И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: "Вот, один народ и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. (Быт. 11, 5-7)
Что же так огорчило Господа? После потопа прошло не так уж много времени, но какие цели ставят себе люди, едва начав возрождаться?
а) построить город и не рассеиваться по всей земле - вопреки воле Бога: "Заполни землю своим народом";
б) построить башню, высотою до небес и прославиться этим, прославиться дерзким вызовом Богу.
Из Писания видно, что в это время у всех людей еще сохраняется представление о Едином Боге, причем, несмотря на потоп, это представление не о страшном Боге, который так жестоко наказал людей за грехи их, а о Боге Милосердном, к Которому они, как дети, стараются вернуться, но стараются вернуться вопреки Его повелениям. Вавилон был первой сознательной попыткой человечества на уровне коллективного сознания противостоять Богу.
Слова: "И сошел Господь посмотреть ..." означают, что на короткое время Господь усилил связь с человеческим сознанием, проявился в человечестве в большей мере, чтобы более отчетливо высветились все человеческие помыслы и стали ясными мотивы, которыми руководствовалось человечество при постройке города и башни. Каждому духовному состоянию, в которое попадает человечество, соответствует определенная степень связи Господа с человеческим сознанием. И увидел Господь, что дальнейшее промедление только утвердит людей на своем пути.
Ясно, что выполнение людьми своих планов только привело бы их к еще большему противостоянию воле Божьей, поэтому Господь пресекает все это в самом начале: смешивает языки и рассеивает людей по земле. Смешение языков означает еще и то, что Господь уничтожил духовное единство людей, что было основой их сопротивления Богу, и они стали чужими друг другу и рассеялись. Вавилонское рассеяние является четвертой мировой духовной катастрофой. Человечество прошло длительный исторический путь, и весь этот путь есть путь духовных потерь. Начиная с единства всего живого с Богом, после творения, человечество после Вавилона теряет даже единый язык, не говоря уже о духовном единстве. Человечество после Вавилонского рассеяния, потеряв духовное единство, которое поддерживалось близостью к Богу, потеряло вскоре и представление о Едином Боге, и стали развиваться языческие культы. История христианства показывает, что духовное единство людей намного сильнее всяких языковых различий. Но смешение языков имело и свою положительную сторону, так как на смену неосознанному единому противостоянию Богу, пришли языческие культы, которые являлись гораздо меньшим злом.
Обратим внимание на то, что Господь, сотворив землю и все живое за шесть дней, седьмой день сделал днем отдыха, благословил и освятил его. Далее семеричная система летоисчисления стала основой религиозной жизни иудеев. Рассматривая родословную людей от Адама, мы видим, что периодичность в семь поколений играет огромную роль в истории человечества. Так как седьмой день благословен и освящен у Господа, то следует ожидать, что в каждом седьмом поколении будет рождаться человек, в жизни которого это благословение будет проявляться наиболее ярко, и наоборот, если на роду лежит проклятие, то в каждом седьмом поколении это проклятие будет проявляться с наибольшей силой. Рассматривая линию Адама - Сифа, видим, что первую семерку заканчивает Енох - праведник, которого Господь взял живым на небеса. Следующую семерку заканчивает Евер - родоначальник евреев. Но каждый человек, родившийся в любом поколении, своими делами может стать благословенным у Господа, как это было, например, с Ноем. Ной родился в семнадцатом поколении после Адама, то есть в третьей семерке в третьем поколении. В третий день Господь создал сушу, моря и произрастил на земле траву, злаки и фруктовые деревья, приносившие плоды с семенами. Так и Ной, ведя праведную жизнь, стал огромным плодоносным деревом, от которого произошло новое человечество.
По линии Адама - Каина, по которой шло проклятие, седьмое поколение заканчивает Ламех, судьба которого также связана с двумя смертями. Если поколения соотносить по дням творения, то первому дню соответствует свет и тьма, и следовательно, люди вольны выбирать между двумя дорогами: жить в истине, нести истину людям или жить во тьме, и даже погружать человечество во тьму.
ПЛАН ВОЗВРАЩЕНИЯ
Авраам
История отношений Аврама и Господа, человека и Бога, земного отца народов и Отца Небесного, полна глубочайшего смысла и имеет огромное значение в раскрытии замысла Божьего и, в то же время, является показателем того, какими могли бы быть отношения людей с Господом. Аврам родился в третьей семерке в шестом поколении. В шестой день Господь сотворил "диких зверей, домашних животных и всех мелких ползучих тварей" и человека. Человек в этот день оправдал ожидания Господа, ибо Господь сказал, что "все это очень хорошо". Таким образом, выбор духовных дорог перед Аврамом был очень широк. В судьбе Аврама преломились, по воле Господа Всемогущего и Единого, три эпохи человечества: прошлое - от Адама, современное ему обетование о создании избранного народа, и будущее - Путь Возвращения, учение о котором Господь только дает человечеству. С другой стороны, Аврам несет в себе, как прообраз духовных вождей человечества, исторические и духовные черты разных личностей. С полной определенностью можно сказать, что Аврам не принадлежал себе, он принадлежал Богу и, по Его воле, будущему человечеству. С Аврама Господь начинает осуществлять план по Возвращению человечества к Богу, план Спасения человечества.
