Пусть же и наша вера, братья и сестры, служит источником добродетельной жизни и непрестанно совершаемого во славу Божию спасительного милосердия. Аминь.
Христос воскресе!
СЛОВО 25
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Христос воскресе!
Мы слышали сегодня в Святом Евангелии (см. Ин. 5, 17–24) повествование о том, как Господа нашего Иисуса Христа обвиняли за то, что Он исцелял в субботу, якобы пренебрегая священным для иудеев днем покоя. Люди, приступившие к Спасителю в храме, обличали Его в нарушении заповеди Божией и указывали на слова пророка Моисея о почитании субботы. Господь же отвечал им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус Христос пояснял этим людям, что они неправильно понимают слово «покой», какой наступил по окончании творения мира.
Да, в субботу Божию Творец пребывал в покое, в успокоении от дел творения. Все было создано Всевышним, обустроен мир видимый и невидимый, а потому Бог благословил этот день отдыха и покоя. Однако неверно думать, что в субботу сотворенный мир как бы перестал для Отца Небесного существовать. Такого просто быть не могло! А потому, пребывая в успокоении, Творец ни на мгновенье не переставал заботиться о созданном мире и заниматься делами промышления. И в день субботний все в мироздании шло своим чередом: продолжали светить светила, солнце всходило и заходило, текли реки, били источники, бушевала морская стихия, шумели деревья, цвели цветы и шелестели травы, а тварь продолжала жить своей жизнью. И даже человек, созданный по образу и подобию Божьему, спокойно занимался своими делами. Спрашивается, как мог существовать весь этот мир без Бога, без Вездесущего Промысла Его?!
Отсюда логически следует, что тот покой, к которому стремятся в субботу иудеи, подражая Богу, вовсе не означает прекращение всякой деятельности. Человек и в субботу может и должен трудиться, но занятия его меняются, и то, что он совершает в субботу, должно благотворно сказываться на нем, обновлять духовно, приносить пользу душе. Естественно, совершенное чудо исцеления как раз и было таким делом, не входящим в круг обычных обязанностей. Так где же здесь нарушение закона Божия? Разве Бог Отец отдыхает когда-нибудь от добрых дел? Разве хоть на миг оставляет весь мир без Своего Всевидящего Ока? Если бы это даже произошло, ничто не смогло бы больше существовать и мир бы рухнул, распался бы в прах. Бог заповедал: Не делай в субботу никакого дела… чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, и осел твой, как и ты (Втор. 5, 14). Что в этих словах? Милосердие Божие. По милосердию и любви Бог обязал людей в субботу ничем не утруждать ближних своих. Так неужели милосердие, любовь и милость Сына Божия, готового прийти на помощь страждущим, больным людям в любой день недели, не приятны Отцу Небесному, не поддерживаемы Им? Богу не может быть неугодно прямое делание добра! И совсем при этом не важно, в какой день это добро совершается.
Сын Божий может делать то, что делает Отец Небесный. Эту истину напомнил обвинявшим Его людям Господь. Это право Господа нашего Иисуса Христа. Право, которое основывается на Его единстве с Отцом. Имеющий одну природу с Творцом Небесным, Сын Божий поступает также свободно и независимо как истинный Бог.
Обратите внимание на текст Евангелия. Отец Мой, – говорит Спаситель, но – не «Отец наш». Тем самым подчеркнут прямой смысл слова «Отец». А вот это как раз больше всего и возмутило иудеев, которые хорошо поняли смысл Его слов. Поняли, и тут же искали убить. Почему? Разве не радостно, не благодатно для них было принять всей душой Бога, пришедшего в мир человеческий? Нет! В их ожесточенных сердцах не было ни радости, ни благодатного воодушевления, да и веры как таковой не было, лишь страшная, клокочущая и подстрекающая на злобу зависть. По зависти не хотели и не сумели познать и принять Сына Божия, вступившего в мир, озаряющего души верных несказанным светом Божественной благодати, щедро разливающего на род человеческий Свою любовь.
Гнавшим Его людям Христос проповедовал: Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Господь во всем подобен Отцу Небесному, Сам по Себе не может совершать действий, если на то нет Божественной воли. Спаситель делает только то, что открывает Ему любящий Отец Его. Почему так происходит? Потому что Отец и Сын – одно суть! У Отца и Сына – одна сила, одно существо и одно действие. То, что совершает на земле Иисус Христос, совершает Сам Бог. И потому: … как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. И потому: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Люди завистливые, люди недобрые могли упрекнуть Господа в превозношении, а еще в богохульстве, так как для многих слова Его явились слишком сильным и неожиданным откровением, которое они просто не могли и не хотели принять. Только в ответ на все упреки Христос указывает на свидетельство о Нем со стороны Отца. Свидетельством служат все те дела, которые совершил Сын Божий в силу данной Ему Отцом власти. И, дабы подтвердить высказанную мысль и защитить Себя от нападок иудеев, Господь наш Иисус Христос дважды повторяя слово истинно, заключает: … слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Спаситель говорит о том, что главным делом для Него является спасение рода человеческого. Конечно, и учение, и пророчество, и проповедническая деятельность, и чудеса исцеления, и даже воскрешение из мертвых, которыми восходит Иисус Христос в земной славе Своей – важны, но все это в значительной степени уступает Жертвенному Крестному Искуплению. Воскрешение из мертвых Христос совершает и теперь. Ведь, помимо физической смерти человека, есть еще и смерть духовная. И сколько людей в такой смерти сейчас пребывают! Не знающие Бога, не верящие в Него, отрицающие истину, отвергающие Церковь Христову. Именно о такой духовной смерти говорит Господь. Но и здесь еще возможно воскрешение, если человек под воздействием слова Божия пробудится от смертельного сна, уверует в Господа и пойдет за Ним. Что же произойдет? Из области смерти (духовной) обратится человек в область жизни, и в силу этого освободится и от всякого суда. Ведь раньше он сам себя осуждал и судил собственным неверием. Что же касается последнего Суда, братья и сестры, то, безусловно, по воскресении из мертвых, ему подвергнется все человечество, все люди – и грешные, и праведные. И верующие в Господа тоже будут судимы, но для праведников Суд Божий не будет иметь такого ужасающего значения, как для людей неверующих и отрицающих Бога. Этот суд не станет для них судом в муку. Потому что им уготован венец правды, который даст… Господь, праведный Судия, в день оный… всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8).
