Страница:
Прежде всего необходимо было как-то спаять своих разноплеменных подданных. С этой целью Александр начал настойчиво
внедрять обоготворение своей личности; культ императора Вселенной был провозглашен официальной религией монархии-колосса.
В 323 году в Вавилоне царь принял послов от греческих полисов, которые воздали ему божеские почести. В Афинах его уже торжественно ввели в пантеон как живое воплощение Диониса. Впрочем, афиняне восприняли это новшество довольно беззаботно: "Предоставим Александру именоваться богом, если ему так хочется!" - говорили они. Даже мать царя прислала ему ироническое письмо по поводу его божественного происхождения.
Тем не менее по своему характеру новый культ не был чисто восточным явлением: напротив, обожествление великих людей (правда, в основном посмертное) было принято в Греции. По всей стране стояли алтари, посвященные знаменитым законодателям, полководцам, героям, таким, как Ликург, Ахилл, Пифагор. Поэтому Александр, объявив себя "сыном Зевса-Амона", в сущности не отрекался от традиций своей культуры.
Несомненно, встреча с жрецами Амона послужила толчком, определенным образом направившим мысли македонца, но главным источником его религии монарха-человекобога были не восточные идеи, а, во-первых, глубокая убежденность в том, что его судьба и миссия чудесны, и, во-вторых, уверенность в необходимости установить теократическую власть для всей своей империи.
Александр хорошо усвоил урок Аристотеля о примате государства над индивидом. Но государство - слишком абстрактное понятие, чтобы оно могло служить живой связью и идеалом для масс; нужна личность, которая воплотила бы в себе принцип государства. Такой личностью и должен был стать обожествленный властелин.
Александр хотел, чтобы его всечеловеческая монархия реально отождествлялась с "ойкуменой", то есть со всей населенной землей. Географический размах его завоеваний, казалось, делал этот проект вполне осуществимым; хотя Александр был остановлен в Индии бунтом солдат, он не отказался от новых военных экспедиций. Ему хотелось использовать для них путь через Индийский океан. Теперь его очередной целью была Аравия, куда Александр надеялся проникнуть морем. Но внезапно, в самый разгар новых военных приготовлений в своей всемирной столице Вавилоне, он был поражен тяжелой болезнью.
Прошло несколько дней, и царь понял, что больше не встанет. Со слезами на глазах маршировали ветераны, прощаясь со своим полководцем. Александр умер 13 июня 323 года в зените славы и могущества.
Эта внезапная смерть покорителя народов Европы, Азии и Африки произвела на многих огромное впечатление. Трагическое бессилие перед смертью даже такого человека, как Александр, было впоследствии запечатлено в Библии в лаконичных, но выразительных словах:
"После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя персидского и мидийского, и воцарился вместо него прежде над Элладою,- он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли. И прошел до пределов земли, и взял добычу от множества народов, и умолкла земля перед ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями, и народами, и властителями, и они сделались его данниками.
После этого он слег в постель и, почувствовав, что умирает..." (11)
Оказалось, что перед лицом смерти "сын Зевса-Амона" ничем не отличается от любого из своих солдат. Это было как бы ответом на попытку превратить человека в Бога.
x x x
Едва Александр испустил последний вздох, как вокруг его смертного одра началась ожесточенная борьба за престол. Царь слишком мало думал о конце, чтобы позаботиться о наследнике. Он завещал свой трон "достойнейшему", а претендующих на это звание нашлось немало. В смертельной схватке за мировую власть они забыли даже похоронить умершего.
А Эллада тем временем забурлила. Греки давно уже были недовольны тем скромным местом, которое, по их мнению, отвел им в своем царстве сын Филиппа. Момент, когда шли распри вокруг наследия Александра, казался самым подходящим для попытки освободиться от власти Македонии. Теперь в Афинах с почестями встретили изгнанника Демосфена. Тем, кто вчера был сторонником Александра, приходилось прятаться по углам. Даже на людей, по всей видимости далеких от политики, падало подозрение. Среди них был и Аристотель.
Воспитатель Александра, живший на средства, получаемые от македонского двора, оказался подходящей мишенью для врагов. Однако прямо обвинить философа в измене никто не мог, и поэтому наскоро стали стряпать "дело о кощунстве". Как Анаксагора, Протагора и Сократа, Аристотеля обвинили в неуважении к отечественным богам. Но Стагирит не стал дожидаться, пока с ним расправятся. "Я не хочу, чтобы афиняне еще раз совершили преступление против философии",- сказал он, покидая город.
Аристотель уехал на остров Эвбею и продолжал там свои занятия. Он умер осенью следующего же, 322 года и по завещанию был похоронен на родине, в Стагире.
Между тем надежды греческих полисов вернуть независимость, как и следовало ожидать, не сбылись. Весь Балканский полуостров оказался под властью одного из преемников Александра.
x x x
Смерть Аристотеля и Александра - этих двух великих людей Эллады ознаменовала начало новой эпохи в истории Запада и Востока.
Аристотель как бы подвел итог трехвековому развитию греческой мысли, открытия и завоевания которой вошли в общее научнофилософское наследие человечества. Мудрецы Эллады первыми на Западе провозгласили примат духовных ценностей, и их поиски привели к идее высшего божественного Начала.
Впоследствии христианский писатель II в. Минуций Феликс видел в этом преодолении многобожия главную заслугу античных мыслителей. "Пересмотрим,писал он,- если угодно, учение философов, и мы увидим, что все они, хотя в различных словах... выражают одну и ту же мысль... Начну с Фалеса Милетского, который первый из всех начал рассуждать о вещах небесных. Он считал воду началом вещей, а Бога тем разумом, который образовал из воды все существующее. Мысль о воде и духе слишком глубокая и возвышенная, чтобы могла быть изобретена человеком, - она предана от Бога. Видишь, как мысль этого древнейшего философа совершенно согласна с нами. Далее Анаксимен и после Диоген Аполонийский Бога считали воздухом бесконечным и неизмеримым. И мнение этих философов о божестве похоже на наше. Анаксагор представляет Бога бесконечным Умом. По Пифагору, Бог есть дух, разлитый во всей природе, от кого получают жизнь все животные. Известно, что Ксенофан считал Бога бесконечным, имеющим разум, а Антисфен говорил, что хотя много богов, но, собственно, главный Бог один... Платон гораздо яснее и по содержанию и по выражению изложил свое учение о божестве, и его можно было бы принять за небесное, если бы только оно не было омрачено примесью народных убеждений. Так, в "Тимее" Платон говорит, что Бог по самому Своему имени есть Отец всего мира, Творец Души, Создатель неба и земли" (12).
Для христиан первых веков это предвосхищение истины в "языческом мире" не было чем-то случайным и неожиданным: они видели в истории философии действие Провидения, помогавшего человеку подойти к рубежу Откровения. "Виновником всякого добра,- писал Климент Александрийский,является Бог, но в одних случаях Он руководит непосредственно, как, например, в Ветхом Завете, а в иных случаях - опосредствованно, как, например, в философии... Она была для эллинов таким же руководителем, каким был Закон для евреев, и приводила их, как детей, ко Христу" (13).
