Страница:
Итак, человек сбрасывает постепенно свое физическое, эфирное и астральное тела, и даже тело мысли, и вся та часть памяти, которая содействовала этим проводникам, оказывается потерянной. Но высший Манас, проводник Закона Причинности, пли Душа, сохраняет следы всех деятельностей, которые когда-либо затрагивали ее. И поскольку этот проводник переживает неизменным все ряды воплощений, то вы в состоянии будете вспомнить все последовательные существования, если только удастся установить связь между ними и вашим физическим мозгом. Как можно построить эту связь, мы узнаем позднее, а пока следует только твердо помнить, что Душа, высший Манас, не забывает никогда.
Глава III. Об анализе вещей
Глава IV. О процессе мирового проявления
Глава III. Об анализе вещей
Основные Законы Проявления. — Закон Чередования. — Действие не изменяет Первопричину. — Первопричина разумна. — Вселенная, рассматриваемая как Божественное Мышление. — Другие точки зрения.
Познание себя есть начало всякой Мудрости. Вот почему впереди должен быть анализ человека, а затем уже анализ окружающей его среды. За недостатком времени нам и тут придется ограничиться самыми общими чертами.
Взглянем вокруг себя на внешний мир: если мы будем рассматривать какой-либо предмет, физический или сверхфизический, мы убедимся, что не знаем о нем ничего, что не было бы действием движения, достигающего от него до наших чувств. Чтобы убедиться в этом, возьмем любой предмет, например, эту прекрасную розу. Что такое этот цветок? То, что мы называем цветком, есть не более как сочетание известного количества свойств: цвета, запаха, мягкости, свежести, веса и т.д. Всем этим действиям, сгруппированным вместе, мы даем название: "цветок". Анализ покажет нам, что каждое из ощущений, производимых в нас цветком, есть продукт движения.
Во-первых, то, что вы называете цветом, есть не более, как действие световых колебаний на нашу сетчатую оболочку глаз. Эти колебания передаются глазным нервом мозгу, мозг передает их сверфизическому, или астральному, началу человека; от астрального передача идет в ментальное начало, и только тогда вы видите предмет. Следовательно, именно это тонкое воздействие на сетчатую оболочку, переданное нерву, мозгу, астральному и, наконец, ментальному началу, это небольшое действие и дает вам понятие о цвете. Но при этом ваш цвет не мой цвет; колебания одни и те же, они достигают до вашего глаза; но действие, производимое на вас, не то же самое, какое производится на меня. Каждый человек видит свой цвет; только в силу условности мы даем ему одно и то же имя. Вы говорите, что это — белое, я — также; но это вовсе не доказывает, что впечатление, которое мы условились называть этим именем, одно и то же для всех нас.
Перейдем к запаху. То же самое рассуждение: запах розы — не более как действие колебаний на ваш обонятельный нерв, и передается оно, как и в предшествующем примере. То же и относительно вкуса: то, что вы называете вкусом, есть действие колебательного движения на нервные конечности языка.
Одинаковое рассуждение применимо ко всем нашим ощущениям, даже сверхфизическим. Для одаренного астральным слухом эта роза говорит; даже более, она музыкальна, так как именно действие ритмических колебаний дает ей эту форму. Кто прочел сообщения m-ss Watts, тот знает, каким образом она могла, при помощи музыкальных тонов и полутонов, производить формы папоротников и цветов. Эти и другие опыты доказывают, что формы возникают в природе благодаря ритмическим колебаниям. Это Учение принадлежит "Посвященным" всех времен.
(Установлено, что музыкальные вибрации производят различные гармоничные формы, которые делаются видимыми при помощи тонко размельченного порошка, распыляемого в воздухе. Эти формы могли быть даже переданы фотографией.)
Итак, музыка этого цветка, если бы вы могли слышать ее, была бы также действием колебательных вибраций на вас. Различная степень плотности ткани, которую мы ощущаем при прикосновении, есть опять действие колебательного состояния, происходящего от двух противоположных стремлений, всегда присущих проявленной природе: стремления к сближению и к отдалению, к притяжению и отталкиванию, силы центростремительной и центробежной. Эти две силы производят различные состояния материи. Если преобладает сила притягательная, вы имеете более твердые тела, если сила отталкивающая одерживает верх, вы имеете вещество все менее и менее плотное. Твердое переходит в жидкое состояние; жидкое делается газом; еще далее мы находим эфирные состояния материи. Значит, жесткость и мягкость — не более, как равнодействующая двух сил: притяжения и отталкивания.
Если вы воспринимаете вес цветка, то лишь потому, что он есть действие того сопротивления, которое вы оказываете притяжению цветка к Земле, то есть движению розы. Наконец, нежность его лепестков для вашего осязания происходит от различного расположения молекул, в зависимости от плотности материи, а мы уже видели, что степень плотности происходит от притяжения и отталкивания, или от движения пассивного и активного. Итак, анализируя этот цветок, вы придете к тому, что он состоит из суммы действий. Но есть же в нем атомы, молекулы, притягиваемые и отталкиваемые, соединенные известным образом, которые и образуют "цветок"? Такое рассуждение обманчиво. Видел ли кто из вас атом? Я разумею физический атом, потому что химический — есть уже явление сложное. Предположим, что вы в состоянии увидеть действительный атом: вы воспримете его роковым образом все же под видом качества. А мы только что видели, что все эти качества — последствия движения и ничего больше. Где же ваш атом? В мечтах физика ... Все исчезает в движении. Кто никогда не сосредоточивал внимания на этих вопросах, не поймут меня; но если мысль их последует за моим указанием, если они вдумаются глубже, то убедятся, какая глубокая истина в утверждении, что Вселенная как объект нашего восприятия есть не что иное, как движение.
