Страница:
--Но я жду, мне хочется послушать вас.--Тон Шри Юктешвара был вопросителен, как будто перед этим царило молчание. Пандит смутился.--Цитат здесь было более чем достаточно,--раздался голос учителя, заставивший меня задрожать от подавленного смеха; я сидел на корточках в углу на почтительном расстоянии от посетителя.--Какие же собственные комментарии можете вы представить, исходя из уникальности вашей отдельной жизни? Какой из священных текстов вы усвоили и сделали частью себя? Каким образом эти временные истины обновили вашу природу? Довольны ли вы, оставаясь пустой раковиной и механически повторяя слова других людей?
--Сдаюсь!--Печаль ученого была комичной.--Я не обладаю внутренним постижением.
Он понял,--и, возможно, впервые в жизни,--что правильная постановка запятой не пробудит человека от духовной летаргии.
"От этих бескровных педантов невероятно сильно разит помпой,--заметил гуру после ухода укрощенного пандита.--Они полагают, что философия--это особое, немного возбуждающее интеллектуальное упражнение. Их возвышенные мысли старательно отделены как от грубости внешнего действия, так и от суровости внутренней дисциплины!"
В другом случае учитель подчеркнул бесплодность чисто книжной учености:
"Не смешивайте понимание с обширным словарем,--заметил он.--Священноеписание приносит пользу, стимулируя желание внутреннего постижения,--если оно усваивается медленно, по одному стиху за раз. Иначе постоянное интеллектуальное изучение может дать такие результаты, как тщеславие, ложная удовлетворенность, непереваренные знания..."
Шри Юктешвар рассказал об одном своем опыте в области обучения священным писаниям. Местом действия была лесная обитель в восточной бенгалии, где он наблюдал как обучает знаменитый учитель Дарбу Баллав. Его метод, и простой и трудный, обычен в древней Индии.
Дарбу Баллав собирал учеников в лесном уединении. Перед ними лежали открытые книги с текстом святой "Бхагавад Гиты". Они сосредоточенно смотрят на отрывок в течении получаса, затем закрывают глаза. Проходят еще полчаса. Учитель дает краткие пояснения. И опять ученики, не двигаясь, медитируют в течение часа. Наконец гуру говорит:
--Понимаете ли вы теперь этот стих?
--Да, господин,--решается сказать один из группы.
--Нет, не совсем. Ищите в нем духовную жизненность, которая дала словам силу возраждать Индию в течение нескольких столетий.
Еще один час прошел в молчании. Отпустив учеников, учитель обратился к Шри Юктешвару:
--Знаешь ли ты "Бхагавад Гиту"?
--Нет, господин, по-настоящему не знаю, хотя мои глаза и ум пробегали по ее страницам много раз.
--Сотни людей по-разному отвечали мне на этот вопрос!--Величайший мудрец улыбнулся моему учителю, благословляя его.--Если человек хочет выставить напоказ богатство внешней памяти, повторяя тексты писаний, рразве останется время дляы внутреннего молчаливого погружения в глубины духа за его бесценными жемчужинами?
Шри Юктешвар направлял занятия своих учеников по тому же методу интенсивной сосредоточенности на одном пункте. "Мудрость усваивается не глазами, а всеми атомами тела,--говорил он.--Когда убежденность в истине не просто лежит в вашем мозгу, но пронизывает все ваше существо, тогда только вы в состоянии сколько-нибудь ручаться за ее значимость. Он пресекал любые тенденции, встречавшиеся у учеников, к тому, чтобы рассматривать книжную мудрость в качестве необходимого шага к духовному постижению.
"Риши заключали в одной фразе такие глубины. которые были достаточны для целых поколений ученых комментариев.--говорил учитель.--Бессчисленные противоречия в текстах существуют для ленивых умов. Что освободит быстрее, чем фраза "Бог"--это не "Бог" ?"
Человеку нелегко вернуться к простоте. Слово "Бог" редко означает для интеллектуала что-то реальное; оно остается лишь ученой помпезностью. Его "я" получает удовольствие от сознания собственной эрудированности.
точно также люди, которые чересчур гордились своим общественным положением или богатством, в присутствии учителя становились более смиренными. Я помню случай, когда глава местного городского совета в приморском округе Пури попросил свидания с учителем. Этот человек был известен своей безжалостностью, и отнять у нас владение ашрамом было вполне в его власти. В разговоре с гуру я упомянул об этом факте. Однако гуру уселся с неприступным видом, и, когда посетитель явился, он даже не привстал.
Слегка взволнованный, я присел на корточки у двери. Шри Юктешвар позабыл приказать мне, чтобы я принес для чиновника стул, и последнему пришлось довольствоваться деревянным ящиком. Он, очевидно, ожидал церемониального признания своего важного положения, но этого не случилось.
Завязалась дискуссия на метафизические темы. Гость допускал многочисленные ошибки и неправильно толковал места из писаний. По мере того, как уменьшалась точность его цитирования. гнев посетителя возрастал.
--Знаете ли вы, что я занял первое место на университетских экзаменах?--Он совсем потерял рассудок и мог только кричать.
--Господин магистр, вы забыли о том, что здесь не зал вашего суда,--ответил учитель ровным голосом.--По вашим детским замечаниям нельзя предположить, чтобы ваша университетская карьера была блестящей. Но как бы там ни было, университетский диплом не имеет отношения к постижению Вед. Святых не создают целыми партиями, наподобие бухгалтеров, в течении каждого полугодия.
После неловкого молчания посетитель сердечно рассмеялся:
--Это моя первая встреча с "небесным магистратом",--сказал он. Позже он обратился с формальной просьбой, изложенной официальным языком, бывшим, вероятно, неотъемлемой частью его личности, принять его в качестве ученика-"стажера".
Учитель лично вникал во все детали, связанные с его собственностью. Неразборчивые личности под разными предлогами пытались завладеть его родовым поместьем, возбуждая против него судебные процессы. Однако Шри Юктешвар давал решительный отпор всем противникам, иногда даже, в свою очередь, прибегая к суду. Он шел на эти тягостные переживания. не желая становиться нищенствующим гуру или сделаться бременем для своих учеников.
Его финансовая независимость была одной из причин того, что мой учитель, до ужаса откровенный, не был сведущ в дипломатических ухищрениях. В противоположность учителям, вынужденным льсить своим ученикам, гуру был недоступен явному или скрытому влиянию чужого богатства. Я никогда не слышал, чтобы он просил у кого-то деньги для какой-либо цели или даже намекал на это. Обучение в обители согласно древней традиции, было бесплатно для всех учеников.
