Страница:
Как притесняли христиан в Греции и Азии, к которым обращается Петр в 1:1? Ведь иудаизм там тоже был чуждой религией, поэтому у местного населения имелась минимальная толерантность к другим религиям. Вряд ли они стали бы преследовать зародышевое христианство больше, чем иудаизм. Сами же иудеи в диаспоре не обладали гражданской властью, чтобы преследовать сектантов.
2:24: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами его мы исцелились".
То есть, христиане теперь безгрешны?
3:1: "Также, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те, которые не покоряются слову, житием жен без слова приобретаемы были..."
Отголосок описания базы раннего христианства: нищих и женщин. Предполагается, что влияние женщин может быть сильнее влияния слова, вдохновленного святым духом?
Здесь, скорее, ситуация, свойственная языческим семьям. В силу политеизма супруги вполне могли обращаться к разным богам. Которые, к тому же, находились в одном пантеоне. В иудейской культуре женщина не могла придерживаться иной религии, чем муж.
Послание обращено то ли к язычникам (3:1), то ли к иудеям (4:3, 11), то ли к иудейским христианам (1:1, 21, 4:10), то ли к (5:2). Послание же должно было быть адресовано кому-то конкретно.
3:4: "в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Б."
Концепция "кроткого и молчаливого духа" отсутствует в явном виде у Иисуса, но известна в популярных тогда учениях, в частности, в буддизме.
3:13: "И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?"
2:20: "если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Б."
3:14: "Но если и страдаете за правду, то вы блаженны..."
Во-первых, 3:14 противоречит 3:13. Во-вторых, он текстуально повторяет Мф5:10, хотя в других местах 1Пт достоверные ссылки на Евангелия отсутствуют. В-третьих, христианству понадобилось дать ответ на возникающую проблему преследования христиан, которая не укладывалась в тезис 3:13.
3:15: "всегда готовы каждому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением..."
Речь не идет о Суде, потому что "каждому требующему". Видимо, руководители христианских общин требовали докладывать им о подробностях религиозной жизни рядовых христиан, и встречали сопротивление.
4:1: "как Христос пострадал за нас плотью, то и вы... ибо страдающий плотью перестает грешить..."
Иисус страдал, чтобы перестать грешить? Сам тезис о том, что страдание ведет к праведности, очевидно ошибочен. В общем случае, страдание вынуждает забыть о праведности и обращать внимание на сиюминутное выживание. Обратим внимание на то, что буддизм предполагает уход от страданий как условие праведности.
4:11: "Говорит ли кто, как слова Б.; служит ли кто, по силе, которую дает Б. ..."
Здесь может быть проповедь тотальности, не имеющая аналогов в Евангелиях. Эта концепция встречается в некоторых эзотерических учениях и позднее была принята Ницше.
4:17: "Ибо время начаться суду с дома Б.; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Б. ?"
У Петра не было оснований говорить, что "время начаться суду". Даже если Иисус обещал суд в ближайшее время, то Петр не знал, пришло ли оно. "Если же..." - Петр не знал о наступлении суда, он откровенно лжепророчествовал.
Существует различие между судом и преследованиями христиан. Ведь, по мнению же самого Петра, это были не бедствия перед Судом, а искушения.
Кстати, если следовать рассуждениям Петра, то, когда христиане уже сами стали преследовать другие религии - с еще большей жестокостью, то это означало наступление суда, но начинался он уже с менее близких Б. (по мнению христиан) религий.
5:1: "я... свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться..."
Ни одно из Евангелий не упоминает присутствия Петра при распятии. Ин16:32: "Вт, наступает час... что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного..." Слава Иисуса уже открылась - это его воскрешение.
5:2-3: "Пасите Б. стадо... не господствуя над наследием, но подавая пример стаду..."
Расслоение в христианских общинах уже началось.
5:7: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он заботится о вас".
Характерно, что Петр не ссылается на Мф6:28: "И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии".
5:13: "Приветствует вас избранная, подобно, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой".
Петр жил в Вавилоне (возможно, Риме)? Деян15:7: Петр жил в Иерусалиме, а еще в Деян21:18 Иаков находится там же.
После войны он вряд ли бы перебрался, потому что римляне убивали тех, кого по возрасту нельзя было продать в рабство.
Мы видим существование уже минимум трех центров христианства: Иерусалим, Греция, Вавилон (Рим). При борьбе за влияние между ними (1:1 обращается к общинам Павла) можно себе представить, как интенсивно они формировали легенды, истории и прототексты.
2-е Петра
1:1: "Петр... раб Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру..."
Ин15:15: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего".
Для Петра вера в мессианство Иисуса не могла быть еще отдельной религией верой. Петр был уверен, что Иисус пришел в рамках иудейской концепции. Поэтому Петр едва ли мог сказать "принявшим веру".
2:4: "Б. ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал ожидать суда для наказания..."
Этого эпизода в Писании нет. Похоже, нет и в иудейской псевдоэпиграфии. Такая концепция явно заимствована из эллинского политеизма.
3:2-4: "слова, прежде произнесенные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, произнесенные апостолами вашими: прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своих похотям и говорящие: 'Где обещание пришествия Его?' Такого текста, относящегося к последним дням, нет ни у пророков, ни в Евангелиях.
Нетипичное "апостолами вашими" и отнесение их в прошлое вместе с пророками вполне указывают на авторство отнюдь не Петра. Или, по меньшей мере, Петр не считал себя апостолом. Что тоже может быть правильно, если он и Павел описывали легендарные события прошлого.
3:5: "Думающие так не знают, что в начале словом Б. небеса и земля составлены из воды и посредством воды..."
Сомнительное утверждение. Быт1:7-10: "отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью... И назвал Б. твердь небом... И сказал Б.: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша... И назвал Б. сушу землею..."
3:6: "Потому тогдашний мир погиб, будучи потоплен водою".