Так обучали все Великие Учителя древности. Объекты, как таковые, существуют не абсолютно, а только относительно: в том сознании, которое воспринимает их.
Признав мировое движение, мы можем сделать еще один шаг вперед. Движение производится всегда силой; силу же мы можем познать только в себе самих и нигде больше, все остальное только гипотеза. Ваше собственное сознающее существо — единственная двигательная сила, которую вы можете знать реальным образом. Так, моя рука движется, а мое внутреннее сознание говорит, что это я двигаю моей рукой. Движение это произведено не самим этим движением, а мною. Вот единственное истинное познание движения, производимого силой.
Исходя из этого внутреннего познания, вы одаряете природу силой, которая производит другие движения, объекты вашего восприятия; и тут вы начинаете строить произвольные гипотезы. Так, когда я говорю с вами, вы воспринимаете ряд движений и больше ничего. Мои голосовые струны дрожат и производят колебания, которые затрагивают вас. Частицы (которые сами по себе не что иное, как движение) приходят в колебание и производят изменения в световых лучах, отражающихся на сетчатой оболочке вашего глаза; сетчатая оболочка затронута, и вы видите цвет, форму; отсюда вы выводите, что позади этого движения есть еще нечто, и вы говорите, что там стоит оратор. Но это не более как гипотеза. Мысль, что должна же существовать сила, которая производит все эти движения, происходит из познания, что ваши движения производятся сами.
Боюсь, что этот вопрос слишком непривычен для большинства слушателей, и потому ограничусь упоминанием, что всякое движение во Вселенной производится Единой Силой. Вселенная являет для нас два вида: абсолютный и относительный; относительный — движение, абсолютный — сила. Сила есть единственная причина Вселенной, движение есть ее действие, результат. Эта сила иными называется Богом. Индусы называют ее Брахмой. Дело не в имени, а в истине, которой мы должны проникнуться: истина состоит в том, что все производится Единой Силой; эта Единая Сила становится всем, не переставая быть собою.
Чтобы помочь вашему пониманию, упомянем кратко об основных законах Мирового Проявления.
I. Первый из этих законов есть Всемирный Закон Смены, чередования. Ничто во Вселенной не развивается по непрерывной прямой линии. Каждая вещь двигается до известной точки, потом отступает назад; и новое движение вперед продвигает ее дальше, чем предшествовавшее и т.д. (по извилистой, геликоидальной кривой). Чередуются дни и ночи, и не только в жизни человека и животного, но и во всем. Всюду покой и деятельность сменяют один другую. Вселенная не представляет исключения из этого Закона, сама Вселенная должна испытывать периоды деятельности и покоя. В период деятельности великая Первопричина производит Вселенную; в период покоя Вселенная возвращается к Первопричине. И когда на очереди период последующего проявления, новая Вселенная возникает по равнодействующей предшествовавших.
Таким образом Творчество продолжается беспрерывно, не имея ни начала, ни конца. Определенный мир, как наша Солнечная система, имеет свое начало и конец; но этот мир есть плод предшествующего, и из его семени родится мир будущий, и так далее до бесконечности.
Под Вселенной я понимаю не только отдельную солнечную систему, но совокупность всего проявленного. Эта совокупность мироздания также имеет начало и конец, как и все солнечные системы, которые заключаются в мироздании; но само Творчество не имеет ни начала, ни конца.
Эти смены в Творчестве носят в Индии название "дней и ночей Брахмы", верховного Божества. Называют их также "выдыханием и вдыханием Брахмы". Выдыхание производит проявленную Вселенную, вдыхание — поглощает ее, а весь процесс называется "Кальпа", то есть цикл. Слово "Калым" означает в точности "Воображение", и название это прилагается к эволюции Вселенной, потому что сама Вселенная — не что иное, как Божественное Мышление.
II. Теперь перейдем ко второй мысли, которой необходимо овладеть: мировое проявление происходит по Закону, который мы называем словом "Вивартха", то есть когда причина, производя свое действие, остается тождественной сама себе, другими словами: действие не изменяет причину, которая его производит. Таков Закон Проявления (манифестации) в противоположность Закону Превращения (трансформации). (Всем известен процесс превращения при производстве сыра из молока: молоко при этом перестает существовать как молоко.)
Чтобы получить идею о Проявлении, возьмем раскаленный уголь, прикрепим его к железной проволоке и станем быстро вращать. Мы увидим огненный круг. Этот круг существует в нашем сознании; он произведен кусочком угля, причем последний не подвергся ни малейшему изменению. Уголь производит круг, но сам остается тою же величиной. Это может дать нам некоторое понятие о Вивартхе, процессе Мирового Проявления. Все в мире происходит от Бога, сущего в Своей целостности во всем, что есть, и остающегося все же не Богом, неизменным, всегда тождественным Самому Себе, Единым под бесконечным разнообразием своих проявлений, как уголь остается единым во всех точках круга.
Возьмите теперь этот первый круг как единицу и попробуйте вращать его вокруг нового центра. Вы получите новую фигуру, более сложную, которая состоит вся из того же кусочка угля. Первопричина осталась неизменной, а между тем вы имеете перед глазами два проявления различного порядка. Действуя так же и далее, вы одним этим углем можете наполнить бесконечное пространство. В этом примере мы имеем подобие Космического процесса, хотя, конечно, никакие сравнения не могут сделать его для нас действительно понятным.
Во всей Вселенной нет ничего, кроме Бога, существующего в каждой его точке во всей своей целостности. Так проявляется, по Учению эзотерической философии, Вселенная; Бог, Первопричина, остается всегда Собой, Единым, и производит тем не менее свое действие, проявляется.