Однажды в Серампурский ашрам прибыл судебный чиновник с вызовом в суд. Ученик по имени Канам и я ввели его к учителю.
Чиновник вел себя оскорбительно:
--Вам будет полезно покинуть полумрак своей обители и подышать чистым воздухом честного суда.
Я не мог сдержаться:
--Еще одно слово оскорбления--и вы будете валяться на полу!--я приблизился с угрожающим видом.
Канам в свою очередь крикнул чиновнику:
--Негодяй! Как вы смеете кощунствовать в этом священном ашраме!
Но учитель заслонил собою обидчика:
--Не волнуйтесь из-за пустяков! Этот человек просто старательно выполняет свой долг.
Чиновник, удивленный таким неожиданным оборотом дела, почтительно пробормотал слова извинения и поспешил прочь.
Было удивительно, что учитель с такой огненной натурой мог обладать столь невозмутимым внутренним спокойствием. К нему подходит определение божьего человека, данное в Ведах: "Нежнее цветка, когда нужна доброта; сильнее молнии, когда принципы поставлены на карту". Есть такие, кто, как говорит Броунинг, "не выносят света, ибо сами они темны". Иногда кто-нибудь посторонний, раздражаясь от воображаемой обиды, бранил Шри Юктешвара. Невозмутимый гуру вежливо слушал его, исследуя в то же время самого себя, чтобы увидеть, не лежит ли в осуждении крупица истины. Подобные сцены не раз напоминали мне одно из неподражаемых замечаний учителя:
"Некоторые люди хотят вырасти за счет срубленных чужих голов".
Святого можно безошибочно узнать по его виду: он производит огромное впечатление без всяких внешних атрибутов. "Долготерпеливый лучше храброго и владеющий собой лучше завоевателя города" /22/.
Если бы мой величественный Учитель искал славы, то вполне мог бы стать императором или великим полководцем. Вместо этого он выбрал штурм тех внутренних цитаделей гнева и эгоизма, победой над которыми растет человек.
Примечание к главе 12.
/1/ Шри Юктешвар родился 10 мая 1865 года.
/2/ Юктешвар означает "единый с Богом". Слово "шри" есть классификационное различие, одно из десяти свами. Буквальный смысл этого слова--"святой"; оно является титулом, указывающим на уважение.
/3/ Буквально "направляться вместе". Самадхи--сверхсознательное состояние экстаза, в котором йог осуществляет слияние своей души с Космическим Духом.
/4/ Согласно физиологам, храп указывает на полный покой ума.
/5/ "Становясь вездесущим, йогин видит, слышит, обоняет, вкушает и осязает без помощи органов чувств", написано в "Тайтирья Араньяке". "Слепой проник взором в глубину жемчужины, безрукий продел сквозь нее нить, не имевший шеи носил ее, а безъязыкий восхволял".
/6/ В присутствии совершенного в ахинсе /непричинение вреда/ не возникает вражды ни в одном существе.
"Йога-сутра". П. 35.
/7/ Кобра быстро бросается на любой движущийся предмет, находящийся в пределах ее досягаемости. Во многих случаях при встрече с нею единственной надеждой на спасение бывает лишь полная неподвижность.
/8/ На самом деле Лахири Махасайа называл его "Прийа", подлинным именем, а не монашеским именем "Юктешвар", которое учитель при жизни Лахири Махасайя еще не носил. Здесь и в других местах книги слово "Юктешвар" употреблено для того, чтобы читатель не принял учителя за другого человека.
/9/ "Все, что вы будете просить в молитвах, верьте, что получите--и будет вам" /Ев. от Марка XI.24/.
/10/ "И один из них ударил мечом раба первосвященникова и отсек ему правое ухо".
"Тогда Иисус сказал: "Оставьте, довольно". И, коснувшись ужа его, исцелил его". /Ев. от Луки XXII. 50. 51/.
/11/ "Не давайте святым псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. чтобы они не пожрали его и обратившись, не расстерзали вас" /Ев. от Матфея VII, 6/.
/12/ Гуру одобрял пост, как идеальный естественный метод очищения; но этот ученик слишком уж заботился о своем теле.
/13/ Он болел однажды в Кашмире, когда меня с ним не было. /См. конец гл. 21/.
/14/ Шарль Рише, лауреат Нобелевской премии по физиологии, писал следующее: "Метапсихика все еще не является официально признанной наукой. Но она идет к такому признанию В Эдинбурге я мог заявить перед сотней физиологов, что наши пять чувств не являются единственным средством познания и что иногда отрывок реального проникает в интеллект иным путем... Редкость факта не есть причина для отрицания его существования. Трудность изучения не есть основание для непонимания... Те, кто издевается над метапсихикой, как оккультной наукой, так же устыдятся, как устыдились издевавшиеся над химией из-за того, что ее поиски философского камня оказались иллюзорными... Существуют только одни принципы--и это принципы Лавуазье, Клода Бернара и Пастера: экспериментировать всегда и во всем. Итак, привет новой науке, которая должна изменить ориентацию человеческой мысли!"
/15/ Самадхи, сверхсознание.
/16/ В одной из своих лекций в Нью-Йорке Израэль Х. Левинталь указал: "Наше сознательное и подсознательное существо увенчано сверхсознанием. Много лет назад английский психолог Майерс предположил, что "скрытые глубины нашей сущности могут таить в себе как грду хлама, так и сокровища". В противоположность той психологии, которая направляет все свои исследования к подсознательному аспекту природы человека, новая психология сверхсознания сосредотачивает свое внимание на сокровищнице--на той области, которая одна лишь способна дать объяснение великим бескорыстным и героическим деяниям человека".
/17/ "Джняна", или мудрость, и "Бхакти", или преданность: суть два из главных путей к Богу.
/18/ "Человек в состоянии бодрствования совершает бесчисленные усилия, дабы испытать чувственные удовольствия; когда же весь сон органов чувств утомлен, он забывает даже и те удовольствия, которые находятся перед ним; он засыпает, чтобы насладиться отдыхом в своей душе, в своей собственной природе,--писал великий ведантист Шанкара.--Таким образом, достижение сверхчувственного блаженства чрезвычайно легко: и оно намного выше чувственных удовольствий, всегда кончающихся отвращением".
/19/ Ев. от Марка, П. 27.