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Многими знамениями Господь наш Иисус Христос доказал, что Он есть Свет миру. Но не все поняли это и не все приняли Спасителя. Не все уверовали во Христа, не все чтили Сына, как чтут Отца. Но истина поругаема не бывает! Порой ей нелегко пробивать дорогу к душам людей, порой с немалыми трудностями принимает истину растленный грехами и соблазнами земной мир. Но постоять за истину – счастье и долг каждого христианина! А вот теперь спросим себя, братья и сестры, готовы ли мы к такому сражению? Есть ли в нас та вера, та убежденность и та уверенность, с которой должно проповедовать истину Христову? Не забываем ли мы за каждодневными заботами, хлопотами и мирской суетой о главном нашем предназначении – стяжании Духа Святого, которое невозможно без поста, молитвы, покаянного очищения и непрестанной брани с собственными грехами. «До смерти борись за истину, и Господь будет бороться за тебя», – поучает святитель Иоанн Златоуст. Человек, который с горящей ревностью днем и ночью думает о Боге, взыскует Бога в сердце своем, становится не только страшен духам злобы поднебесным, но и возлюблен Богом и Ангелами Его. И Всевышний дает такому человеку все: здравие, силы, добродетели, смирение, терпение. Но главное – радость о Боге, радость, которая сильнее самой жизни. И тогда, что бы ни произошло, что бы ни случилось, какие бы страдания или скорби ни довелось испытать, радость о Господе не оставит никогда, ни на день, ни на час, ни на минуту. Сердечная радость о Боге есть не что иное, как явный знак Божественной любви. А кто любит, тот всегда радуется! «Насколько человек чувствует в себе сладость любви Божией, настолько и радуется о Боге», – пишет святитель Тихон Задонский. Радость эта духовная, небесная и есть предвкушение неизреченного блаженства вечной жизни, уготованной слушающим слово Сына Божиего и верующим в Пославшего Его. Аминь.
Христос воскресе!
СЛОВО 26
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Христос воскресе!
Чудо Воскресения Господа нашего Иисуса Христа не могло не потрясти и не поразить тех людей, которые о нем узнали. В числе самых радостных и ликующих сторонников свершившегося необычайного события были верные последователи и ученики Христа – святые апостолы. Преисполненные Святого Духа, с благоговением и торжеством, решительно и дерзновенно несли они миру правду о христианском учении, исповедуя истинную веру. Сам факт Воскресения их Божественного Учителя служил ярчайшим и неопровержимым доказательством того, что все, что проповедано на земле Господом, есть духовная сокровищница, оставленная людям в назидание и помощь на пути спасения.
Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 4, 13–22) воочию представило нам беспомощность синедриона пред свершившейся правдой Божией. Как ни старались несправедливые, преисполненные зависти и корысти судьи приговорить к тягчайшему наказанию апостолов, у них ничего не получилось. Потому что даже ветхозаветное законодательство не могло наказать за сотворенное благое дело, за чудо исцеления от рождения не ходившего человека. Больше всего первосвященникам и книжникам хотелось заставить апостолов замолчать, чтобы пламенные и вдохновенные слова их не озаряли души других людей. Тем более, совершая чудесные действия, апостолы не присваивали себе славы, не возвеличивали собственные успехи, а чудотворили именем Господа, утверждая: … нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастить (Деян. 4, 12). Ученики Христовы говорили, что не они спасают, не их сила благодетельствует, а только Господь, только Божественным могуществом совершаются исцеления! Таким образом Бог выражает волю и благость Свою через святых угодников Божиих.
Рассуждения апостолов не могли не поразить членов синедриона еще и потому, что они знали происхождение этих людей и их образование. Между тем речь их была преисполнена многими познаниями, красива, смела, понятна и очень логична. Так могли говорить только люди в достаточной степени владевшие различными знаниями. И вожди иудейские, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые… удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
Да, эти простые люди в одночасье преобразились из обвиняемых в обвинителей, дерзновенно, но обоснованно призывавших к ответственности за совершенное страшное злодеяние весь синедрион.
Но когда же и где они могли так научиться?
Блаженный Феофилакт Болгарский, комментируя это место Деяний апостольских, пишет: «Возможно быть и неграмотным (некнижным) и непростым, и простым и небезграмотным; но тут совпадало то и другое (то есть и неграмотность, и простота). Поэтому (иудеи) и удивлялись, когда Петр и Иоанн говорили и ораторствовали».