Шло время. Люди размножились и расселились по земле. Процветало язычество. Аврам, один из потомков Сима, сына Ноя, живущий в Харране, рано отошел от язычества в поисках истинного Бога. Из всех дорог, лежавших перед Аврамом, как родившемся в шестом поколении, он выбрал дорогу духовного человека, причем дорогу возвращения человека к Богу, и эти поиски заняли много лет. Как Аврам, так и его жена Сара, обладали пророческими способностями. И однажды, когда Авраму было уже 75 лет, его поиски увенчались успехом, он был замечен Господом и
И сказал Господь Авраму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные".
(Быт., 12, 1-3)
Аврам со своей женой и племянником Лотом и со всеми рабами покинул Харран и переселился в Ханаанскую землю, где и поставил алтарь для поклонения Господу.
Обратим внимание на то, что Господь, всегда, когда человек может понять Его, объясняет причину или цель своего повеления. Аврам занимался скотоводством и был человек глубоко миролюбивый, поэтому, когда возник спор пастухов Аврама и Лота из-за пастбищ, он решает его наилучшим образом:
И сказал Аврам Лоту: "Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево". (Быт. 13, 8-9)
Способы решения спорных вопросов, возникающих между людьми, являются одним из главных показателей духовного развития, испытанием для человека. В подходе к решению этого спора видно все отношение Аврама к людям, в основе которого лежит принцип мирного урегулирования. Предлагая на выбор Лоту пастбища, Авраам, ради сохранения хороших отношений, готов поступиться своими интересами, хотя разница в положении Лота и Аврама очень велика.
После того, как Аврам и Лот отделились друг от друга, решив спор по родственному, Господь еще раз подтвердил, что Он умножит народ Аврама и отдаст им эту землю. Господь сказал Авраму:
"... встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда". (Быт. 13, 17)
Жизнь Аврама (и Авраама) прообразует, в какой-то мере, будущую жизнь его народа: выход из Ура - прообраз исхода из Египта, а странствование по земле - прообраз сорокалетнего хождения по пустыне. Необходимо отметить, что "долгота" это расстояние с востока на запад, а "широта" - с севера на юг.
Аврам снимает свои шатры и переходит в другое место, где и сооружает новый алтарь для поклонения Господу. Видя праведную жизнь Аврама, Господь всегда приходил ему на помощь, как было в Египте, когда Господь спас его и обогатил, также было и при освобождении Лота из плена, когда Аврам с небольшим числом людей разбил большую армию и "возвратил все имущество и Лота".
Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: "Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего". (Быт., 14, 17-20)
Когда Аврам, пророк, встречает Мелхиседека, священника Бога Всевышнего, и отдает ему "десятую часть из всего", то это говорит о том, что Аврам увидел в Мелхиседеке святость такого уровня, что безоговорочно признал его священство. Тот факт, что Мелхиседек вынес хлеб и вино, атрибуты будущего христианства, а не устроил жертвоприношение вместе с Аврамом, говорит о том, что он уже в то время находился в духовном состоянии, которое соответствует открытию Святого Скинии собрания. Как и Ной, увидевший, что путь Господень есть благо для человечества, Мелхиседек это давно видел и знал. Но, в данном случае, Мелхиседек увидел, что Авраам выбирает пути в единстве с промыслом Господним, и именно это единство он и благословляет.
После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: " Не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика". (Быт. 15, 1)
Но Аврам посетовал:
Владыка Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: "Вот Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой". И было слово Господа к нему, и сказано: "Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал ему: "Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их". И сказал ему: "Столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15, 3-7)
Таким образом, появление духовного человека начинается с подчинения своей животной основы, что приводит к добродетельным поступкам и переходит в праведную жизнь, а на этой основе базируется вера в Господа. И обратно, если есть вера, то человек добродетелен и живет праведной жизнью.
И сказал ему: "Я - Бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие". Но тот сказал: "Господь Бог! Как узнаю я, что буду наследовать ее? И Он сказал ему: "Возьми Мне трех телиц, трех коз, и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя". И взял он Ему всех этих, и разрезал их пополам, и положил часть каждого против другой, а птиц не разрезал. [4, Л., XV, 7-10]
Господь заключает завет с Аврамом и, в соответствии с заветом, обещает отдать эту землю его потомству. Но в этом завете Аврам представляет три отдельных договора: завет с Аврамом, завет с Исааком и завет с Иаковом, что подтверждается трехкратными жертвами - телицами, козами и ягнятами. Эти три завета прообразуют три этапа возвращения человечества к Богу. То, что далее в качестве жертв берутся всего две разных птицы, свидетельствует о различной духовной судьбе этих заветов. Участие в виде жертв только одной горлицы и одного молодого голубя свидетельствует, что они представляют только одну сторону, а именно, сторону Господа. Смысл введения в жертву горлицы и молодого голубя тот же, что и смысл трехкратного полета голубя из ковчега Ноя. Три этапа Возвращения человечества к Богу, историческими прообразами которых являются заветы с патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом, характеризуются разной степенью связи человечества с Господом и, соответственно, возможностью сохранить на себе Дух Божий.