/20/ При желании учитель мог моментально настроиться в унисон с умом любого человека /сила йогина упоминается в "Йога-сутре" Ш. 19/. Его способности в области человеческого разума и телепатии, равно как и природа мысли вообще. объясняются в главе 15.
/21/ Ев. от Матфея, VI, 16.
/22/ Притчи, XVI, 32.
Глава 13. "Бессонный" святой
--Пожалуйста, позвольте мне побывать в Гималаях. Я надеюсь, в тишине и одиночестве причаститься божественного присутствия.
Действительно, однажды я обратился к учителю со столь неблагодарными словами. Охваченный каким-то невообразимым заблуждением, одним из тех. которые иногда осаждают ученика, я ощутил возрастающее недовольство своими обязанностями по ашраму и занятиями в колледже. Некоторым извинением могло служить то обстоятельство, что моя просьба была высказана, когда я знал Шри Юктешвара в течение всего лишь шести месяцев и еще не ощутил полностью всего величия его личности.
--Много горцев, живущих в Гималаях, не обладают познанием Бога,--медленно и просто ответил могй гуру.--Лучше всего искать мудрость у реализованного человека, а не косной горы.
Игнорируя ясный намек наставника, что он, а не горы должны быть моим учитилем, я повторил свою просбу. Шри Юктешвар не произнес ни одного слова в ответ. Я счел его молчание согласием--сомнительное, но удобное объяснение.
Вечером в своем калькуттском моде я занялся приготовлениями к путешествию: увязав вещи в одеяло, я вспомнил, как такой же узел был расчетливо выброшен из моего чердачного окна несколько лет назад. "Интересно знать, кончится ли и это путешествие к Гималаям так же неудачно?"--невольно подумалось мне. Сейчас мой духовный подъем был высок; но еще прошлым вечером меня мучила совесть при мысли, что я оставлю своего гуру.
На следующее утро я разыскал Бехари Пандита, профессора санскрита в колледже.
--Господин, вы рассказывали мне о своей дружбе с великим учеником Лахири Махасайа. Пожалуйста, дайте мне его адрес.
--Вы имеете в виду Рам Гопад Мазумдара? Я называю его "бессоным" святым. Он всегда бодрствует, находясь в экстатическом состоянии. Его обитель находится в Ранбаджпуре, около Таракешвара.
Я поблагодарил пандита и немедленно отправился в Таракешвар. Я надеялся успокоить все свои терзания, получив от "бессонного" святого разрешение заниматься медитацией в гималайском уединении. Бехари Пандит сказал мне. что Рам Гопад достиг озарения после многих лет практики крийа-йоги в уединенных пещерах Бенгалии.
В Таракешваре я отправился к знаменитому святилищу. Индийцы относятся к нему с таким же почтением, с каким католики относятся к святыне Лурда во Франции. В Таракешваре происходили бесчисленные чудесные исцеления. Одно из них случилось с членом нашей семьи:
"Я сидела в этом храме целую неделю,--рассказывала мне как-то старшая тетя,--и, соблюдая полный пост, молилась о выздоровлении твоего дяди Шарады, страдавшего хронической болезнью. На седьмой день я обнаружила у себя в руке материализовавшуюся траву. Из ее листьев я приготовила напиток и дала его дяде. Его болезнь немедленно исчезла и никогда более не появлялась".
Я вошел в священный храм Таракешварра; алтарь представлял собой просто круглый камень. Его окружность, не имеющая ни начала ни конца, была удачно выбрана для обозначения символа Беспредельности. В Индии даже неграмотный крестьянин понимает символы, выражающие абстракции космических феноменов, и жители Запада справедливо обвиняют его в том, что он живет абстракциями.
В тот момент мое настроение было столь мрачным,что я ощутил нежелание склониться перед каменным символом. Я подумал, что Бога следует искать только в глубине души.
Оставив храм. не совершив там коленопреклонения, я быстро зашагал к окррестной деревушке Банбаджпур. Не зная точного пути, я обратился к прохожему за сведениями. Мой вопрос поверг его вв длительное раздумье.
--Дойдите до перекрестка, сверните вправо и идите вперед,--изрек он, наконец, тоном оракула.
Следуя его указаниям, я направился вдоль берегов канала. Наступила темная ночь: окраина расположенной в джунглях деревушки ожила и украсилась мигающими огоньками, раздались завывания шакалов. Свет луны был слишком слаб, чтобы освещать путь. Спотыкаясь я шагал вперед два часа.
Но вот послышались приветливые звуки колокольчиков! Это шло стадо. Мои повторные крики привлекли, наконец ко мне какого-то крестьянина.
--Я ищу Рам Гопад Бабу.
--В нашей деревне такой человек не живет,--ответил тот уверенным тоном.--Вам, наверное,дали неправильные указания.
В надежде рассеять подозрения в его уме,--я в трогательных выражениях описал мои затруднения. Собеседник пригласил меня домой и оказал радушный прием.
--Ранбаджпур далеко отсюда,--заметил он.--На перекрестке вам надо было свернуть влево, а не вправо.
Я печально подумал о том, что мой информатор представлял собой настоящую угрозу для путешественников. Подкрепившись нечищенным рисом, чечевицей и чечевичной похлебкой, картофельным карри с сырыми бананами, я отправился в небольшую хижину, примыкавшую ко двору. В отдалении слышалось пение крестьян под аккомпанемент мридангов /1/ и цимбал. Я не мог уснуть всю ночь и горячо молился о том, чтобы меня направили к живущему в уединении йогину Рам Гопаду.
Когда первые лучи солнца просочились сквозь стены моей хижины, я двинулся в Ранбаджпур. Пересекая неровные рисовые поля, я пробирался через участки сжатого риса, обходил кучи засохшей глины. Иногда мне встречались крестьяне, и каждый из них неизменно сообщал мне, что до места моего назначения осталось "всего одна кроша" /две мили/. Прошло шесть часов, и солнце уже завершило свое победоносное шествие от горизонта к зениту. Я начал чувствовать, что меня всегда будет отделять от Ранбаджпура одна лишь кроша.
В середине дня я все еще находился в мире бесконечных рисовых полей. Невозможно было спастись от зноя, изливающегося с неутолимого неба, и я был близок к обмороку. Вдруг я увидел, что ко мне легкой походкой приближается какой-то человек. Я едва осмелился пробормотать свой обычный вопрос, ожидая услышать все тот же монотонный ответ: "Только одна кроша".
Незнакомец остановился передо мною: невысокий и стройный, он производил впечатление обычного человека, если не считать необычных черных и пронизывающих глаз.
--Я собираюсь уходить из Ранбаджпура, но ваше намерение было хорошим, и я ждал вас.--Он погрозил пальцем перед моей изомленной физиономией.--Неужели вы думаете, что вы могли попасть ко мне без предупреждения? Профессор Бехари не имел права давать мой адрес вам.
Поняв, что называть себя этому учителю было бы лишь ненужным пустословием, я стоял, не говоря ни слова. немного уязвленный таким приемом. Неожиданно он задал мне следующий вопрос:
--Скажите, где, по-вашему, находится Бог?
--Конечно, во мне и во всем!--Несомненно, мое смущение было заметным.
--Он вездесущ, не так ли?--усмехнулся святой.--Но почему же тогда, молодой господин, вы вчера не преклонили колен перед Беспредельным в форме каменного символа в храме Таракешвара? /2/ Ваша гордость навлекла на вас наказание в виде неверного указания прохожего, которого не беспокоило уточнение разницы между правым и левым. Да и сегодня вы еще чувствуете последствия.
Я чистосердечно согласился с его словами, пораженный таким вездесущим оком в этом неприметном теле. Йогин излучал целительную силу: я внезапно почувствовал себя освеженным посреди знойного поля.
--Преданный ученик склонен думать, что его путь к Богу является единственным--сказал он.--Несомненно, как говорил нам Лахири Махасайа, йога, при помощи которой мы находим божественное начало внутри нас, является высочайшим путем. Но, открывая Бога внутри, мы скоро увидим Его и во внешнем мире.
Святилища в Таракешваре и в других местах заслуживают почитания, как ядра, центры духовной силы.--Строгость святого исчезла, его глаза смягчились сочувствием. Он похлопал меня по плечу:
--Молодой йогин, я вижу, что вы убежали от своего учителя. Но у него есть все. что вам нужно, и вам необходимо вернуться к нему.--Он прибавил:--Горы не могут быть вашим гуру.
Как раз эту мысль Шри Юктешвар высказал двумя днями раньше.
--Учителя не подвержены какому-то неумолимому космическому закону, ограничивающему их место жительства,--собеседник иронически взглянул на меня.--Гималаи и Тибет не обладают монополией на святых. То, что человек не мог найти внутри, он не найдет и во внешнем мире, куда бы при этом не переносилось его тело. Но как только подвижник пожелает идти за духовным озарением даже на край света, около него сейчас же появляется его гуру.
Я молча согласился с этими словами, припомнив свою молитву в ашраме Бенаресе, за которой последовала встреча со Шри Юктешваром в людном переулке.
--Есть ли у вас возможность иметь небольшую комнату, где вы могли бы закрыть дверь и остаться в одиночестве?
--Да,--отвечал я, заметив, что святой с необыкновенной быстротой переходит от общих положений к частностям.
--Тогда это и есть ваша пещера,--йогин одарил меня полным просветления взглядом, которого я никогда с тех пор не забывал.--Это и есть ваша священная гора. Именно там вы найдете царство Божие.
Эти простые слова в один миг угасили мою многолетнюю страсть к Гималаям. На выжженом рисовом поле я пробудился от грез о горах и вечных снегах.
--Молодой господин, ваша божественная жажда заслуживает похвалы. Я чувствую к вам большую любовь.
С этими словами Рам Гопад взял меня за руку и повел к маленькой деревушке, расположенной на очищенном от зарослей месте. Домики были крыты кокосовыми листьями, входные двери по деревенски украшены свежими тропическими цветами.
Святой усадил меня на бамбуковый помост, в тени перед его небольшой хижиной. Он дал мне выпить подслащенного лимонного сока, а затем протянул кусок неочищенного сахара. Мы вощли во двор и уселись в позе "лотос". Прошло четыре часа медитации. Я открыл глаза и увидел, что освещенная луной фигура йогина все еще остается неподвижной. Когда я настойчиво внушал своему желудку, что не единым хлебом жив человек, Рам Гопад встал со своего места.
--Я вижу, вы проголодались,--сказал он.--Ужин скоро будет готов.
Он раздул огонь в глиняном очаге, стоявшем во дворе, и вскоре мы ели рис идхол на широких листьях банана. Мой хозяин из учтивости отказался от моей помощи в приготовлении пищи. "Гость--это сам Бог",--гласит индийская пословица, и это правило ревностно исполняется с незапамятных времен. Впоследствии, во время моих странствий по всему миру, я с большой радостью увидел во многих такое же уважение. У горожанина острие гостеприимства притупляется, так как ему приходится в избытке видеть незнакомые лица.
Все мирские заботы, казалось, отошли в невообразимую даль, когда я сел на корточках около йогина в уединении крошечной деревеньки в джунглях. Комната таинственно освещалась мягким светом. Рам Гопад устроил для меня на полу ложе из нескольких рваных одеял, а сам уселся на подстилке из соломы. Переполненный его духовным магнетизмом, я рискнул обратиться с просьбой:
--Господин, почему вы не даруете мне самадхи?
--Дорогой мой, я был бы рад передать вам соприкосновение с Божественным, но я не должен делать этого.--Святой устремил на меня вор полузакртых глаз.--Ваш учитель скоро одарит вас этим переживанием. Пока же ваше тело еще не настроено должным образом. Как небольшая электрическая лампочка перегорает при сильном напряжении, так и ваши нервы не готовы для космических токов. Если бы я и дал вам сейчас пережить экстаз Беспредельности, вы бы сгорели, как если бы каждая клетка вашего тела была охвачена пламенем.
--Вы просите у меня озарения,--задумчиво продолжал йогин,--а я раздумываю: разве такая незначительная личность, как я, медитирующий столь немного,--разве я смог угодить Богу. разве я могу в конечном счете представлять собою какую бы то ни было ценность в Его глазах.
--Господин, но разве вы не искали Бога всем сердцем своим в течение долгого времени?
--Я сделал лишь немного. Бехари, должно быть, рассказал вам кое-что из моей жизни. Двадцать лет я провел в тайном гроте, медитируя по восемнадцать часов в день. Затем я удалился в еще менее доступную пещеру и находился там двадцать пять лет, оставалясь в состоянии йоги по двадцать часов ежедневно. Мне не нужен был сон, ибо я всегда вместе с Богом. Мое тело лучше отдыхало при полном спокойствии сверхсознания, чем оно могло бы отдохнуть при несовершенном успокоении во время обычного подсознательного сна.