Запретить им говорить правду, вещать Божественную истину можно было только пригрозив беспощадной расправой, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
Но апостолы не устрашились угроз. Смерть ради Господа не представлялась им ужасной потерей, а виделась в новом свете только как приобретение. Всей душой желали они поскорее соединиться со своим Возлюбленным Учителем. Однако понимали, что этот час пока не настал, что Господь ждет от них непрестанного и трудолюбивого служения в деле благовестия здесь, на земле, в просвещении сердец и умов человеческих.
Наверное, заслуживает нашего внимания в услышанном чтении и исцеленный, бывший хромой человек, который ни на шаг не отходил от апостолов. Каким же образом оказался и он перед синедрионом? Возможно и по собственной воле, не желая расставаться с апостолами, но вероятнее всего по распоряжению властей, которые хотели услышать от него отречение и посрамление деяний апостольских, развенчивание совершенного чуда. Если бы этот человек засвидетельствовал, что никакого исцеления не было, можно было бы обвинить апостолов Петра и Иоанна в религиозном и политическом преступлении, нашелся бы повод для вынесения страшного приговора. То, чего члены синедриона всей душой жаждали, но все никак не могли найти. Однако синедрион ошибся в своих расчетах.
Исцеленный человек не только не предал апостолов, но, наоборот, выступил живым подтверждением силы Христовой. Он готов был принять за свою смелость любое наказание. Только в чем же мог упрекнуть его еще более посрамленный синедрион? Хорошо зная, что чудо исцеления хромого широко известно, вожди иудейские, тем не менее, в растерянности стали требовать от апостолов невозможного: … чтобы более не разгласилось это в народе. Что, спрашивается, и кому еще надо было разглашать, если весь Иерусалим и так гудел от сотворенного чуда?! Но, оказывается, даже не это было для членов синедриона важным. Они хотели, чтобы имя Господа Иисуса Христа вообще перестало звучать в устах иудейских. Потому: … призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса.
Разве могли святые апостолы подчиниться такому требованию?! Естественно, со всей решимостью и строгостью они заявили: Судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога?
Даже не само чудо волновало теперь членов синедриона, а имя Иисуса, силой Которого апостолы и объясняли удивившее всех исцеление. И, конечно же, они ни в коей мере не могли замолчать. По сему поводу, осуждая вождей иудейских, святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Какое безумие! Зная, что Христос воскрес и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уж свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве». Святые апостолы, не таясь и не скрывая своих намерений в дальнейшей проповеди христианского учения, решительно ответили на слова первосвященников: Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. И, даже несмотря на это заявление, синедрион, опасаясь волнений в народе, который с напряжением ждал решения, вынужден был отпустить апостолов, потому что все прославляли Бога за происшедшее. Тем более, что лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. То есть в течение целой сознательной жизни, и тому было много свидетелей, страдающий хромотой мучился, не мог ходить, вынужден был просить милостыню, а вот, по молитвам апостолов, силою и славой воскресшего Господа, обрел благое здравие телесное и, самое главное, возрождение духовное. Потому что именно вера в Иисуса Христа, Который исцелил его, толкала этого человека на невиданные для него до сего времени подвиги, побуждала не бояться гонений со стороны властей и повсюду следовать за апостолами, подтверждая совершенное ими чудотворение. Так вера послужила для него источником добродетели, когда, даже под угрозой расправы и смертельной опасности, этот человек не ушел в сторону, хотя вполне мог бы, не спасовал, не отрекся от Господа и людей, восхваляющих Спасителя.
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Каждое Апостольское чтение, звучащее во время Богослужения, предоставляется Святой Церковью для нашего вразумления и назидания. Вот и сегодня спросим себя, где бы мы оказались, если бы были тем исцеленным хромым: пошли бы домой, подальше от грозивших испытаний или смело следовали бы за апостолами, желая до конца разделить их участь?! Каждый сам знает свой ответ…
Истинная вера в Господа не только служит нам источником благочестивой и правильной жизни, но и определяет нашу верность Богу, силу христианской любви. Ведь к каждому из нас обращен глас Божий: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).
Но всегда ли мы готовы распахнуть для Господа двери нашей души? Не заглушён ли слух наш греховными помыслами, страстями и искушениями? Не затворено ли сердце плотскими желаниями и стремлениями к мирскому, временному, тленному?
Святитель Тихон Задонский говорит: «Блажен человек, который верою обретет Царя Небесного и удостоится войти в святое общение с Ним. Такому будет Бог Богом его, крепостью его, опорой, прибежищем, избавителем, помощником, защитником и заступником. И с Богом приобретет он все остальное». Нам всем может быть доступно это блаженство, только надо поработать над собой, постараться обрести в Боге истинное утешение, радость, источник всех благ – земных и небесных. Потому что присутствие Божие определяет Царство Божие, неземное блаженство и главную цель человеческой жизни – обретение Бога, в общении и живом единении с Ним. Мы ведь помним, как псалмопевец Давид воспевал Создателя, находя в Нем истинное упокоение и отраду: Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25–26).