И не только близостью философов к идее монотеизма создавалась в античном мире готовность принять христианство. В мистериях и Дионисовой традиции раскрылась мысль о бессмертии души и воздаянии, облеченная Платоном в рациональную форму.
Тем не менее духовный путь Эллады, как мы видели, нельзя рисовать в виде прямого восхождения к Новому Завету. Античная мысль не смогла до конца освободиться от исконных представлений язычества. Мало того, что она допускала многих богов кроме Единого,- она ставила рядом с Ним всемогущую Судьбу-Необходимость. Вера в Ананке была неотделима от понятия о замкнутом круге Времени-Пространства, которое исключало возможность восхождения мира к иным, более высоким ступеням бытия. Этот пессимистический фатализм побуждал философов искать спасение от зла в созерцательной отрешенности, для которой жизнь была лишь подготовкой к смерти.
Кроме того, человек, искавший живой веры, не мог удовольствоваться отвлеченной метафизикой. "Бог философов" не был тем Богом, к которому стремился мир.
Отсюда понятно, почему на исходе классического периода греческой истории вновь усилилась тяга к мистическим культам и учениям; и если раньше Запад шел на Восток в поисках знания, то теперь Запад обратился к Востоку в надежде обрести новое религиозное откровение.
Этот интерес к Востоку совпал с эпохой Александра. Дело жизни великого завоевателя было столь же двойственным, как впоследствии Крестовые походы, которые, невзирая на свои темные стороны, содействовали расцвету западного духа. Александр принес народам неисчислимые бедствия, но в то же время этот человек, одержимый демоном властолюбия, невольно оказал миру услугу: он помог сближению Европы и Азии, которые благодаря ему перестали быть только враждебными друг другу, чуждыми мирами.
В результате их встречи начнется новая эпоха и возникнет новая культура - эллинизм.
Хотя культура эта будет нести на себе печать обезличивающей городской цивилизации, несправедливо было бы умалять ее творческую роль. От Нила до Дуная, от столпов Геракла до Индийского океана растекутся зародившиеся в Греции потоки, увлекая в свои воды тысячелетние традиции. Эллинизм сплетет их, вызывая к жизни новые облики культур. Он проникнет в Египет - и на свет явится фаюмская живопись; он едва коснется Индии - и возникнет искусство Гандхары; он расцветет на карфагенских берегах, достигнет Скифии, будет питать Рим.
Эллинистический мир захватит религиозный порыв такой силы, какой никогда не знала история. Совершится как бы вселенский смотр верований, которые пройдут перед людьми, покинув свои национальные границы. Боги Ирана, Малой Азии и Египта появятся в Европе, буддийские проповедники достигнут Афин; Рим будет чтить Исиду, Митру, Кибелу. Эпоха эллинизма станет временем напряженных поисков и чаяний. И именно ее открытость к новым учениям подготовит почву, в которую будут брошены семена сеятелей Слова.
Но здесь мы сталкиваемся с парадоксом: единственной точкой на карте эллинистических государств, где новая цивилизация встретит сопротивление, окажется та земля, откуда суждено прозвучать Благой Вести.
Пусть эллинизм и отразится на быте, литературе, искусстве иудеев, но самое главное - свою веру - они будут ревностно защищать от всех посягательств. Ради нее они отвернутся от многого, что пленяло в мире эллинизма. Изумленный этим странным феноменом, преемник Аристотеля по Лицею Теофраст назовет иудеев "племенем любомудров", а другой ученик Стагирита будет сравнивать их с индийскими брахманами (14). В основном же большинство греков и римлян долгое время будут иметь об этом уголке Востока самые смутные представления.
И тем не менее там, вдали от великих путей античной цивилизации, зрели силы, которые должны были послужить всему миру.
Еще в эпоху, когда у греков только появились первые философы, в Израиле в полную мощь уже звучал голос пророков - проповедников учения, существенно отличавшегося от всех религий Востока и Запада. Это учение говорило не об абстрактном космическом Начале, но о Боге Живом, Лик Которого обращен к человеку. Вера пророков была проникнута сознанием того, что Бог открывается людям, возвещая им Свою волю, что в конце времен Он явится в полноте, доселе неведомой миру. Поэтому ветхозаветный человек не был искателем "неведомого Божества", а видел свое призвание в верности Богу Откровения и Его грядущему Царству.
Возвещенная в маленькой бедной стране, которая пережила трудную историю и прошла необычный духовный путь, эта вера станет камнем, на котором будет заложено основание Церкви Христовой. Когда "исполнится время" и явится величайшее Откровение миру, люди Востока, научившись говорить на языке эллинской мудрости, понесут свет Нового Завета "начиная от Иерусалима и даже до конца земли".
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава двадцать пятая
АЛЕКСАНДР. ЗАПАД И ВОСТОК
1. Аристотель. Политика, I, 1, 12, 1253 а.
2. Там же, IV, 9.
3. Там же, III, 13, 8-9.
4. Арриан. Походы Александра, III, 4.
5. См.: М. Уиллер. Пламя над Персеполем. М., 1972, с. 19 cл.
6. Пoлибий. История, XXIX, 21.
7. Квинт Курций Руф. История Александра, VI, 6.
8. Аристотель. Никомахова этика, VI, 1.
9. Плутарх. Александр, V-VIII.
10. Арриан. XV, 2.
11. Библия, I кн. Маккавейская, 1, 1-5.
12. Минуций Феликс. Октавий, XIX.
13. Климент Александрийский. Строматы, I, 5.
14. См.: С. Аверинцев. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность".- Типология и взаимосвязь Литератур Древнего мира, с. 235.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Абсолют - начало безусловное, независимое в своем существовании, свободное от каких-либо ограничений; синоним Божества.
Аид - преисподняя в греческой мифологии; имя царя Преисподней.
Академия - школа, основанная Платоном.
Ананке - Необходимость, одна из модификаций Судьбы.
Апейрон - Бесконечное - основа мироздания по учению Анаксимандра.
Апофатическое Богословие - учение о Боге, рассматривающее Его как стоящего выше какого бы то ни было понятия или категории.
Архаическая Греция - Греция в эпоху колонизации (VIII-VI вв. до н. э.).
Архонт - правитель в греческом полисе.
Архэ - основа мира, политическая гегемония.
Гомеомерии - первоэлементы мира по Анаксагору.
Демиург - мастер, Творец.
Демос - совокупность полноправных граждан полиса.
Дике - справедливость, богиня правды.
Гносеология - наука о познании.
Гомеровская Греция - эпоха XII-VIII вв. до н. э.
Иерофант - жрец, участник мистерий.
Имманентный - внутренне присущий.
Ионийская школа - милетские философы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - и эфесский философ Гераклит.