Санскритское слово "Вивартха", которым назван этот процесс, означает в точном переводе: "вихревое движение". Слово связано с латинским vortex (вихрь). Ваша современная наука скажет вам также, что Вселенная, которую вы видите, образовалась из круговращений, взаимно притягивающихся и отталкивающихся; эту же идею заключает в себе и санскритское понятие "Вивартха". Таким образом, индусская идея и современная гипотеза согласуются между собой. Но для индусского философа это не гипотеза: достаточно развитое астральное зрение (как физические чувства, так и сверхфизические требуют систематического воспитания) способно непосредственно наблюдать физическую материю в ее составных элементах и проверить опытным путем Закон Мирового Круговращения.
Таков второй Закон, лежащий в основе процесса Мировой эволюции. Вселенная есть Вивартха, вихревое движение, причем Причина, производя свое действие, остается неизменной.
III. Третий Закон Космического Проявления выясняется, если усвоить совсем иную точку зрения. Мы увидим, что все эти мировые движения, эти вихри, в окончательном виде не что иное, как мысли, разумные стремления.
Чтобы это стало понятнее, вернемся назад к анализу объектов. Я сказал, что во Вселенной мы воспринимаем только движение, и только в одном виде действительно знаем силу: в нас самих. Всюду, вне нас, мы можем только строить гипотезы относительно ее истинной природы. Какую же гипотезу можем мы установить относительно Первопричины? Эта Сила — разумна или не разумна? Единственный логический ответ: раз сила разумна в нас (то есть в единственном случае, когда она нам известна), мы не имеем никакого права утверждать, что она не разумна вне нас.
В этом существенная разница между материализмом и идеализмом. Материализм (монизм) говорит, что все происходит от единой причины, но что причина эта неразумна; наш ведантический идеализм утверждает, наоборот, что Первопричина — разумна, что она есть Бог, Божественное начало.
Индус не будет спорить с материалистом, он скажет: "Если ваша гипотеза вас удовлетворяет, тем лучше для вас. Но имеете ли вы доказательства, подтверждающие ваше положение? Вы не имеете их, у вас только гипотеза, ничем не проверенная; тогда как мы указываем вам метод, посредством которого вы можете сами проверить наши положения".
Мы утверждаем, что Первопричина разумна, опираясь на показания Тех, которые не предполагают, а знают. И законы логики за нас: мы знаем эту силу только в себе, и если она разумна в нас, почему бы oнa могла быть неразумной вне нас?
Но если Первопричина разумна, что же такое все те движения, которые она порождает, если не выражение Ее желаний, Ее мыслей, Ее идей? Вот почему я выразился, что Вселенная есть не что иное, как Божественное Мышление.
Это Даст нам ключ ко всей эволюции. С этой точки зрения мы можем paccматривать весь всемирный процесс как психологическое развитие, разумное и сознательное, в котором Бог производит все, оставаясь неизменным. Эту психологическую точку зрения принял Будда и другиe Учителя Индии, и в последующих главах мы будем изучать Вселенную, исходя из нее.
Но процесс Творчества можно рассматривать и с других точек зрения, например, с музыкальной. Движения, производимые Творящей Сущностью, суть ритмические колебания, воспринимаемые тем, кто способен к такому восприятию, под формой музыкальных звуков. Тогда Вселенная представляется одной бесконечной гармонией, великим оркестром, управляемым Самим Богом. Все производится ритмнческим колебанием, и, как упоминалось, новейшие опыты подтверждают этот факт даже на физическом плане.
По Учению древних, Вселенная есть грандиозная симфония, и умеющие разрывать покровы физических чувств знают неизреченную "гармонию сфер", о которой говорится в "Сновидении Сципиона". И Евангелие от Иоанна не говорит ли вам о Слове: "Все через него начало быть"? (Гл. I, 3). Слово, Логос, иначе — Великая Идея, первичный звук. Мы уже видели, что Идея и Звук составляют одно. "Произнесение Слова" становится, таким образом, реальным фактом, я бы сказал даже научным; это — сотворение звука посредством звука.
Становясь на иную точку зрения, мы можем рассматривать Вселенную как прекрасную цветовую гармонию. Цвет есть действие движения на существо, воспринимающее эго движение посредством особого органа. Возможно видеть цвета там, где их обыкновенно не видят. Когда раздается музыка, человек нашей степени развития не видит ничего, он слышит лишь звук; но ясновидящий видит одновременно и цвет; это значит, что, одновременно с его слухом, на музыкальные вибрации отвечает и его зрение. Оно воспринимает также и вибрации инфракрасных и ультрафиолетовых лучей. Таким образом, Творчество, Божественное Мышление или ритмические колебания Глагола можно рассматривать с точки зрения цвета или света. Идея одна и та же, только точки зрения различны (последняя точка зрения принята некоторыми из филоософов Индии).
Отсюда — естественный переход к геометрическому виду Вселенной и к представлению эволюции как процесса матемагического. Ибо цвета располагаются в формах и фигурах. Вы не можете воспринять цвет иначе, как в известных формах в пространстве, формы же эти всегда правильны и геометричны. Примером могут служить кристаллы и снежинки, которые в безукоризненной правильности своих построений — только подробность, отражающая гармонию Всего.
Геометрические фигуры могут быть приведены к числам, откуда числовая точка зрения на Вселенную; этот процесс превращения (редукции) был в постоянном употреблении у греческих философов. Но для них геометрическая концепция Космоса была наиболее свойственна, откуда и надпись, которая виднелась на фронтоне всех их школ: "Тот не войдет сюда, кто не знает геометрии". Чтобы понимать их философию, требовалось глубокое знание геометрии. Я думаю, все слышали хотя бы мельком о пяти правильных многогранниках (полиэдрах), с помощью которых школа Платоников объясняла происхождение Космоса.