Если мы действительно возжелаем, чтобы Господь явил Себя в нас, к этому необходимо стремиться всей нашей жизнью, изучением слова Божия, Святого Евангелия, исполнением заповедей Божиих, непрестанным духовным деланием, преобразованием души. Ведь Спаситель наш Иисус Христос всегда с нами, среди нас. Его нет только для тех, кто не верит в Него и неразумением или злым волеизъявлением отвергает Божие присутствие. Для всех же других людей Господь сказал, обращаясь к ученикам Своим, апостолам: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Неужели после этих слов Сына Божия еще у кого-то останутся сомнения в непреложности Божественных обетований и подлинности сказанного?! Даже спасение наше определяется возвращением общения с Богом, которое по известным причинам было нарушено нашими праотцами совершенным ими грехопадением.
Только нельзя усвоиться Христу, нельзя облечься во Христа и снискать в Нем упокоение, если сердце раболепствует страстям, а душу затуманивают грехи и пороки. Мы усваиваемся Богу Святым Крещением, но в теснейшее единение вступаем исключительно посредством искреннего и полного покаяния через величайшее Таинство Причащения Тела и Крови Господней. Святитель Василий Великий призывает всех христиан: «Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богатыми в Нем, ибо и Он стал человеком для нас, Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее, обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Он снизошел, чтобы нам вознестись, был искушаем, чтобы нам победить, претерпел бесславие, чтобы нас прославить».
В Спасителе нашем – начало всякой жизни и воскресения. Если до глубины души усвоить себе эту истину, то в нас проявится не только вера, но и вся полнота христианского совершенства: да сподобимся делами, желаниями и помышлениями всегда подражать Вселюбящему нас Господу. Подражать Христу – значит следовать по пути спасения, имея пред глазами исключительный пример. Будем же достойно подражать Учителю, выполняя почтительный долг ученика. Вспомним, как писал апостол Иоанн о духовном единении с Господом: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6). И Сам Спаситель говорил: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26), подразумевая, естественно, не физическое, непосредственное следование за Собой человека, а, по возможности, полное подражание Господу и Спасу нашему Иисусу Христу в Богоугодной, подвижнической и активной христианской жизни. Аминь.
Христос воскресе!
СЛОВО 27
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Христос воскресе!
Каким благодатным для всех нас является слово Божие! В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 5, 24–30) мы слышали, что Господь обещал жизнь мертвым, которые услышат глас Сына Божия. Высказывание это, на первый взгляд, кажется несколько загадочным и непонятным. Как мертвые могут слышать, а тем более воспринимать призыв Спасителя? Или речь здесь идет о всеобщем воскресении из мертвых перед Судом Божиим? Но тогда как быть со словами: наступает время, и настало уже?
Прежде всего, обращает на себя внимание особенная торжественность тона, с которой Господь произносит эти слова. Иисус Христос дважды повторяет слово: истинно, тем самым как бы усиливая значимость произносимого. Мы понимаем, что Спаситель имеет в виду нечто новое и необыкновенное, чего не было ранее. Проще всего было бы воспринимать слова о воскрешении мертвых как о духовном возрождении светом Христовым, когда человек духовно был мертв, пребывал в духовной смерти, а услышав глас Божий, святое благовестие, очнулся от смертельного сна. Однако об этом уже говорил Господь, и Он не повторяется в словах Своих. Вслушаемся в текст Евангелия: и особая торжественность слога, и сам контекст указывают нам на чрезвычайную власть, которая дана Господу нашему Иисусу Христу Отцом Небесным. Чрезвычайная значит, не поддающаяся никаким обыденным меркам. Всеобщая, всеобъемлющая, не имеющая границ! А раз так, то Сыну Божиему подвластны самые невероятные чудеса, в том числе физическое воскрешение мертвых.
До этого мы слышали, что кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца. Однако чтобы это высказывание не представлялось надменным или напыщенным, Господь подтверждает его словами: наступает время, и настало уже. Да, настало, ведь до Него, до Сына Божиего, никто на земле не мог поднять из могилы усопших, как бы ни старался и к каким бы волшебным заклинаниям ни прибегал. Господь же являет миру невиданные чудеса – воскрешение сына наинской вдовы, дочери Иаира, начальника синагоги, наконец, чудеснейшее воскрешение четырехдневно пребывавшего в гробу Лазаря. Время пришло, и мертвые слышат глас Сына, и встают, и повинуются Его воле. Так разве это не является прямым доказательством Божественной природы Иисуса Христа?! Раз Он – Сын Божий, истинный Бог, Единосущный Отцу Небесному, то для Него нет ничего невозможного, ибо все мы хорошо знаем, что Богу все возможно.
И в подтверждение истинности сказанного Спаситель продолжает: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
Что значит иметь жизнь в Самом Себе? Все творения Божии (и человек, и животные, и птицы, и даже насекомые) не могут существовать без помощи Бога. Сами по себе мы бы с вами, братья и сестры, не прожили бы ни дня! Без дыхания, оживляющего нас, без работы сердца и других органов нашего организма, которая опять-таки осуществляется не сама по себе, а по милости Божией, без пищи и воды, которые ежедневно дает нам Господь, мы просто бы не могли существовать и погибли. Но Бог любит каждого из нас, любит всякую тварь, сотворенную по Его неизреченной воле, и никогда, ни на мгновение не оставляет без внимания Свои творения. Потому мы можем утверждать и всегда должны помнить о том, что жизнь наша, бытие, существование полностью зависит от воли Божией. И земная жизнь наша, какой бы долгой она ни была по милости Отца Небесного, все равно временна, ограничена сроками, определенными Богом.
Христос воскресе!