Катарсис - очищение, возвышение.
Ликей (Лицей) - школа Аристотеля.
Логос - слово, смысл, Мировой закон и Разум у Гераклита.
Магизм - мировоззрение, в котором космос представляется в виде законченной и взаимосвязанной системы, единство которой поддерживается ритуальным порядком. Высший идеал - благоденствие на земле. Религиозный долг - механическая обрядность.
Метемпсихоз - перевоплощение душ.
Микенская Греция - эпоха господства Микен (XIV-XII вв.).
Мистагог - лицо, возглавлявшее обряды в мистериях.
Мойра - богиня Судьбы.
Мэнада - вакханка, служительница Диониса.
Натурфилософия - философская интерпретация природного целого.
Небрида - одежды вакханок (шкура лани).
Нус - Мировой Разум в учении Анаксагора.
Охлократия - "правление черни", презрительное наименование крайнего народовластия.
Пантеизм - учение о тождестве Бога и космоса.
Пифия - прорицательница Дельфийского святилища.
Плюрализм - учение, предполагающее множественность мировых начал, противоположность монизма.
Полис - город-государство в Греции.
Синкретизм - смешение верований.
Спекуляция (философская) - исследование истины чисто рациональным путем.
Стратег - военачальник, глава правительства.
Телеология - учение о целесообразности в природе.
Теодицея - религиозно-философская доктрина, направленная на познание Бога и Его управления миром, поскольку эти истины доступны разуму, еще не просвещенному лучами Бож. Откровения.
Теософия - религиозная система, построенная на синкретической основе элементов, заимствованных из разных религий.
Тирс - жезл вакханки.
Хтонические культуры - культы, связанные с богами земли и подземного царства.
Эвпатриды - родовая аристократия.
Эйдос - умопостигаемая сущность (идея) в философии Платона.
Эманация - истечение, излияние.
Энтелехия - философский термин Аристотеля, выражающий единство материальной, формальной, действующей и целевой причины.
Эрос, или Эрот - бог любви. Посредник между идеями и миром у Платона.
Краткая библиография
1. ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ
Источники
1. Арриан. Походы Александра. М., 1962.
2. Геродот. История. Пер. Г. Стратоновского. Л., 1972.
3. Демосфен. Речи. Пер. С. Радцига. М., 1954.
4. Дчодор. Историческая библиотека. Т. I-IV. СПб., 1774-1775.
5. Ксенофонт. Греческая история. Пер. С. Лурье. Л., 1935.
6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I-Ill. М., 1961, 1963, 1964.
7. Полибий. Всеобщая история. Пер. Ф. Мищенко. Т. I-HI. М., 1890, 1896, 1899.
8. Страбон. География. М., 1964.
9. Фукидид. История. Пер. Ф. Мищенко. Т. 1-11. М., 1915.
10. Хрестоматия по истории древней Греции. Под ред. Д. Каллистова. М., 1964.
11. Tod N. N. A Selection of Greek Historical Inscriptions, v. I-II, 1941-1948.
Литература
1. Арский Ф. Перикл. М., 1971.
2. Белох Ю. История Греции. Пер. М. Гершензона. Т. I-II. М., 1905.
3. Бузескул В. История афинской демократии. СПб., 1909.
4. Бузескул В. Перикл. Пг., 1923.
5. Валлон А. История рабства в античном мире. М., 1941.
6. Виппер Р. История Греции в классическую эпоху. М" 1916.
7. Грант А. Греция в век Перикла. М., 1905.
8. Дройзен И. История эллинизма. Т. I. История Александра Великого. М., 1890.
9. Жебелев С. О "тирании тридцати" в Афинах.- ВДИ, 1940, Э 1.
10. Зельин К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н. э. М., 1964.
11. Ковалев С. Александр Македонский. М.- Л., 1937.
12. Колобова М. Возникновение и развитие Афинского государства. Л., 1956.
13. Колобова М. Революция Солона.- Уч. записки ЛГУ, 1939, вып. 4.
14. Дурье С. История Греции, ч. I. Л., 1940.
15. Мейер Э. Экономическое развитие древнего мира. М., 1910.
16. Пельман Р. Очерки греческой истории и источниковедения.- Сб. "Общая история европейской культуры", т. 1. СПб., 1908.
17. Пельман Р. История античного социализма и коммунизма.- Сб. "Общая история европейской культуры", т. 3. СПб., 1910.
18. Петрушевский Д. Общество и государство у Гомера. М., 1913.
19. Сергеев В. История древней Греции. М., 1963.
20. Струве В. (ред.). Древняя Греция. М., 1956.
21. Хвостов М. История Греции. М., 1924.
22. Хилер В. Александр Великий. СПб., 1901.
23. Bury J. В. History of Greece to the Death of Alexander. London, 1913.
24. Busolt G. Griechische Geschichte, b. I-HI, 1893-1904.
25. The Cambridge Ancient History, v. 5. Athens, 1935.
26. Meyer Ed. Geschichte des Altertums, b. III-V, 1893-1915.
2. ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Источники
1. Античная лирика. Сост. С. Апт и Ю. Шульц. М., 1968.
2. Античная драма. Сост. С. Апт. М., 1970.
3. Аристофан. Комедии. Пер. А. Пиотровского. Т. I-II. М., 1954.
4. Гомер. Илиада. Одиссея. Вступ. статья С. Маркиша. М., 1967.
5. Греческая эпиграмма. Под ред. Ф. Петровского. М., I960.
6. Еврипид. Трагедии. Пер. И. Анненского. Т. I-II. М., 1969.
7. Нилендер В. Греческая литература в избранных переводах. М., 1939.
8. Софокл. Драмы. Пер. Ф. Зелинского. Т. I-Ill. М., 1914-1915.
9. Эллинские поэты. Пер. В. Вересаева. М., 1963.
10. Эсхил. Трагедии. Пер. С. Алта. М., 1971.
Литература
1. Аверинцев С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". - ТЛД, с. 206-266.
2. Баумгартен Ф; Вагнер Р., Поланд Ф. Эллинская культура. СПб., 1906.
3. Боннар Ш. Греческая цивилизация, т. I-III. М., 1958-1962.
4. Вегнер В. Эллада. СПб., 1899.
5. Всеобщая история искусства, т. I. М., 1956.
6. Диль Ш. По Греции. М., 1913.
7. Евреинов Н. Происхождение драмы. П., 1921.
8. Зелинский Ф. История античной культуры, т. I. М., 1915.
9. Зелинский Ф. Древнегреческая литература эпохи независимости, вып. I-II. Пг, 1918-1920.
10. Карьер М. Искусство в связи с общим развитием культуры, т. II. СПб., 1871.
11. Коган П. Греческая литература, СПб., 1910.
12. Латышев В. Очерки греческих древностей, т. I-II. СПб, 1899.
13. Лосев А. Гомер. М., 1960.
14. Лосев А. Античный космос и современная наука. М., 1927.
15. Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930.
16. Лункевич В. От Гераклита до Дарвина, т. I. М" 1935.
17. Лурье С. Очерки по истории античной науки. М., 1947.
18. Маркиш С. Гомер и его поэмы. М" 1962.
19. Маркиш С. Античность и современность.- "Новый мир", 1968, Э 4.
20. Радциг С. История древнегреческой литературы. М" 1959.
21. Ривкин Б. Античное искусство. М., 1972.
22. Роде Э. О Гесиодовых пяти человеческих поколениях.- В кн. Гесиод. Труды и дни. Пер. В. Вересаева. М., 1927, с. 74-82.
23. Тонне ри П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб., 1902.
24. Тахо-Годи А. (ред.). Античная литература. М., 1963.
25. Тренчени-Вальдапфель И. Гомер и Гесиод. М., 1956.
26. Фармаковский Б. Художественный идеал демократических Афин. П., 1918.
27. Федоров И. Греческая драматургия. М, 1960.
28. Фюстель де Куланж. Древняя гражданская община. М, 1903.
3. ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
Источники
1. Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1972.
2. Гесиод. Труды и дни. Теогония (см. выше отд. 2, Источники, Э 9).
3. Гимны Орфея. Пер. К. Бальмонта.- Сб. "Зовы древности", СПб., б. г.
4. Гомеровские гимны (см. отд. 2, Источники, Э 9).
5. Овидий. Метаморфозы. Пер. С. Шервинского. М. - Л., 1937.
6. Павсаний. Описание Эллады. Пер. С. Кондратьева. Т. I-II. М., 1938-1840.
7. Abel E. Orphica, 1885.
8. Kern 0. Orphycorum Fragmenta. Berlin, 1922.
Литература
1. Альтман М. Греческая мифология. Л., 1937.
2. Арсеньев Н. Плач об умирающем боге. М., 1912.
3. Арсеньев Н. Пессимизм и мистика в древней Греции.- "Путь", 1926, Э 4, 5.
4. Баз Ю. Политеизм древних греков. СПб., 1885.
5. Базинер О. Идея о прошедшем и будущем золотом веке человечества."Русская мысль", 1902, кн. XI.
6. Байбаков E. Из истории обоготворения монархов в античном мире. Баку, 1922.
7. Богачевский Б. Земледельческая религия Афин. Пг., 1926.
8. Боголюбов Н. Кризис мифологического сознания в Индии и Древней Греции. Нежин, 1912.
9. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. М., 1908. 10. Виллемс П. Бессмертие души и загробная жизнь в произведениях Гомера. "Гимназия", 1892, Э 1.
11. Власгов Г. Теогония Гесиода и Прометей. СПб., 1897.
12. Воеводский Л. Введение в мифологию Одессеи. СПб., 1881. .13. Воронцов E. Религиозно-нравственное значение трагедий Эсхила.- БВ, 1900, Э 8.
14. Гайденко В. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении.- ВФ, 1969, Э 9.
15. Гау Дж. Минерва. СПб., 1893.
16. Глаголев С. Греческая религия, ч. I. Сергиев Посад, 1909.
17. Дютшке. Олимп. Мифология греков и римлян. СПб., 1892.
18. Зелинский Ф. Древнегреческая религия. П., 1918.
19. Зелинский Ф. Харита; идея благодати в античной религии.- "Логос", вып. 1,1914.
20. Зелинский Ф. Идея нравственного оправдания.- В кн.: "Из жизни идей", СПб., 1908.
21. Зелинский Ф. Дионис в религии и поэзии.- "Русская мысль", 1915, июль.
22. Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога.- "Новый Путь", 1904, Э 1, 2, 6, 8, 9.
23. Иванов Вяч. Религия Диониса. - "Вопросы жизни", 1905, N8 6, 7.
24. Иванов Вяч. Древний ужас. - Сб. "По звездам", 1909.
25. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. Баку, 1922.
26. Кагаров E. Этюды по истории греческой религии.- "Филологические записки", вып. V-VI, Воронеж, 1905.
27. Кагаров E. Виды представления о душе в религиозном сознании язычества.- "Гермес", 1911, Э 4.
28. Кагаров E. Кули фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913.
29. Казанский Б. Очерк развития идеи бессмертия в античности.- "Сб. о-ва историч., философск. и социальн. наук Пермского ун-та", вып. 1, Пермь, 1918.
30. Кулаковский Ю. Смерть и бессмертие в представлении древних греков. Киев, . 1899.
31. Кун Н. Легенды и мифы древней Греции. М., 1957.
32. Ланг Э. Мифология. М., 1901.
33. Лобанов В. Воля человека в "Илиаде" в ее отношении к воле богов и к Мойре.- "Гермес", 1914, Э 9.
34. Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930.
35. Лосев А. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
36. Люперсольский П. Храмовый город Дельфы с оракулом Аполлона Пифийского в древней Греции. СПб., 1869.
37. Миронов А. Картины загробной жизни в греческой живописи на вазах. М., 1895.
38. Милославский. Древнее языческое учение о странствиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства. Казань, 1873.
39. Негельсбах К. Вероучение Гомера. Ревель, 1898.
40. Новосадский Н. Елевсинские мистерии, 1887.
41. Новосадский Н. Орфические гимны. Варшава, 1900.
42. Радциг С. Античная мифология. М.-Л., 1959.
43. Соколов О. Дельфы. М., 1972.
44. Страхов Н. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916.
45. Тренчени-Вальдапфель И. Мифология, 1959.
46. Трубецкой С. Этюды по истории греческой религии.- Собр. соч., т. II, 1908.
47. Уваров И. Зевс и судьба по Гомеру.- "Филологические записки", т. 17, Воронеж, 1915.
48. Филий Д. Елевсин и его таинства, 1911.
49. Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. 3. М., 1928.
50. Чистович И. Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о бессмертии и будущей жизни человека. СПб., 1871.
51. Шестаков С. Религиозно-нравственные воззрения Эсхила. Казань, 1890.
52. Шеппинг Д. Дохристианское воззрение человека на смерть и загробную жизнь. М., 1889.
53. Штоль Г. Мифы классической древности, т. I. М., 1904. 54. Adam S. The Religion of Greece.
55. Cook A. B. Zeus, v. I-III. Cambridge, 1914-1920.
56. Eliade М. Myth of the Eternal Return, 1965.
57. Festuqiere A. J. Personal Religion among the Gteeks, 1949.
58. Foucart. Le culte de Dionysos en Attique, 1904.
59. Green W. Ch. Moira, 1948.
60. Grimal P. Greece: Myth and Logic,- "Larousse World Mythology", 1965.
61. Guthrie W. K. Orpheus and Greek Religion. Oxford, 1925.
62. Harrison J. Religion of Ancient Greece, 1905.
63. Harrison ]. Prolegomena to Greek Religion. Cambridge, 1922.
64. JamesonN. H. Mythology of Ancient Greece.-S. N. Kramer (ed.), "Mythology of the Ancient World", 1961.
внедрять обоготворение своей личности; культ императора Вселенной был провозглашен официальной религией монархии-колосса.