Господь предсказал Авраму его собственную судьбу и судьбу его потомков до того времени, как они вернутся на эту землю. Он также сказал:
Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 13-16)
Отсюда следует, что для беззаконий существует "мера", при превышении которой, народ наказывается, как будут наказаны аморреи в будущем за свои грехи, и как будет наказано человечество.
Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: "Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев,Евеев, Гергесеев и Иевусеев." (Быт., 15, 17-21)
В тот день Господь впервые появился перед Аврамом в виде столба дыма и огня, дал обещание и заключил соглашение с ним о том, какую землю Он отдаст потомкам Аврама. Именно такое Божественное Присутствие будет проявляться на глазах потомков Аврама десятки лет.
Но детей у Аврама все не было и Сара, жена его, сказала:
Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. (Быт., 16, 2)
Аврам послушался свою жену, и послала Сара к нему служанку, египтянку Агарь и зачала она. Когда же Агарь зачала, то возгордилась и стала презирать Сару, свою госпожу. Когда же Сара стала наказывать ее, Агарь убежала от нее.
И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей Ангел Господень: "Агарь, служанка Сарина! Откуда ты пришла и куда идешь?" Она сказала: "Я бегу от лица Сары, госпожи моей". Ангел Господень сказал ей: "Возвратись к госпоже своей и покорись ей".
И сказал ей ангел Господень: "Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: "Вот, ты беременна, и родишь сына , и наречешь ему имя Измаил, ..." (Быт., 16, 7-11)
Агарь, убежав от Сары, нарушила Божье Предопределение о том, что от ее сына произойдет большой народ и то, что Измаилу, в будущем, предстояло еще очень многому научиться от отца своего, Аврама, поэтому Ангел Господень возвращает ее к Саре. Измаил станет родоначальником племен, которых впоследствии будут называть арабами, и которым уже было уготовано Богом исповедовать Ислам. Об этом предопределении говорит тот факт, что апостолу Павлу было запрещено проповедовать среди арабских племен. Ислам является одним из четырех духовных течений, прообразом которых являются реки, чьи воды, слившись, орошали Эдем.
Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: " Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя".
И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: "Я вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом". ( Быт. 17, 1-8)
Мы уже отмечали, что Аврам принадлежал к шестому поколению третьей семерки. Что же означает изменение высшим Божественным Проявлением - Богом Всемогущим, имени Аврама? Это означает то, что Аврам своей праведной жизнью, по воле Бога, родил в себе самом нового человека - Авраама, человека благословенного седьмого поколения и отныне Авраам принадлежит седьмому поколению. Изменение имени свидетельствует о том, что Авраму, человеку историческому, предстоит теперь, по воле Господа, стать Авраамом и исполнить великое духовное предназначение. Изменение имени Аврам на Авраам свидетельствует, что Божественный план по Возвращению человека к Богу вступает в силу. Бог Всемогущий может появиться в жизни человека только один раз - на переломе судьбы, когда это изменение судьбы связано с будущим человечества.
Что же это значит, "Я буду Богом твоим и потомков твоих ..."? Прежде всего, это означает, что на основании соглашения, Авраам добровольно открывает свое сознание для формирования духовного уровня у себя и своих потомков с особыми представлениями, целями и обязанностями. При этом, Господь нисколько не нарушает свободу воли человека и действует убеждением, на основании предшествующего жизненного опыта Авраама, что это соглашение будет ко благу не только Авраама и его потомков, но и всех народов.
Часть же соглашения со стороны Авраама заключалась в обрезании на восьмой день всякого ребенка мужского пола и всех мужчин, включая рабов.
Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Быт., 17, 14)
Господь формирует единый духовный уровень сознания еврейского народа, и необходимым условием вхождения в этот духовный уровень служит обрезание жертвенное очищение. Поэтому человек, не совершивший обрезания, не принадлежит к этому духовному единству, он отделен, он не связан со всеми теми обетованиями, которые Господь дал еврейскому народу. Он чужой. Словом с обратным значением слову "истребится" является "прилепится", которое Моисей употребляет во Второзаконии для обозначения соединения, вливания в единое духовное состояние народа с Господом.
И сказал Бог Аврааму: " Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее".
( Быт. 17, 15-16)
Когда Авраам рассмеялся про себя, потому что был стар, и Сарра была стара, и сказал Богу:
О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал Аврааму: "Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным в том, что Я буду Богом ему и потомству его после него". ( Быт. 17,18-19)
Бог обещает Аврааму дать сына от Сарры, с которым Он также заключит завет, а через него со всеми его потомками. Таким образом, подчеркивается, что путь
Возвращения будет связан с Исааком.
И о Измаиле Я услышал тебя: "Вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ". (Быт., 17, 20)
Благословение Бога было на Измаиле, и у него родилось двенадцать сыновей, которые дали множество потомков, превратившихся в многочисленный народ.
Вспомним что, когда на земле появилось двенадцать мужчин, люди стали призывать имя Божие. Таким образом, благословение Божие, которое для Измаила проявилось в двенадцати сыновьях, далее сложилось в устойчивое развитие многочисленного народа.
Авраам же собрал всех мужчин и мальчиков, и всем им, в тот же день, сделал обрезание, как повелел ему Господь.
