Страница:
ЧЕТЫРЕ БОЛЬШИХ И ВОСЕМЬ МАЛЫХ ШКОЛ
К А Р М А
Ветвь Карма Кагью берет свое начало с Кармапы Дусум Кхьенпы (1110-1193) (или, как он также известен, Друптопа У-се), одного из четырех главных учеников Гампопы и воплощения Бодхисаттвы Авалокитешвары. Дусум Кхьенпа родился в Трешо в Кхаме. В возрасте шестнадцати лет он получил посвящение послушника, принял имя Чокьи Драгпа. Три года спустя Дусум Кхьенпа предпринял путешествие в провинцию У, где он изучал философию под руководством двух ученых, Джамарпы и Чапы Чокьи Сангге.НЕмного позднее Дусум Кхьенпа получил наставление в учении кадам от Геше Шаравы. Его занятия продолжались с Пацабом, знаменитым учителем мадхьямики, и Мал Дулдзином, учителем винайи. От прославленных Пал Гал-ле и Асенга, двух учеников Сачен Кунги Ньингпо, Дусум Кхьенпа получил наставление в шестичленной йоге системы калачакра.
Занятия Дусум Кхьенпы с Гампопой начались с системы ступенчатого пути кадам, и затем расширились до учений ваджраяны. В дополнение к этим занятиям со своим основным гуру Дусум Кхьенпа также получил наставления Шести Доктрин Наропы от Речунгпы и учения от Чангмо Пангкхи, ученика Метона Цонпо. В завершение своего ученичества Дусум Кхьенпа по указанию Гампопы приступил к медитации в уединении. После окончания начального периода практики Гампопа сказал ему: "Сын, ты отсек все связи с самсарой". Тогда Дусум Кхьенпа продолжил свою интенсивную практику в Ша'у Такдо, пока не достиг решающего проникновения в нераздельность самсары и нирваны. Впоследствии он отправился в Кампо Гангра в Кхаме, где основал свой первый монастырь. Некоторое время спустя он основал также второй монастырь в Цхурпху в Толунге, ставший главным монастырем Карма Кагью. Дусум Кхьенпа был провозглашен "Кармапой" кашмирским ученым Шакьяшри, признавшим его существом "Будда-активности" (Кармапа), предсказанным в Самадхираджасутре. Черная шапка, сделанная из волос дакинь, дарующая освобождение всем, кто видит ее, подарена ему самими дакинями.
Преемником Дусум Кхьенпы в качестве главы Карма Кагью был его ученик Санджай Речен из Ярлунга (Южный Тибет). Будучи еще ребенком, Санджай Речен получил учения от ученика Речунгпы Зангри Репы. Он встретил Дусум Кхьенпу в монастыре последнего Кампо Ненанг. Незадолго до своей смерти в 1193 году Дусум Кхьенпа вверил Санджай Речену особые полномочия в секте. Впоследствии ученик Санджай Речена, Помдракпа, стал третьим главой секты. В свою очередь он передал деpжание линии своему ученику Карма Пакши (1206- -1283), признав его перерождением Дусум Кхьенпы. Карма Пакши получил посвящение и учения от мастера Ньингма Каток Джампа Бума. После того, как он некоторое время путешествовал и учил в Кхаме, следующие шесть лет он провел в Цхурпху. В 1251 году Карма Пакши получил первое приглашение от принца Хубилая, внука Чингизхана, посетить Китай. Хотя и этот, и второй визиты прошли не без трудностей, они внесли очень много в успех Дхармы Карма Кагью. Карма Пакши провел свои последние годы, вернувшись в Цхурпху, и умер в 1283 году, поручив линию йогину Оргьенпа.