Похоже, автор путает создание мира и потоп. Вода была использована не потому, что из нее была сделана суша, но по воле Б.
3:7: "А нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда..."
Автор проводит некорректную аналогию между потопом и Судом. Также, в Писании или у Иисуса отсутствует конкретное указание на уничтожение огнем в день Суда.
3:15-16: "как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные... превращают..."
Петр упоминает не других апостолов, а именно Павла. Хотя в тот период активно писали многие христиане. Одновременно он оправдывает странности посланий Павла. Весьма очевидно, что эта вставка была сделана позднее после победы сторонников Павла, закрепившихся в столице будущей религии, Риме.
В целом, 2Пт признается как поздняя псевдоэпиграфия. Петр агрессивно доказывает реальность существования Иисуса, которая спустя всего несколько лет после распятия еще могла быть легко проверена. Достаточно было привести даты, факты, а спорить Петру было не о чем.
Послания Иоанна
Иоанн постоянно употребляет обращение "Дети!" Но так же обращается к апостолам Иисус в Евангелии от Иоанна. Причем, в синоптических Евангелиях такое обращение обычно не используется. Автор Иоанна явно приписал Иисусу привычное для себя выражение. Такое обращение вполне подходит Иоанну, который писал послания в возрасте 50 - 70 лет, но вряд ли Иисусу, который в возрасте около 30 лет обращался к такого же возраста апостолам. Впрочем, если бы иной автор Евангелия или послания захотел приписать авторство псевдоэпиграфии Иоанну, использование этого обращения было бы для этого удобным способом.
Хотя, в целом, послание производит впечатление написанного старым человеком, уже не вполне в своем уме. Оно очень сумбурно, постоянно перепрыгивает между темами, повторяет одни и те же тезисы.
1:4: "сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна". 2:1: "сие пишу вам, чтобы вы не согрешали..." 2:7: "пишу вам... заповедь древнюю..." 2:8: "притом и новую заповедь пишу вам..." 2:12: пишу вам... потому что прощены вам грехи..." 2:21: "Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины..."
3:9: "Всякий, рожденный от Б., не делает греха..." 5:18: "всякий, рожденный от Б., не грешит..."
Иоанн прямо говорит о грехе в 1:7-10, 2:1-2,12, 3:4-6,7, 5:16-17. О лжепророках: 2:18-19, 4:1,3. О бытии в Б.: 1:6,10, 2:5,23-24,27-29, 3:6,24, 5:10. О лжи: 1:6,10, 2:4,21-22, 3:20. О любви к ближнему: 2:10, 3:10, 4:7-12,17-21, 5:2.
Иоанн очень агрессивен и категоричен. Не только в его рассуждениях отсутствует логика, но причинно-следственные связи зачастую фантасмогоричны, являются плодом болезненного воображения, существующего вне реальности.
Рассуждая цинично, трудно не увидеть у Иоанна явные следы психического расстройства. Вопрос не в личных качествах Иоанна, а в том, насколько они повлияли на изложение в канонизированных текстах, насколько можно считать достоверными эти тексты после их преломление сквозь призму столь болезненного сознания апостола. Причем, Евангелие от Иоанна было написано еще позже посланий - в еще более преклонном возрасте.
Послания содержат характерные для Иоанна сложные теологические конструкции, попытки самому объяснить тезисы, вплетения демонического политеизма, эллинского язычества в канву иудаизма. Как и в Евангелии, почти отсутствуют ссылки на Писания, не упоминаются синоптики. В посланиях нет ссылок на Евангелие от Иоанна. Имеющиеся параллелизмы носят явно зачаточный характер тезисов и были позднее развиты в Евангелии от Иоанна.
2-е и 3-е Иоанна - короткие, рациональные послания, лишенные агрессивности. 1-е резко отличается по стилю, настолько, что сомнительна их принадлежность одному автору. 1Ин никому не адресовано, и из текста совершенно непонятен круг читателей. Отсутствует привязка к реальным событиям, каковой можно было бы ожидать в письме.
1-е Иоанна
1:7: "Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха".
Иисус обращался не к христианам - их тогда не было. Он обращался ко всем иудеям. Спасение предназначалось всем иудеям. То есть, всех иудеев распятие очистило от всех грехов - в том числе и от греха неверия в Иисуса?
1:8: "Если говорим, что не имеем греха - обманываем самих себя..."
То есть, Иисус распятием не искупил грехи.
1:9: "Если исповедуем грехи наши, то Он... простит нам грехи..."
Так в чем же роль Иисуса? В Писании, грешник может обратиться к соблюдению Закона и стать праведником. Раскаяние ведет к прощению грехов независимо от Иисуса.
2:1: "сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Заступника перед Отцом, Иисуса Христа, праведника..."
То есть, христиане могут согрешать - хотя все их грехи искуплены. Зачем христианам заступник, если Ин3:18: "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден..." 2:12: "прощены вам грехи ради имени Его". Так почему же не согрешать, если все равно грехи прощены?
Почему заступник - именно Иисус? Ведь он обещает послать другого заступника вместо себя, когда будет вознесен, Ин14:16.
Иоанн явно не рассматривает триединую сущность Иисуса. Он описывает Иисуса как праведника, а не как божественную сущность. Иисус может ходатайствовать перед Б. - то есть, не является с Ним одним целым.
2:2: "Он есть жертва искупления за грехи наши, и не только за наши, но и за всего мира".
Но Иисус был послан свыше. По мнению Иоанна, получается принесение себя в жертву себе самому.
"За всего мира": "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева", Мф15:24.
2:4-5: "Кто... заповедей Его не соблюдает, тот лжец... А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Б. совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем".