Во время сна мускулы расслабляются, но сердце, легкие и сосудистая система работают непрестанно. Они не имеют отдыха. А во время переживания сверхсознания все внутренние органы остаются в состоянии приостановленной жизнедеятельности, электризуясь космической энергией. Таким образом я избавился от необходимости спать, и это продолжается в течение многих лет. Придет время, когда и вы сможете обходиться без сна,--заключил он свое объяснение.
--Сдаюсь!--Печаль ученого была комичной.--Я не обладаю внутренним постижением.
Он понял,--и, возможно, впервые в жизни,--что правильная постановка запятой не пробудит человека от духовной летаргии.
"От этих бескровных педантов невероятно сильно разит помпой,--заметил гуру после ухода укрощенного пандита.--Они полагают, что философия--это особое, немного возбуждающее интеллектуальное упражнение. Их возвышенные мысли старательно отделены как от грубости внешнего действия, так и от суровости внутренней дисциплины!"
В другом случае учитель подчеркнул бесплодность чисто книжной учености:
"Не смешивайте понимание с обширным словарем,--заметил он.--Священноеписание приносит пользу, стимулируя желание внутреннего постижения,--если оно усваивается медленно, по одному стиху за раз. Иначе постоянное интеллектуальное изучение может дать такие результаты, как тщеславие, ложная удовлетворенность, непереваренные знания..."
Шри Юктешвар рассказал об одном своем опыте в области обучения священным писаниям. Местом действия была лесная обитель в восточной бенгалии, где он наблюдал как обучает знаменитый учитель Дарбу Баллав. Его метод, и простой и трудный, обычен в древней Индии.
Дарбу Баллав собирал учеников в лесном уединении. Перед ними лежали открытые книги с текстом святой "Бхагавад Гиты". Они сосредоточенно смотрят на отрывок в течении получаса, затем закрывают глаза. Проходят еще полчаса. Учитель дает краткие пояснения. И опять ученики, не двигаясь, медитируют в течение часа. Наконец гуру говорит:
--Понимаете ли вы теперь этот стих?
--Да, господин,--решается сказать один из группы.
--Нет, не совсем. Ищите в нем духовную жизненность, которая дала словам силу возраждать Индию в течение нескольких столетий.
Еще один час прошел в молчании. Отпустив учеников, учитель обратился к Шри Юктешвару:
--Знаешь ли ты "Бхагавад Гиту"?
--Нет, господин, по-настоящему не знаю, хотя мои глаза и ум пробегали по ее страницам много раз.
--Сотни людей по-разному отвечали мне на этот вопрос!--Величайший мудрец улыбнулся моему учителю, благословляя его.--Если человек хочет выставить напоказ богатство внешней памяти, повторяя тексты писаний, рразве останется время дляы внутреннего молчаливого погружения в глубины духа за его бесценными жемчужинами?
Шри Юктешвар направлял занятия своих учеников по тому же методу интенсивной сосредоточенности на одном пункте. "Мудрость усваивается не глазами, а всеми атомами тела,--говорил он.--Когда убежденность в истине не просто лежит в вашем мозгу, но пронизывает все ваше существо, тогда только вы в состоянии сколько-нибудь ручаться за ее значимость. Он пресекал любые тенденции, встречавшиеся у учеников, к тому, чтобы рассматривать книжную мудрость в качестве необходимого шага к духовному постижению.
"Риши заключали в одной фразе такие глубины. которые были достаточны для целых поколений ученых комментариев.--говорил учитель.--Бессчисленные противоречия в текстах существуют для ленивых умов. Что освободит быстрее, чем фраза "Бог"--это не "Бог" ?"
Человеку нелегко вернуться к простоте. Слово "Бог" редко означает для интеллектуала что-то реальное; оно остается лишь ученой помпезностью. Его "я" получает удовольствие от сознания собственной эрудированности.
точно также люди, которые чересчур гордились своим общественным положением или богатством, в присутствии учителя становились более смиренными. Я помню случай, когда глава местного городского совета в приморском округе Пури попросил свидания с учителем. Этот человек был известен своей безжалостностью, и отнять у нас владение ашрамом было вполне в его власти. В разговоре с гуру я упомянул об этом факте. Однако гуру уселся с неприступным видом, и, когда посетитель явился, он даже не привстал.
Слегка взволнованный, я присел на корточки у двери. Шри Юктешвар позабыл приказать мне, чтобы я принес для чиновника стул, и последнему пришлось довольствоваться деревянным ящиком. Он, очевидно, ожидал церемониального признания своего важного положения, но этого не случилось.
Завязалась дискуссия на метафизические темы. Гость допускал многочисленные ошибки и неправильно толковал места из писаний. По мере того, как уменьшалась точность его цитирования. гнев посетителя возрастал.
--Знаете ли вы, что я занял первое место на университетских экзаменах?--Он совсем потерял рассудок и мог только кричать.
--Господин магистр, вы забыли о том, что здесь не зал вашего суда,--ответил учитель ровным голосом.--По вашим детским замечаниям нельзя предположить, чтобы ваша университетская карьера была блестящей. Но как бы там ни было, университетский диплом не имеет отношения к постижению Вед. Святых не создают целыми партиями, наподобие бухгалтеров, в течении каждого полугодия.
После неловкого молчания посетитель сердечно рассмеялся:
--Это моя первая встреча с "небесным магистратом",--сказал он. Позже он обратился с формальной просьбой, изложенной официальным языком, бывшим, вероятно, неотъемлемой частью его личности, принять его в качестве ученика-"стажера".
Учитель лично вникал во все детали, связанные с его собственностью. Неразборчивые личности под разными предлогами пытались завладеть его родовым поместьем, возбуждая против него судебные процессы. Однако Шри Юктешвар давал решительный отпор всем противникам, иногда даже, в свою очередь, прибегая к суду. Он шел на эти тягостные переживания. не желая становиться нищенствующим гуру или сделаться бременем для своих учеников.
Его финансовая независимость была одной из причин того, что мой учитель, до ужаса откровенный, не был сведущ в дипломатических ухищрениях. В противоположность учителям, вынужденным льсить своим ученикам, гуру был недоступен явному или скрытому влиянию чужого богатства. Я никогда не слышал, чтобы он просил у кого-то деньги для какой-либо цели или даже намекал на это. Обучение в обители согласно древней традиции, было бесплатно для всех учеников.
Однажды в Серампурский ашрам прибыл судебный чиновник с вызовом в суд. Ученик по имени Канам и я ввели его к учителю.
Чиновник вел себя оскорбительно:
--Вам будет полезно покинуть полумрак своей обители и подышать чистым воздухом честного суда.
Я не мог сдержаться:
--Еще одно слово оскорбления--и вы будете валяться на полу!--я приблизился с угрожающим видом.
Канам в свою очередь крикнул чиновнику:
--Негодяй! Как вы смеете кощунствовать в этом священном ашраме!
Но учитель заслонил собою обидчика:
--Не волнуйтесь из-за пустяков! Этот человек просто старательно выполняет свой долг.
Чиновник, удивленный таким неожиданным оборотом дела, почтительно пробормотал слова извинения и поспешил прочь.
Было удивительно, что учитель с такой огненной натурой мог обладать столь невозмутимым внутренним спокойствием. К нему подходит определение божьего человека, данное в Ведах: "Нежнее цветка, когда нужна доброта; сильнее молнии, когда принципы поставлены на карту". Есть такие, кто, как говорит Броунинг, "не выносят света, ибо сами они темны". Иногда кто-нибудь посторонний, раздражаясь от воображаемой обиды, бранил Шри Юктешвара. Невозмутимый гуру вежливо слушал его, исследуя в то же время самого себя, чтобы увидеть, не лежит ли в осуждении крупица истины. Подобные сцены не раз напоминали мне одно из неподражаемых замечаний учителя:
"Некоторые люди хотят вырасти за счет срубленных чужих голов".
Святого можно безошибочно узнать по его виду: он производит огромное впечатление без всяких внешних атрибутов. "Долготерпеливый лучше храброго и владеющий собой лучше завоевателя города" /22/.
Если бы мой величественный Учитель искал славы, то вполне мог бы стать императором или великим полководцем. Вместо этого он выбрал штурм тех внутренних цитаделей гнева и эгоизма, победой над которыми растет человек.
Примечание к главе 12.
/1/ Шри Юктешвар родился 10 мая 1865 года.
/2/ Юктешвар означает "единый с Богом". Слово "шри" есть классификационное различие, одно из десяти свами. Буквальный смысл этого слова--"святой"; оно является титулом, указывающим на уважение.
/3/ Буквально "направляться вместе". Самадхи--сверхсознательное состояние экстаза, в котором йог осуществляет слияние своей души с Космическим Духом.
/4/ Согласно физиологам, храп указывает на полный покой ума.
/5/ "Становясь вездесущим, йогин видит, слышит, обоняет, вкушает и осязает без помощи органов чувств", написано в "Тайтирья Араньяке". "Слепой проник взором в глубину жемчужины, безрукий продел сквозь нее нить, не имевший шеи носил ее, а безъязыкий восхволял".
/6/ В присутствии совершенного в ахинсе /непричинение вреда/ не возникает вражды ни в одном существе.
"Йога-сутра". П. 35.
/7/ Кобра быстро бросается на любой движущийся предмет, находящийся в пределах ее досягаемости. Во многих случаях при встрече с нею единственной надеждой на спасение бывает лишь полная неподвижность.
/8/ На самом деле Лахири Махасайа называл его "Прийа", подлинным именем, а не монашеским именем "Юктешвар", которое учитель при жизни Лахири Махасайя еще не носил. Здесь и в других местах книги слово "Юктешвар" употреблено для того, чтобы читатель не принял учителя за другого человека.
/9/ "Все, что вы будете просить в молитвах, верьте, что получите--и будет вам" /Ев. от Марка XI.24/.
/10/ "И один из них ударил мечом раба первосвященникова и отсек ему правое ухо".
"Тогда Иисус сказал: "Оставьте, довольно". И, коснувшись ужа его, исцелил его". /Ев. от Луки XXII. 50. 51/.
/11/ "Не давайте святым псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. чтобы они не пожрали его и обратившись, не расстерзали вас" /Ев. от Матфея VII, 6/.
/12/ Гуру одобрял пост, как идеальный естественный метод очищения; но этот ученик слишком уж заботился о своем теле.
/13/ Он болел однажды в Кашмире, когда меня с ним не было. /См. конец гл. 21/.
/14/ Шарль Рише, лауреат Нобелевской премии по физиологии, писал следующее: "Метапсихика все еще не является официально признанной наукой. Но она идет к такому признанию В Эдинбурге я мог заявить перед сотней физиологов, что наши пять чувств не являются единственным средством познания и что иногда отрывок реального проникает в интеллект иным путем... Редкость факта не есть причина для отрицания его существования. Трудность изучения не есть основание для непонимания... Те, кто издевается над метапсихикой, как оккультной наукой, так же устыдятся, как устыдились издевавшиеся над химией из-за того, что ее поиски философского камня оказались иллюзорными... Существуют только одни принципы--и это принципы Лавуазье, Клода Бернара и Пастера: экспериментировать всегда и во всем. Итак, привет новой науке, которая должна изменить ориентацию человеческой мысли!"
/15/ Самадхи, сверхсознание.
/16/ В одной из своих лекций в Нью-Йорке Израэль Х. Левинталь указал: "Наше сознательное и подсознательное существо увенчано сверхсознанием. Много лет назад английский психолог Майерс предположил, что "скрытые глубины нашей сущности могут таить в себе как грду хлама, так и сокровища". В противоположность той психологии, которая направляет все свои исследования к подсознательному аспекту природы человека, новая психология сверхсознания сосредотачивает свое внимание на сокровищнице--на той области, которая одна лишь способна дать объяснение великим бескорыстным и героическим деяниям человека".
/17/ "Джняна", или мудрость, и "Бхакти", или преданность: суть два из главных путей к Богу.
/18/ "Человек в состоянии бодрствования совершает бесчисленные усилия, дабы испытать чувственные удовольствия; когда же весь сон органов чувств утомлен, он забывает даже и те удовольствия, которые находятся перед ним; он засыпает, чтобы насладиться отдыхом в своей душе, в своей собственной природе,--писал великий ведантист Шанкара.--Таким образом, достижение сверхчувственного блаженства чрезвычайно легко: и оно намного выше чувственных удовольствий, всегда кончающихся отвращением".
/19/ Ев. от Марка, П. 27.
/20/ При желании учитель мог моментально настроиться в унисон с умом любого человека /сила йогина упоминается в "Йога-сутре" Ш. 19/. Его способности в области человеческого разума и телепатии, равно как и природа мысли вообще. объясняются в главе 15.
/21/ Ев. от Матфея, VI, 16.
/22/ Притчи, XVI, 32.