СЛОВО 25
О покое и делании, в среду 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную.
Ин. 5, 24
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Христос воскресе!
Мы слышали сегодня в Святом Евангелии (см. Ин. 5, 17–24) повествование о том, как Господа нашего Иисуса Христа обвиняли за то, что Он исцелял в субботу, якобы пренебрегая священным для иудеев днем покоя. Люди, приступившие к Спасителю в храме, обличали Его в нарушении заповеди Божией и указывали на слова пророка Моисея о почитании субботы. Господь же отвечал им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус Христос пояснял этим людям, что они неправильно понимают слово «покой», какой наступил по окончании творения мира.
Да, в субботу Божию Творец пребывал в покое, в успокоении от дел творения. Все было создано Всевышним, обустроен мир видимый и невидимый, а потому Бог благословил этот день отдыха и покоя. Однако неверно думать, что в субботу сотворенный мир как бы перестал для Отца Небесного существовать. Такого просто быть не могло! А потому, пребывая в успокоении, Творец ни на мгновенье не переставал заботиться о созданном мире и заниматься делами промышления. И в день субботний все в мироздании шло своим чередом: продолжали светить светила, солнце всходило и заходило, текли реки, били источники, бушевала морская стихия, шумели деревья, цвели цветы и шелестели травы, а тварь продолжала жить своей жизнью. И даже человек, созданный по образу и подобию Божьему, спокойно занимался своими делами. Спрашивается, как мог существовать весь этот мир без Бога, без Вездесущего Промысла Его?!
Отсюда логически следует, что тот покой, к которому стремятся в субботу иудеи, подражая Богу, вовсе не означает прекращение всякой деятельности. Человек и в субботу может и должен трудиться, но занятия его меняются, и то, что он совершает в субботу, должно благотворно сказываться на нем, обновлять духовно, приносить пользу душе. Естественно, совершенное чудо исцеления как раз и было таким делом, не входящим в круг обычных обязанностей. Так где же здесь нарушение закона Божия? Разве Бог Отец отдыхает когда-нибудь от добрых дел? Разве хоть на миг оставляет весь мир без Своего Всевидящего Ока? Если бы это даже произошло, ничто не смогло бы больше существовать и мир бы рухнул, распался бы в прах. Бог заповедал: Не делай в субботу никакого дела… чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, и осел твой, как и ты (Втор. 5, 14). Что в этих словах? Милосердие Божие. По милосердию и любви Бог обязал людей в субботу ничем не утруждать ближних своих. Так неужели милосердие, любовь и милость Сына Божия, готового прийти на помощь страждущим, больным людям в любой день недели, не приятны Отцу Небесному, не поддерживаемы Им? Богу не может быть неугодно прямое делание добра! И совсем при этом не важно, в какой день это добро совершается.
Сын Божий может делать то, что делает Отец Небесный. Эту истину напомнил обвинявшим Его людям Господь. Это право Господа нашего Иисуса Христа. Право, которое основывается на Его единстве с Отцом. Имеющий одну природу с Творцом Небесным, Сын Божий поступает также свободно и независимо как истинный Бог.
Обратите внимание на текст Евангелия. Отец Мой, – говорит Спаситель, но – не «Отец наш». Тем самым подчеркнут прямой смысл слова «Отец». А вот это как раз больше всего и возмутило иудеев, которые хорошо поняли смысл Его слов. Поняли, и тут же искали убить. Почему? Разве не радостно, не благодатно для них было принять всей душой Бога, пришедшего в мир человеческий? Нет! В их ожесточенных сердцах не было ни радости, ни благодатного воодушевления, да и веры как таковой не было, лишь страшная, клокочущая и подстрекающая на злобу зависть. По зависти не хотели и не сумели познать и принять Сына Божия, вступившего в мир, озаряющего души верных несказанным светом Божественной благодати, щедро разливающего на род человеческий Свою любовь.
Гнавшим Его людям Христос проповедовал: Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Господь во всем подобен Отцу Небесному, Сам по Себе не может совершать действий, если на то нет Божественной воли. Спаситель делает только то, что открывает Ему любящий Отец Его. Почему так происходит? Потому что Отец и Сын – одно суть! У Отца и Сына – одна сила, одно существо и одно действие. То, что совершает на земле Иисус Христос, совершает Сам Бог. И потому: … как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. И потому: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Люди завистливые, люди недобрые могли упрекнуть Господа в превозношении, а еще в богохульстве, так как для многих слова Его явились слишком сильным и неожиданным откровением, которое они просто не могли и не хотели принять. Только в ответ на все упреки Христос указывает на свидетельство о Нем со стороны Отца. Свидетельством служат все те дела, которые совершил Сын Божий в силу данной Ему Отцом власти. И, дабы подтвердить высказанную мысль и защитить Себя от нападок иудеев, Господь наш Иисус Христос дважды повторяя слово истинно, заключает: … слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Спаситель говорит о том, что главным делом для Него является спасение рода человеческого. Конечно, и учение, и пророчество, и проповедническая деятельность, и чудеса исцеления, и даже воскрешение из мертвых, которыми восходит Иисус Христос в земной славе Своей – важны, но все это в значительной степени уступает Жертвенному Крестному Искуплению. Воскрешение из мертвых Христос совершает и теперь. Ведь, помимо физической смерти человека, есть еще и смерть духовная. И сколько людей в такой смерти сейчас пребывают! Не знающие Бога, не верящие в Него, отрицающие истину, отвергающие Церковь Христову. Именно о такой духовной смерти говорит Господь. Но и здесь еще возможно воскрешение, если человек под воздействием слова Божия пробудится от смертельного сна, уверует в Господа и пойдет за Ним. Что же произойдет? Из области смерти (духовной) обратится человек в область жизни, и в силу этого освободится и от всякого суда. Ведь раньше он сам себя осуждал и судил собственным неверием. Что же касается последнего Суда, братья и сестры, то, безусловно, по воскресении из мертвых, ему подвергнется все человечество, все люди – и грешные, и праведные. И верующие в Господа тоже будут судимы, но для праведников Суд Божий не будет иметь такого ужасающего значения, как для людей неверующих и отрицающих Бога. Этот суд не станет для них судом в муку. Потому что им уготован венец правды, который даст… Господь, праведный Судия, в день оный… всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8).