То есть, причина соблюдения заповедей: любовь Б. к человеку. Тогда, с точки зрения человека, это пассивный процесс. Тот, в ком такая любовь отсутствует, в этом совсем не виноват и уж точно не "лжец". Иоанн рассуждает о любви Б. как о довольно избирательном явлении. Традиционно, особенно в христианстве, любовь Б. считается распространенной на всех. Кроме того, в тезисе имеется логическая ошибка: из того, что в ком-то "любовь Б. совершилась", совершенно не следует, что "мы в Нем". Более того, допустив достоверность такой связи, мы приходим к единству Б. и человека, каждый из которых есть в другом. Но эта концепция зарезервирована христианством только для Иисуса.
2:9: "Кто... ненавидит брата своего, тот еще во тьме".
Иисус дает гораздо более жесткую оценку, Мф5:22: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду..." Причем, возможно, имея в виду ближнего иудея, а не христианина.
2:13: "Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала".
Ин1:10: "мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал".
2:16: "Ибо все, что в мире... не есть от Отца, но от мира (сего)".
А от кого же мир, как не от Б.?
2:18: "теперь появилось много антихристов..."
Иоанн, возможно, дает датировку послания. Очень много проповедников появилось в Иудее незадолго перед войной, и потом, видимо, их было много в диаспоре первые годы после войны. Не исключено, что 1Ин датируется 50-80г.г. н.э.
Более вероятно, что он описывает ситуацию множества христианских сект и учений. Тогда датировать следует не ранее начала - середины 2в.
2:19: "Они {антихристы} вышли от нас, но не были наши..."
И уточнение, кого Иоанн имеет в виду, 2:22: "кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это - антихрист..." То есть, Иоанн говорит об иудеях, не обратившихся в христианство: "Они вышли от нас..." Иоанн обращается только к иудейским христианам, причем, считает их настоящими иудеями.
2:21: "Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины..."
Неужели все христиане знают истину? Неужели истина сводится к вере в Иисуса?
2:28: "Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится... не постыдиться пред Ним в пришествие Его".
Иисус говорит в Мф24:42: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет". Иоанн явно не знает этих его слов.
2:29: "Если вы знаете, что Он праведник, знайте то, что всякий, делающий правду, рожден от Него".
Иоанн просто фантазирует, здесь отсутствует связь. От Б. произошли все, а не только делающие правду.
3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие..."
Здесь тавтология: беззаконие, нарушение Закона, и есть грех по определению.
3:5: "Он явился для того, чтобы взять грехи наши..."
Ис53:4-5,11: "Он взял на Себя наши немощи... Он изъязвлен был за грехи наши... Он... оправдает многих и грехи их на Себе понесет..." Нет указаний на то, что Иисус пришел именно для искупления грехов.
3:8: "Для сего-то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола". Иоанн не может определиться, для чего приходил Иисус. С точки зрения теологии странно, что Б. понадобилось отправлять свою сущность к людям, чтобы пытаться победить дьявола. Вообще, эта концепция противостояния Б. и дьявола отсутствует в монотеистическом иудаизме, но имеется у Иоанна, с его массивными заимствованиями из эллинистического язычества и через него даже некоторых тем египетской мифологии.
3:8: "Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил".
Очевидно, Иоанн имеет в виду искушение Евы. Но в иудаизме существует концепция о том, что искушение Евы произошло по воле Б. В общих чертах, концепция основывается на проявлении монотеизма - все совершается по воле Б. Этот эпизод не мог быть и первым грехом дьявола - уже потому, что дьявол уже существовал, и должен был грешить до того (для того или потому что был дьяволом). Кстати, в принесении в жертву Исаака Авраама искушал Б.
"Кто делает грех, тот от дьявола" - необоснованно жесткое утверждение. Не грешат вообще только праведники - коих единицы. Нельзя предполагать, что все люди (которые когда-то грешат) - от дьявола. Собственно, наоборот: все люди от Б.
3:9: "Всякий, рожденный от Б., не делает греха..."
Иудеи называли себя "детьми Авраама". Писание не упоминает о людях, как "рожденных от Б." Иоанн же явно привносит языческие мифы.
3:10: "дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Б., и не любящий брата своего".
Иисус призывает к соблюдению заповеди о любви к ближнему. Следовательно, он предполагает, что не все из них любят ближнего. По логике Иоанна, он тогда обращается к детям дьявола.
Как такая предопределенность согласуется с возможностью обратиться от грешной жизни к праведности?
3:12: "Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего... За то, что дела его были злы, а брата его праведны".
Каин был сыном Адама и Евы, был создан Б. Каин непосредственно общался с Б. Как же он "был от лукавого"? До убийства Авеля Бытие не упоминает за Каином никаких злых дел, равно как и праведных за Авелем.
3:13: "Не удивляйтесь, братья мои, если мир ненавидит вас".
Этот тезис не имеет связи с 3:12 или 3:14. Возможно, он должен показать связь с Евангелием, Ин15:19: "а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".
3:15: "никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей".
Убивали Моисей, Иисус Навин, Давид.
3:22: "И, чего ни попросим, получим от Него..."
Мф6:7-8: "А молясь, не говорите лишнего... ибо знает Отец ваш, в чем вы имеет нужду, прежде вашего прошения у Него".
3:24: "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам".
"Дал нам" - Иоанн предполагает, что все христиане - праведники, осененные святым духом?
Как мог Иисус дать дух, если он сам получил его только во время крещения то есть, не обладал им изначально?
Ин15:26: "Когда же придет Заступник, которого Я пошлю вам от Отца..." Иоанн утверждает, что Иисус не мог дать святой дух, но примитивно натуралистично собирался послать дух от Б.
4:1: "не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Б. ли они..."
Типичный демонический политеизм.
4:2: "всякий дух, который исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, есть от Б. ..."
Мф24:4-5: "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим..." Деян19:13: "Даже некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять... имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом..."
4:3: "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа... не есть от Б., но это дух антихриста..."