Глава 13. "Бессонный" святой
--Пожалуйста, позвольте мне побывать в Гималаях. Я надеюсь, в тишине и одиночестве причаститься божественного присутствия.
Действительно, однажды я обратился к учителю со столь неблагодарными словами. Охваченный каким-то невообразимым заблуждением, одним из тех. которые иногда осаждают ученика, я ощутил возрастающее недовольство своими обязанностями по ашраму и занятиями в колледже. Некоторым извинением могло служить то обстоятельство, что моя просьба была высказана, когда я знал Шри Юктешвара в течение всего лишь шести месяцев и еще не ощутил полностью всего величия его личности.
--Много горцев, живущих в Гималаях, не обладают познанием Бога,--медленно и просто ответил могй гуру.--Лучше всего искать мудрость у реализованного человека, а не косной горы.
Игнорируя ясный намек наставника, что он, а не горы должны быть моим учитилем, я повторил свою просбу. Шри Юктешвар не произнес ни одного слова в ответ. Я счел его молчание согласием--сомнительное, но удобное объяснение.
Вечером в своем калькуттском моде я занялся приготовлениями к путешествию: увязав вещи в одеяло, я вспомнил, как такой же узел был расчетливо выброшен из моего чердачного окна несколько лет назад. "Интересно знать, кончится ли и это путешествие к Гималаям так же неудачно?"--невольно подумалось мне. Сейчас мой духовный подъем был высок; но еще прошлым вечером меня мучила совесть при мысли, что я оставлю своего гуру.
На следующее утро я разыскал Бехари Пандита, профессора санскрита в колледже.
--Господин, вы рассказывали мне о своей дружбе с великим учеником Лахири Махасайа. Пожалуйста, дайте мне его адрес.
--Вы имеете в виду Рам Гопад Мазумдара? Я называю его "бессоным" святым. Он всегда бодрствует, находясь в экстатическом состоянии. Его обитель находится в Ранбаджпуре, около Таракешвара.
Я поблагодарил пандита и немедленно отправился в Таракешвар. Я надеялся успокоить все свои терзания, получив от "бессонного" святого разрешение заниматься медитацией в гималайском уединении. Бехари Пандит сказал мне. что Рам Гопад достиг озарения после многих лет практики крийа-йоги в уединенных пещерах Бенгалии.
В Таракешваре я отправился к знаменитому святилищу. Индийцы относятся к нему с таким же почтением, с каким католики относятся к святыне Лурда во Франции. В Таракешваре происходили бесчисленные чудесные исцеления. Одно из них случилось с членом нашей семьи:
"Я сидела в этом храме целую неделю,--рассказывала мне как-то старшая тетя,--и, соблюдая полный пост, молилась о выздоровлении твоего дяди Шарады, страдавшего хронической болезнью. На седьмой день я обнаружила у себя в руке материализовавшуюся траву. Из ее листьев я приготовила напиток и дала его дяде. Его болезнь немедленно исчезла и никогда более не появлялась".
Я вошел в священный храм Таракешварра; алтарь представлял собой просто круглый камень. Его окружность, не имеющая ни начала ни конца, была удачно выбрана для обозначения символа Беспредельности. В Индии даже неграмотный крестьянин понимает символы, выражающие абстракции космических феноменов, и жители Запада справедливо обвиняют его в том, что он живет абстракциями.
В тот момент мое настроение было столь мрачным,что я ощутил нежелание склониться перед каменным символом. Я подумал, что Бога следует искать только в глубине души.
Оставив храм. не совершив там коленопреклонения, я быстро зашагал к окррестной деревушке Банбаджпур. Не зная точного пути, я обратился к прохожему за сведениями. Мой вопрос поверг его вв длительное раздумье.
--Дойдите до перекрестка, сверните вправо и идите вперед,--изрек он, наконец, тоном оракула.
Следуя его указаниям, я направился вдоль берегов канала. Наступила темная ночь: окраина расположенной в джунглях деревушки ожила и украсилась мигающими огоньками, раздались завывания шакалов. Свет луны был слишком слаб, чтобы освещать путь. Спотыкаясь я шагал вперед два часа.
Но вот послышались приветливые звуки колокольчиков! Это шло стадо. Мои повторные крики привлекли, наконец ко мне какого-то крестьянина.
--Я ищу Рам Гопад Бабу.
--В нашей деревне такой человек не живет,--ответил тот уверенным тоном.--Вам, наверное,дали неправильные указания.
В надежде рассеять подозрения в его уме,--я в трогательных выражениях описал мои затруднения. Собеседник пригласил меня домой и оказал радушный прием.
--Ранбаджпур далеко отсюда,--заметил он.--На перекрестке вам надо было свернуть влево, а не вправо.
Я печально подумал о том, что мой информатор представлял собой настоящую угрозу для путешественников. Подкрепившись нечищенным рисом, чечевицей и чечевичной похлебкой, картофельным карри с сырыми бананами, я отправился в небольшую хижину, примыкавшую ко двору. В отдалении слышалось пение крестьян под аккомпанемент мридангов /1/ и цимбал. Я не мог уснуть всю ночь и горячо молился о том, чтобы меня направили к живущему в уединении йогину Рам Гопаду.
Когда первые лучи солнца просочились сквозь стены моей хижины, я двинулся в Ранбаджпур. Пересекая неровные рисовые поля, я пробирался через участки сжатого риса, обходил кучи засохшей глины. Иногда мне встречались крестьяне, и каждый из них неизменно сообщал мне, что до места моего назначения осталось "всего одна кроша" /две мили/. Прошло шесть часов, и солнце уже завершило свое победоносное шествие от горизонта к зениту. Я начал чувствовать, что меня всегда будет отделять от Ранбаджпура одна лишь кроша.
В середине дня я все еще находился в мире бесконечных рисовых полей. Невозможно было спастись от зноя, изливающегося с неутолимого неба, и я был близок к обмороку. Вдруг я увидел, что ко мне легкой походкой приближается какой-то человек. Я едва осмелился пробормотать свой обычный вопрос, ожидая услышать все тот же монотонный ответ: "Только одна кроша".
Незнакомец остановился передо мною: невысокий и стройный, он производил впечатление обычного человека, если не считать необычных черных и пронизывающих глаз.
--Я собираюсь уходить из Ранбаджпура, но ваше намерение было хорошим, и я ждал вас.--Он погрозил пальцем перед моей изомленной физиономией.--Неужели вы думаете, что вы могли попасть ко мне без предупреждения? Профессор Бехари не имел права давать мой адрес вам.
Поняв, что называть себя этому учителю было бы лишь ненужным пустословием, я стоял, не говоря ни слова. немного уязвленный таким приемом. Неожиданно он задал мне следующий вопрос:
--Скажите, где, по-вашему, находится Бог?
--Конечно, во мне и во всем!--Несомненно, мое смущение было заметным.
--Он вездесущ, не так ли?--усмехнулся святой.--Но почему же тогда, молодой господин, вы вчера не преклонили колен перед Беспредельным в форме каменного символа в храме Таракешвара? /2/ Ваша гордость навлекла на вас наказание в виде неверного указания прохожего, которого не беспокоило уточнение разницы между правым и левым. Да и сегодня вы еще чувствуете последствия.
Я чистосердечно согласился с его словами, пораженный таким вездесущим оком в этом неприметном теле. Йогин излучал целительную силу: я внезапно почувствовал себя освеженным посреди знойного поля.
--Преданный ученик склонен думать, что его путь к Богу является единственным--сказал он.--Несомненно, как говорил нам Лахири Махасайа, йога, при помощи которой мы находим божественное начало внутри нас, является высочайшим путем. Но, открывая Бога внутри, мы скоро увидим Его и во внешнем мире.
Святилища в Таракешваре и в других местах заслуживают почитания, как ядра, центры духовной силы.--Строгость святого исчезла, его глаза смягчились сочувствием. Он похлопал меня по плечу:
--Молодой йогин, я вижу, что вы убежали от своего учителя. Но у него есть все. что вам нужно, и вам необходимо вернуться к нему.--Он прибавил:--Горы не могут быть вашим гуру.
Как раз эту мысль Шри Юктешвар высказал двумя днями раньше.
--Учителя не подвержены какому-то неумолимому космическому закону, ограничивающему их место жительства,--собеседник иронически взглянул на меня.--Гималаи и Тибет не обладают монополией на святых. То, что человек не мог найти внутри, он не найдет и во внешнем мире, куда бы при этом не переносилось его тело. Но как только подвижник пожелает идти за духовным озарением даже на край света, около него сейчас же появляется его гуру.
Я молча согласился с этими словами, припомнив свою молитву в ашраме Бенаресе, за которой последовала встреча со Шри Юктешваром в людном переулке.
--Есть ли у вас возможность иметь небольшую комнату, где вы могли бы закрыть дверь и остаться в одиночестве?
--Да,--отвечал я, заметив, что святой с необыкновенной быстротой переходит от общих положений к частностям.
--Тогда это и есть ваша пещера,--йогин одарил меня полным просветления взглядом, которого я никогда с тех пор не забывал.--Это и есть ваша священная гора. Именно там вы найдете царство Божие.
Эти простые слова в один миг угасили мою многолетнюю страсть к Гималаям. На выжженом рисовом поле я пробудился от грез о горах и вечных снегах.
--Молодой господин, ваша божественная жажда заслуживает похвалы. Я чувствую к вам большую любовь.
С этими словами Рам Гопад взял меня за руку и повел к маленькой деревушке, расположенной на очищенном от зарослей месте. Домики были крыты кокосовыми листьями, входные двери по деревенски украшены свежими тропическими цветами.
Святой усадил меня на бамбуковый помост, в тени перед его небольшой хижиной. Он дал мне выпить подслащенного лимонного сока, а затем протянул кусок неочищенного сахара. Мы вощли во двор и уселись в позе "лотос". Прошло четыре часа медитации. Я открыл глаза и увидел, что освещенная луной фигура йогина все еще остается неподвижной. Когда я настойчиво внушал своему желудку, что не единым хлебом жив человек, Рам Гопад встал со своего места.
--Я вижу, вы проголодались,--сказал он.--Ужин скоро будет готов.
Он раздул огонь в глиняном очаге, стоявшем во дворе, и вскоре мы ели рис идхол на широких листьях банана. Мой хозяин из учтивости отказался от моей помощи в приготовлении пищи. "Гость--это сам Бог",--гласит индийская пословица, и это правило ревностно исполняется с незапамятных времен. Впоследствии, во время моих странствий по всему миру, я с большой радостью увидел во многих такое же уважение. У горожанина острие гостеприимства притупляется, так как ему приходится в избытке видеть незнакомые лица.
Все мирские заботы, казалось, отошли в невообразимую даль, когда я сел на корточках около йогина в уединении крошечной деревеньки в джунглях. Комната таинственно освещалась мягким светом. Рам Гопад устроил для меня на полу ложе из нескольких рваных одеял, а сам уселся на подстилке из соломы. Переполненный его духовным магнетизмом, я рискнул обратиться с просьбой:
--Господин, почему вы не даруете мне самадхи?
--Дорогой мой, я был бы рад передать вам соприкосновение с Божественным, но я не должен делать этого.--Святой устремил на меня вор полузакртых глаз.--Ваш учитель скоро одарит вас этим переживанием. Пока же ваше тело еще не настроено должным образом. Как небольшая электрическая лампочка перегорает при сильном напряжении, так и ваши нервы не готовы для космических токов. Если бы я и дал вам сейчас пережить экстаз Беспредельности, вы бы сгорели, как если бы каждая клетка вашего тела была охвачена пламенем.
--Вы просите у меня озарения,--задумчиво продолжал йогин,--а я раздумываю: разве такая незначительная личность, как я, медитирующий столь немного,--разве я смог угодить Богу. разве я могу в конечном счете представлять собою какую бы то ни было ценность в Его глазах.
--Господин, но разве вы не искали Бога всем сердцем своим в течение долгого времени?
--Я сделал лишь немного. Бехари, должно быть, рассказал вам кое-что из моей жизни. Двадцать лет я провел в тайном гроте, медитируя по восемнадцать часов в день. Затем я удалился в еще менее доступную пещеру и находился там двадцать пять лет, оставалясь в состоянии йоги по двадцать часов ежедневно. Мне не нужен был сон, ибо я всегда вместе с Богом. Мое тело лучше отдыхало при полном спокойствии сверхсознания, чем оно могло бы отдохнуть при несовершенном успокоении во время обычного подсознательного сна.
Во время сна мускулы расслабляются, но сердце, легкие и сосудистая система работают непрестанно. Они не имеют отдыха. А во время переживания сверхсознания все внутренние органы остаются в состоянии приостановленной жизнедеятельности, электризуясь космической энергией. Таким образом я избавился от необходимости спать, и это продолжается в течение многих лет. Придет время, когда и вы сможете обходиться без сна,--заключил он свое объяснение.