Страница:
Как бы мы не пытались оторвать себя от них, мы только видоизменяем их тем или иным образом, не более того. Поэтому мы все равно должны будем пользоваться понятиями раньше-позже, выше-ниже, быстрее-медленнее, ближе-дальше и т.д. Избежать этого не удастся, но постепенно мы разъясним для себя истинное духовное значение этих слов.
Итак, в Ацмуто появилась мысль: создать творение для того, чтобы его насладить. То есть, мы сразу же говорим, что нечто не существовало, а потом появилось. Нет другой возможности выразить причину и следствие – только в рамках времени. Можно сказать, что существует Высшая сила, и у нее есть какое-то отношение к будущим творениям. Однако следует учитывать, что будущее означает не категорию времени, а категорию причины и следствия. То есть, между Ацмуто и творениями разница не временная, а причинно-следственная.
Ацмуто – это категория, означающая суть, сущность, нечто «само по себе». Зарождение же мысли о будущем творении является уже внешним проявлением, и к Ацмуто отношения не имеет. Это имеет отношение только к будущему творению. Есть ли у Ацмуто какие-то другие внешние проявления, и могут ли существовать какие-то другие творения, создания, мысли – этого мы не знаем, и неизвестно, узнаем ли.
Вопрос. Замысел творения – насладить создания.
Мы постигаем всю систему, начиная с Замысла творения: создать творения, для того чтобы дать им наслаждение. Этот Замысел и определяет существование самого творения. То есть, создать творение, для того чтобы насладить его, значит, создать нечто большее – кроме реализации самой мысли «создать творения». Творение должно выходить за рамки этой мысли.
Мысль создать творение для того, чтобы насладить, называется «Творец». Сама эта мысль! Производное от нее, – как бы, обратное этой мысли, ее отпечаток, негатив, – является творением, которое наслаждается этой мыслью.
В какой мере оно может наслаждаться ею? В мере своего подобия ей. Эта мысль – совершенство, она наивысшая. Потому и привести творение к совершенству, к наслаждению, значит, поднять его на уровень этой мысли, замысла творения. Подобие этой мысли означает для творения его исправление и возвышение, достижение наивысшего, наилучшего состояния.
Почему творение должно прийти к этому состоянию, а не находится в нем изначально, как сама эта мысль? Потому что творение (которое должно быть отличным от этой Высшей мысли) не может что-либо ощутить, иначе как из состояния, противоположного состоянию Творца. Оно должно находиться вне Творца, вне этой мысли, то есть, быть противоположным Ему, и постигать Его из этого состояния.
Таким образом, творение, то есть, производное от Замысла, представляет собой как бы отпечаток, негатив этого Замысла. И если Замысел творения – это замысел насладить, насытить, наполнить, то творение определяется, как «ощущение отсутствия наполнения, насыщения». Это желание в творении (наполниться, насытиться) мы и называем желанием получить наслаждение. Оно характеризует материал творения.
Однако для того чтобы привести этот материал творения к нужному виду: чтобы он ощутил себя отдельным от Замысла творения, от Высшей силы, почувствовал себя противоположным ей, желающим достичь ее, постичь и уподобиться ей – это первоначальное желание должно пройти определенные этапы развития.
Вопрос. Этапы огрубления желания.
Всего существует пять этапов развития желания, каждый из которых в свою очередь делится еще на пять, а затем еще на пять. Таким образом, от наивысшего состояния, в котором творение создано этим Замыслом (Высшей силой), до наинизшего, где оно полностью оторвано от Творца и только начинает ощущать свою оторванность и противоположность, имеются 125 ступеней.
Их можно разбить на еще более мелкие подступени, но в этом нет особой необходимости. Основное деление происходит на 125 ступеней.
Для того чтобы изначальное, корневое желание, желание нулевой стадии, ощутило себя противоположным – желающим наполниться, насладиться – оно должно пройти пять стадий. Разница же между ступенями в том, что на каждой последующей ступени первоначальное желание постепенно огрубляется, увеличивается, ощущает себя все более удаленным от света, противоположным ему, потому что на него воздействует Замысел, изначальная мысль.
Желание – против Замысла: они нисходят вместе, действуют друг на друга таким образом, что желание постепенно под воздействием мысли, Замысла (так называемого Высшего света) начинает приобретать все более и более грубую оболочку.
Огрубление – есть наложение дополнительных свойств. На каждой из пяти ступеней первоначальное желание приобретает дополнительное свойство, отдаляющее его от Замысла творения. Можно сказать, что в первоначальном Замысле отличие творения от Него очень незначительное. Это всего лишь точка, как зародыш в чреве матери, о котором нельзя сказать, что он – это нечто отдельное. Он – интегральная часть организма матери. По мере своего развития, он достигает такого состояния, когда обязан отделиться от нее, иначе вред будет нанесен обоим.
Вопрос. Пять миров – пять сокрытий.
Что же представляют собой эти пять ступеней, пять миров, отделяющих творение от Творца? Пять миров – это пять уровней скрытия Высшего света, позволяющих творению существовать независимо от давления Высшего света и проявить свою самостоятельность.
Можно ли сказать, что каждый мир – это новый духовный орган чувств? Нет. Все отличие между мирами – в глубине постижения Замысла творения. Однако глубина постижения одновременно влияет и на суть постижения, то есть, проявляется в качественном постижении, в том, насколько оно внутренне ощущается в творении.
Развиваясь, творение нисходит по ступеням, от мира Бесконечности, наивысшей точки, где создано первоначально, вниз по 125 ступеням. Это – процесс развития творения в его отрицательном варианте. Творение достигает самой низкой ступени, наиболее оторвано от Творца и находится в полном отсутствии постижения самого себя и всего творения.
Постижение происходит в обратном направлении – от этой низшей точки наверх, постепенно, по мере сближения с Творцом, Высшей силой.
Вопрос. Десять сфирот.
Десять сфирот и пять ступеней, в сущности – одно и то же. Деление это довольно условное. Оно должно лишь продемонстрировать нам те свойства, которые использует Высшая мысль, Высшая сила, чтобы создать творение.