По мнению Иоанна, святой дух должен только и заниматься тем, чтобы исповедовать Иисуса. Но Мессия - теологически более земная сущность, чем святой дух. Строго говоря, Мессия - это просто человек, избранный для спасения. Корректно ли ожидать от святого духа исповедывания Мессии, тем более, только этого?
Кстати, Иоанн употребляет термин "антихрист", то есть, "анти-Мессия". Но анти-Мессия (если таковой существует), по определению, является человеком, который уводит людей от спасения, а не дьяволом, как это понимает Иоанн.
4:4: "вы от Б. и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире".
По мнению Иоанна, в мире господствует дьявол. Христиане победили дьявола (разве до них этого не сделал Иисус?) Иисус приходил в мир для того, чтобы его спасти и обратить в христианство - то есть, спасти от дьявола. Следовательно, дьявол в мире не угоден Б. Следовательно, дьявол в мире восторжествовал вопреки Б. Возникает коллизия политеизма с монотеистической концепцией всемогущества Б.
4:5-6: "Они от мира... Мы от Б...."
Христиане от Б., все остальные - от дьявола. Отметим - не в них дьявол, а они (рождены, произошли) от дьявола. Как же они могут обратиться в христианство? От кого же те, которые все-таки обратились в христианство?
4:10: "В том любовь, что не мы возлюбили Б., но Он возлюбил нас..."
А как же первая заповедь: "возлюби Господа Б. твоего"? Иоанн явно ее не знает.
4:11: "если так возлюбил нас Б., то и мы должны полюбить друг друга". В контексте первой заповеди было бы естественно построить другую связь: если так возлюбил нас Б., то мы должны возлюбить Б.
4:21: "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Б. любил и брата своего". То есть, любовь к ближнему есть следствие любви христиан к Б. Напротив, 4:11: любовь к ближнему есть следствие любви Б. к христианам.
4:12: "Б. никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Б. в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас".
Тезис нелогичен: какая связь между тем, что Б. никто не видел, и тем, что он в нас пребывает, причем в специальном случае, если мы любим друг друга?
"Если мы любим друг друга, то... любовь Его... в нас". Иоанн отрицает возможность человека испытывать собственные чувства.
Похоже, что он описывает концепцию бога как мирового духа греков, идентифицируемого по проявлениям внутри человека, а не в делах, как полагают иудеи.
4:13: "Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего".
"Мы пребываем в нем и Он в нас" - речь может идти только о сущности, единой с Б., идентичной сущности Б. Но ведь в христианстве это - прерогатива Иисуса. Ин10:15: "Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца..." Ин10:30: "Я и Отец одно".
Христиане же имеют идентичную Б. сущность и святой дух - чем же они отличаются от Иисуса и почему тогда не молятся друг другу вместо Иисуса?
5:7: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть одно".
Именно здесь формализована христианская концепция триединства. Одна из ключевых концепций религии обоснована только словом "ибо". Учитывая сумбурность, нелогичность, противоречия и языческий оттенок послания, насколько достоверен этот тезис? Кстати, святой дух свидетельствует на земле, когда нисходит на людей.
Иоанн сам не придал особого значения этому тезису, поскольку не развивал его.
Мф28:19: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа..." В этой явно фальсифицированной главе все равно не сказано о триединстве, но о существовании трех теологических сущностей, что не одно и то же.
5:8: "И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь..." Это уже явное заимствование из языческих верований. Причем, 5:7 и 5:8 составляют один тезис. Но христиане предпочитают не обращать внимание на заведомо языческий 5:8.
Три небесных сущности никак не корреспондируют с тремя земными.
5:10: "Верующий в Сына Б. имеет свидетельство в себе самом..."
Но даже Иисус ссылался на свидетельство Иоанна Крестителя, Ин5:33: "Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине".
"неверующий представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Б. свидетельствовал о Сыне Своем". Типичное передергивание. "Не верует в свидетельство" - то есть, знает наверняка о существовании свидетельства, но не верит в него. Не верит в известный ему факт. Речь о другом: предметом сомнения для неверующих является именно наличие свидетельства, было ли оно. Это им как факт не известно.
5:11: "Свидетельство сие состоит в том, что Б. даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его".
Ничего себе свидетельство - ведь вечная жизнь как результат обращения к Иисусу как раз и есть предмет веры.
5:15: "А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили..."
Достаточно меркантильные отношения: "слушает нас во всем, чего бы мы ни попросили". Иоанн считает Иисуса марионеткой, исполняющей его желания.
5:16: "Если кто видит брата своего совершающего грех, но не смертный, то пусть молится, и даст ему жизнь..."
Так ведь грех и без того не смертный.
5:18: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Б., не грешит..."
5:1: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Б. рожден..." То есть, христиане не грешат. Как же тогда 5:16: "Если кто видит брата своего согрешающего..."
2-е Иоанна
1:8: "Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но получить полную награду".
Иоанн соблюдал заповеди не из веры, а для получения награды? Даже если это была рекомендация для новообращенных, то он считал уместной сделку такого рода. Иоанн соблюдал заповеди не из естественной потребности, веры, а трудился над их соблюдением.
1:10-11: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом... приветствующий его участвует в злых делах его".
Отсутствие доброго дела (веры в Иисуса) еще не означает злого дела. Приходя в дом, неверующий в Иисуса злого не делает. Требование Иоанна бессмысленно и жестко.
3-е Иоанна
1:7: "они ради имени Его пошли, не беря ничего у язычников".
Вряд ли язычники что-то предлагали христианам, а они не взяли. Речь, возможно, идет о прозелитах. Иоанн их настолько презирал, что считал правильным, что иудеи-христиане у них ничего не брали.
Подобный подход характерен для ессенов.
1:9: "Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас".
При таком моральном облике руководителей местных церквей вряд ли стоит предполагать, что они читали Евангелия. Отметим, что даже около 70-го года ни Евангелия, ни прототексты еще не были известны.