(Обращаем внимание интересующихся этими вопросами на работы молодого испанского ученого М. Soria; работы эти, трактующие геометрическую теорию Вселенной, представляют большой интерес даже с чисто научной точки зрения.)
Таковы различные точки зрения, исходя из которых можно рассматривать Сотворение Вселенной. Суть — одна и та же, разнятся только точки зрения, с которых рассматривается эта Суть.
Познание себя есть начало всякой Мудрости. Вот почему впереди должен быть анализ человека, а затем уже анализ окружающей его среды. За недостатком времени нам и тут придется ограничиться самыми общими чертами.
Взглянем вокруг себя на внешний мир: если мы будем рассматривать какой-либо предмет, физический или сверхфизический, мы убедимся, что не знаем о нем ничего, что не было бы действием движения, достигающего от него до наших чувств. Чтобы убедиться в этом, возьмем любой предмет, например, эту прекрасную розу. Что такое этот цветок? То, что мы называем цветком, есть не более как сочетание известного количества свойств: цвета, запаха, мягкости, свежести, веса и т.д. Всем этим действиям, сгруппированным вместе, мы даем название: "цветок". Анализ покажет нам, что каждое из ощущений, производимых в нас цветком, есть продукт движения.
Во-первых, то, что вы называете цветом, есть не более, как действие световых колебаний на нашу сетчатую оболочку глаз. Эти колебания передаются глазным нервом мозгу, мозг передает их сверфизическому, или астральному, началу человека; от астрального передача идет в ментальное начало, и только тогда вы видите предмет. Следовательно, именно это тонкое воздействие на сетчатую оболочку, переданное нерву, мозгу, астральному и, наконец, ментальному началу, это небольшое действие и дает вам понятие о цвете. Но при этом ваш цвет не мой цвет; колебания одни и те же, они достигают до вашего глаза; но действие, производимое на вас, не то же самое, какое производится на меня. Каждый человек видит свой цвет; только в силу условности мы даем ему одно и то же имя. Вы говорите, что это — белое, я — также; но это вовсе не доказывает, что впечатление, которое мы условились называть этим именем, одно и то же для всех нас.
Перейдем к запаху. То же самое рассуждение: запах розы — не более как действие колебаний на ваш обонятельный нерв, и передается оно, как и в предшествующем примере. То же и относительно вкуса: то, что вы называете вкусом, есть действие колебательного движения на нервные конечности языка.
Одинаковое рассуждение применимо ко всем нашим ощущениям, даже сверхфизическим. Для одаренного астральным слухом эта роза говорит; даже более, она музыкальна, так как именно действие ритмических колебаний дает ей эту форму. Кто прочел сообщения m-ss Watts, тот знает, каким образом она могла, при помощи музыкальных тонов и полутонов, производить формы папоротников и цветов. Эти и другие опыты доказывают, что формы возникают в природе благодаря ритмическим колебаниям. Это Учение принадлежит "Посвященным" всех времен.
(Установлено, что музыкальные вибрации производят различные гармоничные формы, которые делаются видимыми при помощи тонко размельченного порошка, распыляемого в воздухе. Эти формы могли быть даже переданы фотографией.)
Итак, музыка этого цветка, если бы вы могли слышать ее, была бы также действием колебательных вибраций на вас. Различная степень плотности ткани, которую мы ощущаем при прикосновении, есть опять действие колебательного состояния, происходящего от двух противоположных стремлений, всегда присущих проявленной природе: стремления к сближению и к отдалению, к притяжению и отталкиванию, силы центростремительной и центробежной. Эти две силы производят различные состояния материи. Если преобладает сила притягательная, вы имеете более твердые тела, если сила отталкивающая одерживает верх, вы имеете вещество все менее и менее плотное. Твердое переходит в жидкое состояние; жидкое делается газом; еще далее мы находим эфирные состояния материи. Значит, жесткость и мягкость — не более, как равнодействующая двух сил: притяжения и отталкивания.
Если вы воспринимаете вес цветка, то лишь потому, что он есть действие того сопротивления, которое вы оказываете притяжению цветка к Земле, то есть движению розы. Наконец, нежность его лепестков для вашего осязания происходит от различного расположения молекул, в зависимости от плотности материи, а мы уже видели, что степень плотности происходит от притяжения и отталкивания, или от движения пассивного и активного. Итак, анализируя этот цветок, вы придете к тому, что он состоит из суммы действий. Но есть же в нем атомы, молекулы, притягиваемые и отталкиваемые, соединенные известным образом, которые и образуют "цветок"? Такое рассуждение обманчиво. Видел ли кто из вас атом? Я разумею физический атом, потому что химический — есть уже явление сложное. Предположим, что вы в состоянии увидеть действительный атом: вы воспримете его роковым образом все же под видом качества. А мы только что видели, что все эти качества — последствия движения и ничего больше. Где же ваш атом? В мечтах физика ... Все исчезает в движении. Кто никогда не сосредоточивал внимания на этих вопросах, не поймут меня; но если мысль их последует за моим указанием, если они вдумаются глубже, то убедятся, какая глубокая истина в утверждении, что Вселенная как объект нашего восприятия есть не что иное, как движение.
Так обучали все Великие Учителя древности. Объекты, как таковые, существуют не абсолютно, а только относительно: в том сознании, которое воспринимает их.
Признав мировое движение, мы можем сделать еще один шаг вперед. Движение производится всегда силой; силу же мы можем познать только в себе самих и нигде больше, все остальное только гипотеза. Ваше собственное сознающее существо — единственная двигательная сила, которую вы можете знать реальным образом. Так, моя рука движется, а мое внутреннее сознание говорит, что это я двигаю моей рукой. Движение это произведено не самим этим движением, а мною. Вот единственное истинное познание движения, производимого силой.