Таким образом, великая награда на земле - стать отцом множества народов, еще большая награда - стать отцом великого народа. Но, как показывает история, величие народов проявлялось в короткие исторические периоды, связано было, как правило, с завоеваниями и большого влияния на судьбу человечества не оказывало. Гораздо большее влияние на человечество оказывало развитие культуры некоторых народов, но самое мощное влияние на судьбы человечества оказало и продолжает оказывать воплощение в жизнь духовных принципов, данных Творцом.
Некоторое время спустя, когда Авраам сидел у шатра, Господь снова явился ему. Авраам поднял голову и увидел, что перед ним стоят трое мужчин, тогда он выбежал им навстречу и предложил им омыть ноги, отдохнуть и подкрепиться, а потом продолжить свой путь. Услышав их согласие, он велел слуге заколоть лучшего теленка, Сарре испечь три каравая хлеба, и стоял перед ними, пока они сидели под деревом и ели.
И сказали ему: "Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: "Здесь, в шатре". И сказал один из них: "Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей". (Быт. 18, 10)
Сарра все это слышала и сказала про себя:
Мне ли, когда я состарилась, сие утешение? И господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: " Отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, и сказав: "Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын". (Быт. 18, 12-14)
Когда Авраам пошел проводить их
И сказал Господь: "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом все, что сказал о нем". (Быт. 18, 17-19)
В словах "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!" открывается как цель творения человека Богом, так и высшие этические принципы, которыми Бог руководствуется. Человек должен стать участником, помощником в творческой деятельности, и Господь уже сейчас учит человека на его собственных ошибках. Господь называет Авраама своим рабом, и в устах Его это является высшим проявлением правильности и полноты восприятия Авраамом повелений и намерений Господа. Уровни полноты этого восприятия обозначаются как "сын", "слуга" и "раб".
Почему же все народы земли будут благословенны благодаря Аврааму? Потому, что до сих пор людей из-за их грехов только изгоняли все дальше и дальше от Бога, а с Авраама начинается обратный путь, путь Возвращения к Господу. Будут проходить века и тысячелетия, и Господь воспитает, научит и приведет к людям тех, чьими прообразами станут Иаков, Исаак, Авраам и Моисей. И как у человека проходит младенчество, потом детство, наступает пора учиться, так и у человечества приходят времена, когда Господь дает людям новые истины. Но на духовное становление человечества, как и человека, отведено конечное время и, по историческим меркам, весьма небольшое. Цена правильности выбранного пути - жизнь и смерть.
И сказал Господь: "Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю". (Быт. 18, 20-21)
Как уже отмечали выше, для людей существует определенный предел греха, "мера беззакония", а здесь даже этот предел превышен: "грех очень тяжел".
Авраам, будучи пророком, понимает, чем это может грозить жителям Содома и спрашивает:
Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? (Быт. 18, 23)
Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25)
Часто робкий по натуре, Авраам, движимый тем, что является основой его как человека - любовью и состраданием к людям, преодолевая свой страх, умоляет Господа пощадить людей, понижая число праведников снова и снова.
Вот, я решился говорить Владыке, я прах и пепел; (Быт. 18, 27)
Он боролся за жизни людей, пока, после десяти праведников, Господь не оставил его. И были наказаны эти города: огонь, как некогда потоп, уничтожил их. Только Лот с дочерями своими был спасен.
Шло время.
И призрел Господь на Сарру, как сказал: и сделал Господь Сарре как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Быт. 21, 1-4)
От Адама Исаак должен был родиться в благословенном седьмом поколении, но изменение имени Аврама, по воле Господа, перевело его в первое поколение.
Вдумаемся, что произошло. После сотворения Адама Господь вновь сотворил человека, и, хотя рождение его произошло естественным образом, это нисколько не умаляет значение этого события. Более того, Авраам посетовал на отсутствие у него и Сарры сына всего один раз, но Господь неоднократно обещает ему произвести от него многочисленный народ, подчеркивая, что эти потомки произойдут от сына Авраама и Сарры. Эти обещания Господа, и то, что
сын родился у Авраама, когда ему исполнилось сто лет, все это должно подчеркнуть огромное значение этого события. Если бы рождение Исаака служило лишь звеном в цепочке умножения потомков, то это событие не выделялось бы в повествовании так часто и ярко. Исаак был первым человеком, обрезанным по обету на восьмой день.
Шли годы, Измаил и Исаак росли, и, когда ревность Измаила и претензии на первородство приняли опасную форму, угрожая жизни Исаака, Сарра потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и Измаила прочь. Авраам очень расстроился, но Бог обещал ему благословить и сына рабыни и произвести от него великий народ. Агарь с Измаилом ушли, и благословение Господа было на них, Измаил стал искусным охотником, и они стали жить в пустыне Фаран. Уход Агари и Измаила от Авраама и Сарры символизирует выделение нового народа, которому будет дарован ислам. В Писании каждая из религий соотносится со своим патриархом, а так как духовное Возвращение начинается с Иакова, то с ним связан Иудаизм, с Исааком - Христианство, с Измаилом - ислам, а с Авраамом - учение о Возвращении. Это сделано потому, что для Господа важнее правильно дать людям последовательность Возвращения человечества к Богу, чем очередность Изгнания. Историческая последовательность, в которой Господь дает вероисповедания людям, и последовательность духовных этапов Возвращения, противоположны, поэтому Возвращение идет по линии Иаков Исаак - Авраам.