Христианские теологи иногда утверждают, что Диотреф не был руководителем христианской церкви. Но 1:10 вполне конкретен: "и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви".
2:24: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами его мы исцелились".
То есть, христиане теперь безгрешны?
3:1: "Также, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те, которые не покоряются слову, житием жен без слова приобретаемы были..."
Отголосок описания базы раннего христианства: нищих и женщин. Предполагается, что влияние женщин может быть сильнее влияния слова, вдохновленного святым духом?
Здесь, скорее, ситуация, свойственная языческим семьям. В силу политеизма супруги вполне могли обращаться к разным богам. Которые, к тому же, находились в одном пантеоне. В иудейской культуре женщина не могла придерживаться иной религии, чем муж.
Послание обращено то ли к язычникам (3:1), то ли к иудеям (4:3, 11), то ли к иудейским христианам (1:1, 21, 4:10), то ли к (5:2). Послание же должно было быть адресовано кому-то конкретно.
3:4: "в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Б."
Концепция "кроткого и молчаливого духа" отсутствует в явном виде у Иисуса, но известна в популярных тогда учениях, в частности, в буддизме.
3:13: "И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?"
2:20: "если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Б."
3:14: "Но если и страдаете за правду, то вы блаженны..."
Во-первых, 3:14 противоречит 3:13. Во-вторых, он текстуально повторяет Мф5:10, хотя в других местах 1Пт достоверные ссылки на Евангелия отсутствуют. В-третьих, христианству понадобилось дать ответ на возникающую проблему преследования христиан, которая не укладывалась в тезис 3:13.
3:15: "всегда готовы каждому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением..."
Речь не идет о Суде, потому что "каждому требующему". Видимо, руководители христианских общин требовали докладывать им о подробностях религиозной жизни рядовых христиан, и встречали сопротивление.
4:1: "как Христос пострадал за нас плотью, то и вы... ибо страдающий плотью перестает грешить..."
Иисус страдал, чтобы перестать грешить? Сам тезис о том, что страдание ведет к праведности, очевидно ошибочен. В общем случае, страдание вынуждает забыть о праведности и обращать внимание на сиюминутное выживание. Обратим внимание на то, что буддизм предполагает уход от страданий как условие праведности.
4:11: "Говорит ли кто, как слова Б.; служит ли кто, по силе, которую дает Б. ..."
Здесь может быть проповедь тотальности, не имеющая аналогов в Евангелиях. Эта концепция встречается в некоторых эзотерических учениях и позднее была принята Ницше.
4:17: "Ибо время начаться суду с дома Б.; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Б. ?"
У Петра не было оснований говорить, что "время начаться суду". Даже если Иисус обещал суд в ближайшее время, то Петр не знал, пришло ли оно. "Если же..." - Петр не знал о наступлении суда, он откровенно лжепророчествовал.
Существует различие между судом и преследованиями христиан. Ведь, по мнению же самого Петра, это были не бедствия перед Судом, а искушения.
Кстати, если следовать рассуждениям Петра, то, когда христиане уже сами стали преследовать другие религии - с еще большей жестокостью, то это означало наступление суда, но начинался он уже с менее близких Б. (по мнению христиан) религий.
5:1: "я... свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться..."
Ни одно из Евангелий не упоминает присутствия Петра при распятии. Ин16:32: "Вт, наступает час... что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного..." Слава Иисуса уже открылась - это его воскрешение.
5:2-3: "Пасите Б. стадо... не господствуя над наследием, но подавая пример стаду..."
Расслоение в христианских общинах уже началось.
5:7: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он заботится о вас".
Характерно, что Петр не ссылается на Мф6:28: "И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии".
5:13: "Приветствует вас избранная, подобно, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой".
Петр жил в Вавилоне (возможно, Риме)? Деян15:7: Петр жил в Иерусалиме, а еще в Деян21:18 Иаков находится там же.
После войны он вряд ли бы перебрался, потому что римляне убивали тех, кого по возрасту нельзя было продать в рабство.
Мы видим существование уже минимум трех центров христианства: Иерусалим, Греция, Вавилон (Рим). При борьбе за влияние между ними (1:1 обращается к общинам Павла) можно себе представить, как интенсивно они формировали легенды, истории и прототексты.
2-е Петра
1:1: "Петр... раб Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру..."
Ин15:15: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего".
Для Петра вера в мессианство Иисуса не могла быть еще отдельной религией верой. Петр был уверен, что Иисус пришел в рамках иудейской концепции. Поэтому Петр едва ли мог сказать "принявшим веру".
2:4: "Б. ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал ожидать суда для наказания..."
Этого эпизода в Писании нет. Похоже, нет и в иудейской псевдоэпиграфии. Такая концепция явно заимствована из эллинского политеизма.
3:2-4: "слова, прежде произнесенные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, произнесенные апостолами вашими: прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своих похотям и говорящие: 'Где обещание пришествия Его?' Такого текста, относящегося к последним дням, нет ни у пророков, ни в Евангелиях.
Нетипичное "апостолами вашими" и отнесение их в прошлое вместе с пророками вполне указывают на авторство отнюдь не Петра. Или, по меньшей мере, Петр не считал себя апостолом. Что тоже может быть правильно, если он и Павел описывали легендарные события прошлого.
3:5: "Думающие так не знают, что в начале словом Б. небеса и земля составлены из воды и посредством воды..."
Сомнительное утверждение. Быт1:7-10: "отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью... И назвал Б. твердь небом... И сказал Б.: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша... И назвал Б. сушу землею..."
3:6: "Потому тогдашний мир погиб, будучи потоплен водою".
Похоже, автор путает создание мира и потоп. Вода была использована не потому, что из нее была сделана суша, но по воле Б.
3:7: "А нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда..."