Исходя из этого внутреннего познания, вы одаряете природу силой, которая производит другие движения, объекты вашего восприятия; и тут вы начинаете строить произвольные гипотезы. Так, когда я говорю с вами, вы воспринимаете ряд движений и больше ничего. Мои голосовые струны дрожат и производят колебания, которые затрагивают вас. Частицы (которые сами по себе не что иное, как движение) приходят в колебание и производят изменения в световых лучах, отражающихся на сетчатой оболочке вашего глаза; сетчатая оболочка затронута, и вы видите цвет, форму; отсюда вы выводите, что позади этого движения есть еще нечто, и вы говорите, что там стоит оратор. Но это не более как гипотеза. Мысль, что должна же существовать сила, которая производит все эти движения, происходит из познания, что ваши движения производятся сами.
Боюсь, что этот вопрос слишком непривычен для большинства слушателей, и потому ограничусь упоминанием, что всякое движение во Вселенной производится Единой Силой. Вселенная являет для нас два вида: абсолютный и относительный; относительный — движение, абсолютный — сила. Сила есть единственная причина Вселенной, движение есть ее действие, результат. Эта сила иными называется Богом. Индусы называют ее Брахмой. Дело не в имени, а в истине, которой мы должны проникнуться: истина состоит в том, что все производится Единой Силой; эта Единая Сила становится всем, не переставая быть собою.
Чтобы помочь вашему пониманию, упомянем кратко об основных законах Мирового Проявления.
I. Первый из этих законов есть Всемирный Закон Смены, чередования. Ничто во Вселенной не развивается по непрерывной прямой линии. Каждая вещь двигается до известной точки, потом отступает назад; и новое движение вперед продвигает ее дальше, чем предшествовавшее и т.д. (по извилистой, геликоидальной кривой). Чередуются дни и ночи, и не только в жизни человека и животного, но и во всем. Всюду покой и деятельность сменяют один другую. Вселенная не представляет исключения из этого Закона, сама Вселенная должна испытывать периоды деятельности и покоя. В период деятельности великая Первопричина производит Вселенную; в период покоя Вселенная возвращается к Первопричине. И когда на очереди период последующего проявления, новая Вселенная возникает по равнодействующей предшествовавших.
Таким образом Творчество продолжается беспрерывно, не имея ни начала, ни конца. Определенный мир, как наша Солнечная система, имеет свое начало и конец; но этот мир есть плод предшествующего, и из его семени родится мир будущий, и так далее до бесконечности.
Под Вселенной я понимаю не только отдельную солнечную систему, но совокупность всего проявленного. Эта совокупность мироздания также имеет начало и конец, как и все солнечные системы, которые заключаются в мироздании; но само Творчество не имеет ни начала, ни конца.
Эти смены в Творчестве носят в Индии название "дней и ночей Брахмы", верховного Божества. Называют их также "выдыханием и вдыханием Брахмы". Выдыхание производит проявленную Вселенную, вдыхание — поглощает ее, а весь процесс называется "Кальпа", то есть цикл. Слово "Калым" означает в точности "Воображение", и название это прилагается к эволюции Вселенной, потому что сама Вселенная — не что иное, как Божественное Мышление.
II. Теперь перейдем ко второй мысли, которой необходимо овладеть: мировое проявление происходит по Закону, который мы называем словом "Вивартха", то есть когда причина, производя свое действие, остается тождественной сама себе, другими словами: действие не изменяет причину, которая его производит. Таков Закон Проявления (манифестации) в противоположность Закону Превращения (трансформации). (Всем известен процесс превращения при производстве сыра из молока: молоко при этом перестает существовать как молоко.)
Чтобы получить идею о Проявлении, возьмем раскаленный уголь, прикрепим его к железной проволоке и станем быстро вращать. Мы увидим огненный круг. Этот круг существует в нашем сознании; он произведен кусочком угля, причем последний не подвергся ни малейшему изменению. Уголь производит круг, но сам остается тою же величиной. Это может дать нам некоторое понятие о Вивартхе, процессе Мирового Проявления. Все в мире происходит от Бога, сущего в Своей целостности во всем, что есть, и остающегося все же не Богом, неизменным, всегда тождественным Самому Себе, Единым под бесконечным разнообразием своих проявлений, как уголь остается единым во всех точках круга.
Возьмите теперь этот первый круг как единицу и попробуйте вращать его вокруг нового центра. Вы получите новую фигуру, более сложную, которая состоит вся из того же кусочка угля. Первопричина осталась неизменной, а между тем вы имеете перед глазами два проявления различного порядка. Действуя так же и далее, вы одним этим углем можете наполнить бесконечное пространство. В этом примере мы имеем подобие Космического процесса, хотя, конечно, никакие сравнения не могут сделать его для нас действительно понятным.
Во всей Вселенной нет ничего, кроме Бога, существующего в каждой его точке во всей своей целостности. Так проявляется, по Учению эзотерической философии, Вселенная; Бог, Первопричина, остается всегда Собой, Единым, и производит тем не менее свое действие, проявляется.
Санскритское слово "Вивартха", которым назван этот процесс, означает в точном переводе: "вихревое движение". Слово связано с латинским vortex (вихрь). Ваша современная наука скажет вам также, что Вселенная, которую вы видите, образовалась из круговращений, взаимно притягивающихся и отталкивающихся; эту же идею заключает в себе и санскритское понятие "Вивартха". Таким образом, индусская идея и современная гипотеза согласуются между собой. Но для индусского философа это не гипотеза: достаточно развитое астральное зрение (как физические чувства, так и сверхфизические требуют систематического воспитания) способно непосредственно наблюдать физическую материю в ее составных элементах и проверить опытным путем Закон Мирового Круговращения.