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Многими знамениями Господь наш Иисус Христос доказал, что Он есть Свет миру. Но не все поняли это и не все приняли Спасителя. Не все уверовали во Христа, не все чтили Сына, как чтут Отца. Но истина поругаема не бывает! Порой ей нелегко пробивать дорогу к душам людей, порой с немалыми трудностями принимает истину растленный грехами и соблазнами земной мир. Но постоять за истину – счастье и долг каждого христианина! А вот теперь спросим себя, братья и сестры, готовы ли мы к такому сражению? Есть ли в нас та вера, та убежденность и та уверенность, с которой должно проповедовать истину Христову? Не забываем ли мы за каждодневными заботами, хлопотами и мирской суетой о главном нашем предназначении – стяжании Духа Святого, которое невозможно без поста, молитвы, покаянного очищения и непрестанной брани с собственными грехами. «До смерти борись за истину, и Господь будет бороться за тебя», – поучает святитель Иоанн Златоуст. Человек, который с горящей ревностью днем и ночью думает о Боге, взыскует Бога в сердце своем, становится не только страшен духам злобы поднебесным, но и возлюблен Богом и Ангелами Его. И Всевышний дает такому человеку все: здравие, силы, добродетели, смирение, терпение. Но главное – радость о Боге, радость, которая сильнее самой жизни. И тогда, что бы ни произошло, что бы ни случилось, какие бы страдания или скорби ни довелось испытать, радость о Господе не оставит никогда, ни на день, ни на час, ни на минуту. Сердечная радость о Боге есть не что иное, как явный знак Божественной любви. А кто любит, тот всегда радуется! «Насколько человек чувствует в себе сладость любви Божией, настолько и радуется о Боге», – пишет святитель Тихон Задонский. Радость эта духовная, небесная и есть предвкушение неизреченного блаженства вечной жизни, уготованной слушающим слово Сына Божиего и верующим в Пославшего Его. Аминь.
Христос воскресе!
СЛОВО 26
О верности Богу, в среду 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)
Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
Деян. 4, 20
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Христос воскресе!
Чудо Воскресения Господа нашего Иисуса Христа не могло не потрясти и не поразить тех людей, которые о нем узнали. В числе самых радостных и ликующих сторонников свершившегося необычайного события были верные последователи и ученики Христа – святые апостолы. Преисполненные Святого Духа, с благоговением и торжеством, решительно и дерзновенно несли они миру правду о христианском учении, исповедуя истинную веру. Сам факт Воскресения их Божественного Учителя служил ярчайшим и неопровержимым доказательством того, что все, что проповедано на земле Господом, есть духовная сокровищница, оставленная людям в назидание и помощь на пути спасения.
Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 4, 13–22) воочию представило нам беспомощность синедриона пред свершившейся правдой Божией. Как ни старались несправедливые, преисполненные зависти и корысти судьи приговорить к тягчайшему наказанию апостолов, у них ничего не получилось. Потому что даже ветхозаветное законодательство не могло наказать за сотворенное благое дело, за чудо исцеления от рождения не ходившего человека. Больше всего первосвященникам и книжникам хотелось заставить апостолов замолчать, чтобы пламенные и вдохновенные слова их не озаряли души других людей. Тем более, совершая чудесные действия, апостолы не присваивали себе славы, не возвеличивали собственные успехи, а чудотворили именем Господа, утверждая: … нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастить (Деян. 4, 12). Ученики Христовы говорили, что не они спасают, не их сила благодетельствует, а только Господь, только Божественным могуществом совершаются исцеления! Таким образом Бог выражает волю и благость Свою через святых угодников Божиих.
Рассуждения апостолов не могли не поразить членов синедриона еще и потому, что они знали происхождение этих людей и их образование. Между тем речь их была преисполнена многими познаниями, красива, смела, понятна и очень логична. Так могли говорить только люди в достаточной степени владевшие различными знаниями. И вожди иудейские, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые… удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
Да, эти простые люди в одночасье преобразились из обвиняемых в обвинителей, дерзновенно, но обоснованно призывавших к ответственности за совершенное страшное злодеяние весь синедрион.
Но когда же и где они могли так научиться?
Блаженный Феофилакт Болгарский, комментируя это место Деяний апостольских, пишет: «Возможно быть и неграмотным (некнижным) и непростым, и простым и небезграмотным; но тут совпадало то и другое (то есть и неграмотность, и простота). Поэтому (иудеи) и удивлялись, когда Петр и Иоанн говорили и ораторствовали».