Автор проводит некорректную аналогию между потопом и Судом. Также, в Писании или у Иисуса отсутствует конкретное указание на уничтожение огнем в день Суда.
3:15-16: "как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные... превращают..."
Петр упоминает не других апостолов, а именно Павла. Хотя в тот период активно писали многие христиане. Одновременно он оправдывает странности посланий Павла. Весьма очевидно, что эта вставка была сделана позднее после победы сторонников Павла, закрепившихся в столице будущей религии, Риме.
В целом, 2Пт признается как поздняя псевдоэпиграфия. Петр агрессивно доказывает реальность существования Иисуса, которая спустя всего несколько лет после распятия еще могла быть легко проверена. Достаточно было привести даты, факты, а спорить Петру было не о чем.
Послания Иоанна
Иоанн постоянно употребляет обращение "Дети!" Но так же обращается к апостолам Иисус в Евангелии от Иоанна. Причем, в синоптических Евангелиях такое обращение обычно не используется. Автор Иоанна явно приписал Иисусу привычное для себя выражение. Такое обращение вполне подходит Иоанну, который писал послания в возрасте 50 - 70 лет, но вряд ли Иисусу, который в возрасте около 30 лет обращался к такого же возраста апостолам. Впрочем, если бы иной автор Евангелия или послания захотел приписать авторство псевдоэпиграфии Иоанну, использование этого обращения было бы для этого удобным способом.
Хотя, в целом, послание производит впечатление написанного старым человеком, уже не вполне в своем уме. Оно очень сумбурно, постоянно перепрыгивает между темами, повторяет одни и те же тезисы.
1:4: "сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна". 2:1: "сие пишу вам, чтобы вы не согрешали..." 2:7: "пишу вам... заповедь древнюю..." 2:8: "притом и новую заповедь пишу вам..." 2:12: пишу вам... потому что прощены вам грехи..." 2:21: "Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины..."
3:9: "Всякий, рожденный от Б., не делает греха..." 5:18: "всякий, рожденный от Б., не грешит..."
Иоанн прямо говорит о грехе в 1:7-10, 2:1-2,12, 3:4-6,7, 5:16-17. О лжепророках: 2:18-19, 4:1,3. О бытии в Б.: 1:6,10, 2:5,23-24,27-29, 3:6,24, 5:10. О лжи: 1:6,10, 2:4,21-22, 3:20. О любви к ближнему: 2:10, 3:10, 4:7-12,17-21, 5:2.
Иоанн очень агрессивен и категоричен. Не только в его рассуждениях отсутствует логика, но причинно-следственные связи зачастую фантасмогоричны, являются плодом болезненного воображения, существующего вне реальности.
Рассуждая цинично, трудно не увидеть у Иоанна явные следы психического расстройства. Вопрос не в личных качествах Иоанна, а в том, насколько они повлияли на изложение в канонизированных текстах, насколько можно считать достоверными эти тексты после их преломление сквозь призму столь болезненного сознания апостола. Причем, Евангелие от Иоанна было написано еще позже посланий - в еще более преклонном возрасте.
Послания содержат характерные для Иоанна сложные теологические конструкции, попытки самому объяснить тезисы, вплетения демонического политеизма, эллинского язычества в канву иудаизма. Как и в Евангелии, почти отсутствуют ссылки на Писания, не упоминаются синоптики. В посланиях нет ссылок на Евангелие от Иоанна. Имеющиеся параллелизмы носят явно зачаточный характер тезисов и были позднее развиты в Евангелии от Иоанна.
2-е и 3-е Иоанна - короткие, рациональные послания, лишенные агрессивности. 1-е резко отличается по стилю, настолько, что сомнительна их принадлежность одному автору. 1Ин никому не адресовано, и из текста совершенно непонятен круг читателей. Отсутствует привязка к реальным событиям, каковой можно было бы ожидать в письме.
1-е Иоанна
1:7: "Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха".
Иисус обращался не к христианам - их тогда не было. Он обращался ко всем иудеям. Спасение предназначалось всем иудеям. То есть, всех иудеев распятие очистило от всех грехов - в том числе и от греха неверия в Иисуса?
1:8: "Если говорим, что не имеем греха - обманываем самих себя..."
То есть, Иисус распятием не искупил грехи.
1:9: "Если исповедуем грехи наши, то Он... простит нам грехи..."
Так в чем же роль Иисуса? В Писании, грешник может обратиться к соблюдению Закона и стать праведником. Раскаяние ведет к прощению грехов независимо от Иисуса.
2:1: "сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Заступника перед Отцом, Иисуса Христа, праведника..."
То есть, христиане могут согрешать - хотя все их грехи искуплены. Зачем христианам заступник, если Ин3:18: "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден..." 2:12: "прощены вам грехи ради имени Его". Так почему же не согрешать, если все равно грехи прощены?
Почему заступник - именно Иисус? Ведь он обещает послать другого заступника вместо себя, когда будет вознесен, Ин14:16.
Иоанн явно не рассматривает триединую сущность Иисуса. Он описывает Иисуса как праведника, а не как божественную сущность. Иисус может ходатайствовать перед Б. - то есть, не является с Ним одним целым.
2:2: "Он есть жертва искупления за грехи наши, и не только за наши, но и за всего мира".
Но Иисус был послан свыше. По мнению Иоанна, получается принесение себя в жертву себе самому.
"За всего мира": "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева", Мф15:24.
2:4-5: "Кто... заповедей Его не соблюдает, тот лжец... А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Б. совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем".
То есть, причина соблюдения заповедей: любовь Б. к человеку. Тогда, с точки зрения человека, это пассивный процесс. Тот, в ком такая любовь отсутствует, в этом совсем не виноват и уж точно не "лжец". Иоанн рассуждает о любви Б. как о довольно избирательном явлении. Традиционно, особенно в христианстве, любовь Б. считается распространенной на всех. Кроме того, в тезисе имеется логическая ошибка: из того, что в ком-то "любовь Б. совершилась", совершенно не следует, что "мы в Нем". Более того, допустив достоверность такой связи, мы приходим к единству Б. и человека, каждый из которых есть в другом. Но эта концепция зарезервирована христианством только для Иисуса.