Для того чтобы создать творение подобным себе, Высшая сила проявляет себя в определенных качествах. Этих качеств восемь. Существует Кетер – сама Высшая сила, Замысел творения, который проходит через восемь проявлений – от Хохма до Есод. Затем, следует Малхут – желание постичь Замысел творения в виде этих восьми сфирот.
Адаптируя, принимая на себя свойства высших сфирот, Малхут становится подобной им, но в своем эгоистическом материале. В итоге, она становится подобной Кетеру, достигает его свойств.
Десять сфирот делятся еще на десять и еще на десять. Одна из них – Зеир Анин (ЗА) – делится на шесть, а не на десять. Это подчеркивает, что она маленькая. На самом деле, не может быть деления на шесть – оно условное. В ней тоже десять частей. Только эти десять частей по своим качествам равноценны, тождественны шести. То есть, в ЗА сфирот Кетер, Хохма, Бина – такие же, как Хесед, Гвура, Тиферет.
Кроме десяти сфирот не существует ничего. Они включает в себя замысел, реализацию и конечный результат. Поэтому творение состоит из этих десяти сфирот. В них заключается все его существование, постижение, разрушение, исправление. Внутри этих десяти сфирот находятся все миры, и все, что происходит, также происходит внутри них, или пяти свойств: начальной точки буквы йуд и четырех букв имени Творца АВАЯ.
Все разворачивается внутри, когда творение ощущает себя, углубляется в самое себя, исследует себя относительно света: чувствует свое разбиение, отдаление, и затем, необходимость возвышения, уподобления Творцу, слияния с Ним. Это происходит внутри пяти коренных свойств АВАЯ – пяти стадий распространения прямого света.
Структура АВАЯ – неизменна. Об этом сказано: «Ани АВАЯ ло шинити» – «Я свое Имя, свои действия не меняю». Абсолютно все, что происходит, – совершается внутри человека. Поэтому говорится, что человек – это маленький мир, и все происходит внутри него, снаружи ничего нет. Кроме десяти сфирот или пяти стадий ничего не существует. Поэтому свой главный учебник по Каббале Бааль Сулам так и назвал – «Учение Десяти сфирот».
Вопрос. Рай и Ад.
Рай и Ад – это просто различные состояния творения, ступени, которые оно проходит. Раем называется состояние Бины, полной тождественности Творцу. Адом называется состояние полной противоположности Творцу. Другими словами, Бина называется Раем, Малхут – Адом. То есть, если Малхут оценивает себя относительно Бины, то нахождение внутри своих эгоистических свойств ощущается ею в качестве Ада.
Вопрос. Восприятие в земных органах чувств и в духовных.
Работая в материале творения, Высший свет доводит его до некоторого определенного состояния, и по закону диалектики, закону «отрицания отрицания» количество переходит в качество – в новое осознание с возникновением новой реакции.
Как правило, следующий этап всегда противоположен предыдущему, потому что развился на его отрицании. Поэтому между ними существует очень резкая, фазовая граница перехода, возникает инверсия. Наши органы чувств, то есть, Малхут, принимающая Высший свет через предыдущие стадии, строго градуируется по своему авиюту, по мере своего эгоизма. Она определяет, что именно может принимать, в какой части и какого качества будут эти восприятия. Исходит же все это из пяти стадий распространения прямого света.
Однако почему мы не захватываем в наших ощущениях весь спектр целиком? Наш мир – это всего лишь копия того, что имеется в Высшем мире. Человек, который поднимается в Высший мир и начинает ощущать его, воспринимает проявления Высшего мира тоже в пяти своих свойствах, но диапазон восприятия этих свойств, охват каждого авиюта, очень маленький. Сколько видит ребенок? Сколько слышит и что он понимает?
Когда в нем начинает возрастать эгоизм и рядом с ним, соответственно, развивается разум, его органы чувств начинают охватывать все больше и больше. Так же происходит и в духовном мире. Только в духовном мире существует преимущество – в итоге, человек захватывает абсолютно весь спектр той Высшей мысли, того Высшего света, который его создал.
Человек захватывает его весь, находясь даже в самом маленьком духовном состоянии, но восприятие в этом случае не столь отчетливое, словно в тумане. Работают все органы чувств, но каждый из них задействован лишь на какой-то процент своей мощности.
Таким образом, разница восприятия в пяти земных органах чувств и в духовных – только в мощности постижения. Нам кажется, что мы мало видим, мало слышим. Мы и на самом деле мало видим и слышим, но это потому, что наши духовные органы чувств не в состоянии вобрать в себя всю глубину Замысла.
Нас окружает свет, который мы ощущаем в мере своего подобия ему. Однако у нас подобие этому свету – инверсное, а в духовном мире подобие ему прямое. Все наши ощущения – это копия Высшего света, которая отражается в нас таким образом: инверсно – в нашем мире или в прямом подобии – в духовном. В любом случае мы ощущаем некое фрагментарное воздействие света.
Чем же могут нам помочь приборы, которые мы создаем в нашем мире? Поскольку наш мир неживой относительно духовного, то в нем с помощью различных приборов мы можем развить в себе большее противопоставление Высшему свету.
Эти приборы расширяют диапазон нашего восприятия. То есть, они расширяют диапазон наших пяти органов чувств, которые практически являются такими же механическими приборами. Ведь те приборы, которые мы создаем, и те, которые есть у нас внутри, работают по аналогичному принципу.
С помощью своих эгоистических желаний, зная, что наши органы чувств работают механически, мы просто увеличиваем их восприимчивость. Эти приборы, имея повышенную внешнюю чувствительность относительно Высшего света, адаптируют приходящие сигналы к более низкой чувствительности наших органов чувств. Так, радиоприемник, обладая большой чувствительностью, улавливает определенные частоты и преобразует их в частоту, создающую колебания в динамике, чувствительность которого в отношении радиоволн мала, а мы уже слышим звук из динамика.