Запретить им говорить правду, вещать Божественную истину можно было только пригрозив беспощадной расправой, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
Но апостолы не устрашились угроз. Смерть ради Господа не представлялась им ужасной потерей, а виделась в новом свете только как приобретение. Всей душой желали они поскорее соединиться со своим Возлюбленным Учителем. Однако понимали, что этот час пока не настал, что Господь ждет от них непрестанного и трудолюбивого служения в деле благовестия здесь, на земле, в просвещении сердец и умов человеческих.
Наверное, заслуживает нашего внимания в услышанном чтении и исцеленный, бывший хромой человек, который ни на шаг не отходил от апостолов. Каким же образом оказался и он перед синедрионом? Возможно и по собственной воле, не желая расставаться с апостолами, но вероятнее всего по распоряжению властей, которые хотели услышать от него отречение и посрамление деяний апостольских, развенчивание совершенного чуда. Если бы этот человек засвидетельствовал, что никакого исцеления не было, можно было бы обвинить апостолов Петра и Иоанна в религиозном и политическом преступлении, нашелся бы повод для вынесения страшного приговора. То, чего члены синедриона всей душой жаждали, но все никак не могли найти. Однако синедрион ошибся в своих расчетах.
Исцеленный человек не только не предал апостолов, но, наоборот, выступил живым подтверждением силы Христовой. Он готов был принять за свою смелость любое наказание. Только в чем же мог упрекнуть его еще более посрамленный синедрион? Хорошо зная, что чудо исцеления хромого широко известно, вожди иудейские, тем не менее, в растерянности стали требовать от апостолов невозможного: … чтобы более не разгласилось это в народе. Что, спрашивается, и кому еще надо было разглашать, если весь Иерусалим и так гудел от сотворенного чуда?! Но, оказывается, даже не это было для членов синедриона важным. Они хотели, чтобы имя Господа Иисуса Христа вообще перестало звучать в устах иудейских. Потому: … призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса.
Разве могли святые апостолы подчиниться такому требованию?! Естественно, со всей решимостью и строгостью они заявили: Судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога?
Даже не само чудо волновало теперь членов синедриона, а имя Иисуса, силой Которого апостолы и объясняли удивившее всех исцеление. И, конечно же, они ни в коей мере не могли замолчать. По сему поводу, осуждая вождей иудейских, святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Какое безумие! Зная, что Христос воскрес и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уж свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве». Святые апостолы, не таясь и не скрывая своих намерений в дальнейшей проповеди христианского учения, решительно ответили на слова первосвященников: Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. И, даже несмотря на это заявление, синедрион, опасаясь волнений в народе, который с напряжением ждал решения, вынужден был отпустить апостолов, потому что все прославляли Бога за происшедшее. Тем более, что лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. То есть в течение целой сознательной жизни, и тому было много свидетелей, страдающий хромотой мучился, не мог ходить, вынужден был просить милостыню, а вот, по молитвам апостолов, силою и славой воскресшего Господа, обрел благое здравие телесное и, самое главное, возрождение духовное. Потому что именно вера в Иисуса Христа, Который исцелил его, толкала этого человека на невиданные для него до сего времени подвиги, побуждала не бояться гонений со стороны властей и повсюду следовать за апостолами, подтверждая совершенное ими чудотворение. Так вера послужила для него источником добродетели, когда, даже под угрозой расправы и смертельной опасности, этот человек не ушел в сторону, хотя вполне мог бы, не спасовал, не отрекся от Господа и людей, восхваляющих Спасителя.
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Каждое Апостольское чтение, звучащее во время Богослужения, предоставляется Святой Церковью для нашего вразумления и назидания. Вот и сегодня спросим себя, где бы мы оказались, если бы были тем исцеленным хромым: пошли бы домой, подальше от грозивших испытаний или смело следовали бы за апостолами, желая до конца разделить их участь?! Каждый сам знает свой ответ…
Истинная вера в Господа не только служит нам источником благочестивой и правильной жизни, но и определяет нашу верность Богу, силу христианской любви. Ведь к каждому из нас обращен глас Божий: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).
Но всегда ли мы готовы распахнуть для Господа двери нашей души? Не заглушён ли слух наш греховными помыслами, страстями и искушениями? Не затворено ли сердце плотскими желаниями и стремлениями к мирскому, временному, тленному?
Святитель Тихон Задонский говорит: «Блажен человек, который верою обретет Царя Небесного и удостоится войти в святое общение с Ним. Такому будет Бог Богом его, крепостью его, опорой, прибежищем, избавителем, помощником, защитником и заступником. И с Богом приобретет он все остальное». Нам всем может быть доступно это блаженство, только надо поработать над собой, постараться обрести в Боге истинное утешение, радость, источник всех благ – земных и небесных. Потому что присутствие Божие определяет Царство Божие, неземное блаженство и главную цель человеческой жизни – обретение Бога, в общении и живом единении с Ним. Мы ведь помним, как псалмопевец Давид воспевал Создателя, находя в Нем истинное упокоение и отраду: Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25–26).