Ц Х А Л
Существование ветви Цхал традиции Дакпо Кагью начинается с основания монастыря Гунгтханг сиддхой Лама Жангом. Однако так как Дакпо Гомцул был связующим звеном между Жангом и Гампопой, более верно вести начало этой секты от него. Гомцул, старший сын старшего брата Гампопы Кьясере и его жены Цечам, родился в 1116 году. В возрасте семнадцати лет он получил предварительное рукоположение от мастера Кадам Геше Нгарипы. Прошло около трех лет, прежде чем он получил полное рукоположение бхикшу. Завершив свои занятия в монастыре Шавалинг, он прибыл к своему дяде Гампопе, и тот дал ему полную серию абхишек и наставлений. Затем Дакпо Гомцул удалился в отшельничество в Лампху Ша'У Такго. В 1151 году он был назначен Гампопой настоятелем Даклха Гампо. После ухода Гампопы в 1153 году Гомцул некоторое время надзирал за строительными работами в монастыре, а затем удалился в Толунг, севернее Лхасы, где построил новый монастырь Цхур Лхалунг. Дакпо Гомцул привлек большое количество последователей, стекавшихся из всех областей Тибета в Даклха Гампо и новое место в Толунге.
После его смерти настоятельский трон Даклха Гампо последовательно переходил двум из непосредственных учеников Гампопы: сначала Гомчунгу, а затем Дакпо Дулдзину. Хотя Даклха Гампо остался по справедливости одним из важнейших монастырей Кагью, центр развития традиции переместился в иное место в связи с приобретением веса различными подсектами.
Ученик Гомцула Жанг Юдракпа сыграл выдающуюся роль в этом процессе. Жанг родился в 1123 году в семье нгакпа. Его религиозные занятия начались рано. Мальчиком он изучал праджняпарамиту с учителем Шеном, учеником Сачен Кунги Ньингпо, отца-основателя школы Сакьяпа. Он также получил учения Хеваджры от Нгока Доде, сына и преемника Чоку Дордже, известного ученика Марпы. Его занятия продолжились изучением абхидхармы и праманы у Самбу Лоцавы.
В возрасте двадцати шести лет Жанг Юдракпа был посвящен в духовный сан учителем Кадам Геше Кхарговой. Годом позднее, в 1150, Жанг встретил и начал учиться у ученого Гал-ло, одного из учеников Сачен Кунги Ньингпо. От Йерпавы Жанг получил передачу Шести Доктрин Наропы. Таким образом, когда Жанг в конце концов встретил Дакпо Гомцула в 1155 году, он уже хорошо знал и сутру, и тантру, и имел обширные связи с множеством различных линий. Гомцул наставлял своего нового ученика в системе Махамудры Гампопы, и Жанг исследовал ранее ему не известные глубины медитации. Под руководством Гомцула Жанг углублял свое понимание, практикуя различные йогические техники и ануттаратантру. Завершив свое обучение у своего главного наставника, Жанг посвятил себя распространению техники Кагью, основывая монастыри и собирая многочисленных учеников. Его главный монастырь находился в Цхал Гунгтханге к югу от Лхасы. Лама Жанг посвятил себя установлению закона и порядка военными средствами; это было обусловлено его гневным состраданием и мощью сиддхи. Однако Кармапа Дусум Кхьенпа укротил его ярость и положил конец противостояниям, в которых участвовал Лама Жанг.
Жанг Юдракпа ушел в возрасте семидесяти лет в 1193 году. Его преемником, настоятелем Цхал Гунгтханга, стал Шакья Йеше (1147-1207). На протяжении более сотни лет школа Цхалпа Кагью очень успешно распространяла учение Махамудры в интерпретации Жанг Юдракпы по всему Тибету.
Б А Р А М
Ветвь Барам традиции Кагью берет начало от Барам Дарма Вангчуга из Пхеньюла, одного из четырех главных учеников Гампопы. В Даклха Гампо Барампа получил детализированное наставление от Гампопы, особенно в практике иллюзорного тела, одной из Шести Доктрин Наропы. Позднее он основал монастырь Барам в северном Тибете (отсюда его имя, Барампа), куда стекалось множество учеников. Ученик Барампы, Дромгон Тишри Репа, был одной из величайших фигур в дальнейшем развитии секты Барам.
П Х А К М О Д Р У
Ветвь Пхакмо Дру традиции Дакпо Кагью возникла от ученика Гампопы Пхакмо Друпа Дордже Гьялпо (1110-1170), фактически эта ветвь почти сразу разделилась на многие подсекты, и собственно основная ветвь потеряла свое значение. Дордже Гьялпо родился в Кхаме в 1110 году. Имя ветви, созданной им, произошло от местности Пхакмо Дру, где он основал свой монастырь.