В 323 году в Вавилоне царь принял послов от греческих полисов, которые воздали ему божеские почести. В Афинах его уже торжественно ввели в пантеон как живое воплощение Диониса. Впрочем, афиняне восприняли это новшество довольно беззаботно: "Предоставим Александру именоваться богом, если ему так хочется!" - говорили они. Даже мать царя прислала ему ироническое письмо по поводу его божественного происхождения.
Тем не менее по своему характеру новый культ не был чисто восточным явлением: напротив, обожествление великих людей (правда, в основном посмертное) было принято в Греции. По всей стране стояли алтари, посвященные знаменитым законодателям, полководцам, героям, таким, как Ликург, Ахилл, Пифагор. Поэтому Александр, объявив себя "сыном Зевса-Амона", в сущности не отрекался от традиций своей культуры.
Несомненно, встреча с жрецами Амона послужила толчком, определенным образом направившим мысли македонца, но главным источником его религии монарха-человекобога были не восточные идеи, а, во-первых, глубокая убежденность в том, что его судьба и миссия чудесны, и, во-вторых, уверенность в необходимости установить теократическую власть для всей своей империи.
Александр хорошо усвоил урок Аристотеля о примате государства над индивидом. Но государство - слишком абстрактное понятие, чтобы оно могло служить живой связью и идеалом для масс; нужна личность, которая воплотила бы в себе принцип государства. Такой личностью и должен был стать обожествленный властелин.
Александр хотел, чтобы его всечеловеческая монархия реально отождествлялась с "ойкуменой", то есть со всей населенной землей. Географический размах его завоеваний, казалось, делал этот проект вполне осуществимым; хотя Александр был остановлен в Индии бунтом солдат, он не отказался от новых военных экспедиций. Ему хотелось использовать для них путь через Индийский океан. Теперь его очередной целью была Аравия, куда Александр надеялся проникнуть морем. Но внезапно, в самый разгар новых военных приготовлений в своей всемирной столице Вавилоне, он был поражен тяжелой болезнью.
Прошло несколько дней, и царь понял, что больше не встанет. Со слезами на глазах маршировали ветераны, прощаясь со своим полководцем. Александр умер 13 июня 323 года в зените славы и могущества.
Эта внезапная смерть покорителя народов Европы, Азии и Африки произвела на многих огромное впечатление. Трагическое бессилие перед смертью даже такого человека, как Александр, было впоследствии запечатлено в Библии в лаконичных, но выразительных словах:
"После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя персидского и мидийского, и воцарился вместо него прежде над Элладою,- он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли. И прошел до пределов земли, и взял добычу от множества народов, и умолкла земля перед ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями, и народами, и властителями, и они сделались его данниками.
После этого он слег в постель и, почувствовав, что умирает..." (11)
Оказалось, что перед лицом смерти "сын Зевса-Амона" ничем не отличается от любого из своих солдат. Это было как бы ответом на попытку превратить человека в Бога.
x x x
Едва Александр испустил последний вздох, как вокруг его смертного одра началась ожесточенная борьба за престол. Царь слишком мало думал о конце, чтобы позаботиться о наследнике. Он завещал свой трон "достойнейшему", а претендующих на это звание нашлось немало. В смертельной схватке за мировую власть они забыли даже похоронить умершего.
А Эллада тем временем забурлила. Греки давно уже были недовольны тем скромным местом, которое, по их мнению, отвел им в своем царстве сын Филиппа. Момент, когда шли распри вокруг наследия Александра, казался самым подходящим для попытки освободиться от власти Македонии. Теперь в Афинах с почестями встретили изгнанника Демосфена. Тем, кто вчера был сторонником Александра, приходилось прятаться по углам. Даже на людей, по всей видимости далеких от политики, падало подозрение. Среди них был и Аристотель.
Воспитатель Александра, живший на средства, получаемые от македонского двора, оказался подходящей мишенью для врагов. Однако прямо обвинить философа в измене никто не мог, и поэтому наскоро стали стряпать "дело о кощунстве". Как Анаксагора, Протагора и Сократа, Аристотеля обвинили в неуважении к отечественным богам. Но Стагирит не стал дожидаться, пока с ним расправятся. "Я не хочу, чтобы афиняне еще раз совершили преступление против философии",- сказал он, покидая город.
Аристотель уехал на остров Эвбею и продолжал там свои занятия. Он умер осенью следующего же, 322 года и по завещанию был похоронен на родине, в Стагире.
Между тем надежды греческих полисов вернуть независимость, как и следовало ожидать, не сбылись. Весь Балканский полуостров оказался под властью одного из преемников Александра.
x x x
Смерть Аристотеля и Александра - этих двух великих людей Эллады ознаменовала начало новой эпохи в истории Запада и Востока.
Аристотель как бы подвел итог трехвековому развитию греческой мысли, открытия и завоевания которой вошли в общее научнофилософское наследие человечества. Мудрецы Эллады первыми на Западе провозгласили примат духовных ценностей, и их поиски привели к идее высшего божественного Начала.
Впоследствии христианский писатель II в. Минуций Феликс видел в этом преодолении многобожия главную заслугу античных мыслителей. "Пересмотрим,писал он,- если угодно, учение философов, и мы увидим, что все они, хотя в различных словах... выражают одну и ту же мысль... Начну с Фалеса Милетского, который первый из всех начал рассуждать о вещах небесных. Он считал воду началом вещей, а Бога тем разумом, который образовал из воды все существующее. Мысль о воде и духе слишком глубокая и возвышенная, чтобы могла быть изобретена человеком, - она предана от Бога. Видишь, как мысль этого древнейшего философа совершенно согласна с нами. Далее Анаксимен и после Диоген Аполонийский Бога считали воздухом бесконечным и неизмеримым. И мнение этих философов о божестве похоже на наше. Анаксагор представляет Бога бесконечным Умом. По Пифагору, Бог есть дух, разлитый во всей природе, от кого получают жизнь все животные. Известно, что Ксенофан считал Бога бесконечным, имеющим разум, а Антисфен говорил, что хотя много богов, но, собственно, главный Бог один... Платон гораздо яснее и по содержанию и по выражению изложил свое учение о божестве, и его можно было бы принять за небесное, если бы только оно не было омрачено примесью народных убеждений. Так, в "Тимее" Платон говорит, что Бог по самому Своему имени есть Отец всего мира, Творец Души, Создатель неба и земли" (12).
Для христиан первых веков это предвосхищение истины в "языческом мире" не было чем-то случайным и неожиданным: они видели в истории философии действие Провидения, помогавшего человеку подойти к рубежу Откровения. "Виновником всякого добра,- писал Климент Александрийский,является Бог, но в одних случаях Он руководит непосредственно, как, например, в Ветхом Завете, а в иных случаях - опосредствованно, как, например, в философии... Она была для эллинов таким же руководителем, каким был Закон для евреев, и приводила их, как детей, ко Христу" (13).