Если мы действительно возжелаем, чтобы Господь явил Себя в нас, к этому необходимо стремиться всей нашей жизнью, изучением слова Божия, Святого Евангелия, исполнением заповедей Божиих, непрестанным духовным деланием, преобразованием души. Ведь Спаситель наш Иисус Христос всегда с нами, среди нас. Его нет только для тех, кто не верит в Него и неразумением или злым волеизъявлением отвергает Божие присутствие. Для всех же других людей Господь сказал, обращаясь к ученикам Своим, апостолам: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Неужели после этих слов Сына Божия еще у кого-то останутся сомнения в непреложности Божественных обетований и подлинности сказанного?! Даже спасение наше определяется возвращением общения с Богом, которое по известным причинам было нарушено нашими праотцами совершенным ими грехопадением.
Только нельзя усвоиться Христу, нельзя облечься во Христа и снискать в Нем упокоение, если сердце раболепствует страстям, а душу затуманивают грехи и пороки. Мы усваиваемся Богу Святым Крещением, но в теснейшее единение вступаем исключительно посредством искреннего и полного покаяния через величайшее Таинство Причащения Тела и Крови Господней. Святитель Василий Великий призывает всех христиан: «Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богатыми в Нем, ибо и Он стал человеком для нас, Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее, обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Он снизошел, чтобы нам вознестись, был искушаем, чтобы нам победить, претерпел бесславие, чтобы нас прославить».
В Спасителе нашем – начало всякой жизни и воскресения. Если до глубины души усвоить себе эту истину, то в нас проявится не только вера, но и вся полнота христианского совершенства: да сподобимся делами, желаниями и помышлениями всегда подражать Вселюбящему нас Господу. Подражать Христу – значит следовать по пути спасения, имея пред глазами исключительный пример. Будем же достойно подражать Учителю, выполняя почтительный долг ученика. Вспомним, как писал апостол Иоанн о духовном единении с Господом: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6). И Сам Спаситель говорил: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26), подразумевая, естественно, не физическое, непосредственное следование за Собой человека, а, по возможности, полное подражание Господу и Спасу нашему Иисусу Христу в Богоугодной, подвижнической и активной христианской жизни. Аминь.
Христос воскресе!
СЛОВО 27
О Божественном Суде, в четверг 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и, услышав, оживут.
Ин. 5, 25
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Христос воскресе!
Каким благодатным для всех нас является слово Божие! В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 5, 24–30) мы слышали, что Господь обещал жизнь мертвым, которые услышат глас Сына Божия. Высказывание это, на первый взгляд, кажется несколько загадочным и непонятным. Как мертвые могут слышать, а тем более воспринимать призыв Спасителя? Или речь здесь идет о всеобщем воскресении из мертвых перед Судом Божиим? Но тогда как быть со словами: наступает время, и настало уже?
Прежде всего, обращает на себя внимание особенная торжественность тона, с которой Господь произносит эти слова. Иисус Христос дважды повторяет слово: истинно, тем самым как бы усиливая значимость произносимого. Мы понимаем, что Спаситель имеет в виду нечто новое и необыкновенное, чего не было ранее. Проще всего было бы воспринимать слова о воскрешении мертвых как о духовном возрождении светом Христовым, когда человек духовно был мертв, пребывал в духовной смерти, а услышав глас Божий, святое благовестие, очнулся от смертельного сна. Однако об этом уже говорил Господь, и Он не повторяется в словах Своих. Вслушаемся в текст Евангелия: и особая торжественность слога, и сам контекст указывают нам на чрезвычайную власть, которая дана Господу нашему Иисусу Христу Отцом Небесным. Чрезвычайная значит, не поддающаяся никаким обыденным меркам. Всеобщая, всеобъемлющая, не имеющая границ! А раз так, то Сыну Божиему подвластны самые невероятные чудеса, в том числе физическое воскрешение мертвых.
До этого мы слышали, что кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца. Однако чтобы это высказывание не представлялось надменным или напыщенным, Господь подтверждает его словами: наступает время, и настало уже. Да, настало, ведь до Него, до Сына Божиего, никто на земле не мог поднять из могилы усопших, как бы ни старался и к каким бы волшебным заклинаниям ни прибегал. Господь же являет миру невиданные чудеса – воскрешение сына наинской вдовы, дочери Иаира, начальника синагоги, наконец, чудеснейшее воскрешение четырехдневно пребывавшего в гробу Лазаря. Время пришло, и мертвые слышат глас Сына, и встают, и повинуются Его воле. Так разве это не является прямым доказательством Божественной природы Иисуса Христа?! Раз Он – Сын Божий, истинный Бог, Единосущный Отцу Небесному, то для Него нет ничего невозможного, ибо все мы хорошо знаем, что Богу все возможно.
И в подтверждение истинности сказанного Спаситель продолжает: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
Что значит иметь жизнь в Самом Себе? Все творения Божии (и человек, и животные, и птицы, и даже насекомые) не могут существовать без помощи Бога. Сами по себе мы бы с вами, братья и сестры, не прожили бы ни дня! Без дыхания, оживляющего нас, без работы сердца и других органов нашего организма, которая опять-таки осуществляется не сама по себе, а по милости Божией, без пищи и воды, которые ежедневно дает нам Господь, мы просто бы не могли существовать и погибли. Но Бог любит каждого из нас, любит всякую тварь, сотворенную по Его неизреченной воле, и никогда, ни на мгновение не оставляет без внимания Свои творения. Потому мы можем утверждать и всегда должны помнить о том, что жизнь наша, бытие, существование полностью зависит от воли Божией. И земная жизнь наша, какой бы долгой она ни была по милости Отца Небесного, все равно временна, ограничена сроками, определенными Богом.