Молодым человеком он обучался у наиболее выдающихся мастеров его дней, включая Чапу Чокьи Сенгге, с которым он изучал философию Мадхьямики. От школы Сакья Пхакмо Друпа получил "Путь и и его плоды" от Сачен Кунги Ньингпо, первого из его основных учителей. В 1152 году он встретил Жанг Юдракпу, который побудил его решиться разыскать Гампопу в Даклха Гампо. Впоследствии тот дал ему наставления в своей собственной системе Махамудры, сделав так, что ученик достиг полного понимания всех учений, которые ранее получал. Когда Гампопа годом позже умер, Пхакмо Друпа ненадолго вернулся в Сакья, затем провел некоторое время в Цхалганге и, наконец, обосновался в районе Пхакмо Дру в Кхаме, где и оставался до самой смерти в 1170 году. Там он основал монастырь, вскоре имевший значительный успех в привлечении великого множества последователей, которых он учил смешанной системе Махамудры и Кадам, выработанной Гампопой. Среди своих последователей Пхакмо Друпа приобрел репутацию великого чудотворца. Он непосредственно получал наставления от дакинь и был способен проявлять эманации своего тела в двенадцати различных местах одновременно.
Подсекта Дрикунг основана учеником Пхакмо Друпы, Дрикунг Джигтоном Гонпо, рожденном в Данто Цонду в 1143 году. Его родители были практикующими школы Ньингма. Он встретил Пхакмо Друпу в 1167 году и учился у него два с половиной года до кончины последнего, после которой он совершал интенсивную медитацию. К несчастью, в это время он заболел проказой, но одновременно с внезапным излечением от этой болезни он достиг реализации "одного вкуса" всех явлений. Джигтен Гонпо не получал рукоположения до тридцати пяти лет. Однако когда позднее он основал собственный монастырь Дрикунг в 1179 году, он поддерживал в нем очень строгие правила. Слава Дрикунг Джигтена Гонпо широко распространилась, и некоторые из его современников, такие, как кашмирский ученый Шакьяшрибхадра, признали его эманацией Нагарджуны. Он умер в 1217 году в возрасте семидесяти четырех лет. Держать линию стал его основной ученик Ченна Римпоче (род. в 1175 г.)
Подсекта Таклунг основана Таклунг Тхангпа Таши Пелом (11421210), учеником и слугой Пхакмо Друпы. Таклунг Тхангпа прибыл из Янгше Бонгра Танга. В юности он изучал Дхарму Кагью с Геше Дракдонпой, а затем встретил Пхакмо Друпу и неотлучно оставался со своим учителем шесть лет, получив полную передачу учений. После смерти Пхакмо Друпы в 1170 году Таклунг Тхангпа путешествовал некоторое время, обучаясь у различных учителей, в числе которых - знаменитый мастер Кадам Чекхава. В конце концов он обосновался в местности Таклунг в 1180 году, где и обитал в течение тридцати лет до самой смерти. Монастырь Таклунг знаменит строгостью своего устава: мясо и алкоголь совершенно запрещены. После смерти Таклунг Тхангпы контроль за монастырем Таклунг и быстро развивавшейся подшколой вначале перешел к его ученику Ринчен Гону, а затем к Санджай Ярджону.
Подсекта Тропху основана двумя братьями Ринпоче Гьялцой (1118-1195) и Кунден Цангпа Репой (1148-1217), членами семьи Ньингма, происходящих от Намкхай Ньингпо из Нуба, одного из главных учеников Падмасамбхавы. После обучения у многих мастеров старший брат Гьялца встретил Пхакмо Друпу и достиг реализации Махамудры. В 1171 году он построил маленький монастырь в Тропху, где позднее к нему присоединился младший брат. Наиболее важной фигурой ранней Тропху был Тропху Лоцава (родился в 1173 г.), племянник и ученик Гьялцы и Кундена Репы. Хотя этот мастер обучался у большого количества ученых и мудрецов, среди которых были индийские мастера Буддхашри, Митрайогин и Шакьяшри, он получил передачу махамудры от своего дяди Гьялца и таким образом продолжил линию Пхакмо Друпы. После кончины Тропху Лоцавы его линия была поддержана сыном Тропху Сампа Ченпо, смененным в свою очередь Янгцава Ринченом Сенгге.
Подсекта Мар Кагью основана Чодже Маром, одним из четырех близких учеников Пхакмо Друпы. Этот мастер основал большой монастырь с двумя тысячами монахов в Шогоне (Кхам). Наследником Чодже Мара были Мог Ченнава Ринпоче, Ша'и Цева и Нал Ринчен Лингпа. Чосод, член этой линии, основал монастырь Ригья.
Ямзанг Кагью базировалась вокруг монастыря Ямзанг, основанного в 1206 году Ямзангом Чодже (1168-1233). Он был учеником Калдена Йеше Сангге в монастыре последнего в Зар-ра. Ямзанг Чодже достиг реализации, медитируя согласно наставлениям Йеше Сангге в махамудре. Впоследствии он обеспечил продолжение учительской передачи, основав монастырь Ямзанг. После его смерти в 1233 г. его наследником положения настоятеля стал Ринчен Джосай.
Подсекта Друк основана великим мастером Цангпа Гья-ре (1161- 1211), основавшим монастырь Нам-друк в провинции У, по названию которого подсекта и получила наименование. Силы вдохновения для работы Цангпа Гья-ре были обеспечены его гуру Линг Репой (1128-1188), непосредственным учеником Пхакмо Друпы. Линг Репа Пема Дордже родился в Лангпо На (Верхний Мьянг). Семнадцати лет он получил циклы Калачакры, Чакрасамвары и Ямантаки от линии Рва Лоцавы. Линг Репа и его супруга, госпожа Менмо, затем некоторое время учились у ученика Речунгпы Кхьюнцангпы, прежде чем наконец встретить Пхакмо Друпу в 1165 году. Когда это произошло, Линг признал своего учителя Буддой и получил передачу Махамудры. В этот момент он достиг прямого проникновения в природу ума. Впоследствии Линг уподобил Пхакмо Друпу Сарахе. В последующие годы Линг Репа стал успешным и процветающим религиозным учителем, основавшим центр в Нампху, где и ушел в возрасте шестидесяти лет в 1188 году.
Основным учеником Линг Репы был Цангпа Гья-ре Йеше Дордже из клана Гья. В юности Цангпа Гья-ре изучал абхидхарму у Татхангпы, логику у Кхарлунгпы и махамайя-тантру у Се Дармы Сенгге. Ему было двадцать лет, когда он встретил предназначенного ему учителя, Линг Репу, в Рвалунге (Цанг). Спустя малое время он получил медитативные наставления от Линга, и всего через семь дней его практика йоги жара была столь успешна, что ему разрешили носить белое одеяние йогина Кагью. Четыре года до смерти гуру в 1188 году Цангпа Гья-ре оставался в Нампху. Затем он отправился в Чакпхурчен, где пребывал в отшельничестве в течение трех лет, в это время у него было видение Махакалы, что говорило о том, что все помехи устранены.
Когда Цангпа Гья-ре исполнилось тридцать два года, он получил монашеское посвящение от ламы Жанг Юдракпы, приняв имя бхикшу Йеше Дордже. До своего посвящения Цангпа Гья-ре женился, как советовал ему гуру, на Калванг; сам же гуру оставался мирским йогином. Получив учения традиции Цхал от ламы Жанга, Цангпа Гья-ре также получил наставления от Кармапы Дусум Кхьенпы. В 1189 году он основал монастырь Нам-друк в долине Нам провинции У, от которого подсекта Друк и получила свое наименование. Цангпа Гья-ре Йеше Дордже умер в 1211 году. Его главные монастыри, Нам-друк и Рвалунг, перешли к его ученику Сандрай Онре Дарма Сенгге (1177-1237). С того времени эти и другие прилегающие монастыри оставались под контролем клана Гья. Эта линия стала известна как Бар (средняя) Друк.
