
3) Перевоплощение, утверждающее, что человек может стать господином своей судьбы, так как он является результатом своего же индивидуального прошлого, что человек становится тем, что он сам сделал из себя.
Внезапное творчество как объяснение окружающих нас условий отрицается всеми мыслящими людьми; единственное исключение, которое допускается, относится к самому важному из всех условий З к характеру новорождённого и той среде, которая окружает его с рождения. Эволюция признается всюду, заисключением только духовной области человека; в этой области не признается индивидуального прошлого, хотя допускается бесконечное индивидуальное будущее. Моральный характер, который человек приносит с собой и от которого более всего зависит его судьбаназемле, З по этой гипотезе создается специально для него Богом, навязывается ему без всякой возможности с его стороны свободного выбора; человек как бы вынимает из лотереи или счастливый билет, или пустой, олицетворяющий собой тяжелую судьбу; и каков бы ни был билет, он должен принять его.
Если ему достанется счастливый билет З хорошие наклонности, прекрасные способности и благородный характер, З тем лучше для него, хотя он ничего не сделал, чтобы заслужить эти дары. Если же наего долю достанется врожденная преступность, врожденное идиотство и болезнь, тем хуже для него, хотя он не сделал ничего, чтобы заслужить тяжелую долю. Если вечное блаженство будет связано со счастливым билетом, авечное страдание с несчастливым, и таи другая судьбанеотвратимадля него. Разве гончар не имеет власти над своей глиной? Печально только, если глинаобладает чувствительностью.
И с другой точки зрения, создание каждый раз новой души не выдерживает критики. Душасоздается для новорожденного тела, которое может умереть через несколько часов после появления насвет. Если жизнь наземле имеет какое-нибудь воспитательное и развивающее значение, этадушаобеднеет, лишившись возможности жить и собирать опыт. Если же человеческая жизнь наземле не имеет существенного значения и несет с собой возможность страдания и зла, ав конце концов, в перспективе, рискует вечными муками, З в таком случае душа, посылаемая в тело, доживающее до глубокой старости, претерпевает большую несправедливость, ибо онапереносит зло и бедствия, которых избежаладругая душа, и к довершению всего при этом еще рискует заслужить вечные муки.
Перечень несправедливостей, которые истекают из идеи вновь сотворенной души, может бить продолжен до бесконечности, ибо сюдавходят все возможные неравенства; следует прибавить, что именно этаидея создалабольшинство атеистов, которых онаоттолкнуласвоей неразумностью и несправедливостью. Онаставит человекапо отношению к Богу в положение противоестественное, вызывающее мучительный вопрос: "Почему Ты сотворил меня таким?"
Гипотезанауки объясняет, со своей стороны, только телесную наследственность; онане бросает светанаэволюцию умаи совести. Дарвиновская теория пробовалавключить и эту область, но ей совсем не удалось выяснить, каким образом общественные добродетели могут развиваться в борьбе засуществование.
Кроме того, в период, когдародители приобретают духовную зрелость и высшие качества, они уже теряют способность иметь потомство; дети рождаются, по большей части, в расцвете физической силы родителей, когдаих интеллектуальные и нравственные качестванаходятся еще в зачатке. Кудаже уходит вся мудрость людей?
И позднейшие научные исследования показали, что приобретенные высшие качестване передаются потомству по наследству и что чем выше поднимается человек, тем меньше у него потомков.
Гений бесплоден, говорит наука, и это звучало бы как похоронный звон над всем человеческим прогрессом, если бы душевное развитие передавалось действительно по наследству.
Талантливость и воспроизводительные силы стоят в обратной пропорции одно к другому: чем ниже развитие родителей, тем они плодовитее. Благодаря установлению этого факта, З приобретённые качестване передаются по наследству, З наукаподошлак мёртвой стене. Оналишилась возможности объяснить происхождение высокой гениальности и душевной святости. Сыновья святого могут быть беспутными, и потомок гения может отличаться тупостью. Таким образом, гении как бы "сходят с облаков".
Этагордость человечества, с точки зрения науки, остается вне законапричинности. Наукане объясняет нам, как строятся сильные умы и чистые сердцадля будущем. Правда, онане грозит нам произволом, но онане объясняет, откудапроисходит поражающее нас человеческое неравенство. Онаговорит нам, что пьяницазавещает своим детям тела, наклонные к болезням, но онане выясняет, почему его несчастные дети заслужили эту страшную наследственность.
Факт перевоплощения возвращает в нашем сознании Богу З божественную справедливость, ачеловеку З внутреннюю свободу. Каждая человеческая душавступает в земную жизнь зародышем, без знания, без способности различать добро от зла, без развитой совести. Путем опыта, приятного и неприятного, человек собирает материалы и из них, как было сказано выше, строит свои умственные и нравственные способности. Таким образом, прирождённый характер создан самим человеком, и характер этот отмечает ступень, которой человек достиг в своей долгой эволюции. Добрые наклонности, хорошие способности, благородная натураЗ это добыча, вынесенная со многих полей сражений, вознаграждение затяжёлый и напряжённий труд. Дурные наклонности и плохие способности З показатели низкой ступени эволюции, ничтожного развития духовного зародыша.
Дикарь наших дней, З это святой будущего. Все идут по одной дороге, все имеют возможность достичь совершенства. Страдание следует заошибками, к оно же несет в себе средство для исправления. Силаразвивается благодаря борьбе. Мы пожинаем после каждого посеванеизбежные плоды: счастье вырастает из добра, скорби З из зла. Младенец, умирающий вскоре после рождения, оплачивает своей смертью долг, сделанный в прошлом, азатем возвращается наземлю, задержанный нанекоторое время, но освободившийся от своего долга, З чтобы собирать опыт, необходимый для его дальнейшею роста. Общественные добродетели, хотя и ставят человекав невыгодное положение в борьбе засуществование и временами заставляют его жертвовать даже своей физической жизнью, З строят в то же время благородный характер для его будущих жизней и готовят его к общественному подвигу.
Гений появляется как результат многих жизней, полных неутомимых усилий и высоких стремлений, афизическое бесплодие гения не изменяет его значения для будущего, так как он возвращается с каждым новым воплощением выросшим и с новыми силами.
Тело, отравленное пьяницей отцом, достаётся душе, которая должнапутем страдания научиться жить более благородной жизнью чем та, которая осталась позади.
И так во всех случаях: настоящее каждой индивидуальности объясняется её прошлым. А когдачеловек узнает законы роста, он получит возможность, следуя этим законам, строить свою будущую судьбу с полной уверенностью, сознательно направляя свой рост по линиям всё возрастающей красоты, и это свободное созидание продлится до тех пор, покачеловек не войдёт наконец в полный возраст Совершенного Человека.
Почему забываются наши прошлые жизни Когдаречь заходит о перевоплощении, чаще всего задается такой вопрос: "Если я действительно жил раньше, отчего же я не помню сваи прежние жизни?" Небольшое углубление в вопрос поможет найти нанего ответ.
Прежде всего, отметим то обстоятельство, что даже относительно нашей настоящей жизни мы забываем гораздо больше, чем помним. Многие люди не могут вспомнить, как они научились читать; но тот факт, что они умеют читать, доказывает, что учение происходило. Различные случаи из детстваи юности стираются из нашей памяти, амежду тем они оставили следы нанашем характере. Опасное падение в младенчестве забывается совершенно, и в то же время упавший остается калекой навсегда. И это несмотря нато, что мы продолжаем жить в том же теле, в котором испытали позабытое падение.