Таков второй Закон, лежащий в основе процесса Мировой эволюции. Вселенная есть Вивартха, вихревое движение, причем Причина, производя свое действие, остается неизменной.
III. Третий Закон Космического Проявления выясняется, если усвоить совсем иную точку зрения. Мы увидим, что все эти мировые движения, эти вихри, в окончательном виде не что иное, как мысли, разумные стремления.
Чтобы это стало понятнее, вернемся назад к анализу объектов. Я сказал, что во Вселенной мы воспринимаем только движение, и только в одном виде действительно знаем силу: в нас самих. Всюду, вне нас, мы можем только строить гипотезы относительно ее истинной природы. Какую же гипотезу можем мы установить относительно Первопричины? Эта Сила — разумна или не разумна? Единственный логический ответ: раз сила разумна в нас (то есть в единственном случае, когда она нам известна), мы не имеем никакого права утверждать, что она не разумна вне нас.
В этом существенная разница между материализмом и идеализмом. Материализм (монизм) говорит, что все происходит от единой причины, но что причина эта неразумна; наш ведантический идеализм утверждает, наоборот, что Первопричина — разумна, что она есть Бог, Божественное начало.
Индус не будет спорить с материалистом, он скажет: "Если ваша гипотеза вас удовлетворяет, тем лучше для вас. Но имеете ли вы доказательства, подтверждающие ваше положение? Вы не имеете их, у вас только гипотеза, ничем не проверенная; тогда как мы указываем вам метод, посредством которого вы можете сами проверить наши положения".
Мы утверждаем, что Первопричина разумна, опираясь на показания Тех, которые не предполагают, а знают. И законы логики за нас: мы знаем эту силу только в себе, и если она разумна в нас, почему бы oнa могла быть неразумной вне нас?
Но если Первопричина разумна, что же такое все те движения, которые она порождает, если не выражение Ее желаний, Ее мыслей, Ее идей? Вот почему я выразился, что Вселенная есть не что иное, как Божественное Мышление.
Это Даст нам ключ ко всей эволюции. С этой точки зрения мы можем paccматривать весь всемирный процесс как психологическое развитие, разумное и сознательное, в котором Бог производит все, оставаясь неизменным. Эту психологическую точку зрения принял Будда и другиe Учителя Индии, и в последующих главах мы будем изучать Вселенную, исходя из нее.
Но процесс Творчества можно рассматривать и с других точек зрения, например, с музыкальной. Движения, производимые Творящей Сущностью, суть ритмические колебания, воспринимаемые тем, кто способен к такому восприятию, под формой музыкальных звуков. Тогда Вселенная представляется одной бесконечной гармонией, великим оркестром, управляемым Самим Богом. Все производится ритмнческим колебанием, и, как упоминалось, новейшие опыты подтверждают этот факт даже на физическом плане.
По Учению древних, Вселенная есть грандиозная симфония, и умеющие разрывать покровы физических чувств знают неизреченную "гармонию сфер", о которой говорится в "Сновидении Сципиона". И Евангелие от Иоанна не говорит ли вам о Слове: "Все через него начало быть"? (Гл. I, 3). Слово, Логос, иначе — Великая Идея, первичный звук. Мы уже видели, что Идея и Звук составляют одно. "Произнесение Слова" становится, таким образом, реальным фактом, я бы сказал даже научным; это — сотворение звука посредством звука.
Становясь на иную точку зрения, мы можем рассматривать Вселенную как прекрасную цветовую гармонию. Цвет есть действие движения на существо, воспринимающее эго движение посредством особого органа. Возможно видеть цвета там, где их обыкновенно не видят. Когда раздается музыка, человек нашей степени развития не видит ничего, он слышит лишь звук; но ясновидящий видит одновременно и цвет; это значит, что, одновременно с его слухом, на музыкальные вибрации отвечает и его зрение. Оно воспринимает также и вибрации инфракрасных и ультрафиолетовых лучей. Таким образом, Творчество, Божественное Мышление или ритмические колебания Глагола можно рассматривать с точки зрения цвета или света. Идея одна и та же, только точки зрения различны (последняя точка зрения принята некоторыми из филоософов Индии).
Отсюда — естественный переход к геометрическому виду Вселенной и к представлению эволюции как процесса матемагического. Ибо цвета располагаются в формах и фигурах. Вы не можете воспринять цвет иначе, как в известных формах в пространстве, формы же эти всегда правильны и геометричны. Примером могут служить кристаллы и снежинки, которые в безукоризненной правильности своих построений — только подробность, отражающая гармонию Всего.
Геометрические фигуры могут быть приведены к числам, откуда числовая точка зрения на Вселенную; этот процесс превращения (редукции) был в постоянном употреблении у греческих философов. Но для них геометрическая концепция Космоса была наиболее свойственна, откуда и надпись, которая виднелась на фронтоне всех их школ: "Тот не войдет сюда, кто не знает геометрии". Чтобы понимать их философию, требовалось глубокое знание геометрии. Я думаю, все слышали хотя бы мельком о пяти правильных многогранниках (полиэдрах), с помощью которых школа Платоников объясняла происхождение Космоса.
(Обращаем внимание интересующихся этими вопросами на работы молодого испанского ученого М. Soria; работы эти, трактующие геометрическую теорию Вселенной, представляют большой интерес даже с чисто научной точки зрения.)
Таковы различные точки зрения, исходя из которых можно рассматривать Сотворение Вселенной. Суть — одна и та же, разнятся только точки зрения, с которых рассматривается эта Суть.