Двумя великими учениками Цангпы Гья-ре были Ло Репа (11871250) и Гоцангпа (1189-1258), от которых развились две подлинии Друкпа Кагью. Ло Репа встретил Цангпу Гья-ре, когда ему было шестнадцать лет. Несмотря на родительское запрещение, он оставил дом, чтобы учиться у своего гуру, и быстро достиг решающей реализации. Ло Репа прославился своим аскетизмом. В 1241 году он основал монастырь Карпо Чолунг, а некоторое время спустя - первый монастырь Друк в Бутане, который он назвал Тхарпа Линг. Линия, начавшаяся с Ло Репы, стала известна как Май (нижняя) Друк.
Другой основной ученик Цангпы Гья-ре, Гоцангпа Гонпо Дордже, родился в области Лходрак, родной провинции Марпы. В юности он изучал философию мадхьямики и учение кадам. Он встретил Цангпу Гья-ре в Рвалунге и сразу же получил наставление в махамудре, а также другие различные учения. После смерти Цангпы Гья-ре в 1211 году Гоцангпа вернулся в Лходрак, где интенсивно медитировал в течение трех лет. Впоследствии он много путешествовал в таких местах, как гора Кайлаш и Джаландхара в Индии, где встречал множество дакинь. Как и его современник Ло Репа, Гоцангпа был знаменит аскетическим направлением своей жизни. Его основными учениками были Оргьенпа (1230-1309) и Янгкпа (1213-1287). Линия, начавшаяся с Гоцангпы, впоследствии была названа То ("высшая") Друк.
Ветвь Шугсеб (Пхакмо Дру Кагью) основана мастером Гьергомом, родившемся в Ярлунге, южный Тибет, в 1144 году. Гьергом учился у Мал Кавачена, Налджор Чогьюнга, ученика Гампопы, и ученика Пхакмо Дру, Парпхувы, от которого получил передачу дох махамудры. Впоследствии Гьергом основал монастырь Ньепху Шугсеб, где ему наследовал ученик Санджай Он. Таким образом монастырь дал имя этой подшколе.
Ветвь Йел (Пхакмо Дру Кагью) началась с ученика Пхакмо Дpупы, Йелпхукпа, основавшего монастыри Джангцанг и Лхо Йелпхук.
ПЕСНИ КАГЬЮ
ДОХА - СОКРОВИЩЕ
Почтение славному Ваджрасаттве! Почтение махамудре, неизменному самосознаванию!
Составляющие элементы и чувства восприятия Возникают и растворяются в природе махамудры, Простоте, ни существующей, ни не-существующей. Вне деятельности ума это не может быть разыскано Вне этой совершенно обманчивой природы, Поскольку нет там ни начала, ни конца.
Что бы ни имело место в сфере активности ума, Это не может быть названо истинной природой, Это не может быть показано гуру и принято учеником. Не думай об этом как об уме или не-уме. Отказываясь от многого и понимая это как единственность, Ты будешь пойман привязанностью к единственности в ловушку.
Я, Тило, не имею никаких учений. Ни обитая в уединении, ни вне уединения, Ни с широко открытыми глазами, ни с закрытыми, С умом ни выдуманным, ни невыдуманным. Через постижение того, что естественность - не ментальная
активность, В простоте реальности какая бы мысль не испытывалась, Когда ты распознаешь ее как обманчивую, - просто оставляй ее. Там нечего разрушать или сохранять, приобретать или утрачивать.
Не пребывай в лесном аскетизме. Блаженство не наступает вследствие купания и очищения. Освобождение не приобретается преклонением. Через осуществление ни принятия, ни отказа Подлинное самоосознание вырастает как плод.
Достигнуто это - и нет нужды думать о пути. Мирские дураки могут разыскивать это где-то еще, Но через отделение от надежды и страха возникает блаженство. Когда самоцепляние ума укрощено, Дуалистические явления - в совершенном бездействии.
Не думай, не представляй, не исследуй, Не медитируй, не действуй, не имей надежды и страха. Когда такая ментальная активность самоосвобождена, Первоначальная природа реальности постигается. (Такова "Доха-Сокровище" Тилопы, совершенного Господина йогинов.)