И не только близостью философов к идее монотеизма создавалась в античном мире готовность принять христианство. В мистериях и Дионисовой традиции раскрылась мысль о бессмертии души и воздаянии, облеченная Платоном в рациональную форму.
Тем не менее духовный путь Эллады, как мы видели, нельзя рисовать в виде прямого восхождения к Новому Завету. Античная мысль не смогла до конца освободиться от исконных представлений язычества. Мало того, что она допускала многих богов кроме Единого,- она ставила рядом с Ним всемогущую Судьбу-Необходимость. Вера в Ананке была неотделима от понятия о замкнутом круге Времени-Пространства, которое исключало возможность восхождения мира к иным, более высоким ступеням бытия. Этот пессимистический фатализм побуждал философов искать спасение от зла в созерцательной отрешенности, для которой жизнь была лишь подготовкой к смерти.
Кроме того, человек, искавший живой веры, не мог удовольствоваться отвлеченной метафизикой. "Бог философов" не был тем Богом, к которому стремился мир.
Отсюда понятно, почему на исходе классического периода греческой истории вновь усилилась тяга к мистическим культам и учениям; и если раньше Запад шел на Восток в поисках знания, то теперь Запад обратился к Востоку в надежде обрести новое религиозное откровение.
Этот интерес к Востоку совпал с эпохой Александра. Дело жизни великого завоевателя было столь же двойственным, как впоследствии Крестовые походы, которые, невзирая на свои темные стороны, содействовали расцвету западного духа. Александр принес народам неисчислимые бедствия, но в то же время этот человек, одержимый демоном властолюбия, невольно оказал миру услугу: он помог сближению Европы и Азии, которые благодаря ему перестали быть только враждебными друг другу, чуждыми мирами.
В результате их встречи начнется новая эпоха и возникнет новая культура - эллинизм.
Хотя культура эта будет нести на себе печать обезличивающей городской цивилизации, несправедливо было бы умалять ее творческую роль. От Нила до Дуная, от столпов Геракла до Индийского океана растекутся зародившиеся в Греции потоки, увлекая в свои воды тысячелетние традиции. Эллинизм сплетет их, вызывая к жизни новые облики культур. Он проникнет в Египет - и на свет явится фаюмская живопись; он едва коснется Индии - и возникнет искусство Гандхары; он расцветет на карфагенских берегах, достигнет Скифии, будет питать Рим.
Эллинистический мир захватит религиозный порыв такой силы, какой никогда не знала история. Совершится как бы вселенский смотр верований, которые пройдут перед людьми, покинув свои национальные границы. Боги Ирана, Малой Азии и Египта появятся в Европе, буддийские проповедники достигнут Афин; Рим будет чтить Исиду, Митру, Кибелу. Эпоха эллинизма станет временем напряженных поисков и чаяний. И именно ее открытость к новым учениям подготовит почву, в которую будут брошены семена сеятелей Слова.
Но здесь мы сталкиваемся с парадоксом: единственной точкой на карте эллинистических государств, где новая цивилизация встретит сопротивление, окажется та земля, откуда суждено прозвучать Благой Вести.
Пусть эллинизм и отразится на быте, литературе, искусстве иудеев, но самое главное - свою веру - они будут ревностно защищать от всех посягательств. Ради нее они отвернутся от многого, что пленяло в мире эллинизма. Изумленный этим странным феноменом, преемник Аристотеля по Лицею Теофраст назовет иудеев "племенем любомудров", а другой ученик Стагирита будет сравнивать их с индийскими брахманами (14). В основном же большинство греков и римлян долгое время будут иметь об этом уголке Востока самые смутные представления.
И тем не менее там, вдали от великих путей античной цивилизации, зрели силы, которые должны были послужить всему миру.
Еще в эпоху, когда у греков только появились первые философы, в Израиле в полную мощь уже звучал голос пророков - проповедников учения, существенно отличавшегося от всех религий Востока и Запада. Это учение говорило не об абстрактном космическом Начале, но о Боге Живом, Лик Которого обращен к человеку. Вера пророков была проникнута сознанием того, что Бог открывается людям, возвещая им Свою волю, что в конце времен Он явится в полноте, доселе неведомой миру. Поэтому ветхозаветный человек не был искателем "неведомого Божества", а видел свое призвание в верности Богу Откровения и Его грядущему Царству.
Возвещенная в маленькой бедной стране, которая пережила трудную историю и прошла необычный духовный путь, эта вера станет камнем, на котором будет заложено основание Церкви Христовой. Когда "исполнится время" и явится величайшее Откровение миру, люди Востока, научившись говорить на языке эллинской мудрости, понесут свет Нового Завета "начиная от Иерусалима и даже до конца земли".
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава двадцать пятая
АЛЕКСАНДР. ЗАПАД И ВОСТОК
1. Аристотель. Политика, I, 1, 12, 1253 а.
2. Там же, IV, 9.
3. Там же, III, 13, 8-9.
4. Арриан. Походы Александра, III, 4.
5. См.: М. Уиллер. Пламя над Персеполем. М., 1972, с. 19 cл.
6. Пoлибий. История, XXIX, 21.
7. Квинт Курций Руф. История Александра, VI, 6.
8. Аристотель. Никомахова этика, VI, 1.
9. Плутарх. Александр, V-VIII.
10. Арриан. XV, 2.
11. Библия, I кн. Маккавейская, 1, 1-5.
12. Минуций Феликс. Октавий, XIX.
13. Климент Александрийский. Строматы, I, 5.
14. См.: С. Аверинцев. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность".- Типология и взаимосвязь Литератур Древнего мира, с. 235.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Абсолют - начало безусловное, независимое в своем существовании, свободное от каких-либо ограничений; синоним Божества.
Аид - преисподняя в греческой мифологии; имя царя Преисподней.
Академия - школа, основанная Платоном.
Ананке - Необходимость, одна из модификаций Судьбы.
Апейрон - Бесконечное - основа мироздания по учению Анаксимандра.
Апофатическое Богословие - учение о Боге, рассматривающее Его как стоящего выше какого бы то ни было понятия или категории.
Архаическая Греция - Греция в эпоху колонизации (VIII-VI вв. до н. э.).
Архонт - правитель в греческом полисе.
Архэ - основа мира, политическая гегемония.
Гомеомерии - первоэлементы мира по Анаксагору.
Демиург - мастер, Творец.
Демос - совокупность полноправных граждан полиса.
Дике - справедливость, богиня правды.
Гносеология - наука о познании.
Гомеровская Греция - эпоха XII-VIII вв. до н. э.
Иерофант - жрец, участник мистерий.
Имманентный - внутренне присущий.
Ионийская школа - милетские философы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - и эфесский философ Гераклит.
Катарсис - очищение, возвышение.