Глава IV. О процессе мирового проявления
Мы познакомились с основными Законами Проявления. Первопричина, проявляясь, остается неизменной. Каким образом Первопричина, Единая и Неизменная, производит все многообразие проявленной Вселенной, каков механизм процесса Космической Эволюции?
Выше показано, что Первопричина — в то же время и единственная Абсолютная Реальность; все видимое — не более как Ее проявления, преходящие и временные тени Единого Света. Каким образом это Единое проявляется во времени и пространстве? Прежде определим значение терминов "время" и "пространство", иначе можем получить ошибочные заключения.
Время и пространство — не более как способы нашего восприятия. Санскритские названия дают ключ к их истинному значению: время, "Калаха", означает действие счета; пространство, "Дешаха" — действие направления. Отсюда следует, что время — это та последовательность, в которой мы узнаем объекты, а пространство — направление их восприятия. Время и пространство как абсолютные реальности не существуют: они не более как способы восприятия фактов. Под временем разумеют прошедшее, настоящее и будущее, то есть три вида нашего знания фактов. Под пространством всегда разумеются понятия: "здесь", "там", "в этом" или "в том направлении". Эти понятия изменяются, в зависимости от воспринимающего: что для одного представляет прошедшее, для другого может быть настоящим; для одного — "здесь", для другого — "там". Возьмем Солнце. Следя за ним глазами в его кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения в различные часы дня и определяете словами "здесь", "там" последовательные направления, в которых его видите. Но если бы вы находились на Солнце, разве не было бы оно для вас всегда "здесь"? Для нас, обитателей Земли, наша планета всегда "здесь", но не окажется ли она для обитателей иной планеты "там"? Следовательно, что для одного "здесь", то для другого "там". Так же и относительно времени. Когда наступает ночь, мы говорим, что Солнце зашло. Мы видели его днем, затем — перестали видеть его. Но обитатели Солнца будут воспринимать его как имеющееся налицо и "теперь"; для них Солнце не будет никогда в прошедшем времени. Таким образом, настоящее, прошедшее, будущее, а также положение и направление предметов — не более как способы нашего восприятия. В действительности, в мироздании существует только одна, Единая Сущность, являющаяся нам под различными видами во времени и пространстве. Простая схема даст более ясное понятие о сказанном. Начертим несколько концентрических кругов. Центральная точка представит собою Божественную Сущность или Божественное Мышление. Если представить мыслящее существо в центре и вообразить, что его самосознание слилось с Божественным Сознанием, тогда оно воспримет одновременно образ всей Вселенной; для него не будет ни направления, ни времени; все для него "здесь" и в "настоящем". Предположим затем, что сознание находится в точке А первого внутреннего круга. Оттуда оно увидит в определенном направлении некоторую часть панорамы Божественного Творчества. Если же сознание будет находиться в точке Б круга, оно увидит в новом направлении другую часть Божественного Творчества. И оно не только получит понятие о пространстве, благодаря перемене направления, но одновременно начнет сознавать и время: оно поймет, что, после восприятия известной совокупности объектов, теперь оно воспринимает другие объекты.
Таким образом сознание, о котором идет речь, узнает Божественное Творчество уже не одновременно, но в последовательности. В третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть Вселенной в новом направлении и т.д. Предположим, что со временем оно обойдет весь круг; что оно увидит? — весь внутренний круг, то есть всю панораму Божественного Мышления. Но и Бог, находящийся в центре, не видит ничего иного; только он видит все одновременно, сразу, без направления и последования. Вот почему та же идея, которую развивающееся существо воспринимает как круг, центральной Сущностью воспринимается как точка. Круг и точка — тождественны; они представляют собой одну и ту же Идею, воспринятую в различных условиях.
Предположим далее, что другое сознание движется по другому кругу, более удаленному от центра. Оно также видит центральную точку последовательно, в различных направлениях. Окончив полный оборот, оно также воспримет все, представляющееся в центральном круге. Предположим, что это второе сознание движется с тою же быстротой, что и первое. Так как круг, обегаемый им, обширнее первого, то для него то же восприятие центральной идеи потребует более продолжительного времени. Но в результате знание обоих объектов тождественно: оба видели одно и то же. И так как для обоих объекты явились в одной и той же последовательности, у них появится одно и то же понятие об истекшем времени, тогда как нам, наблюдающим за ними, это время представляется как весьма различное для первого и второго.
(Случается, что во сне мы переживаем в короткий миг события, которые потребовали бы нескольких лет для их реального переживания на физическом плане. Так как мы имеем понятие о времени благодаря последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что переживали не миг, а длинный период.)
Третий наблюдатель, находящийся на самом отдаленном от центра круге, обойдет этот круг в бесконечно более долгий срок, чем наблюдатель, находящийся на ближайшем от центра круге. И, тем не менее, совершив полный оборот, он увидит то же, что и первый, ту же центральную идею, но под видом круга огромной величины, следовательно, и этот круг, как и все остальные, равнозначащ (эквивалентен) с центральной точкой. То же самое и дальше: бесконечная орбита, вечность, подлежащая прохождению, — все приходит к одному и тому же. Еще раз психолог и математик получают одни и те же выводы.
Такова основная идея, которую мы должны составить себе о проявленном Космосе: есть единая центральная точка, из которой все исходит и которую мы можем воспринимать только в последовательности. Физические аналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы в основе одни и те же; что верно для атома, то же верно и для Вселенной, различаются только условия. Так, в нашей солнечной системе мы находим центральное Солнце, вокруг которого вращаются планеты. Их год есть время, необходимое для описания полного круга вокруг Солнца. Это время, по существу, тождественно для всех планет, так как оно образовалось последовательной сменой одних и тех же фаз; но если мы возьмем срок для сравнения, например, земной год, то увидим, как это время изменяется соответственно условиям (расстоянием), в которых пробегается орбита.