СТИХИ МАХАМУДРЫ
Я простираюсь перед великим блаженством! Про махамудру: Все явления есть наш собственный ум. Видеть внешний мир есть заблуждение ума. Его суть - пустота, подобная сну. Собственно ум - только движение мыслей. Не обладающего природой, его энергия - ветер. Сущность его - пустота, подобная небу. Все дхармы покоятся в уравновешенности, как пространство.
То, что именуется махамудрой, Не может быть показано через его суть. И действительная природа ума Есть природа махамудры. В этом нет измышления или изменения. Когда эта реальность постигается, Все проявления феноменального мира становятся махамудрой, Великой всеобъемлющей дхармакайей.
Расслабься в естественном покое. Медитируй без искания Непостижимой дхармакайи. Напряжение в медитации есть заблуждение сознания. Так же как пространство и все видимое, Медитация и не-медитация не две разные вещи. От чего она свободна или несвободна? Через такую реализацию йогина Все достоинства и грехи освобождаются. Загрязнения есть великая мудрость. Друзья йогину что лес огню.
Где там идти или останавливаться? Зачем медитировать в одиночестве ? Любой, не понимающий этого Освобожден только временно.
Когда же некто, понимающий это, умирает, Он обретается в непоколебимом состоянии Ни "практики", ни "не-практики", Ни изобретения противоядия, ни медитации.
Здесь ничто истинно не существует. Явления от природы освобождены в дхармадхату. Мысли от природы освобождены в великой мудрости, В той самой недвойственной дхармакайе. Подобно потоку великой реки, Что бы ни делалось - благотворно. Это - вечное Состояние Будд, Необъективизированное великое блаженство выше самсары.
Все явления природно пусты. Прилипание к самой пустоте естественно очищено. Никаких концепций активности сознания Это путь всех Будд. Пусть благодаря доброй удаче этих стихов
- сущности наставлений
все существа смогут достичь махамудры. (Это "Стихи Махамудры Наропы". Это собственные слова учителя. Они переведены на тибетский Марпой Чокьи Лодро в Пуллахари).
ДОХА-СОКРОВИЩЕ - НАСТАВЛЕНИЯ МАХАМУДРЫ
Почтение великому блаженству тела мудрости,
единовременно с ним возникающему! Существующее и не-существующее, проявление и пустота, Движущееся и не-движущееся, колебимое и неколебимое На протяжении всего времени не отходит От природы пространства. Хотя "пространство" именуется "пространством", Сущность пространства неустановима. Она не может быть показана ни как "есть", ни как "не-есть", Ни как одновременно "есть" и "не-есть", или как-нибудь иначе,
чем так; Таким образом, Это выше предметности. Поэтому нет ни малейшего различия Между пространством, умом и последней реальностью; Такие различия и названия - только временные обозначения, Бессмысленные и ошибочные выражения. Все дхармы - это собственный ум. Понимающий изначальный не-ум Открывает конечную мысль Победителя трех времен.