Что же так огорчило Господа? После потопа прошло не так уж много времени, но какие цели ставят себе люди, едва начав возрождаться?
а) построить город и не рассеиваться по всей земле - вопреки воле Бога: "Заполни землю своим народом";
б) построить башню, высотою до небес и прославиться этим, прославиться дерзким вызовом Богу.
Из Писания видно, что в это время у всех людей еще сохраняется представление о Едином Боге, причем, несмотря на потоп, это представление не о страшном Боге, который так жестоко наказал людей за грехи их, а о Боге Милосердном, к Которому они, как дети, стараются вернуться, но стараются вернуться вопреки Его повелениям. Вавилон был первой сознательной попыткой человечества на уровне коллективного сознания противостоять Богу.
Слова: "И сошел Господь посмотреть ..." означают, что на короткое время Господь усилил связь с человеческим сознанием, проявился в человечестве в большей мере, чтобы более отчетливо высветились все человеческие помыслы и стали ясными мотивы, которыми руководствовалось человечество при постройке города и башни. Каждому духовному состоянию, в которое попадает человечество, соответствует определенная степень связи Господа с человеческим сознанием. И увидел Господь, что дальнейшее промедление только утвердит людей на своем пути.
Ясно, что выполнение людьми своих планов только привело бы их к еще большему противостоянию воле Божьей, поэтому Господь пресекает все это в самом начале: смешивает языки и рассеивает людей по земле. Смешение языков означает еще и то, что Господь уничтожил духовное единство людей, что было основой их сопротивления Богу, и они стали чужими друг другу и рассеялись. Вавилонское рассеяние является четвертой мировой духовной катастрофой. Человечество прошло длительный исторический путь, и весь этот путь есть путь духовных потерь. Начиная с единства всего живого с Богом, после творения, человечество после Вавилона теряет даже единый язык, не говоря уже о духовном единстве. Человечество после Вавилонского рассеяния, потеряв духовное единство, которое поддерживалось близостью к Богу, потеряло вскоре и представление о Едином Боге, и стали развиваться языческие культы. История христианства показывает, что духовное единство людей намного сильнее всяких языковых различий. Но смешение языков имело и свою положительную сторону, так как на смену неосознанному единому противостоянию Богу, пришли языческие культы, которые являлись гораздо меньшим злом.
Обратим внимание на то, что Господь, сотворив землю и все живое за шесть дней, седьмой день сделал днем отдыха, благословил и освятил его. Далее семеричная система летоисчисления стала основой религиозной жизни иудеев. Рассматривая родословную людей от Адама, мы видим, что периодичность в семь поколений играет огромную роль в истории человечества. Так как седьмой день благословен и освящен у Господа, то следует ожидать, что в каждом седьмом поколении будет рождаться человек, в жизни которого это благословение будет проявляться наиболее ярко, и наоборот, если на роду лежит проклятие, то в каждом седьмом поколении это проклятие будет проявляться с наибольшей силой. Рассматривая линию Адама - Сифа, видим, что первую семерку заканчивает Енох - праведник, которого Господь взял живым на небеса. Следующую семерку заканчивает Евер - родоначальник евреев. Но каждый человек, родившийся в любом поколении, своими делами может стать благословенным у Господа, как это было, например, с Ноем. Ной родился в семнадцатом поколении после Адама, то есть в третьей семерке в третьем поколении. В третий день Господь создал сушу, моря и произрастил на земле траву, злаки и фруктовые деревья, приносившие плоды с семенами. Так и Ной, ведя праведную жизнь, стал огромным плодоносным деревом, от которого произошло новое человечество.
По линии Адама - Каина, по которой шло проклятие, седьмое поколение заканчивает Ламех, судьба которого также связана с двумя смертями. Если поколения соотносить по дням творения, то первому дню соответствует свет и тьма, и следовательно, люди вольны выбирать между двумя дорогами: жить в истине, нести истину людям или жить во тьме, и даже погружать человечество во тьму.
ПЛАН ВОЗВРАЩЕНИЯ
Авраам
История отношений Аврама и Господа, человека и Бога, земного отца народов и Отца Небесного, полна глубочайшего смысла и имеет огромное значение в раскрытии замысла Божьего и, в то же время, является показателем того, какими могли бы быть отношения людей с Господом. Аврам родился в третьей семерке в шестом поколении. В шестой день Господь сотворил "диких зверей, домашних животных и всех мелких ползучих тварей" и человека. Человек в этот день оправдал ожидания Господа, ибо Господь сказал, что "все это очень хорошо". Таким образом, выбор духовных дорог перед Аврамом был очень широк. В судьбе Аврама преломились, по воле Господа Всемогущего и Единого, три эпохи человечества: прошлое - от Адама, современное ему обетование о создании избранного народа, и будущее - Путь Возвращения, учение о котором Господь только дает человечеству. С другой стороны, Аврам несет в себе, как прообраз духовных вождей человечества, исторические и духовные черты разных личностей. С полной определенностью можно сказать, что Аврам не принадлежал себе, он принадлежал Богу и, по Его воле, будущему человечеству. С Аврама Господь начинает осуществлять план по Возвращению человечества к Богу, план Спасения человечества.