Мы существуем в огромном поле всевозможных волн, форму которых можно наблюдать на осциллографе, слышать из динамика. Поэтому нельзя сказать, что мы их не улавливаем. Мы просто не можем усилить их, адаптировать себя к ним. Хотя, вполне возможно, что изначально человек был способен улавливать весь спектр волн. Быть может, в процессе эгоистического развития произошло понижение разрешающей способности наших органов чувств. Так же, как человек автоматически использует всего два процента мозга, так он работает и на меньшую восприимчивость окружающей среды. Ему это необходимо для защиты собственного организма, собственного эгоизма.
С другой стороны, когда человек развивается альтруистически, он не восстанавливает прежние ощущения. Он развивает в себе ощущения, построенные на совершенно другом принципе. В случае с радиоприемником мы используем лишь внешний источник подобия. При эгоистическом развитии воспринимающим устройством выступает наше эго. Когда мы занимаемся Каббалой, приемником является не ухо или эго, а душа, и она улавливает совершенно другие диапазоны – в подобии внешнему свету. В первом же случае мы, выстраивая эту схему, практически, улавливаем себя.
Вопрос. Почему наше тело имеет именно такую форму.
Желание насладиться на своем низком эгоистическом, земном уровне ощущает себя облаченным в некую внешнюю форму, которая и называется нашим телом.
Все мы ощущаем свое желание через собственный организм, даже ребенок, ощущения которого еще неосознанны. Мы не можем ощутить непосредственно желание, стремление его наполнить. Мы чувствуем, что хотим есть, пить, видеть, обонять. Когда мы едим, пьем, вдыхаем запах, нам может быть хорошо или плохо. То есть, мы ощущаем свое желание не напрямую, а через, своего рода, внешние трансформирующие устройства. Вместе они и образуют то, что называется нашим телом.
Тут возникает вопрос: а почему наше тело имеет именно такую форму? Оно представляется нам таким потому, что наше желание имеет такую же духовную конфигурацию, такое же соотношение между своими частями. Так как на нашем нижнем уровне мы тоже ощущаем его таковым. Это соответствие строения и позволяет нам обозначать составляющие элементы души, – которая представляет собой желание, не «облаченное» в тело, – названиями частей тела. То есть, наше тело является, как бы, внешней оболочкой, одеянием души, ведь на неживом, земном, уровне оно повторяет все детали нашего внутреннего желания.
Разумеется, это не означает, что если человек болен или увечен, то ущербна его душа. Это не имеет никакого отношения к духовному. Просто все взаимосвязи между органами нашего тела, его функционирование, подобны устройству, строению, функционированию души – так же, как и весь наш мир, то есть, все наше восприятие на этом уровне, подобно восприятию через душу на уровне, который называется духовным.
Духовный мир и наш мир во всем подобны друг другу, как две капли воды. Разница между ними – только в материале. Он может быть эгоистическим или альтруистическим. Почему это устроено именно таким образом? Сделано это для того, чтобы человек достиг наинизшего состояния: в своем желании насладиться спустился до уровня нашего мира, и, находясь в нем, независимо от духовного мира, имея полную свободу воли, начал развивать себя в своем духовном желании, оставаясь, при этом, в малом эгоистическом желании – внутри себя.
Ведь это желание изменять не нужно, поскольку оно не эгоистическое. Эгоизм оценивается не относительно потребления телом, а относительно Творца. Потому эгоизм может быть только в душе: эгоистическая, неисправленная душа – как левая линия, или уже исправленная, альтруистическая – при переходе с правой линии на среднюю.
Наше тело не является эгоистическим. Оно просто потребляет и выделяет, существуя биологически. Работать с намерением ради Творца невозможно посредством нашего тела. Внутренние желания – это другое дело, но действия, осуществляемые телом не могут быть ни альтруистическими, ни эгоистическими. Они нейтральны и совершенно не относятся к духовному.
Человек создан со своими маленькими эгоистическими, телесными желаниями, и не должен уделять им внимание. Он должен заниматься развитием своей души, своей связи с Творцом, а тело со всеми его желаниями оставить таким, как есть. Тело должно быть здоровым, ему необходим отдых, еда, секс и т.д. На этом совершенно потребительском, примитивном уровне мы и должны действовать, все силы отдавая развитию души.
Вопрос. Начало проявления души в человеке.
В человеке есть первоначальное эгоистическое желание к Творцу, которое зарождается на определенной стадии его земного развития, и человек ощущает его как что-то неизвестное, высшее, непонятное, как бы не имеющее своего места в нашем мире. Желание устремлено к этому неизвестному, непонятному, находящемуся выше нашего мира.
Это – начало проявления души в человеке, которая в дальнейшем раскрывается только в мере его сознательного развития. Душа не может развиваться неосознанно. Если человек собственным усилием устремляет себя к Творцу, тогда его душа, его желание, развивается. Если же он этого не делает, оставаясь на своем изначальном уровне, то Высшая сила и решимот, проявляющиеся в человеке, вызывают дискомфорт, страдания, и все равно вынуждают его правильно развивать точку своей души.
Развиваясь ступенчато, наша душа как бы переходит с одного уровня на другой. По сути, это одна развивающаяся душа, которая проявляется относительно человека все в большем объеме. Хотя душа имеется у всех видов творения – развивающиеся души могут быть только у людей, и больше ни у кого и ни в чем.
В принципе, и у неживых объектов, и в растительном мире, и у животных существует душа, потому что иначе этих объектов не было бы в нашем ощущении. Ведь речь идет об общем желании, созданном Творцом, и разделяющемся по своей интенсивности на «под-желания» – части, которые так и называются: неживое, растительное, животное, человек.
Внутри желания уровня «человек» тоже происходит разделение на неживой, растительный, животный и человеческий уровни. Именно часть «человек» в человеке подлежит исправлению, сознательному развитию, а все остальные как меньшие, предварительные уровни, развиваются только в соответствии с этой частью. Это уровни неосознанного развития нашей души.
Только ее наивысший уровень – уровень, который относится к Творцу, – мы должны развивать осознанно: и на духовном, и на нашем земном уровне.
На духовном уровне тоже существуют такие части души (неживое, растительное, животное – так называемые ангелы, чертоги, «офаним» и т.д.), которые не развиваются. Они поднимаются вместе с уровнем «человек», как бы, помогая, прилепляясь к нему. У них не происходит своего осознанного развития. Они развиваются только в той мере, в которой развивается наивысшая часть.
Вопрос. Что такое творчество.
Жажда творчества, жажда самовыражения, способность и желание творить – к какой части пирамиды желаний оно относится?
Несомненно, творчество относится только к человеческому уровню желания. Оно присуще человеку, поскольку в нем есть свойство Бины, свойство Творца. Если бы свойства Творца в человеке не было, он бы жил только животно-растительным видом желаний. То есть, никак не развивался бы и даже не искал пути развития.
Однако в нас присутствует, хоть и эгоистическое, но свойство отдачи, которое проявляется в направлении: изнутри – наружу. Поэтому человек занимается не только собственным потреблением, как животное, для которого главное – хорошо себя чувствовать внутри: наполниться и лечь спать. Человек изнутри ощущает некие позывы, порывы – необходимость выйти наружу из себя. Хотя это проявляется эгоистически, но является следствием наличия в нас свойства Творца, свойства отдачи.
Если в человеке эти свойства развиты в большей степени, то он быстрее продвигается к осознанию необходимости развития души. Ведь он ищет, как себя реализовать, и развивает себя все больше и больше. Он начинает создавать, творить. Реализуя себя в созидании, в отдаче, он постепенно начинает ощущать, насколько это ничтожное занятие. Оно не приводит к желаемым результатам. Одну, и две жизни человек может провести в прекрасных порывах, получая большое наслаждение от своих занятий, но, в итоге, он все равно придет к разочарованию и к тому, что это желание вырастет до следующего уровня.
Можно сказать, что творчество – это, как бы, начало проявления пятого уровня желания, желания к Творцу, но существует оно вследствие разбиения келим. Оно может существовать не только на уровне «человек» в человеке, но и на всех нижних уровнях: неживом, растительном и животном. Однако именно оно гонит человечество вперед.
Чем вызвана в нас тяга к творчеству? Проявлением решимот. Ведь все, что в нас развивается, все, что толкает нас вперед, – это решимот. Есть люди, которые относятся к более высокому слою в общей душе Адама Ришон: в них желание к творчеству выше. Имеются люди, относящиеся к более низким слоям общего желания. У таких людей желание к творчеству меньше.
Практически, любой поиск вне человека является творчеством, и поэтому можно сказать, что творчество – это, в целом, поиск Творца. Оно исходит из свойства Творца в нас, и оно же приводит к Творцу.
Вопрос. Взаимодействие желаний души и тела.
Если говорить о физическом теле и душе, то ни полностью, ни частично они друг с другом не взаимодействуют. Естественно, когда в человеке говорит желание к Творцу, называемое душой, его остальные желания, которые мы именуем телесными, при этом подавляются. Хотя подавление это относительное: телесные желания – к еде, сексу, теплу – все равно проявляются, потому что это желания неживого уровня. Они обязательно будут присутствовать в человеке.
Остальные же – общественные желания (денег, почестей, власти, знаний) – устремлением к Творцу будут вытесняться. У каббалиста, по мере его развития, остаются два крайних вида желаний: телесные и к Творцу, а все остальные, находящиеся между ними, станут просто подавлены.
Таким образом, одни желания могут влиять на другие: подавлять их или увеличивать, развивать. Например, человек начинает заниматься Каббалой, чтобы завоевать уважение других людей. Желание более низкого уровня помогает развиться более возвышенному желанию. Потом само занятие Каббалой раскроет такие глубины, что так называемое «ло лишма» – ради себя – просто исчезает. Тогда человек начинает заниматься Каббалой, как таковой.
Мы всегда должны помнить, что под телом и душой в Каббале подразумеваются желания. Желание к Творцу называется душой, а желания к Творцу закамуфлированные, скрытые, в которых не ощущается отношение к Источнику, называются телом. Хотя на самом деле они все равно – к Творцу, поскольку все исходит от света – Творца, создавшего желание. Поэтому все желания направлены к одному и тому же источнику, просто это скрыто от нас.
Связи между ними – тоже параллельные. Любое желание, к Творцу или к земному наслаждению, состоит из пяти частей. Эти желания, как бы, параллельны друг другу и могут влиять одно на другое. Если человек себя плохо чувствует и не может стремиться к Творцу так, как делает это в другое время, то не следует забывать, что причина такого состояния – его решимо. Таким образом оно сейчас проявляется в нем, и он обязан действовать, исходя из данного состояния. Однако из любого состояния человек все равно должен пытаться найти точку контакта с Творцом.
Вопрос. Точка в сердце ждет своего часа.
Под телом в Каббале понимается тело духовного парцуфа, то есть, его желания. Другими словами, тело в Каббале – это и есть душа. Под телом же в нашем мире мы понимаем физиологическое тело, которое построено из материи нашего мира по отпечатку строения души. Для чего это сделано? Для того чтобы человек, находящийся в нашем мире, в этом теле мог родиться, жить и существовать независимо от души, и иметь свободу воли, чтобы самому развить свою душу из точки в сердце. Тогда кроме физиологического тела у него будет и душа, а если он этого не сделает, то души у него не будет.
Пока человек еще не развил в себе душу, он имеет определенную витальную силу, энергию, обеспечивающую ему существование, из которого он может начать свое духовное развитие – как с нуля. Однако эта витальная сила не имеет никакого отношения к душе. Эта самая низкая духовная субстанция, не имеющая никакого собственного движения. Она называется земной и такой отпечатывается в наших пяти неживых органах чувств. Весь наш, так называемый, мир представляет собой низшую духовную ступень, которая понижена настолько, что уже не имеет отношения к духовному, и существует только как его отпечаток.
Душа в человеке должна развиться. Она ждет, когда человек будет готов ее развивать, то есть, пройдет такие состояния в этом мире, которые, с одной стороны, убедят его, что внутри своего тела он себя не наполняет, а с другой стороны, именно тогда в нем пробудится так называемая точка в сердце. Это уже точка его духовной составляющей, которая может меняться в соответствии с его собственным выбором, собственным усилием, собственным желанием развивать себя духовно. Ее человек и начинает развивать.
Итак, в Ацмуто появилась мысль: создать творение для того, чтобы его насладить. То есть, мы сразу же говорим, что нечто не существовало, а потом появилось. Нет другой возможности выразить причину и следствие – только в рамках времени. Можно сказать, что существует Высшая сила, и у нее есть какое-то отношение к будущим творениям. Однако следует учитывать, что будущее означает не категорию времени, а категорию причины и следствия. То есть, между Ацмуто и творениями разница не временная, а причинно-следственная.
Ацмуто – это категория, означающая суть, сущность, нечто «само по себе». Зарождение же мысли о будущем творении является уже внешним проявлением, и к Ацмуто отношения не имеет. Это имеет отношение только к будущему творению. Есть ли у Ацмуто какие-то другие внешние проявления, и могут ли существовать какие-то другие творения, создания, мысли – этого мы не знаем, и неизвестно, узнаем ли.
Вопрос. Замысел творения – насладить создания.
Мы постигаем всю систему, начиная с Замысла творения: создать творения, для того чтобы дать им наслаждение. Этот Замысел и определяет существование самого творения. То есть, создать творение, для того чтобы насладить его, значит, создать нечто большее – кроме реализации самой мысли «создать творения». Творение должно выходить за рамки этой мысли.
Мысль создать творение для того, чтобы насладить, называется «Творец». Сама эта мысль! Производное от нее, – как бы, обратное этой мысли, ее отпечаток, негатив, – является творением, которое наслаждается этой мыслью.
В какой мере оно может наслаждаться ею? В мере своего подобия ей. Эта мысль – совершенство, она наивысшая. Потому и привести творение к совершенству, к наслаждению, значит, поднять его на уровень этой мысли, замысла творения. Подобие этой мысли означает для творения его исправление и возвышение, достижение наивысшего, наилучшего состояния.
Почему творение должно прийти к этому состоянию, а не находится в нем изначально, как сама эта мысль? Потому что творение (которое должно быть отличным от этой Высшей мысли) не может что-либо ощутить, иначе как из состояния, противоположного состоянию Творца. Оно должно находиться вне Творца, вне этой мысли, то есть, быть противоположным Ему, и постигать Его из этого состояния.
Таким образом, творение, то есть, производное от Замысла, представляет собой как бы отпечаток, негатив этого Замысла. И если Замысел творения – это замысел насладить, насытить, наполнить, то творение определяется, как «ощущение отсутствия наполнения, насыщения». Это желание в творении (наполниться, насытиться) мы и называем желанием получить наслаждение. Оно характеризует материал творения.
Однако для того чтобы привести этот материал творения к нужному виду: чтобы он ощутил себя отдельным от Замысла творения, от Высшей силы, почувствовал себя противоположным ей, желающим достичь ее, постичь и уподобиться ей – это первоначальное желание должно пройти определенные этапы развития.
Вопрос. Этапы огрубления желания.
Всего существует пять этапов развития желания, каждый из которых в свою очередь делится еще на пять, а затем еще на пять. Таким образом, от наивысшего состояния, в котором творение создано этим Замыслом (Высшей силой), до наинизшего, где оно полностью оторвано от Творца и только начинает ощущать свою оторванность и противоположность, имеются 125 ступеней.
Их можно разбить на еще более мелкие подступени, но в этом нет особой необходимости. Основное деление происходит на 125 ступеней.
Для того чтобы изначальное, корневое желание, желание нулевой стадии, ощутило себя противоположным – желающим наполниться, насладиться – оно должно пройти пять стадий. Разница же между ступенями в том, что на каждой последующей ступени первоначальное желание постепенно огрубляется, увеличивается, ощущает себя все более удаленным от света, противоположным ему, потому что на него воздействует Замысел, изначальная мысль.
Желание – против Замысла: они нисходят вместе, действуют друг на друга таким образом, что желание постепенно под воздействием мысли, Замысла (так называемого Высшего света) начинает приобретать все более и более грубую оболочку.
Огрубление – есть наложение дополнительных свойств. На каждой из пяти ступеней первоначальное желание приобретает дополнительное свойство, отдаляющее его от Замысла творения. Можно сказать, что в первоначальном Замысле отличие творения от Него очень незначительное. Это всего лишь точка, как зародыш в чреве матери, о котором нельзя сказать, что он – это нечто отдельное. Он – интегральная часть организма матери. По мере своего развития, он достигает такого состояния, когда обязан отделиться от нее, иначе вред будет нанесен обоим.
Вопрос. Пять миров – пять сокрытий.
Что же представляют собой эти пять ступеней, пять миров, отделяющих творение от Творца? Пять миров – это пять уровней скрытия Высшего света, позволяющих творению существовать независимо от давления Высшего света и проявить свою самостоятельность.
Можно ли сказать, что каждый мир – это новый духовный орган чувств? Нет. Все отличие между мирами – в глубине постижения Замысла творения. Однако глубина постижения одновременно влияет и на суть постижения, то есть, проявляется в качественном постижении, в том, насколько оно внутренне ощущается в творении.
Развиваясь, творение нисходит по ступеням, от мира Бесконечности, наивысшей точки, где создано первоначально, вниз по 125 ступеням. Это – процесс развития творения в его отрицательном варианте. Творение достигает самой низкой ступени, наиболее оторвано от Творца и находится в полном отсутствии постижения самого себя и всего творения.
Постижение происходит в обратном направлении – от этой низшей точки наверх, постепенно, по мере сближения с Творцом, Высшей силой.
Вопрос. Десять сфирот.
Десять сфирот и пять ступеней, в сущности – одно и то же. Деление это довольно условное. Оно должно лишь продемонстрировать нам те свойства, которые использует Высшая мысль, Высшая сила, чтобы создать творение.
Для того чтобы создать творение подобным себе, Высшая сила проявляет себя в определенных качествах. Этих качеств восемь. Существует Кетер – сама Высшая сила, Замысел творения, который проходит через восемь проявлений – от Хохма до Есод. Затем, следует Малхут – желание постичь Замысел творения в виде этих восьми сфирот.
Адаптируя, принимая на себя свойства высших сфирот, Малхут становится подобной им, но в своем эгоистическом материале. В итоге, она становится подобной Кетеру, достигает его свойств.
Десять сфирот делятся еще на десять и еще на десять. Одна из них – Зеир Анин (ЗА) – делится на шесть, а не на десять. Это подчеркивает, что она маленькая. На самом деле, не может быть деления на шесть – оно условное. В ней тоже десять частей. Только эти десять частей по своим качествам равноценны, тождественны шести. То есть, в ЗА сфирот Кетер, Хохма, Бина – такие же, как Хесед, Гвура, Тиферет.
Кроме десяти сфирот не существует ничего. Они включает в себя замысел, реализацию и конечный результат. Поэтому творение состоит из этих десяти сфирот. В них заключается все его существование, постижение, разрушение, исправление. Внутри этих десяти сфирот находятся все миры, и все, что происходит, также происходит внутри них, или пяти свойств: начальной точки буквы йуд и четырех букв имени Творца АВАЯ.
Все разворачивается внутри, когда творение ощущает себя, углубляется в самое себя, исследует себя относительно света: чувствует свое разбиение, отдаление, и затем, необходимость возвышения, уподобления Творцу, слияния с Ним. Это происходит внутри пяти коренных свойств АВАЯ – пяти стадий распространения прямого света.
Структура АВАЯ – неизменна. Об этом сказано: «Ани АВАЯ ло шинити» – «Я свое Имя, свои действия не меняю». Абсолютно все, что происходит, – совершается внутри человека. Поэтому говорится, что человек – это маленький мир, и все происходит внутри него, снаружи ничего нет. Кроме десяти сфирот или пяти стадий ничего не существует. Поэтому свой главный учебник по Каббале Бааль Сулам так и назвал – «Учение Десяти сфирот».
Вопрос. Рай и Ад.
Рай и Ад – это просто различные состояния творения, ступени, которые оно проходит. Раем называется состояние Бины, полной тождественности Творцу. Адом называется состояние полной противоположности Творцу. Другими словами, Бина называется Раем, Малхут – Адом. То есть, если Малхут оценивает себя относительно Бины, то нахождение внутри своих эгоистических свойств ощущается ею в качестве Ада.
Вопрос. Восприятие в земных органах чувств и в духовных.
Работая в материале творения, Высший свет доводит его до некоторого определенного состояния, и по закону диалектики, закону «отрицания отрицания» количество переходит в качество – в новое осознание с возникновением новой реакции.
Как правило, следующий этап всегда противоположен предыдущему, потому что развился на его отрицании. Поэтому между ними существует очень резкая, фазовая граница перехода, возникает инверсия. Наши органы чувств, то есть, Малхут, принимающая Высший свет через предыдущие стадии, строго градуируется по своему авиюту, по мере своего эгоизма. Она определяет, что именно может принимать, в какой части и какого качества будут эти восприятия. Исходит же все это из пяти стадий распространения прямого света.
Однако почему мы не захватываем в наших ощущениях весь спектр целиком? Наш мир – это всего лишь копия того, что имеется в Высшем мире. Человек, который поднимается в Высший мир и начинает ощущать его, воспринимает проявления Высшего мира тоже в пяти своих свойствах, но диапазон восприятия этих свойств, охват каждого авиюта, очень маленький. Сколько видит ребенок? Сколько слышит и что он понимает?
Когда в нем начинает возрастать эгоизм и рядом с ним, соответственно, развивается разум, его органы чувств начинают охватывать все больше и больше. Так же происходит и в духовном мире. Только в духовном мире существует преимущество – в итоге, человек захватывает абсолютно весь спектр той Высшей мысли, того Высшего света, который его создал.
Человек захватывает его весь, находясь даже в самом маленьком духовном состоянии, но восприятие в этом случае не столь отчетливое, словно в тумане. Работают все органы чувств, но каждый из них задействован лишь на какой-то процент своей мощности.
Таким образом, разница восприятия в пяти земных органах чувств и в духовных – только в мощности постижения. Нам кажется, что мы мало видим, мало слышим. Мы и на самом деле мало видим и слышим, но это потому, что наши духовные органы чувств не в состоянии вобрать в себя всю глубину Замысла.
Нас окружает свет, который мы ощущаем в мере своего подобия ему. Однако у нас подобие этому свету – инверсное, а в духовном мире подобие ему прямое. Все наши ощущения – это копия Высшего света, которая отражается в нас таким образом: инверсно – в нашем мире или в прямом подобии – в духовном. В любом случае мы ощущаем некое фрагментарное воздействие света.
Чем же могут нам помочь приборы, которые мы создаем в нашем мире? Поскольку наш мир неживой относительно духовного, то в нем с помощью различных приборов мы можем развить в себе большее противопоставление Высшему свету.
Эти приборы расширяют диапазон нашего восприятия. То есть, они расширяют диапазон наших пяти органов чувств, которые практически являются такими же механическими приборами. Ведь те приборы, которые мы создаем, и те, которые есть у нас внутри, работают по аналогичному принципу.
С помощью своих эгоистических желаний, зная, что наши органы чувств работают механически, мы просто увеличиваем их восприимчивость. Эти приборы, имея повышенную внешнюю чувствительность относительно Высшего света, адаптируют приходящие сигналы к более низкой чувствительности наших органов чувств. Так, радиоприемник, обладая большой чувствительностью, улавливает определенные частоты и преобразует их в частоту, создающую колебания в динамике, чувствительность которого в отношении радиоволн мала, а мы уже слышим звук из динамика.
Мы существуем в огромном поле всевозможных волн, форму которых можно наблюдать на осциллографе, слышать из динамика. Поэтому нельзя сказать, что мы их не улавливаем. Мы просто не можем усилить их, адаптировать себя к ним. Хотя, вполне возможно, что изначально человек был способен улавливать весь спектр волн. Быть может, в процессе эгоистического развития произошло понижение разрешающей способности наших органов чувств. Так же, как человек автоматически использует всего два процента мозга, так он работает и на меньшую восприимчивость окружающей среды. Ему это необходимо для защиты собственного организма, собственного эгоизма.
С другой стороны, когда человек развивается альтруистически, он не восстанавливает прежние ощущения. Он развивает в себе ощущения, построенные на совершенно другом принципе. В случае с радиоприемником мы используем лишь внешний источник подобия. При эгоистическом развитии воспринимающим устройством выступает наше эго. Когда мы занимаемся Каббалой, приемником является не ухо или эго, а душа, и она улавливает совершенно другие диапазоны – в подобии внешнему свету. В первом же случае мы, выстраивая эту схему, практически, улавливаем себя.
Вопрос. Почему наше тело имеет именно такую форму.
Желание насладиться на своем низком эгоистическом, земном уровне ощущает себя облаченным в некую внешнюю форму, которая и называется нашим телом.
Все мы ощущаем свое желание через собственный организм, даже ребенок, ощущения которого еще неосознанны. Мы не можем ощутить непосредственно желание, стремление его наполнить. Мы чувствуем, что хотим есть, пить, видеть, обонять. Когда мы едим, пьем, вдыхаем запах, нам может быть хорошо или плохо. То есть, мы ощущаем свое желание не напрямую, а через, своего рода, внешние трансформирующие устройства. Вместе они и образуют то, что называется нашим телом.
Тут возникает вопрос: а почему наше тело имеет именно такую форму? Оно представляется нам таким потому, что наше желание имеет такую же духовную конфигурацию, такое же соотношение между своими частями. Так как на нашем нижнем уровне мы тоже ощущаем его таковым. Это соответствие строения и позволяет нам обозначать составляющие элементы души, – которая представляет собой желание, не «облаченное» в тело, – названиями частей тела. То есть, наше тело является, как бы, внешней оболочкой, одеянием души, ведь на неживом, земном, уровне оно повторяет все детали нашего внутреннего желания.
Разумеется, это не означает, что если человек болен или увечен, то ущербна его душа. Это не имеет никакого отношения к духовному. Просто все взаимосвязи между органами нашего тела, его функционирование, подобны устройству, строению, функционированию души – так же, как и весь наш мир, то есть, все наше восприятие на этом уровне, подобно восприятию через душу на уровне, который называется духовным.
Духовный мир и наш мир во всем подобны друг другу, как две капли воды. Разница между ними – только в материале. Он может быть эгоистическим или альтруистическим. Почему это устроено именно таким образом? Сделано это для того, чтобы человек достиг наинизшего состояния: в своем желании насладиться спустился до уровня нашего мира, и, находясь в нем, независимо от духовного мира, имея полную свободу воли, начал развивать себя в своем духовном желании, оставаясь, при этом, в малом эгоистическом желании – внутри себя.
Ведь это желание изменять не нужно, поскольку оно не эгоистическое. Эгоизм оценивается не относительно потребления телом, а относительно Творца. Потому эгоизм может быть только в душе: эгоистическая, неисправленная душа – как левая линия, или уже исправленная, альтруистическая – при переходе с правой линии на среднюю.
Наше тело не является эгоистическим. Оно просто потребляет и выделяет, существуя биологически. Работать с намерением ради Творца невозможно посредством нашего тела. Внутренние желания – это другое дело, но действия, осуществляемые телом не могут быть ни альтруистическими, ни эгоистическими. Они нейтральны и совершенно не относятся к духовному.
Человек создан со своими маленькими эгоистическими, телесными желаниями, и не должен уделять им внимание. Он должен заниматься развитием своей души, своей связи с Творцом, а тело со всеми его желаниями оставить таким, как есть. Тело должно быть здоровым, ему необходим отдых, еда, секс и т.д. На этом совершенно потребительском, примитивном уровне мы и должны действовать, все силы отдавая развитию души.
Вопрос. Начало проявления души в человеке.
В человеке есть первоначальное эгоистическое желание к Творцу, которое зарождается на определенной стадии его земного развития, и человек ощущает его как что-то неизвестное, высшее, непонятное, как бы не имеющее своего места в нашем мире. Желание устремлено к этому неизвестному, непонятному, находящемуся выше нашего мира.
Это – начало проявления души в человеке, которая в дальнейшем раскрывается только в мере его сознательного развития. Душа не может развиваться неосознанно. Если человек собственным усилием устремляет себя к Творцу, тогда его душа, его желание, развивается. Если же он этого не делает, оставаясь на своем изначальном уровне, то Высшая сила и решимот, проявляющиеся в человеке, вызывают дискомфорт, страдания, и все равно вынуждают его правильно развивать точку своей души.
Развиваясь ступенчато, наша душа как бы переходит с одного уровня на другой. По сути, это одна развивающаяся душа, которая проявляется относительно человека все в большем объеме. Хотя душа имеется у всех видов творения – развивающиеся души могут быть только у людей, и больше ни у кого и ни в чем.
В принципе, и у неживых объектов, и в растительном мире, и у животных существует душа, потому что иначе этих объектов не было бы в нашем ощущении. Ведь речь идет об общем желании, созданном Творцом, и разделяющемся по своей интенсивности на «под-желания» – части, которые так и называются: неживое, растительное, животное, человек.
Внутри желания уровня «человек» тоже происходит разделение на неживой, растительный, животный и человеческий уровни. Именно часть «человек» в человеке подлежит исправлению, сознательному развитию, а все остальные как меньшие, предварительные уровни, развиваются только в соответствии с этой частью. Это уровни неосознанного развития нашей души.
Только ее наивысший уровень – уровень, который относится к Творцу, – мы должны развивать осознанно: и на духовном, и на нашем земном уровне.
На духовном уровне тоже существуют такие части души (неживое, растительное, животное – так называемые ангелы, чертоги, «офаним» и т.д.), которые не развиваются. Они поднимаются вместе с уровнем «человек», как бы, помогая, прилепляясь к нему. У них не происходит своего осознанного развития. Они развиваются только в той мере, в которой развивается наивысшая часть.
Вопрос. Что такое творчество.
Жажда творчества, жажда самовыражения, способность и желание творить – к какой части пирамиды желаний оно относится?
Несомненно, творчество относится только к человеческому уровню желания. Оно присуще человеку, поскольку в нем есть свойство Бины, свойство Творца. Если бы свойства Творца в человеке не было, он бы жил только животно-растительным видом желаний. То есть, никак не развивался бы и даже не искал пути развития.
Однако в нас присутствует, хоть и эгоистическое, но свойство отдачи, которое проявляется в направлении: изнутри – наружу. Поэтому человек занимается не только собственным потреблением, как животное, для которого главное – хорошо себя чувствовать внутри: наполниться и лечь спать. Человек изнутри ощущает некие позывы, порывы – необходимость выйти наружу из себя. Хотя это проявляется эгоистически, но является следствием наличия в нас свойства Творца, свойства отдачи.
Если в человеке эти свойства развиты в большей степени, то он быстрее продвигается к осознанию необходимости развития души. Ведь он ищет, как себя реализовать, и развивает себя все больше и больше. Он начинает создавать, творить. Реализуя себя в созидании, в отдаче, он постепенно начинает ощущать, насколько это ничтожное занятие. Оно не приводит к желаемым результатам. Одну, и две жизни человек может провести в прекрасных порывах, получая большое наслаждение от своих занятий, но, в итоге, он все равно придет к разочарованию и к тому, что это желание вырастет до следующего уровня.
Можно сказать, что творчество – это, как бы, начало проявления пятого уровня желания, желания к Творцу, но существует оно вследствие разбиения келим. Оно может существовать не только на уровне «человек» в человеке, но и на всех нижних уровнях: неживом, растительном и животном. Однако именно оно гонит человечество вперед.
Чем вызвана в нас тяга к творчеству? Проявлением решимот. Ведь все, что в нас развивается, все, что толкает нас вперед, – это решимот. Есть люди, которые относятся к более высокому слою в общей душе Адама Ришон: в них желание к творчеству выше. Имеются люди, относящиеся к более низким слоям общего желания. У таких людей желание к творчеству меньше.
Практически, любой поиск вне человека является творчеством, и поэтому можно сказать, что творчество – это, в целом, поиск Творца. Оно исходит из свойства Творца в нас, и оно же приводит к Творцу.
Вопрос. Взаимодействие желаний души и тела.
Если говорить о физическом теле и душе, то ни полностью, ни частично они друг с другом не взаимодействуют. Естественно, когда в человеке говорит желание к Творцу, называемое душой, его остальные желания, которые мы именуем телесными, при этом подавляются. Хотя подавление это относительное: телесные желания – к еде, сексу, теплу – все равно проявляются, потому что это желания неживого уровня. Они обязательно будут присутствовать в человеке.
Остальные же – общественные желания (денег, почестей, власти, знаний) – устремлением к Творцу будут вытесняться. У каббалиста, по мере его развития, остаются два крайних вида желаний: телесные и к Творцу, а все остальные, находящиеся между ними, станут просто подавлены.
Таким образом, одни желания могут влиять на другие: подавлять их или увеличивать, развивать. Например, человек начинает заниматься Каббалой, чтобы завоевать уважение других людей. Желание более низкого уровня помогает развиться более возвышенному желанию. Потом само занятие Каббалой раскроет такие глубины, что так называемое «ло лишма» – ради себя – просто исчезает. Тогда человек начинает заниматься Каббалой, как таковой.
Мы всегда должны помнить, что под телом и душой в Каббале подразумеваются желания. Желание к Творцу называется душой, а желания к Творцу закамуфлированные, скрытые, в которых не ощущается отношение к Источнику, называются телом. Хотя на самом деле они все равно – к Творцу, поскольку все исходит от света – Творца, создавшего желание. Поэтому все желания направлены к одному и тому же источнику, просто это скрыто от нас.
Связи между ними – тоже параллельные. Любое желание, к Творцу или к земному наслаждению, состоит из пяти частей. Эти желания, как бы, параллельны друг другу и могут влиять одно на другое. Если человек себя плохо чувствует и не может стремиться к Творцу так, как делает это в другое время, то не следует забывать, что причина такого состояния – его решимо. Таким образом оно сейчас проявляется в нем, и он обязан действовать, исходя из данного состояния. Однако из любого состояния человек все равно должен пытаться найти точку контакта с Творцом.
Вопрос. Точка в сердце ждет своего часа.
Под телом в Каббале понимается тело духовного парцуфа, то есть, его желания. Другими словами, тело в Каббале – это и есть душа. Под телом же в нашем мире мы понимаем физиологическое тело, которое построено из материи нашего мира по отпечатку строения души. Для чего это сделано? Для того чтобы человек, находящийся в нашем мире, в этом теле мог родиться, жить и существовать независимо от души, и иметь свободу воли, чтобы самому развить свою душу из точки в сердце. Тогда кроме физиологического тела у него будет и душа, а если он этого не сделает, то души у него не будет.
Пока человек еще не развил в себе душу, он имеет определенную витальную силу, энергию, обеспечивающую ему существование, из которого он может начать свое духовное развитие – как с нуля. Однако эта витальная сила не имеет никакого отношения к душе. Эта самая низкая духовная субстанция, не имеющая никакого собственного движения. Она называется земной и такой отпечатывается в наших пяти неживых органах чувств. Весь наш, так называемый, мир представляет собой низшую духовную ступень, которая понижена настолько, что уже не имеет отношения к духовному, и существует только как его отпечаток.
Душа в человеке должна развиться. Она ждет, когда человек будет готов ее развивать, то есть, пройдет такие состояния в этом мире, которые, с одной стороны, убедят его, что внутри своего тела он себя не наполняет, а с другой стороны, именно тогда в нем пробудится так называемая точка в сердце. Это уже точка его духовной составляющей, которая может меняться в соответствии с его собственным выбором, собственным усилием, собственным желанием развивать себя духовно. Ее человек и начинает развивать.