Ликей (Лицей) - школа Аристотеля.
Логос - слово, смысл, Мировой закон и Разум у Гераклита.
Магизм - мировоззрение, в котором космос представляется в виде законченной и взаимосвязанной системы, единство которой поддерживается ритуальным порядком. Высший идеал - благоденствие на земле. Религиозный долг - механическая обрядность.
Метемпсихоз - перевоплощение душ.
Микенская Греция - эпоха господства Микен (XIV-XII вв.).
Мистагог - лицо, возглавлявшее обряды в мистериях.
Мойра - богиня Судьбы.
Мэнада - вакханка, служительница Диониса.
Натурфилософия - философская интерпретация природного целого.
Небрида - одежды вакханок (шкура лани).
Нус - Мировой Разум в учении Анаксагора.
Охлократия - "правление черни", презрительное наименование крайнего народовластия.
Пантеизм - учение о тождестве Бога и космоса.
Пифия - прорицательница Дельфийского святилища.
Плюрализм - учение, предполагающее множественность мировых начал, противоположность монизма.
Полис - город-государство в Греции.
Синкретизм - смешение верований.
Спекуляция (философская) - исследование истины чисто рациональным путем.
Стратег - военачальник, глава правительства.
Телеология - учение о целесообразности в природе.
Теодицея - религиозно-философская доктрина, направленная на познание Бога и Его управления миром, поскольку эти истины доступны разуму, еще не просвещенному лучами Бож. Откровения.
Теософия - религиозная система, построенная на синкретической основе элементов, заимствованных из разных религий.
Тирс - жезл вакханки.
Хтонические культуры - культы, связанные с богами земли и подземного царства.
Эвпатриды - родовая аристократия.
Эйдос - умопостигаемая сущность (идея) в философии Платона.
Эманация - истечение, излияние.
Энтелехия - философский термин Аристотеля, выражающий единство материальной, формальной, действующей и целевой причины.
Эрос, или Эрот - бог любви. Посредник между идеями и миром у Платона.
Краткая библиография
1. ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ
Источники
1. Арриан. Походы Александра. М., 1962.
2. Геродот. История. Пер. Г. Стратоновского. Л., 1972.
3. Демосфен. Речи. Пер. С. Радцига. М., 1954.
4. Дчодор. Историческая библиотека. Т. I-IV. СПб., 1774-1775.
5. Ксенофонт. Греческая история. Пер. С. Лурье. Л., 1935.
6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I-Ill. М., 1961, 1963, 1964.
7. Полибий. Всеобщая история. Пер. Ф. Мищенко. Т. I-HI. М., 1890, 1896, 1899.
8. Страбон. География. М., 1964.
9. Фукидид. История. Пер. Ф. Мищенко. Т. 1-11. М., 1915.
10. Хрестоматия по истории древней Греции. Под ред. Д. Каллистова. М., 1964.
11. Tod N. N. A Selection of Greek Historical Inscriptions, v. I-II, 1941-1948.
Литература
1. Арский Ф. Перикл. М., 1971.
2. Белох Ю. История Греции. Пер. М. Гершензона. Т. I-II. М., 1905.
3. Бузескул В. История афинской демократии. СПб., 1909.
4. Бузескул В. Перикл. Пг., 1923.
5. Валлон А. История рабства в античном мире. М., 1941.
6. Виппер Р. История Греции в классическую эпоху. М" 1916.
7. Грант А. Греция в век Перикла. М., 1905.
8. Дройзен И. История эллинизма. Т. I. История Александра Великого. М., 1890.
9. Жебелев С. О "тирании тридцати" в Афинах.- ВДИ, 1940, Э 1.
10. Зельин К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н. э. М., 1964.
11. Ковалев С. Александр Македонский. М.- Л., 1937.
12. Колобова М. Возникновение и развитие Афинского государства. Л., 1956.
13. Колобова М. Революция Солона.- Уч. записки ЛГУ, 1939, вып. 4.
14. Дурье С. История Греции, ч. I. Л., 1940.
15. Мейер Э. Экономическое развитие древнего мира. М., 1910.
16. Пельман Р. Очерки греческой истории и источниковедения.- Сб. "Общая история европейской культуры", т. 1. СПб., 1908.
17. Пельман Р. История античного социализма и коммунизма.- Сб. "Общая история европейской культуры", т. 3. СПб., 1910.
18. Петрушевский Д. Общество и государство у Гомера. М., 1913.
19. Сергеев В. История древней Греции. М., 1963.
20. Струве В. (ред.). Древняя Греция. М., 1956.
21. Хвостов М. История Греции. М., 1924.
22. Хилер В. Александр Великий. СПб., 1901.
23. Bury J. В. History of Greece to the Death of Alexander. London, 1913.
24. Busolt G. Griechische Geschichte, b. I-HI, 1893-1904.
25. The Cambridge Ancient History, v. 5. Athens, 1935.
26. Meyer Ed. Geschichte des Altertums, b. III-V, 1893-1915.
2. ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Источники
1. Античная лирика. Сост. С. Апт и Ю. Шульц. М., 1968.
2. Античная драма. Сост. С. Апт. М., 1970.
3. Аристофан. Комедии. Пер. А. Пиотровского. Т. I-II. М., 1954.
4. Гомер. Илиада. Одиссея. Вступ. статья С. Маркиша. М., 1967.
5. Греческая эпиграмма. Под ред. Ф. Петровского. М., I960.
6. Еврипид. Трагедии. Пер. И. Анненского. Т. I-II. М., 1969.
7. Нилендер В. Греческая литература в избранных переводах. М., 1939.
8. Софокл. Драмы. Пер. Ф. Зелинского. Т. I-Ill. М., 1914-1915.
9. Эллинские поэты. Пер. В. Вересаева. М., 1963.
10. Эсхил. Трагедии. Пер. С. Алта. М., 1971.
Литература
1. Аверинцев С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". - ТЛД, с. 206-266.
2. Баумгартен Ф; Вагнер Р., Поланд Ф. Эллинская культура. СПб., 1906.
3. Боннар Ш. Греческая цивилизация, т. I-III. М., 1958-1962.
4. Вегнер В. Эллада. СПб., 1899.
5. Всеобщая история искусства, т. I. М., 1956.
6. Диль Ш. По Греции. М., 1913.
7. Евреинов Н. Происхождение драмы. П., 1921.
8. Зелинский Ф. История античной культуры, т. I. М., 1915.
9. Зелинский Ф. Древнегреческая литература эпохи независимости, вып. I-II. Пг, 1918-1920.
10. Карьер М. Искусство в связи с общим развитием культуры, т. II. СПб., 1871.
11. Коган П. Греческая литература, СПб., 1910.
12. Латышев В. Очерки греческих древностей, т. I-II. СПб, 1899.
13. Лосев А. Гомер. М., 1960.
14. Лосев А. Античный космос и современная наука. М., 1927.
15. Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930.
16. Лункевич В. От Гераклита до Дарвина, т. I. М" 1935.