2:9: "Кто... ненавидит брата своего, тот еще во тьме".
Иисус дает гораздо более жесткую оценку, Мф5:22: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду..." Причем, возможно, имея в виду ближнего иудея, а не христианина.
2:13: "Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала".
Ин1:10: "мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал".
2:16: "Ибо все, что в мире... не есть от Отца, но от мира (сего)".
А от кого же мир, как не от Б.?
2:18: "теперь появилось много антихристов..."
Иоанн, возможно, дает датировку послания. Очень много проповедников появилось в Иудее незадолго перед войной, и потом, видимо, их было много в диаспоре первые годы после войны. Не исключено, что 1Ин датируется 50-80г.г. н.э.
Более вероятно, что он описывает ситуацию множества христианских сект и учений. Тогда датировать следует не ранее начала - середины 2в.
2:19: "Они {антихристы} вышли от нас, но не были наши..."
И уточнение, кого Иоанн имеет в виду, 2:22: "кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это - антихрист..." То есть, Иоанн говорит об иудеях, не обратившихся в христианство: "Они вышли от нас..." Иоанн обращается только к иудейским христианам, причем, считает их настоящими иудеями.
2:21: "Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины..."
Неужели все христиане знают истину? Неужели истина сводится к вере в Иисуса?
2:28: "Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится... не постыдиться пред Ним в пришествие Его".
Иисус говорит в Мф24:42: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет". Иоанн явно не знает этих его слов.
2:29: "Если вы знаете, что Он праведник, знайте то, что всякий, делающий правду, рожден от Него".
Иоанн просто фантазирует, здесь отсутствует связь. От Б. произошли все, а не только делающие правду.
3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие..."
Здесь тавтология: беззаконие, нарушение Закона, и есть грех по определению.
3:5: "Он явился для того, чтобы взять грехи наши..."
Ис53:4-5,11: "Он взял на Себя наши немощи... Он изъязвлен был за грехи наши... Он... оправдает многих и грехи их на Себе понесет..." Нет указаний на то, что Иисус пришел именно для искупления грехов.
3:8: "Для сего-то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола". Иоанн не может определиться, для чего приходил Иисус. С точки зрения теологии странно, что Б. понадобилось отправлять свою сущность к людям, чтобы пытаться победить дьявола. Вообще, эта концепция противостояния Б. и дьявола отсутствует в монотеистическом иудаизме, но имеется у Иоанна, с его массивными заимствованиями из эллинистического язычества и через него даже некоторых тем египетской мифологии.
3:8: "Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил".
Очевидно, Иоанн имеет в виду искушение Евы. Но в иудаизме существует концепция о том, что искушение Евы произошло по воле Б. В общих чертах, концепция основывается на проявлении монотеизма - все совершается по воле Б. Этот эпизод не мог быть и первым грехом дьявола - уже потому, что дьявол уже существовал, и должен был грешить до того (для того или потому что был дьяволом). Кстати, в принесении в жертву Исаака Авраама искушал Б.
"Кто делает грех, тот от дьявола" - необоснованно жесткое утверждение. Не грешат вообще только праведники - коих единицы. Нельзя предполагать, что все люди (которые когда-то грешат) - от дьявола. Собственно, наоборот: все люди от Б.
3:9: "Всякий, рожденный от Б., не делает греха..."
Иудеи называли себя "детьми Авраама". Писание не упоминает о людях, как "рожденных от Б." Иоанн же явно привносит языческие мифы.
3:10: "дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Б., и не любящий брата своего".
Иисус призывает к соблюдению заповеди о любви к ближнему. Следовательно, он предполагает, что не все из них любят ближнего. По логике Иоанна, он тогда обращается к детям дьявола.
Как такая предопределенность согласуется с возможностью обратиться от грешной жизни к праведности?
3:12: "Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего... За то, что дела его были злы, а брата его праведны".
Каин был сыном Адама и Евы, был создан Б. Каин непосредственно общался с Б. Как же он "был от лукавого"? До убийства Авеля Бытие не упоминает за Каином никаких злых дел, равно как и праведных за Авелем.
3:13: "Не удивляйтесь, братья мои, если мир ненавидит вас".
Этот тезис не имеет связи с 3:12 или 3:14. Возможно, он должен показать связь с Евангелием, Ин15:19: "а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".
3:15: "никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей".
Убивали Моисей, Иисус Навин, Давид.
3:22: "И, чего ни попросим, получим от Него..."
Мф6:7-8: "А молясь, не говорите лишнего... ибо знает Отец ваш, в чем вы имеет нужду, прежде вашего прошения у Него".
3:24: "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам".
"Дал нам" - Иоанн предполагает, что все христиане - праведники, осененные святым духом?
Как мог Иисус дать дух, если он сам получил его только во время крещения то есть, не обладал им изначально?
Ин15:26: "Когда же придет Заступник, которого Я пошлю вам от Отца..." Иоанн утверждает, что Иисус не мог дать святой дух, но примитивно натуралистично собирался послать дух от Б.
4:1: "не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Б. ли они..."
Типичный демонический политеизм.
4:2: "всякий дух, который исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, есть от Б. ..."
Мф24:4-5: "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим..." Деян19:13: "Даже некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять... имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом..."
4:3: "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа... не есть от Б., но это дух антихриста..."
По мнению Иоанна, святой дух должен только и заниматься тем, чтобы исповедовать Иисуса. Но Мессия - теологически более земная сущность, чем святой дух. Строго говоря, Мессия - это просто человек, избранный для спасения. Корректно ли ожидать от святого духа исповедывания Мессии, тем более, только этого?