Шло время. Люди размножились и расселились по земле. Процветало язычество. Аврам, один из потомков Сима, сына Ноя, живущий в Харране, рано отошел от язычества в поисках истинного Бога. Из всех дорог, лежавших перед Аврамом, как родившемся в шестом поколении, он выбрал дорогу духовного человека, причем дорогу возвращения человека к Богу, и эти поиски заняли много лет. Как Аврам, так и его жена Сара, обладали пророческими способностями. И однажды, когда Авраму было уже 75 лет, его поиски увенчались успехом, он был замечен Господом и
И сказал Господь Авраму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные".
(Быт., 12, 1-3)
Аврам со своей женой и племянником Лотом и со всеми рабами покинул Харран и переселился в Ханаанскую землю, где и поставил алтарь для поклонения Господу.
Обратим внимание на то, что Господь, всегда, когда человек может понять Его, объясняет причину или цель своего повеления. Аврам занимался скотоводством и был человек глубоко миролюбивый, поэтому, когда возник спор пастухов Аврама и Лота из-за пастбищ, он решает его наилучшим образом:
И сказал Аврам Лоту: "Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево". (Быт. 13, 8-9)
Способы решения спорных вопросов, возникающих между людьми, являются одним из главных показателей духовного развития, испытанием для человека. В подходе к решению этого спора видно все отношение Аврама к людям, в основе которого лежит принцип мирного урегулирования. Предлагая на выбор Лоту пастбища, Авраам, ради сохранения хороших отношений, готов поступиться своими интересами, хотя разница в положении Лота и Аврама очень велика.
После того, как Аврам и Лот отделились друг от друга, решив спор по родственному, Господь еще раз подтвердил, что Он умножит народ Аврама и отдаст им эту землю. Господь сказал Авраму:
"... встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда". (Быт. 13, 17)
Жизнь Аврама (и Авраама) прообразует, в какой-то мере, будущую жизнь его народа: выход из Ура - прообраз исхода из Египта, а странствование по земле - прообраз сорокалетнего хождения по пустыне. Необходимо отметить, что "долгота" это расстояние с востока на запад, а "широта" - с севера на юг.
Аврам снимает свои шатры и переходит в другое место, где и сооружает новый алтарь для поклонения Господу. Видя праведную жизнь Аврама, Господь всегда приходил ему на помощь, как было в Египте, когда Господь спас его и обогатил, также было и при освобождении Лота из плена, когда Аврам с небольшим числом людей разбил большую армию и "возвратил все имущество и Лота".
Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: "Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего". (Быт., 14, 17-20)
Когда Аврам, пророк, встречает Мелхиседека, священника Бога Всевышнего, и отдает ему "десятую часть из всего", то это говорит о том, что Аврам увидел в Мелхиседеке святость такого уровня, что безоговорочно признал его священство. Тот факт, что Мелхиседек вынес хлеб и вино, атрибуты будущего христианства, а не устроил жертвоприношение вместе с Аврамом, говорит о том, что он уже в то время находился в духовном состоянии, которое соответствует открытию Святого Скинии собрания. Как и Ной, увидевший, что путь Господень есть благо для человечества, Мелхиседек это давно видел и знал. Но, в данном случае, Мелхиседек увидел, что Авраам выбирает пути в единстве с промыслом Господним, и именно это единство он и благословляет.
После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: " Не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика". (Быт. 15, 1)
Но Аврам посетовал:
Владыка Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: "Вот Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой". И было слово Господа к нему, и сказано: "Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал ему: "Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их". И сказал ему: "Столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15, 3-7)
Таким образом, появление духовного человека начинается с подчинения своей животной основы, что приводит к добродетельным поступкам и переходит в праведную жизнь, а на этой основе базируется вера в Господа. И обратно, если есть вера, то человек добродетелен и живет праведной жизнью.
И сказал ему: "Я - Бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие". Но тот сказал: "Господь Бог! Как узнаю я, что буду наследовать ее? И Он сказал ему: "Возьми Мне трех телиц, трех коз, и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя". И взял он Ему всех этих, и разрезал их пополам, и положил часть каждого против другой, а птиц не разрезал. [4, Л., XV, 7-10]
Господь заключает завет с Аврамом и, в соответствии с заветом, обещает отдать эту землю его потомству. Но в этом завете Аврам представляет три отдельных договора: завет с Аврамом, завет с Исааком и завет с Иаковом, что подтверждается трехкратными жертвами - телицами, козами и ягнятами. Эти три завета прообразуют три этапа возвращения человечества к Богу. То, что далее в качестве жертв берутся всего две разных птицы, свидетельствует о различной духовной судьбе этих заветов. Участие в виде жертв только одной горлицы и одного молодого голубя свидетельствует, что они представляют только одну сторону, а именно, сторону Господа. Смысл введения в жертву горлицы и молодого голубя тот же, что и смысл трехкратного полета голубя из ковчега Ноя. Три этапа Возвращения человечества к Богу, историческими прообразами которых являются заветы с патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом, характеризуются разной степенью связи человечества с Господом и, соответственно, возможностью сохранить на себе Дух Божий.
Господь предсказал Авраму его собственную судьбу и судьбу его потомков до того времени, как они вернутся на эту землю. Он также сказал:
Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 13-16)
Отсюда следует, что для беззаконий существует "мера", при превышении которой, народ наказывается, как будут наказаны аморреи в будущем за свои грехи, и как будет наказано человечество.
Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: "Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев,Евеев, Гергесеев и Иевусеев." (Быт., 15, 17-21)
В тот день Господь впервые появился перед Аврамом в виде столба дыма и огня, дал обещание и заключил соглашение с ним о том, какую землю Он отдаст потомкам Аврама. Именно такое Божественное Присутствие будет проявляться на глазах потомков Аврама десятки лет.
Но детей у Аврама все не было и Сара, жена его, сказала:
Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. (Быт., 16, 2)
Аврам послушался свою жену, и послала Сара к нему служанку, египтянку Агарь и зачала она. Когда же Агарь зачала, то возгордилась и стала презирать Сару, свою госпожу. Когда же Сара стала наказывать ее, Агарь убежала от нее.
И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей Ангел Господень: "Агарь, служанка Сарина! Откуда ты пришла и куда идешь?" Она сказала: "Я бегу от лица Сары, госпожи моей". Ангел Господень сказал ей: "Возвратись к госпоже своей и покорись ей".
И сказал ей ангел Господень: "Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: "Вот, ты беременна, и родишь сына , и наречешь ему имя Измаил, ..." (Быт., 16, 7-11)
Агарь, убежав от Сары, нарушила Божье Предопределение о том, что от ее сына произойдет большой народ и то, что Измаилу, в будущем, предстояло еще очень многому научиться от отца своего, Аврама, поэтому Ангел Господень возвращает ее к Саре. Измаил станет родоначальником племен, которых впоследствии будут называть арабами, и которым уже было уготовано Богом исповедовать Ислам. Об этом предопределении говорит тот факт, что апостолу Павлу было запрещено проповедовать среди арабских племен. Ислам является одним из четырех духовных течений, прообразом которых являются реки, чьи воды, слившись, орошали Эдем.
Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: " Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя".
И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: "Я вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом". ( Быт. 17, 1-8)
Мы уже отмечали, что Аврам принадлежал к шестому поколению третьей семерки. Что же означает изменение высшим Божественным Проявлением - Богом Всемогущим, имени Аврама? Это означает то, что Аврам своей праведной жизнью, по воле Бога, родил в себе самом нового человека - Авраама, человека благословенного седьмого поколения и отныне Авраам принадлежит седьмому поколению. Изменение имени свидетельствует о том, что Авраму, человеку историческому, предстоит теперь, по воле Господа, стать Авраамом и исполнить великое духовное предназначение. Изменение имени Аврам на Авраам свидетельствует, что Божественный план по Возвращению человека к Богу вступает в силу. Бог Всемогущий может появиться в жизни человека только один раз - на переломе судьбы, когда это изменение судьбы связано с будущим человечества.
Что же это значит, "Я буду Богом твоим и потомков твоих ..."? Прежде всего, это означает, что на основании соглашения, Авраам добровольно открывает свое сознание для формирования духовного уровня у себя и своих потомков с особыми представлениями, целями и обязанностями. При этом, Господь нисколько не нарушает свободу воли человека и действует убеждением, на основании предшествующего жизненного опыта Авраама, что это соглашение будет ко благу не только Авраама и его потомков, но и всех народов.
Часть же соглашения со стороны Авраама заключалась в обрезании на восьмой день всякого ребенка мужского пола и всех мужчин, включая рабов.
Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Быт., 17, 14)
Господь формирует единый духовный уровень сознания еврейского народа, и необходимым условием вхождения в этот духовный уровень служит обрезание жертвенное очищение. Поэтому человек, не совершивший обрезания, не принадлежит к этому духовному единству, он отделен, он не связан со всеми теми обетованиями, которые Господь дал еврейскому народу. Он чужой. Словом с обратным значением слову "истребится" является "прилепится", которое Моисей употребляет во Второзаконии для обозначения соединения, вливания в единое духовное состояние народа с Господом.
И сказал Бог Аврааму: " Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее".
( Быт. 17, 15-16)
Когда Авраам рассмеялся про себя, потому что был стар, и Сарра была стара, и сказал Богу:
О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал Аврааму: "Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным в том, что Я буду Богом ему и потомству его после него". ( Быт. 17,18-19)
Бог обещает Аврааму дать сына от Сарры, с которым Он также заключит завет, а через него со всеми его потомками. Таким образом, подчеркивается, что путь
Возвращения будет связан с Исааком.
И о Измаиле Я услышал тебя: "Вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ". (Быт., 17, 20)
Благословение Бога было на Измаиле, и у него родилось двенадцать сыновей, которые дали множество потомков, превратившихся в многочисленный народ.
Вспомним что, когда на земле появилось двенадцать мужчин, люди стали призывать имя Божие. Таким образом, благословение Божие, которое для Измаила проявилось в двенадцати сыновьях, далее сложилось в устойчивое развитие многочисленного народа.
Авраам же собрал всех мужчин и мальчиков, и всем им, в тот же день, сделал обрезание, как повелел ему Господь.
Таким образом, великая награда на земле - стать отцом множества народов, еще большая награда - стать отцом великого народа. Но, как показывает история, величие народов проявлялось в короткие исторические периоды, связано было, как правило, с завоеваниями и большого влияния на судьбу человечества не оказывало. Гораздо большее влияние на человечество оказывало развитие культуры некоторых народов, но самое мощное влияние на судьбы человечества оказало и продолжает оказывать воплощение в жизнь духовных принципов, данных Творцом.
Некоторое время спустя, когда Авраам сидел у шатра, Господь снова явился ему. Авраам поднял голову и увидел, что перед ним стоят трое мужчин, тогда он выбежал им навстречу и предложил им омыть ноги, отдохнуть и подкрепиться, а потом продолжить свой путь. Услышав их согласие, он велел слуге заколоть лучшего теленка, Сарре испечь три каравая хлеба, и стоял перед ними, пока они сидели под деревом и ели.
И сказали ему: "Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: "Здесь, в шатре". И сказал один из них: "Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей". (Быт. 18, 10)
Сарра все это слышала и сказала про себя:
Мне ли, когда я состарилась, сие утешение? И господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: " Отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, и сказав: "Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын". (Быт. 18, 12-14)
Когда Авраам пошел проводить их
И сказал Господь: "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом все, что сказал о нем". (Быт. 18, 17-19)
В словах "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!" открывается как цель творения человека Богом, так и высшие этические принципы, которыми Бог руководствуется. Человек должен стать участником, помощником в творческой деятельности, и Господь уже сейчас учит человека на его собственных ошибках. Господь называет Авраама своим рабом, и в устах Его это является высшим проявлением правильности и полноты восприятия Авраамом повелений и намерений Господа. Уровни полноты этого восприятия обозначаются как "сын", "слуга" и "раб".
Почему же все народы земли будут благословенны благодаря Аврааму? Потому, что до сих пор людей из-за их грехов только изгоняли все дальше и дальше от Бога, а с Авраама начинается обратный путь, путь Возвращения к Господу. Будут проходить века и тысячелетия, и Господь воспитает, научит и приведет к людям тех, чьими прообразами станут Иаков, Исаак, Авраам и Моисей. И как у человека проходит младенчество, потом детство, наступает пора учиться, так и у человечества приходят времена, когда Господь дает людям новые истины. Но на духовное становление человечества, как и человека, отведено конечное время и, по историческим меркам, весьма небольшое. Цена правильности выбранного пути - жизнь и смерть.
И сказал Господь: "Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю". (Быт. 18, 20-21)
Как уже отмечали выше, для людей существует определенный предел греха, "мера беззакония", а здесь даже этот предел превышен: "грех очень тяжел".
Авраам, будучи пророком, понимает, чем это может грозить жителям Содома и спрашивает:
Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? (Быт. 18, 23)
Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25)
Часто робкий по натуре, Авраам, движимый тем, что является основой его как человека - любовью и состраданием к людям, преодолевая свой страх, умоляет Господа пощадить людей, понижая число праведников снова и снова.
Вот, я решился говорить Владыке, я прах и пепел; (Быт. 18, 27)
Он боролся за жизни людей, пока, после десяти праведников, Господь не оставил его. И были наказаны эти города: огонь, как некогда потоп, уничтожил их. Только Лот с дочерями своими был спасен.
Шло время.
И призрел Господь на Сарру, как сказал: и сделал Господь Сарре как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Быт. 21, 1-4)
От Адама Исаак должен был родиться в благословенном седьмом поколении, но изменение имени Аврама, по воле Господа, перевело его в первое поколение.
Вдумаемся, что произошло. После сотворения Адама Господь вновь сотворил человека, и, хотя рождение его произошло естественным образом, это нисколько не умаляет значение этого события. Более того, Авраам посетовал на отсутствие у него и Сарры сына всего один раз, но Господь неоднократно обещает ему произвести от него многочисленный народ, подчеркивая, что эти потомки произойдут от сына Авраама и Сарры. Эти обещания Господа, и то, что
сын родился у Авраама, когда ему исполнилось сто лет, все это должно подчеркнуть огромное значение этого события. Если бы рождение Исаака служило лишь звеном в цепочке умножения потомков, то это событие не выделялось бы в повествовании так часто и ярко. Исаак был первым человеком, обрезанным по обету на восьмой день.
Шли годы, Измаил и Исаак росли, и, когда ревность Измаила и претензии на первородство приняли опасную форму, угрожая жизни Исаака, Сарра потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и Измаила прочь. Авраам очень расстроился, но Бог обещал ему благословить и сына рабыни и произвести от него великий народ. Агарь с Измаилом ушли, и благословение Господа было на них, Измаил стал искусным охотником, и они стали жить в пустыне Фаран. Уход Агари и Измаила от Авраама и Сарры символизирует выделение нового народа, которому будет дарован ислам. В Писании каждая из религий соотносится со своим патриархом, а так как духовное Возвращение начинается с Иакова, то с ним связан Иудаизм, с Исааком - Христианство, с Измаилом - ислам, а с Авраамом - учение о Возвращении. Это сделано потому, что для Господа важнее правильно дать людям последовательность Возвращения человечества к Богу, чем очередность Изгнания. Историческая последовательность, в которой Господь дает вероисповедания людям, и последовательность духовных этапов Возвращения, противоположны, поэтому Возвращение идет по линии Иаков Исаак - Авраам.