17. Лурье С. Очерки по истории античной науки. М., 1947.
18. Маркиш С. Гомер и его поэмы. М" 1962.
19. Маркиш С. Античность и современность.- "Новый мир", 1968, Э 4.
20. Радциг С. История древнегреческой литературы. М" 1959.
21. Ривкин Б. Античное искусство. М., 1972.
22. Роде Э. О Гесиодовых пяти человеческих поколениях.- В кн. Гесиод. Труды и дни. Пер. В. Вересаева. М., 1927, с. 74-82.
23. Тонне ри П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб., 1902.
24. Тахо-Годи А. (ред.). Античная литература. М., 1963.
25. Тренчени-Вальдапфель И. Гомер и Гесиод. М., 1956.
26. Фармаковский Б. Художественный идеал демократических Афин. П., 1918.
27. Федоров И. Греческая драматургия. М, 1960.
28. Фюстель де Куланж. Древняя гражданская община. М, 1903.
3. ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
Источники
1. Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1972.
2. Гесиод. Труды и дни. Теогония (см. выше отд. 2, Источники, Э 9).
3. Гимны Орфея. Пер. К. Бальмонта.- Сб. "Зовы древности", СПб., б. г.
4. Гомеровские гимны (см. отд. 2, Источники, Э 9).
5. Овидий. Метаморфозы. Пер. С. Шервинского. М. - Л., 1937.
6. Павсаний. Описание Эллады. Пер. С. Кондратьева. Т. I-II. М., 1938-1840.
7. Abel E. Orphica, 1885.
8. Kern 0. Orphycorum Fragmenta. Berlin, 1922.
Литература
1. Альтман М. Греческая мифология. Л., 1937.
2. Арсеньев Н. Плач об умирающем боге. М., 1912.
3. Арсеньев Н. Пессимизм и мистика в древней Греции.- "Путь", 1926, Э 4, 5.
4. Баз Ю. Политеизм древних греков. СПб., 1885.
5. Базинер О. Идея о прошедшем и будущем золотом веке человечества."Русская мысль", 1902, кн. XI.
6. Байбаков E. Из истории обоготворения монархов в античном мире. Баку, 1922.
7. Богачевский Б. Земледельческая религия Афин. Пг., 1926.
8. Боголюбов Н. Кризис мифологического сознания в Индии и Древней Греции. Нежин, 1912.
9. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. М., 1908. 10. Виллемс П. Бессмертие души и загробная жизнь в произведениях Гомера. "Гимназия", 1892, Э 1.
11. Власгов Г. Теогония Гесиода и Прометей. СПб., 1897.
12. Воеводский Л. Введение в мифологию Одессеи. СПб., 1881. .13. Воронцов E. Религиозно-нравственное значение трагедий Эсхила.- БВ, 1900, Э 8.
14. Гайденко В. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении.- ВФ, 1969, Э 9.
15. Гау Дж. Минерва. СПб., 1893.
16. Глаголев С. Греческая религия, ч. I. Сергиев Посад, 1909.
17. Дютшке. Олимп. Мифология греков и римлян. СПб., 1892.
18. Зелинский Ф. Древнегреческая религия. П., 1918.
19. Зелинский Ф. Харита; идея благодати в античной религии.- "Логос", вып. 1,1914.
20. Зелинский Ф. Идея нравственного оправдания.- В кн.: "Из жизни идей", СПб., 1908.
21. Зелинский Ф. Дионис в религии и поэзии.- "Русская мысль", 1915, июль.
22. Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога.- "Новый Путь", 1904, Э 1, 2, 6, 8, 9.
23. Иванов Вяч. Религия Диониса. - "Вопросы жизни", 1905, N8 6, 7.
24. Иванов Вяч. Древний ужас. - Сб. "По звездам", 1909.
25. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. Баку, 1922.
26. Кагаров E. Этюды по истории греческой религии.- "Филологические записки", вып. V-VI, Воронеж, 1905.
27. Кагаров E. Виды представления о душе в религиозном сознании язычества.- "Гермес", 1911, Э 4.
28. Кагаров E. Кули фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913.
29. Казанский Б. Очерк развития идеи бессмертия в античности.- "Сб. о-ва историч., философск. и социальн. наук Пермского ун-та", вып. 1, Пермь, 1918.
30. Кулаковский Ю. Смерть и бессмертие в представлении древних греков. Киев, . 1899.
31. Кун Н. Легенды и мифы древней Греции. М., 1957.
32. Ланг Э. Мифология. М., 1901.
33. Лобанов В. Воля человека в "Илиаде" в ее отношении к воле богов и к Мойре.- "Гермес", 1914, Э 9.
34. Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930.
35. Лосев А. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
36. Люперсольский П. Храмовый город Дельфы с оракулом Аполлона Пифийского в древней Греции. СПб., 1869.
37. Миронов А. Картины загробной жизни в греческой живописи на вазах. М., 1895.
38. Милославский. Древнее языческое учение о странствиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства. Казань, 1873.
39. Негельсбах К. Вероучение Гомера. Ревель, 1898.
40. Новосадский Н. Елевсинские мистерии, 1887.
41. Новосадский Н. Орфические гимны. Варшава, 1900.
42. Радциг С. Античная мифология. М.-Л., 1959.
43. Соколов О. Дельфы. М., 1972.
44. Страхов Н. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916.
45. Тренчени-Вальдапфель И. Мифология, 1959.
46. Трубецкой С. Этюды по истории греческой религии.- Собр. соч., т. II, 1908.
47. Уваров И. Зевс и судьба по Гомеру.- "Филологические записки", т. 17, Воронеж, 1915.
48. Филий Д. Елевсин и его таинства, 1911.
49. Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. 3. М., 1928.
50. Чистович И. Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о бессмертии и будущей жизни человека. СПб., 1871.
51. Шестаков С. Религиозно-нравственные воззрения Эсхила. Казань, 1890.
52. Шеппинг Д. Дохристианское воззрение человека на смерть и загробную жизнь. М., 1889.
53. Штоль Г. Мифы классической древности, т. I. М., 1904. 54. Adam S. The Religion of Greece.
55. Cook A. B. Zeus, v. I-III. Cambridge, 1914-1920.
56. Eliade М. Myth of the Eternal Return, 1965.
57. Festuqiere A. J. Personal Religion among the Gteeks, 1949.
58. Foucart. Le culte de Dionysos en Attique, 1904.
59. Green W. Ch. Moira, 1948.
60. Grimal P. Greece: Myth and Logic,- "Larousse World Mythology", 1965.
61. Guthrie W. K. Orpheus and Greek Religion. Oxford, 1925.
62. Harrison J. Religion of Ancient Greece, 1905.
63. Harrison ]. Prolegomena to Greek Religion. Cambridge, 1922.
64. JamesonN. H. Mythology of Ancient Greece.-S. N. Kramer (ed.), "Mythology of the Ancient World", 1961.