Выше показано, что Первопричина — в то же время и единственная Абсолютная Реальность; все видимое — не более как Ее проявления, преходящие и временные тени Единого Света. Каким образом это Единое проявляется во времени и пространстве? Прежде определим значение терминов "время" и "пространство", иначе можем получить ошибочные заключения.
Время и пространство — не более как способы нашего восприятия. Санскритские названия дают ключ к их истинному значению: время, "Калаха", означает действие счета; пространство, "Дешаха" — действие направления. Отсюда следует, что время — это та последовательность, в которой мы узнаем объекты, а пространство — направление их восприятия. Время и пространство как абсолютные реальности не существуют: они не более как способы восприятия фактов. Под временем разумеют прошедшее, настоящее и будущее, то есть три вида нашего знания фактов. Под пространством всегда разумеются понятия: "здесь", "там", "в этом" или "в том направлении". Эти понятия изменяются, в зависимости от воспринимающего: что для одного представляет прошедшее, для другого может быть настоящим; для одного — "здесь", для другого — "там". Возьмем Солнце. Следя за ним глазами в его кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения в различные часы дня и определяете словами "здесь", "там" последовательные направления, в которых его видите. Но если бы вы находились на Солнце, разве не было бы оно для вас всегда "здесь"? Для нас, обитателей Земли, наша планета всегда "здесь", но не окажется ли она для обитателей иной планеты "там"? Следовательно, что для одного "здесь", то для другого "там". Так же и относительно времени. Когда наступает ночь, мы говорим, что Солнце зашло. Мы видели его днем, затем — перестали видеть его. Но обитатели Солнца будут воспринимать его как имеющееся налицо и "теперь"; для них Солнце не будет никогда в прошедшем времени. Таким образом, настоящее, прошедшее, будущее, а также положение и направление предметов — не более как способы нашего восприятия. В действительности, в мироздании существует только одна, Единая Сущность, являющаяся нам под различными видами во времени и пространстве. Простая схема даст более ясное понятие о сказанном. Начертим несколько концентрических кругов. Центральная точка представит собою Божественную Сущность или Божественное Мышление. Если представить мыслящее существо в центре и вообразить, что его самосознание слилось с Божественным Сознанием, тогда оно воспримет одновременно образ всей Вселенной; для него не будет ни направления, ни времени; все для него "здесь" и в "настоящем". Предположим затем, что сознание находится в точке А первого внутреннего круга. Оттуда оно увидит в определенном направлении некоторую часть панорамы Божественного Творчества. Если же сознание будет находиться в точке Б круга, оно увидит в новом направлении другую часть Божественного Творчества. И оно не только получит понятие о пространстве, благодаря перемене направления, но одновременно начнет сознавать и время: оно поймет, что, после восприятия известной совокупности объектов, теперь оно воспринимает другие объекты.
Таким образом сознание, о котором идет речь, узнает Божественное Творчество уже не одновременно, но в последовательности. В третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть Вселенной в новом направлении и т.д. Предположим, что со временем оно обойдет весь круг; что оно увидит? — весь внутренний круг, то есть всю панораму Божественного Мышления. Но и Бог, находящийся в центре, не видит ничего иного; только он видит все одновременно, сразу, без направления и последования. Вот почему та же идея, которую развивающееся существо воспринимает как круг, центральной Сущностью воспринимается как точка. Круг и точка — тождественны; они представляют собой одну и ту же Идею, воспринятую в различных условиях.
Предположим далее, что другое сознание движется по другому кругу, более удаленному от центра. Оно также видит центральную точку последовательно, в различных направлениях. Окончив полный оборот, оно также воспримет все, представляющееся в центральном круге. Предположим, что это второе сознание движется с тою же быстротой, что и первое. Так как круг, обегаемый им, обширнее первого, то для него то же восприятие центральной идеи потребует более продолжительного времени. Но в результате знание обоих объектов тождественно: оба видели одно и то же. И так как для обоих объекты явились в одной и той же последовательности, у них появится одно и то же понятие об истекшем времени, тогда как нам, наблюдающим за ними, это время представляется как весьма различное для первого и второго.
(Случается, что во сне мы переживаем в короткий миг события, которые потребовали бы нескольких лет для их реального переживания на физическом плане. Так как мы имеем понятие о времени благодаря последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что переживали не миг, а длинный период.)
Третий наблюдатель, находящийся на самом отдаленном от центра круге, обойдет этот круг в бесконечно более долгий срок, чем наблюдатель, находящийся на ближайшем от центра круге. И, тем не менее, совершив полный оборот, он увидит то же, что и первый, ту же центральную идею, но под видом круга огромной величины, следовательно, и этот круг, как и все остальные, равнозначащ (эквивалентен) с центральной точкой. То же самое и дальше: бесконечная орбита, вечность, подлежащая прохождению, — все приходит к одному и тому же. Еще раз психолог и математик получают одни и те же выводы.
Такова основная идея, которую мы должны составить себе о проявленном Космосе: есть единая центральная точка, из которой все исходит и которую мы можем воспринимать только в последовательности. Физические аналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы в основе одни и те же; что верно для атома, то же верно и для Вселенной, различаются только условия. Так, в нашей солнечной системе мы находим центральное Солнце, вокруг которого вращаются планеты. Их год есть время, необходимое для описания полного круга вокруг Солнца. Это время, по существу, тождественно для всех планет, так как оно образовалось последовательной сменой одних и тех же фаз; но если мы возьмем срок для сравнения, например, земной год, то увидим, как это время изменяется соответственно условиям (расстоянием), в которых пробегается орбита.