Кстати, Иоанн употребляет термин "антихрист", то есть, "анти-Мессия". Но анти-Мессия (если таковой существует), по определению, является человеком, который уводит людей от спасения, а не дьяволом, как это понимает Иоанн.
4:4: "вы от Б. и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире".
По мнению Иоанна, в мире господствует дьявол. Христиане победили дьявола (разве до них этого не сделал Иисус?) Иисус приходил в мир для того, чтобы его спасти и обратить в христианство - то есть, спасти от дьявола. Следовательно, дьявол в мире не угоден Б. Следовательно, дьявол в мире восторжествовал вопреки Б. Возникает коллизия политеизма с монотеистической концепцией всемогущества Б.
4:5-6: "Они от мира... Мы от Б...."
Христиане от Б., все остальные - от дьявола. Отметим - не в них дьявол, а они (рождены, произошли) от дьявола. Как же они могут обратиться в христианство? От кого же те, которые все-таки обратились в христианство?
4:10: "В том любовь, что не мы возлюбили Б., но Он возлюбил нас..."
А как же первая заповедь: "возлюби Господа Б. твоего"? Иоанн явно ее не знает.
4:11: "если так возлюбил нас Б., то и мы должны полюбить друг друга". В контексте первой заповеди было бы естественно построить другую связь: если так возлюбил нас Б., то мы должны возлюбить Б.
4:21: "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Б. любил и брата своего". То есть, любовь к ближнему есть следствие любви христиан к Б. Напротив, 4:11: любовь к ближнему есть следствие любви Б. к христианам.
4:12: "Б. никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Б. в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас".
Тезис нелогичен: какая связь между тем, что Б. никто не видел, и тем, что он в нас пребывает, причем в специальном случае, если мы любим друг друга?
"Если мы любим друг друга, то... любовь Его... в нас". Иоанн отрицает возможность человека испытывать собственные чувства.
Похоже, что он описывает концепцию бога как мирового духа греков, идентифицируемого по проявлениям внутри человека, а не в делах, как полагают иудеи.
4:13: "Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего".
"Мы пребываем в нем и Он в нас" - речь может идти только о сущности, единой с Б., идентичной сущности Б. Но ведь в христианстве это - прерогатива Иисуса. Ин10:15: "Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца..." Ин10:30: "Я и Отец одно".
Христиане же имеют идентичную Б. сущность и святой дух - чем же они отличаются от Иисуса и почему тогда не молятся друг другу вместо Иисуса?
5:7: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть одно".
Именно здесь формализована христианская концепция триединства. Одна из ключевых концепций религии обоснована только словом "ибо". Учитывая сумбурность, нелогичность, противоречия и языческий оттенок послания, насколько достоверен этот тезис? Кстати, святой дух свидетельствует на земле, когда нисходит на людей.
Иоанн сам не придал особого значения этому тезису, поскольку не развивал его.
Мф28:19: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа..." В этой явно фальсифицированной главе все равно не сказано о триединстве, но о существовании трех теологических сущностей, что не одно и то же.
5:8: "И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь..." Это уже явное заимствование из языческих верований. Причем, 5:7 и 5:8 составляют один тезис. Но христиане предпочитают не обращать внимание на заведомо языческий 5:8.
Три небесных сущности никак не корреспондируют с тремя земными.
5:10: "Верующий в Сына Б. имеет свидетельство в себе самом..."
Но даже Иисус ссылался на свидетельство Иоанна Крестителя, Ин5:33: "Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине".
"неверующий представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Б. свидетельствовал о Сыне Своем". Типичное передергивание. "Не верует в свидетельство" - то есть, знает наверняка о существовании свидетельства, но не верит в него. Не верит в известный ему факт. Речь о другом: предметом сомнения для неверующих является именно наличие свидетельства, было ли оно. Это им как факт не известно.
5:11: "Свидетельство сие состоит в том, что Б. даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его".
Ничего себе свидетельство - ведь вечная жизнь как результат обращения к Иисусу как раз и есть предмет веры.
5:15: "А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили..."
Достаточно меркантильные отношения: "слушает нас во всем, чего бы мы ни попросили". Иоанн считает Иисуса марионеткой, исполняющей его желания.
5:16: "Если кто видит брата своего совершающего грех, но не смертный, то пусть молится, и даст ему жизнь..."
Так ведь грех и без того не смертный.
5:18: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Б., не грешит..."
5:1: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Б. рожден..." То есть, христиане не грешат. Как же тогда 5:16: "Если кто видит брата своего согрешающего..."
2-е Иоанна
1:8: "Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но получить полную награду".
Иоанн соблюдал заповеди не из веры, а для получения награды? Даже если это была рекомендация для новообращенных, то он считал уместной сделку такого рода. Иоанн соблюдал заповеди не из естественной потребности, веры, а трудился над их соблюдением.
1:10-11: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом... приветствующий его участвует в злых делах его".
Отсутствие доброго дела (веры в Иисуса) еще не означает злого дела. Приходя в дом, неверующий в Иисуса злого не делает. Требование Иоанна бессмысленно и жестко.
3-е Иоанна
1:7: "они ради имени Его пошли, не беря ничего у язычников".
Вряд ли язычники что-то предлагали христианам, а они не взяли. Речь, возможно, идет о прозелитах. Иоанн их настолько презирал, что считал правильным, что иудеи-христиане у них ничего не брали.
Подобный подход характерен для ессенов.
1:9: "Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас".
При таком моральном облике руководителей местных церквей вряд ли стоит предполагать, что они читали Евангелия. Отметим, что даже около 70-го года ни Евангелия, ни прототексты еще не были известны.
Христианские теологи иногда утверждают, что Диотреф не был руководителем христианской церкви. Но 1:10 вполне конкретен: "и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви".