С мирской точки зрения наше завтра полно неопределенности, отчаяния и мрака. А завтра с точки зрения Бога? Совершенно определенное. День Господень.
Ваше завтра
Ваше завтра полностью зависит от того, как вы сегодня относитесь к Иисусу Христу. В вашем будущем есть два события, которых вы не избежите, и их даже не нужно записывать в календарь назначенных встреч. Первое из них - либо смерть, либо Второе пришествие Христа (в зависимости от того, что произойдет вначале). Второе - суд.
Ваше положение на суде будет зависеть от того, знаете ли вы Судию.
Если мы оправдались верой, "мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией..."6 Если мы приходим к Богу в покаянии, исповедуя свои грехи, мы будем оправданы. Как оправданы? Признаны невиновными. Прощены. Как будто мы не грешили. Почему? Потому что мы приняли Иисуса Христа как своего Спасителя от греха, и когда Бог Отец воззрит на нас, Он увидит не нашу жизнь, но безгрешную жизнь Своего Сына. Суд рассматривает не вопрос о грехе. Но вопрос о Сыне. О наших отношениях с Иисусом Христом.
Если это живые и повседневные отношения, тогда мы, согласно Библии, "пребываем во Христе Иисусе". И вы "имеете полноту в Нем", вы приняты в "Возлюбленном" и "нет... никакого осуждения"7.
В неустойчивом мире можно обрести покой, превосходящий наше разумение; радость, которую никто не в силах отнять у нас, и уверенность в спасении.
Сегодня Бог во Христе простирает к нам Свои руки, чтобы даровать прощение за прошлое, преизобилующую жизнь в настоящем и славную надежду на будущее.
Вот что предлагает нам Бог.
И примем ли мы это предложение, зависит всецело от нас.
БЛАГОДАТНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ
Какой контраст между тем, что предлагает Бог, и тем, что предлагает "Новый век"!
Предложение Бога называется Евангелием.
Евангелие Божье приносит освобождение от темных сил оккультного мира. Но для того чтобы устоять против этих сил тьмы и с успехом проповедовать Евангелие в обществе, которое скатывается в мрачный мир оккультизма, Церковь должна освободиться от внутреннего врага.
Кого мы подразумеваем под понятием внутренний враг? Это те, кто принимает христианство формально, отказываясь принять власть Божью над своей жизнью (2 Тим. 3:1-9).
Кто же эти люди? Это те, кто вспоминает об Иисусе лишь раз в неделю, а может быть, и реже, это люди, избравшие жизнь на основе компромисса, т. е. формальные христиане. Вспомнили? До тех пор, пока они преобладают в наших общинах, их образ и далее будет образом всей Церкви в целом. Это люди, предлагающие миру отдельные расфасованные и разрозненные богословские понятия вместо хлеба жизни. Потому что, поверьте мне, именно так воспринимается богословие, когда данные проблемы обсуждаются людьми, которых оно не преобразило. И, в сущности, это одна из форм культизма. Это те, кто (независимо от того, что они говорят) действует так, будто их личное совершенство, но не совершенная жизнь Спасителя, дает им пропуск на небеса. "Законничество" портит людей, поскольку приводит их к лицемерию и обычному греху.
Чтобы спастись, расти и донести евангельскую весть до других, христианину нужна сила. Он нуждается в Божественной силе; силе Христа и Святого Духа.
"Окрыленная энтузиазмом"
Г. К. Честертон описывает апостольскую Церковь как "окрыленную вечным энтузиазмом". Ее послание: Господь распятый и воскресший; спасение и праведность можно обрести лишь в Нем. Центр ее богослужения: Вечеря Господня. Ее миссия: всякое колено да преклонится и всякий язык да признает, что "Иисус Христос есть Господь". Ее упование: "Маранафа!" - "Господь грядет!"
Ученики Иисуса бежали из Гефсимании. Их не было на Голгофе, они разочарованные и подавленные - прятались кто
где. Даже после Своего воскресения Иисусу пришлось преодолевать их нежелание уверовать. Но прошло всего несколько недель, и эти же люди стали, вероятно, наиболее могущественной силой, которую знала история.
Чем вызвана такая перемена?
Сошел Святой Дух. Сошел подобно вихрю. Когда Иисус вознесся на престол одесную Своего Отца, Святой Дух сошел к Его престолу. И престол Духа есть Церковь.
Церковь последнего времени вновь находится в той же ситуации, что и первая апостольская Церковь. Она вновь составляет незначительное меньшинство во враждебно настроенном обществе и вновь борется за свою жизнь. Мы видим враждебность и безразличие снаружи. И видим безразличие и раскол внутри. Как нам благовествовать в этом враждебно-безразличном мире, когда мы представляем собой раздираемую распрями и безразличную Церковь?
Когда на раннюю Церковь обрушились преследования, Петру выпало предстать и защищать ее перед синедрионом. Свою защиту, - а может быть, это было обвинением, - он начал такими словами: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам"1. Прежде всего и более всего мы должны опираться на авторитет. И этим авторитетом является Библия и только Библия. Интересно также, как Петр завершил свою защитную речь: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый"2. Мы видим здесь два элемента, которые непременно сопутствуют успеху благовествования конца времени:
1. Апостольское свидетельство, весть, Слово.
2. Святой Дух, наделяющий авторитетом и подтверждающий наше свидетельство.
Эти два элемента всегда должны сопутствовать друг другу.
В современном же христианстве мы наблюдаем две противоположные тенденции.
С одной стороны, некоторые подчеркивают первый элемент:
"Мы Его свидетели". Т. е. речь идет об апостольском свидетельстве; библейском послании, ортодоксии.
С другой стороны, есть люди, с точки зрения которых для свидетельства необходим лишь Святой Дух. Они как бы говорят, что не столь уж важно, во что мы верим, лишь бы мы имели в себе могущественное свидетельство Святого Духа.
Обе эти крайние точки зрения неверны.
К сожалению, можно быть совершенным ортодоксом и оставаться "совершенно мертвым". Крайне медленный рост Церкви, который мы наблюдаем сегодня, может быть не результатом неверных методов благовествования, но результатом отсутствия всепобеждающей силы Святого Духа.
К сожалению, там, в Церкви, где более всего говорят о Святом Духе, царят сумятица и раздоры, происходят странные вещи, и здесь наиболее ярко выражено несоответствие между исповеданием веры на словах и образом жизни христиан.
Присутствие двух элементов, на которые обратил внимание Петр в Деян. 5:32, должно сохраняться. Свидетельство Церкви требует: Евангелия и дополнения Евангелия силою Святого. Духа.
В ночь, когда Он был предан, Иисус обратился к ученикам с последними словами напутствия. Вновь и вновь, как свидетельствует записавший эти слова Иоанн, Иисус возвращался к одной и той же теме (в Ин. 13,14,15 и 16): Он уходит, чтобы мог прийти Другой и наделить их силою. Кто же этот Другой? Святой Дух. Цель Святого Духа? Свидетельствовать о силе Христа и Его Евангелия3. Иисус подчеркивает: "Он будет говорить не от Себя". Следовательно, на Пятидесятницу, когда ученики объясняли происшедшие чудеса, они проповедовали не о том опыте, который они имели в Духе. Они проповедовали распятого и воскресшего Иисуса. Свидетельство Святого Духа призвано возвысить Христа4.
Короче говоря, в чем состоит задача Святого Духа? В том, чтобы наделить Церковь силою для проповедования Евангелия.
Сила благодати
Церковь нуждается сейчас в великом возрождении. Возрождение - это потребность в Святом Духе. А Святой Дух придет во всей Своей полноте, когда Церковь снова начнет проповедовать Евангелие благодати. Таким образом, грядущее возрождение заключается в пробуждении благодати.
Евангелие, проповеданное Павлом и первыми апостолами, было Евангелием спасения по благодати только через веру в Иисуса Христа. Мы не видим, чтобы апостолы делали какие-то политические заявления, не говоря уже об их стремлении к
политической власти или славе. Да, мы читаем о том, что время от времени им приходилось участвовать в решении каких-то второстепенных вопросов. Часто апостол Павел призывал собратьев вернуться к Евангелию благодати. Мы видим, как апостол Павел делает это в Послании к Галатам. Евангелие благодати, говорит он, - это Евангелие свободы. Свобода от греха - это лишь часть Евангелия. А другая часть? Свобода от религии! Религия - это то, что мы делаем; это система спасения через поступки и послушание. Проповеданное апостолом Павлом Евангелие было Благой вестью о том, что сделал Бог. Спасение, говорит апостол Павел, достигается не через исполнение закона, но обетованием5. Если мы приняли Христа как своего Спасителя, мы "во Христа облеклись"6, а "во Христа облекшись", становимся сыновьями Божьими во Христе. Все, что законно принадлежит Христу (включая спасение и вечную жизнь), становится нашим - как только мы Его принимаем. Как Бог принимает Сына, говорит апостол Павел, так Он принимает и нас.
Вот это и есть Благая весть! И все это стало возможным через благодать.
И, как на свою беду, обнаружил апостол Павел, что всякий раз, когда проповедуется Евангелие благодати, возникает противодействие изнутри Церкви! Противодействие со стороны тех, кого Чарльз Свиндолл назвал в своей книге "Пробуждение благодати" "борцами с благодатью". Борцы с благодатью (фарисеи) убили Иисуса. Борцы с благодатью (партия закона) вели борьбу против Павла в Галатии. Когда в XVI в. реформаторы сделали проблему благодати своим боевым кличем, борцы с благодатью, рассвирепев, привязывали их к кольям и сжигали заживо. Когда в XVIII в. Джон Уэсли и Джордж Уитфилд боролись за духовное возрождение в Британии, нашлось множество борцов с благодатью, выступивших против них.
Для того чтобы позволить Святому Духу работать среди нас и открывать путь к спасению, мы должны жить по Евангелию благодати и проповедовать его. Слишком многие христиане до сих пор пребывают в путах законнических "да" и "нет", которые диктуются теми, кто сам себя назначил судьями над всем и вся. Нужно разрешить людям быть свободными,
полностью свободными во Христе. И эта свобода во Христе представляет собой полную противоположность гуруизму, "Новому веку".
Слишком многих оттолкнула извращенная концепция христианской жизни. Именно эта извращенная концепция отворила двери "Новому веку". Вместо открытого доброжелательства, заражающего надеждой, покоем, радостью приглашения ко спасению силою Христа, мы видим, как многие христиане пропагандируют мрачную карикатуру на религию, основанную на запретах. Именно они лишают веру свободы и привлекательности.
Законничество никогда не давало хороших результатов. Никогда ему не доводилось соответствовать тем стандартам, на которые оно претендовало. Высочайшие нравственные и духовные достижения основываются не на отталкивании, но на привлечении. И эта "притягательная сила" приходит тогда, когда мы преклоняем колени на Голгофе. На Голгофе закон был возвеличен, справедливость удовлетворена, грех лишился силы, Бог был прославлен, грешник оправдан, а сатана посрамлен.
"Борцы с благодатью" умело маскируются. Зачастую они выглядят как смиренные, законопослушные люди. Но словом, пером и взглядом они убивают благодать и свободу. Ни одна христианская церковь не свободна от них. Их нетерпимость терпится. Их дух осуждения не осуждается. Их тактика запугивания не встречает отпора. В результате мы видим огромную трагедию: миллионы христиан, которые должны быть свободными, живут в стыде, страхе и робости.
"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа"7. "Ибо благодатию вы спасены..."8 Что же такое благодать? Благодать - это любовь, которая снисходит. Благодать - это доброта, которой получающий ее не заслуживает по определению и никогда не может заработать. И благодать всегда дается даром.
Евангелие говорит нам о том, что Христос пришел и умер, и таким образом удовлетворил требование Своего Отца о наказании за грех, и отныне нам следует лишь приобщиться к
Его благодати, приняв Его как своего Спасителя. Какая великая благодать!
Бог помогает тем, кто беспомощен, кто не заслуживает, кто недостоин. Но делает Он это лишь тогда, когда мы признаем, что недостойны. Наблюдая за проявлениями греха в мире, мы видим, что наиболее зловещей шуткой выглядит учение "Нового века" о том, что "человек есть бог". Грех всех нас испортил, извратил и погубил. Мы нуждаемся в искуплении, новом творении и новом рождении. Но чтобы просить все это, необходимо признать, что мы в этом нуждаемся. Вместо того, чтобы стремиться купить билет на небеса своими заслугами и трудами (за которые мы получаем полное вознаграждение), Евангелие призывает нас признать наше духовное банкротство и принять благодать как бесплатный дар Божий.
Благодатью мы получаем оправдание. Что есть оправдание? Это акт Всевышнего Бога, которым Он объявляет праведным уверовавшего грешника и принимает вновь его к Себе, будто и не было разделения. Вы помните блудного сына?
Никто не обладает иммунитетом против такой болезни, как грех. Но "Новый век" даже не упоминает о грехе. Благая весть Евангелия заключается в том, что Иисус принес Себя как совершенную жертву вместо нас, заплатив за наши грехи раз и навсегда. Ему это стоило жизни. В результате Бог предоставляет бесплатный дар спасения всем уверовавшим в Его Сына. Как только мы признаем тот редко рекламируемый факт, что у нас нет ничего, чтобы произвести впечатление на Бога, мы готовы принять Его бесплатный дар.
Есть лишь один пароль, отворяющий дверь на небеса:
БЛАГОДАТЬ.
Пробудитесь для благодати! Воспримите истину о благодати! Более того примите благодать! Примите благодать, и Бог дарует вам силы для того, чтобы отказаться от одного и начать другое, отвернуться от одного и повернуться к другому - чтобы возрастать в благодати.
Пробудитесь по благодати!
Станьте частью великого пробуждения благодати. Это пробуждение благодати даст возможность Церкви приобрести весь мир.
Никогда не было Века Рыб. И никогда не будет Века Водолея. Но есть признаки пробуждения благодати внутри Церкви. Соединяются разные части Евангелия Христова, чтобы вылиться в величайшее возрождение со времен Уэсли, со времен Лютера, со времен апостола Павла, со времен Пятидесятницы. Когда наступит возрождение, произойдет и "сдвиг парадигмы", куда более радикальный, чем Ренессанс или Реформация. Тогда и лишь тогда наступит новый миропорядок. В чем он заключается? Он есть Божье Царство Славы.
А тем временем, приобщаясь к благодати, приобщайтесь к силе Божией. Примкните к пробуждению благодати.
ПРИМЕЧАНИЯ
К главе 3
Sgg^ag^aiifo^ Age Meets ite Mateb- christian ' 29
К главе 4
1. Shuiey MacLaine, "Dancing in the Light", page 340
2. The Sunday Times, 30 August 1992, News Review, page 5
3. Brooks Alexander, "Theology from the Twilight Zone", Christianity Today, 18 September 1987, page 25.
4. J. H. Berry, New Age Movement (BTB 1988), page 8.
К главе 5
1. The Sunday Telegraph, Review section, 23 August 1992.
2. Donald Т. Reffm,Forthe Record: From WallStreetto Washington (1988), page 3.
3. R. В. Culver, Astrology: True or False - a Scientific Evaluation (1988), page ix.
4. John Ankerberg and John Weldon, Astrology (1989) page 12.
5. National and International Religion Report (4. July 1988), 1; Lawrence Jerome, Astrology Disproved (1975), page 1; J. Ankerberg and J. Weldon, op cit, pages 11' 12; С. Strohmer, What Your Horoscope Doesn't Tell You (1988), pages 1-3- Galiup Poll cited Signs of the Times (USA), May 1990, page 18.
6. С. Strohmer, op cit, pages 2, 3.
7. Ibid, page 9.
8. Ibid, page 52.
9.J. Ankerberg andJ. Weldon, op cit, pages 132 -134
10. Лев. 18:21; 20:1-6; Втор. 4:19; 17:2-5; 18:9-11; 2 Цар. 17:16; 21:3-623-4 5 24; Иер. 7:18; 8:1, 2; 19:13; Иез. 8:10,11,16; AM. 5:25,26; Соф. 1:4-6; Деян 7-42-' 1 Кор. 10:20; Гал. 5:19-21; Кол. 2:8, 20; Еф. 6:10-18. " '
11. Откр. 12:7-9.
12. Vibrant Life, July/August 1986, pages 14-19.
13. Charles Strohmer, op cit, page 71.
14. J. Ankerberg andJ. Weldon, op cit, pages 132-164; С. Strohmer, op cit, pages
/ ?s~ \\J\J.
15. Hugh Trevor Roper, Last Days of Hitler, page 100.
К главе 6
1. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s (Tarcher 1980), page 364; Russell Chandler, Understanding the New Age (Word UK 1989) page 21; Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House Publishers 1989), page 85.
2. Ibid, pages 20, 21; Gods of the New Age, video (Riverside Films 1984), Part 2
3. H. J. Berry, New Age Movement (BTB 1988), page 39.
4. Douglas Groothuis, Unmasking the New Age (IVP 1986), pages 153, 154.
5. Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Autumn House
лУь/ J. f.
6. Walter Martin, op cit, page 58.
7. Ibid, page 61; Gods of the New Age, op cit.
8. David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), page 99, Walter Martin, op cit, pages 64, 71, 72; Gods of the New Age, op cit.
9. Delta Books, 1979, page 331.
К главе 7
1. The Sunday Times, 30 August 1992, News Review, page 5. Within a year of Icke's remarkable declaration on the Wogan programme many of the pioneer leaders of Britain's Green Party had resigned believing that Icke and other high profile New Agers had robbed the party of all credibility. Sara Parkin, after twenty years with the Green (before 1985, Ecology) Party, was particularly outspoken.
2. A book emerged out of this study. V. J. Hewitt and Peter Lorie, Nostradamus:
The End of the Millennium Prophecies 1992-2001 (BCA 1992).
3. 2 Кор. 11:13-15.
К главе 8
1. Daily Record, 13 February 1992.
2. John Drane, What is the New Age saying to the Church? (Marshall Pickering
1991), page 14.
3. See The Observer, 31 May 1992; The Sunday Express, 9 August 1992.
К главе 9
1. Robert Runcie, "A Response to.the New Age", Christian Weekly, 24 November
1989. Christian Weekly has now been absorbed by The Church of England Newspaper.
2. Ibid.
3. George Hackett, "Ramtha, a Voice from Beyond", Newsweek, 15 December 1986, page 42.
4. Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1989), page 18.
5. Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House 1989), page 15.
6. Marilyn Ferguson, TheAquarian Conspiracy (1980); Ruth Montgomery, Aliens Among Us (1985); Benjamin Creme, The Reappearance of The Christ and The Masters of Wisdom (1989); Shirley MacLaine, Out on a Limb, Dancing in the Light, Going Within;]ane Roberts, The Seth Material (1987); David Spangler, .Explorations (1980); David Icke, The Truth Vibrations (1990).
7. Benjamin Creme, op cit, page 110.
8. David Spangler, op cit, pages 6, 10, 11, 13.
9. Creme, op cit, page 30.
10. Spangler, op cit, page 39.
11. Time, 7 December 1987, page 62.
'12. Jerome Clark, 1844: Religious Movements, Mental Phenomena and Psychic Cults
(SPA 1968), pages 346 et seq.
13. Brooks Alexander, "Theology from the Twilight Zone", Christianity Today, 18
September 1987, page 25.
К главе 10
1. Cited John Drane, What Is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering
1991), pages 15, 16.
2. Sunday Express, 19 July 1992, page 48.
3. Ibid, pages 48, 49.
4. Church of England Newspaper, 30 October 1992, page 17.
5. Stare Back and Smile (1990), page 9. See Kenneth Wade, Savage Future:
The Sinister Side of New Age (Autumn House 1991), pages 38-41 on Dennis Weaver.
6. V. J. Hewitt and Peter Lorie, Nostradamus. The End of Millennium Prophecies (BCA 1992).
7. John Drane, op cit, page 15.
К главе 11
1. This quote is taken from page 61 of Will Baron's Deceived by the New Age: the Story of a New Age Priest published in 1990 by Pacific Press. This is the most authentic expose of the New Age and makes gripping reading.
2. Ibid, page 82; The Sunday Times, Scotland supplement, 2 August 1992.
3. See David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), pages 120-123.
4. Close Encounters with the New Age (Kingsway 1991) is an account of Kevin Logan's course and impressions of Findhom.
5. Will Baron, op cit, page 136.
6. Ibid, pages 154 -157.
7. John Drane, What is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering 1991), pages 24-27.
8. Откр. 13:13, i4.
9. An idea of the extent of New Age infiltration of Christian congregations can be gained from The Seduction of Christianity (Harvest House 1985) by Dave Hunt and T. A. McMahon, and from Tony Higton's "The New Age Meets its Match", Christian Weekly, 29 June 1990, page 6. Frank Hammond's two books, Pigs in the Parlour and Demons and Deliverance (New Wine Press 1991 and 1992) provide guidance for pastors who find that individuals within theor Congregations are suffering spirit infestation.
10. John Hick, Death and Eternal Life (McMillan 1985), pages 130 et seq.
К главе 12
1. Cited in David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), page 66.
2. See the author's Battle for the Book (Autumn House 1991).
3. Beatrix Campbell, "Vortex of Evil", New Statesman, 5 October 1990, pages 12-14; The Observer, 16 September 1990; 16 February 1992; 10 March 1990; 17 March 1991; 23 February 1992; Daily Mail, 13 March 1990; Westerm Morning News, 22 July 1992; Today, 24 April 1991; Radio Times, 25-31 July 1992; Jonathan Mortimer, "New Age: Big Business", Christian Weekly, 13 June 1990; Tim Lenton, "Ritual Child Abuse", Christian Weekly, 15 March 1991; Rowena White, "The Age of Aquarius", Christian Weekly, 18 May 1990; Kevin Logan, "Hell and Heaven", and Robert Runcie and John Stott "Denning New Age", Christian Weekly 25 May 1990; Rachel Downey, "Pom is the Theory", Social Work Today, 28 February 1991, page 9. See also The Devil Hides Out, pages 38-43. 4. See Josh McDowell and Don Stewart's two books, The Occult and The Deceivers (both published by Scripture Press 1992); Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Autumn House 1991); Roy and Rae Livesey, New Age to New Birth (New Wine Press 1986); Kevin Logan, Paganism and the Occult (Kingsway 1988); Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1988);
Russ Parker, The Occult: Deliverance from Evil (IVP 1989); Roger Ellis, The Occult and YoungPeople (Kingsway 1989); Peter Wagner and Douglas Pennoyer (edsO, Wrestling with Dark Angels (Monarch 1990). Guidance with regard to withdrawing from all forms of srpiritual abuse is contained in David Johnson
and Jeff VanVonderen, The Subtle Power of Spiritual Abuse (Bethany House 1991).
5. See Diane Core's Chasing Satan (Gunter Books 1991), a heart-rending, at times bilious-making, detailed account of her work with Childwatch to uncover the satanic sexual abuse of children in Britain; Audrey Harper's account of her involvement in witchcraft abd paedophile rings in England in Dance with the Devil (Kingsway 1990) for which Member of Parliament Geoffrey Dickens has written a Foreword; Pat Falling's The Devil's Web (Word 1990) demonstrates how children are introduced to abuse and occult and activity by games readily available in the shops; and Neil Anderson and Steve Russo's examination of the wider correlation between the occult and the abuse of the children in the USA in The Seduction of Our Children (Harvest House 1991). The last-named book also gives guidance to the abused and to parents of abused children, as well as sound advice on safeguarding children against mental and physical abuse occasioned by New Age and the occult.
К главе 13
1. Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1989), pages 24, 25.
2. John Drane, What is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering 1991), page 24-27,84-86,107,108; Gods of the New Age, video, (Riverside Films, 1984), Part 2.
3. См. пророчества Иисуса на Елеонской горе (Мф. 24, Мк. 13, Лк. 21), а также пророчества Павла в 2 Фее. 2 и 2 Кор. 11.
4. Neil Anderson and Steve Russo, The Seduction of our Children: Protecting Kids from Satanism, New Age and the Occult (Harvest House 1991), pages 47, 48.
5. For concise summaries of New Age beliefs see Josh McDowell and Don Stewart, The Deceivers (Scripture Press 1992), pages 219-246.
6. See Josh McDowell and Don Stewart, The Occult: The Authority of the Beliruer over the Powers of Darkness (Scripture Press 1992), pages 75-128.
7. Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House 1989), page 39.
8. Втор. 18:9-14; 1 Ип. 4:1; Ин. 11:11-24; 1 Фее. 4:13-17; Ип. 5:28, 29; Пс. 115:17; Пс. 146:3, 4; Еккл. 9:5, 5; Иов 7:9, 10. See H. J. Berry, The New Age Movement (BTB 1988), pages 16-19, 26-34; John Stott, Essentials (Hodder and Stoughton 1988), pages 306-331; Michael Green, I Believe in Satan's Downfall (Hodder and Stoughton 1981).
9. Will Baron, Deceived by the New Age: The Story of a New Age Priest (Pacific Press 1990), pages 123, 124.
10. Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Review and Herald 1991).
11. John Stott, Essentials, page 309. See Walter Martin, op sit, pages 44-46.
12. See Walter Martin, pages 41-44; Michael Green, op cit.
К главе 14
1. Еф. 6:12.
2. Еф 2:1, 2.
3. 1 Ин 4:8.
4. Ис 49:15, 16 (первая часть).
5. 1 Петр. 1:18, 19.
6.Ин10:11-18.
7. Лк. 15:4.
8. 2 Кор. 5:14.
9. Втор. 18:9-14.
10. 1 Ин. 4:1.
11. Stoughton, 1981.
13. Ип. 14:30.
14. See especially Иез. 28-12-17
15. Лк. 10:18.
К главе 15 1.0с. 11:8. 2. Плач Иер. 1:12.?Ba? ^^y^S' Hosea: The Heart and Holine5s °f God
4. Ос. 3:2.
5. 2 Кор. 5:21; Еф. 2:8, 9.
К главе 16
L Michael Green, I Believe in Satan's Downfall (Hodder and Stoughton 1981).
К глзве 17
2. Gods of the New Age, video (Riverside Films 1984), Part 2. This is the logical extension of the political attitudes of the gurus and New Agers nk BeS Creme. It is the fear of Fntz Haack and of a number of diplomat and academics
do'cZTn^v^1"11 - intervlewed 011 this aathoritative> -d objective
3. Лк. 21:26-28.
4. 1 Фее. 5:2,3.
5. Лк. 17:26, 27.
6. Рим. 5:1, 2.
7. Кол. 2:10; Еф. 1:6; Рим. 8:1.
К главе 18
1. Деян. 5:29.
2. Деян. 5:32.
3. Ип. 15:26; 16:13, 14.
4. Деяц. 2:24 и след.; Деяп. 3:12, 13.
5.Гал.З:10, 11.
6. Гал. 3:27.
7. Ип. 1:16, 17.
8. Еф. 2:8.
Ваше завтра
Ваше завтра полностью зависит от того, как вы сегодня относитесь к Иисусу Христу. В вашем будущем есть два события, которых вы не избежите, и их даже не нужно записывать в календарь назначенных встреч. Первое из них - либо смерть, либо Второе пришествие Христа (в зависимости от того, что произойдет вначале). Второе - суд.
Ваше положение на суде будет зависеть от того, знаете ли вы Судию.
Если мы оправдались верой, "мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией..."6 Если мы приходим к Богу в покаянии, исповедуя свои грехи, мы будем оправданы. Как оправданы? Признаны невиновными. Прощены. Как будто мы не грешили. Почему? Потому что мы приняли Иисуса Христа как своего Спасителя от греха, и когда Бог Отец воззрит на нас, Он увидит не нашу жизнь, но безгрешную жизнь Своего Сына. Суд рассматривает не вопрос о грехе. Но вопрос о Сыне. О наших отношениях с Иисусом Христом.
Если это живые и повседневные отношения, тогда мы, согласно Библии, "пребываем во Христе Иисусе". И вы "имеете полноту в Нем", вы приняты в "Возлюбленном" и "нет... никакого осуждения"7.
В неустойчивом мире можно обрести покой, превосходящий наше разумение; радость, которую никто не в силах отнять у нас, и уверенность в спасении.
Сегодня Бог во Христе простирает к нам Свои руки, чтобы даровать прощение за прошлое, преизобилующую жизнь в настоящем и славную надежду на будущее.
Вот что предлагает нам Бог.
И примем ли мы это предложение, зависит всецело от нас.
БЛАГОДАТНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ
Какой контраст между тем, что предлагает Бог, и тем, что предлагает "Новый век"!
Предложение Бога называется Евангелием.
Евангелие Божье приносит освобождение от темных сил оккультного мира. Но для того чтобы устоять против этих сил тьмы и с успехом проповедовать Евангелие в обществе, которое скатывается в мрачный мир оккультизма, Церковь должна освободиться от внутреннего врага.
Кого мы подразумеваем под понятием внутренний враг? Это те, кто принимает христианство формально, отказываясь принять власть Божью над своей жизнью (2 Тим. 3:1-9).
Кто же эти люди? Это те, кто вспоминает об Иисусе лишь раз в неделю, а может быть, и реже, это люди, избравшие жизнь на основе компромисса, т. е. формальные христиане. Вспомнили? До тех пор, пока они преобладают в наших общинах, их образ и далее будет образом всей Церкви в целом. Это люди, предлагающие миру отдельные расфасованные и разрозненные богословские понятия вместо хлеба жизни. Потому что, поверьте мне, именно так воспринимается богословие, когда данные проблемы обсуждаются людьми, которых оно не преобразило. И, в сущности, это одна из форм культизма. Это те, кто (независимо от того, что они говорят) действует так, будто их личное совершенство, но не совершенная жизнь Спасителя, дает им пропуск на небеса. "Законничество" портит людей, поскольку приводит их к лицемерию и обычному греху.
Чтобы спастись, расти и донести евангельскую весть до других, христианину нужна сила. Он нуждается в Божественной силе; силе Христа и Святого Духа.
"Окрыленная энтузиазмом"
Г. К. Честертон описывает апостольскую Церковь как "окрыленную вечным энтузиазмом". Ее послание: Господь распятый и воскресший; спасение и праведность можно обрести лишь в Нем. Центр ее богослужения: Вечеря Господня. Ее миссия: всякое колено да преклонится и всякий язык да признает, что "Иисус Христос есть Господь". Ее упование: "Маранафа!" - "Господь грядет!"
Ученики Иисуса бежали из Гефсимании. Их не было на Голгофе, они разочарованные и подавленные - прятались кто
где. Даже после Своего воскресения Иисусу пришлось преодолевать их нежелание уверовать. Но прошло всего несколько недель, и эти же люди стали, вероятно, наиболее могущественной силой, которую знала история.
Чем вызвана такая перемена?
Сошел Святой Дух. Сошел подобно вихрю. Когда Иисус вознесся на престол одесную Своего Отца, Святой Дух сошел к Его престолу. И престол Духа есть Церковь.
Церковь последнего времени вновь находится в той же ситуации, что и первая апостольская Церковь. Она вновь составляет незначительное меньшинство во враждебно настроенном обществе и вновь борется за свою жизнь. Мы видим враждебность и безразличие снаружи. И видим безразличие и раскол внутри. Как нам благовествовать в этом враждебно-безразличном мире, когда мы представляем собой раздираемую распрями и безразличную Церковь?
Когда на раннюю Церковь обрушились преследования, Петру выпало предстать и защищать ее перед синедрионом. Свою защиту, - а может быть, это было обвинением, - он начал такими словами: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам"1. Прежде всего и более всего мы должны опираться на авторитет. И этим авторитетом является Библия и только Библия. Интересно также, как Петр завершил свою защитную речь: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый"2. Мы видим здесь два элемента, которые непременно сопутствуют успеху благовествования конца времени:
1. Апостольское свидетельство, весть, Слово.
2. Святой Дух, наделяющий авторитетом и подтверждающий наше свидетельство.
Эти два элемента всегда должны сопутствовать друг другу.
В современном же христианстве мы наблюдаем две противоположные тенденции.
С одной стороны, некоторые подчеркивают первый элемент:
"Мы Его свидетели". Т. е. речь идет об апостольском свидетельстве; библейском послании, ортодоксии.
С другой стороны, есть люди, с точки зрения которых для свидетельства необходим лишь Святой Дух. Они как бы говорят, что не столь уж важно, во что мы верим, лишь бы мы имели в себе могущественное свидетельство Святого Духа.
Обе эти крайние точки зрения неверны.
К сожалению, можно быть совершенным ортодоксом и оставаться "совершенно мертвым". Крайне медленный рост Церкви, который мы наблюдаем сегодня, может быть не результатом неверных методов благовествования, но результатом отсутствия всепобеждающей силы Святого Духа.
К сожалению, там, в Церкви, где более всего говорят о Святом Духе, царят сумятица и раздоры, происходят странные вещи, и здесь наиболее ярко выражено несоответствие между исповеданием веры на словах и образом жизни христиан.
Присутствие двух элементов, на которые обратил внимание Петр в Деян. 5:32, должно сохраняться. Свидетельство Церкви требует: Евангелия и дополнения Евангелия силою Святого. Духа.
В ночь, когда Он был предан, Иисус обратился к ученикам с последними словами напутствия. Вновь и вновь, как свидетельствует записавший эти слова Иоанн, Иисус возвращался к одной и той же теме (в Ин. 13,14,15 и 16): Он уходит, чтобы мог прийти Другой и наделить их силою. Кто же этот Другой? Святой Дух. Цель Святого Духа? Свидетельствовать о силе Христа и Его Евангелия3. Иисус подчеркивает: "Он будет говорить не от Себя". Следовательно, на Пятидесятницу, когда ученики объясняли происшедшие чудеса, они проповедовали не о том опыте, который они имели в Духе. Они проповедовали распятого и воскресшего Иисуса. Свидетельство Святого Духа призвано возвысить Христа4.
Короче говоря, в чем состоит задача Святого Духа? В том, чтобы наделить Церковь силою для проповедования Евангелия.
Сила благодати
Церковь нуждается сейчас в великом возрождении. Возрождение - это потребность в Святом Духе. А Святой Дух придет во всей Своей полноте, когда Церковь снова начнет проповедовать Евангелие благодати. Таким образом, грядущее возрождение заключается в пробуждении благодати.
Евангелие, проповеданное Павлом и первыми апостолами, было Евангелием спасения по благодати только через веру в Иисуса Христа. Мы не видим, чтобы апостолы делали какие-то политические заявления, не говоря уже об их стремлении к
политической власти или славе. Да, мы читаем о том, что время от времени им приходилось участвовать в решении каких-то второстепенных вопросов. Часто апостол Павел призывал собратьев вернуться к Евангелию благодати. Мы видим, как апостол Павел делает это в Послании к Галатам. Евангелие благодати, говорит он, - это Евангелие свободы. Свобода от греха - это лишь часть Евангелия. А другая часть? Свобода от религии! Религия - это то, что мы делаем; это система спасения через поступки и послушание. Проповеданное апостолом Павлом Евангелие было Благой вестью о том, что сделал Бог. Спасение, говорит апостол Павел, достигается не через исполнение закона, но обетованием5. Если мы приняли Христа как своего Спасителя, мы "во Христа облеклись"6, а "во Христа облекшись", становимся сыновьями Божьими во Христе. Все, что законно принадлежит Христу (включая спасение и вечную жизнь), становится нашим - как только мы Его принимаем. Как Бог принимает Сына, говорит апостол Павел, так Он принимает и нас.
Вот это и есть Благая весть! И все это стало возможным через благодать.
И, как на свою беду, обнаружил апостол Павел, что всякий раз, когда проповедуется Евангелие благодати, возникает противодействие изнутри Церкви! Противодействие со стороны тех, кого Чарльз Свиндолл назвал в своей книге "Пробуждение благодати" "борцами с благодатью". Борцы с благодатью (фарисеи) убили Иисуса. Борцы с благодатью (партия закона) вели борьбу против Павла в Галатии. Когда в XVI в. реформаторы сделали проблему благодати своим боевым кличем, борцы с благодатью, рассвирепев, привязывали их к кольям и сжигали заживо. Когда в XVIII в. Джон Уэсли и Джордж Уитфилд боролись за духовное возрождение в Британии, нашлось множество борцов с благодатью, выступивших против них.
Для того чтобы позволить Святому Духу работать среди нас и открывать путь к спасению, мы должны жить по Евангелию благодати и проповедовать его. Слишком многие христиане до сих пор пребывают в путах законнических "да" и "нет", которые диктуются теми, кто сам себя назначил судьями над всем и вся. Нужно разрешить людям быть свободными,
полностью свободными во Христе. И эта свобода во Христе представляет собой полную противоположность гуруизму, "Новому веку".
Слишком многих оттолкнула извращенная концепция христианской жизни. Именно эта извращенная концепция отворила двери "Новому веку". Вместо открытого доброжелательства, заражающего надеждой, покоем, радостью приглашения ко спасению силою Христа, мы видим, как многие христиане пропагандируют мрачную карикатуру на религию, основанную на запретах. Именно они лишают веру свободы и привлекательности.
Законничество никогда не давало хороших результатов. Никогда ему не доводилось соответствовать тем стандартам, на которые оно претендовало. Высочайшие нравственные и духовные достижения основываются не на отталкивании, но на привлечении. И эта "притягательная сила" приходит тогда, когда мы преклоняем колени на Голгофе. На Голгофе закон был возвеличен, справедливость удовлетворена, грех лишился силы, Бог был прославлен, грешник оправдан, а сатана посрамлен.
"Борцы с благодатью" умело маскируются. Зачастую они выглядят как смиренные, законопослушные люди. Но словом, пером и взглядом они убивают благодать и свободу. Ни одна христианская церковь не свободна от них. Их нетерпимость терпится. Их дух осуждения не осуждается. Их тактика запугивания не встречает отпора. В результате мы видим огромную трагедию: миллионы христиан, которые должны быть свободными, живут в стыде, страхе и робости.
"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа"7. "Ибо благодатию вы спасены..."8 Что же такое благодать? Благодать - это любовь, которая снисходит. Благодать - это доброта, которой получающий ее не заслуживает по определению и никогда не может заработать. И благодать всегда дается даром.
Евангелие говорит нам о том, что Христос пришел и умер, и таким образом удовлетворил требование Своего Отца о наказании за грех, и отныне нам следует лишь приобщиться к
Его благодати, приняв Его как своего Спасителя. Какая великая благодать!
Бог помогает тем, кто беспомощен, кто не заслуживает, кто недостоин. Но делает Он это лишь тогда, когда мы признаем, что недостойны. Наблюдая за проявлениями греха в мире, мы видим, что наиболее зловещей шуткой выглядит учение "Нового века" о том, что "человек есть бог". Грех всех нас испортил, извратил и погубил. Мы нуждаемся в искуплении, новом творении и новом рождении. Но чтобы просить все это, необходимо признать, что мы в этом нуждаемся. Вместо того, чтобы стремиться купить билет на небеса своими заслугами и трудами (за которые мы получаем полное вознаграждение), Евангелие призывает нас признать наше духовное банкротство и принять благодать как бесплатный дар Божий.
Благодатью мы получаем оправдание. Что есть оправдание? Это акт Всевышнего Бога, которым Он объявляет праведным уверовавшего грешника и принимает вновь его к Себе, будто и не было разделения. Вы помните блудного сына?
Никто не обладает иммунитетом против такой болезни, как грех. Но "Новый век" даже не упоминает о грехе. Благая весть Евангелия заключается в том, что Иисус принес Себя как совершенную жертву вместо нас, заплатив за наши грехи раз и навсегда. Ему это стоило жизни. В результате Бог предоставляет бесплатный дар спасения всем уверовавшим в Его Сына. Как только мы признаем тот редко рекламируемый факт, что у нас нет ничего, чтобы произвести впечатление на Бога, мы готовы принять Его бесплатный дар.
Есть лишь один пароль, отворяющий дверь на небеса:
БЛАГОДАТЬ.
Пробудитесь для благодати! Воспримите истину о благодати! Более того примите благодать! Примите благодать, и Бог дарует вам силы для того, чтобы отказаться от одного и начать другое, отвернуться от одного и повернуться к другому - чтобы возрастать в благодати.
Пробудитесь по благодати!
Станьте частью великого пробуждения благодати. Это пробуждение благодати даст возможность Церкви приобрести весь мир.
Никогда не было Века Рыб. И никогда не будет Века Водолея. Но есть признаки пробуждения благодати внутри Церкви. Соединяются разные части Евангелия Христова, чтобы вылиться в величайшее возрождение со времен Уэсли, со времен Лютера, со времен апостола Павла, со времен Пятидесятницы. Когда наступит возрождение, произойдет и "сдвиг парадигмы", куда более радикальный, чем Ренессанс или Реформация. Тогда и лишь тогда наступит новый миропорядок. В чем он заключается? Он есть Божье Царство Славы.
А тем временем, приобщаясь к благодати, приобщайтесь к силе Божией. Примкните к пробуждению благодати.
ПРИМЕЧАНИЯ
К главе 3
Sgg^ag^aiifo^ Age Meets ite Mateb- christian ' 29
К главе 4
1. Shuiey MacLaine, "Dancing in the Light", page 340
2. The Sunday Times, 30 August 1992, News Review, page 5
3. Brooks Alexander, "Theology from the Twilight Zone", Christianity Today, 18 September 1987, page 25.
4. J. H. Berry, New Age Movement (BTB 1988), page 8.
К главе 5
1. The Sunday Telegraph, Review section, 23 August 1992.
2. Donald Т. Reffm,Forthe Record: From WallStreetto Washington (1988), page 3.
3. R. В. Culver, Astrology: True or False - a Scientific Evaluation (1988), page ix.
4. John Ankerberg and John Weldon, Astrology (1989) page 12.
5. National and International Religion Report (4. July 1988), 1; Lawrence Jerome, Astrology Disproved (1975), page 1; J. Ankerberg and J. Weldon, op cit, pages 11' 12; С. Strohmer, What Your Horoscope Doesn't Tell You (1988), pages 1-3- Galiup Poll cited Signs of the Times (USA), May 1990, page 18.
6. С. Strohmer, op cit, pages 2, 3.
7. Ibid, page 9.
8. Ibid, page 52.
9.J. Ankerberg andJ. Weldon, op cit, pages 132 -134
10. Лев. 18:21; 20:1-6; Втор. 4:19; 17:2-5; 18:9-11; 2 Цар. 17:16; 21:3-623-4 5 24; Иер. 7:18; 8:1, 2; 19:13; Иез. 8:10,11,16; AM. 5:25,26; Соф. 1:4-6; Деян 7-42-' 1 Кор. 10:20; Гал. 5:19-21; Кол. 2:8, 20; Еф. 6:10-18. " '
11. Откр. 12:7-9.
12. Vibrant Life, July/August 1986, pages 14-19.
13. Charles Strohmer, op cit, page 71.
14. J. Ankerberg andJ. Weldon, op cit, pages 132-164; С. Strohmer, op cit, pages
/ ?s~ \\J\J.
15. Hugh Trevor Roper, Last Days of Hitler, page 100.
К главе 6
1. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s (Tarcher 1980), page 364; Russell Chandler, Understanding the New Age (Word UK 1989) page 21; Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House Publishers 1989), page 85.
2. Ibid, pages 20, 21; Gods of the New Age, video (Riverside Films 1984), Part 2
3. H. J. Berry, New Age Movement (BTB 1988), page 39.
4. Douglas Groothuis, Unmasking the New Age (IVP 1986), pages 153, 154.
5. Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Autumn House
лУь/ J. f.
6. Walter Martin, op cit, page 58.
7. Ibid, page 61; Gods of the New Age, op cit.
8. David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), page 99, Walter Martin, op cit, pages 64, 71, 72; Gods of the New Age, op cit.
9. Delta Books, 1979, page 331.
К главе 7
1. The Sunday Times, 30 August 1992, News Review, page 5. Within a year of Icke's remarkable declaration on the Wogan programme many of the pioneer leaders of Britain's Green Party had resigned believing that Icke and other high profile New Agers had robbed the party of all credibility. Sara Parkin, after twenty years with the Green (before 1985, Ecology) Party, was particularly outspoken.
2. A book emerged out of this study. V. J. Hewitt and Peter Lorie, Nostradamus:
The End of the Millennium Prophecies 1992-2001 (BCA 1992).
3. 2 Кор. 11:13-15.
К главе 8
1. Daily Record, 13 February 1992.
2. John Drane, What is the New Age saying to the Church? (Marshall Pickering
1991), page 14.
3. See The Observer, 31 May 1992; The Sunday Express, 9 August 1992.
К главе 9
1. Robert Runcie, "A Response to.the New Age", Christian Weekly, 24 November
1989. Christian Weekly has now been absorbed by The Church of England Newspaper.
2. Ibid.
3. George Hackett, "Ramtha, a Voice from Beyond", Newsweek, 15 December 1986, page 42.
4. Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1989), page 18.
5. Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House 1989), page 15.
6. Marilyn Ferguson, TheAquarian Conspiracy (1980); Ruth Montgomery, Aliens Among Us (1985); Benjamin Creme, The Reappearance of The Christ and The Masters of Wisdom (1989); Shirley MacLaine, Out on a Limb, Dancing in the Light, Going Within;]ane Roberts, The Seth Material (1987); David Spangler, .Explorations (1980); David Icke, The Truth Vibrations (1990).
7. Benjamin Creme, op cit, page 110.
8. David Spangler, op cit, pages 6, 10, 11, 13.
9. Creme, op cit, page 30.
10. Spangler, op cit, page 39.
11. Time, 7 December 1987, page 62.
'12. Jerome Clark, 1844: Religious Movements, Mental Phenomena and Psychic Cults
(SPA 1968), pages 346 et seq.
13. Brooks Alexander, "Theology from the Twilight Zone", Christianity Today, 18
September 1987, page 25.
К главе 10
1. Cited John Drane, What Is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering
1991), pages 15, 16.
2. Sunday Express, 19 July 1992, page 48.
3. Ibid, pages 48, 49.
4. Church of England Newspaper, 30 October 1992, page 17.
5. Stare Back and Smile (1990), page 9. See Kenneth Wade, Savage Future:
The Sinister Side of New Age (Autumn House 1991), pages 38-41 on Dennis Weaver.
6. V. J. Hewitt and Peter Lorie, Nostradamus. The End of Millennium Prophecies (BCA 1992).
7. John Drane, op cit, page 15.
К главе 11
1. This quote is taken from page 61 of Will Baron's Deceived by the New Age: the Story of a New Age Priest published in 1990 by Pacific Press. This is the most authentic expose of the New Age and makes gripping reading.
2. Ibid, page 82; The Sunday Times, Scotland supplement, 2 August 1992.
3. See David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), pages 120-123.
4. Close Encounters with the New Age (Kingsway 1991) is an account of Kevin Logan's course and impressions of Findhom.
5. Will Baron, op cit, page 136.
6. Ibid, pages 154 -157.
7. John Drane, What is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering 1991), pages 24-27.
8. Откр. 13:13, i4.
9. An idea of the extent of New Age infiltration of Christian congregations can be gained from The Seduction of Christianity (Harvest House 1985) by Dave Hunt and T. A. McMahon, and from Tony Higton's "The New Age Meets its Match", Christian Weekly, 29 June 1990, page 6. Frank Hammond's two books, Pigs in the Parlour and Demons and Deliverance (New Wine Press 1991 and 1992) provide guidance for pastors who find that individuals within theor Congregations are suffering spirit infestation.
10. John Hick, Death and Eternal Life (McMillan 1985), pages 130 et seq.
К главе 12
1. Cited in David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), page 66.
2. See the author's Battle for the Book (Autumn House 1991).
3. Beatrix Campbell, "Vortex of Evil", New Statesman, 5 October 1990, pages 12-14; The Observer, 16 September 1990; 16 February 1992; 10 March 1990; 17 March 1991; 23 February 1992; Daily Mail, 13 March 1990; Westerm Morning News, 22 July 1992; Today, 24 April 1991; Radio Times, 25-31 July 1992; Jonathan Mortimer, "New Age: Big Business", Christian Weekly, 13 June 1990; Tim Lenton, "Ritual Child Abuse", Christian Weekly, 15 March 1991; Rowena White, "The Age of Aquarius", Christian Weekly, 18 May 1990; Kevin Logan, "Hell and Heaven", and Robert Runcie and John Stott "Denning New Age", Christian Weekly 25 May 1990; Rachel Downey, "Pom is the Theory", Social Work Today, 28 February 1991, page 9. See also The Devil Hides Out, pages 38-43. 4. See Josh McDowell and Don Stewart's two books, The Occult and The Deceivers (both published by Scripture Press 1992); Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Autumn House 1991); Roy and Rae Livesey, New Age to New Birth (New Wine Press 1986); Kevin Logan, Paganism and the Occult (Kingsway 1988); Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1988);
Russ Parker, The Occult: Deliverance from Evil (IVP 1989); Roger Ellis, The Occult and YoungPeople (Kingsway 1989); Peter Wagner and Douglas Pennoyer (edsO, Wrestling with Dark Angels (Monarch 1990). Guidance with regard to withdrawing from all forms of srpiritual abuse is contained in David Johnson
and Jeff VanVonderen, The Subtle Power of Spiritual Abuse (Bethany House 1991).
5. See Diane Core's Chasing Satan (Gunter Books 1991), a heart-rending, at times bilious-making, detailed account of her work with Childwatch to uncover the satanic sexual abuse of children in Britain; Audrey Harper's account of her involvement in witchcraft abd paedophile rings in England in Dance with the Devil (Kingsway 1990) for which Member of Parliament Geoffrey Dickens has written a Foreword; Pat Falling's The Devil's Web (Word 1990) demonstrates how children are introduced to abuse and occult and activity by games readily available in the shops; and Neil Anderson and Steve Russo's examination of the wider correlation between the occult and the abuse of the children in the USA in The Seduction of Our Children (Harvest House 1991). The last-named book also gives guidance to the abused and to parents of abused children, as well as sound advice on safeguarding children against mental and physical abuse occasioned by New Age and the occult.
К главе 13
1. Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1989), pages 24, 25.
2. John Drane, What is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering 1991), page 24-27,84-86,107,108; Gods of the New Age, video, (Riverside Films, 1984), Part 2.
3. См. пророчества Иисуса на Елеонской горе (Мф. 24, Мк. 13, Лк. 21), а также пророчества Павла в 2 Фее. 2 и 2 Кор. 11.
4. Neil Anderson and Steve Russo, The Seduction of our Children: Protecting Kids from Satanism, New Age and the Occult (Harvest House 1991), pages 47, 48.
5. For concise summaries of New Age beliefs see Josh McDowell and Don Stewart, The Deceivers (Scripture Press 1992), pages 219-246.
6. See Josh McDowell and Don Stewart, The Occult: The Authority of the Beliruer over the Powers of Darkness (Scripture Press 1992), pages 75-128.
7. Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House 1989), page 39.
8. Втор. 18:9-14; 1 Ип. 4:1; Ин. 11:11-24; 1 Фее. 4:13-17; Ип. 5:28, 29; Пс. 115:17; Пс. 146:3, 4; Еккл. 9:5, 5; Иов 7:9, 10. See H. J. Berry, The New Age Movement (BTB 1988), pages 16-19, 26-34; John Stott, Essentials (Hodder and Stoughton 1988), pages 306-331; Michael Green, I Believe in Satan's Downfall (Hodder and Stoughton 1981).
9. Will Baron, Deceived by the New Age: The Story of a New Age Priest (Pacific Press 1990), pages 123, 124.
10. Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Review and Herald 1991).
11. John Stott, Essentials, page 309. See Walter Martin, op sit, pages 44-46.
12. See Walter Martin, pages 41-44; Michael Green, op cit.
К главе 14
1. Еф. 6:12.
2. Еф 2:1, 2.
3. 1 Ин 4:8.
4. Ис 49:15, 16 (первая часть).
5. 1 Петр. 1:18, 19.
6.Ин10:11-18.
7. Лк. 15:4.
8. 2 Кор. 5:14.
9. Втор. 18:9-14.
10. 1 Ин. 4:1.
11. Stoughton, 1981.
13. Ип. 14:30.
14. See especially Иез. 28-12-17
15. Лк. 10:18.
К главе 15 1.0с. 11:8. 2. Плач Иер. 1:12.?Ba? ^^y^S' Hosea: The Heart and Holine5s °f God
4. Ос. 3:2.
5. 2 Кор. 5:21; Еф. 2:8, 9.
К главе 16
L Michael Green, I Believe in Satan's Downfall (Hodder and Stoughton 1981).
К глзве 17
2. Gods of the New Age, video (Riverside Films 1984), Part 2. This is the logical extension of the political attitudes of the gurus and New Agers nk BeS Creme. It is the fear of Fntz Haack and of a number of diplomat and academics
do'cZTn^v^1"11 - intervlewed 011 this aathoritative> -d objective
3. Лк. 21:26-28.
4. 1 Фее. 5:2,3.
5. Лк. 17:26, 27.
6. Рим. 5:1, 2.
7. Кол. 2:10; Еф. 1:6; Рим. 8:1.
К главе 18
1. Деян. 5:29.
2. Деян. 5:32.
3. Ип. 15:26; 16:13, 14.
4. Деяц. 2:24 и след.; Деяп. 3:12, 13.
5.Гал.З:10, 11.
6. Гал. 3:27.
7. Ип. 1:16, 17.
8. Еф. 2:8.