Это известно как "шкатулка Дхармы". Это свободно от ошибочных дхарм. Поскольку природа этого - изначальное одновременно-проявляющееся, Это не может быть продемонстрировано. Не могущее быть выраженным, кем оно могло бы быть понято? Только если бы существовал владелец, могло бы существовать
имущество. Так как могло бы существовать лишенное владельца нечто сущее
во всей вечности? Где ум не существует, кем могли бы быть начаты дхармы? Когда ты ищешь ум и появление дхарм, Ни они, ни ищущий не могут быть найдены. Несуществующее среди трех времен, ни появляющееся,
ни прекращающееся, Которое не изменяется во что-либо еще, Его истинная природа есть великое блаженство. Поэтому все проявления суть дхармакайя. Все чувствующие существа суть Будды. Все кармические образования изначально суть дхармадхату. Все умозрительные дхармы подобны рогам у зайца. КЬЕ ХО! Когда нет облаков, лучи солнца всепроникающи, Но для слепого - всегда тьма. Одновременно-проявляющееся всепроникающе, Но для запутавшихся это очень далеко. Никто не понимает не-ум. Ум сужают приклеиванием ярлыков. Как сумасшедший, охваченный демоном, Безнадежно и бесцельно страдает, Точно так же пойманные великим демоном субстанциональности Обречены страдать без причины. Некоторые глупцы связаны умением различать, Их господин дома, а они разыскивают его где-то еще. Что бы они ни делали - они не понимают, они всегда обманываются. КЬЕ ХО! Хотя инфантильные не понимают реальности, Я осознал, что они неотделимы от нее. Поскольку я понял это как без начала и конца Поскольку я вижу это, самоединственность отброшена. Я даже не вижу эту единственность, когда смотрю на нее. Вне воспринимаемого и воспринимающего, она - невыразима. Так кто понимает эту невыразимость? Когда обыденный ум был очищен, Я, отшельник, понял. Молоко львиц не наливается в дурные сосуды, И когда рев льва слышится в джунглях, Все олени в ужасе, А львята радуются. Точно так же, когда открывается изначальное нерожденное
великое блаженство, Дураки с ошибочными идеями испуганы, Но волосы достойного щетинятся от радости. КЬЕ ХО! Будь непоколебим в наблюдении ума. Когда его природа понята им самим, Колеблющийся ум возникает как махамудра, И особенности освобождаются сами собой в великом блаженстве. Счастье и скорбь суть сон, Поскольку по пробуждении они - беспочвенны. Мысли, надежды и стpахи оставлены позади. Кто может представить себе завершение или остановку? Поскольку все дхармы самсары и нирваны Увидены как бесприродность И идеи ожидания или беспокойства полностью исчерпаны, Что можно стараться признавать или отвергать? Все формы и звуки нереальны Как волшебные иллюзии, миражи и отблески. Сам ум, волшебник, подобен пространству, Без центра или края. Кем это может быть узнано? Точно как Ганг и другие реки Приобретают один вкус в соленой воде океана, Так и многообразие ума и сознательных функций Узнается имеющим один вкус в дхармадхату. Кто исследует пространство, Видит, что оно совершенно свободно от центра или периферии. Точно так же, когда ум и реальность исследуются, Не может быть найден ни один атом субстанции. Когда исследуется ум, вне досягаемости, Он виден через несмотрение. Подобно вороне, взлетевшей с корабля И вернувшейся обратно после полета во всех направлениях, Хотя и увлекаем жажданием, всегда возвращается в
естественное состояние. Поскольку он без надежды, он не приходит в движение
вследствие условий. Поскольку убежище страха разрушено, это - ваджра-ум. Когда корень отсечен, ум подобен пространству. КЬЕ ХО! Не-медитация есть не-активность ума. Природное состояние обычного ума Бывает испорчено выдуманным сосредоточением. В природной чистоте ума нет надобности в усилии. Не позволяй ему блуждать, и не удерживай его, но пусть он
покоится в себе самом. Если ты не понимаешь это, медитация бессмысленна. Через понимание этого ты станешь выше медитирующего и
К А Р М А
Ветвь Карма Кагью берет свое начало с Кармапы Дусум Кхьенпы (1110-1193) (или, как он также известен, Друптопа У-се), одного из четырех главных учеников Гампопы и воплощения Бодхисаттвы Авалокитешвары. Дусум Кхьенпа родился в Трешо в Кхаме. В возрасте шестнадцати лет он получил посвящение послушника, принял имя Чокьи Драгпа. Три года спустя Дусум Кхьенпа предпринял путешествие в провинцию У, где он изучал философию под руководством двух ученых, Джамарпы и Чапы Чокьи Сангге.НЕмного позднее Дусум Кхьенпа получил наставление в учении кадам от Геше Шаравы. Его занятия продолжались с Пацабом, знаменитым учителем мадхьямики, и Мал Дулдзином, учителем винайи. От прославленных Пал Гал-ле и Асенга, двух учеников Сачен Кунги Ньингпо, Дусум Кхьенпа получил наставление в шестичленной йоге системы калачакра.
Занятия Дусум Кхьенпы с Гампопой начались с системы ступенчатого пути кадам, и затем расширились до учений ваджраяны. В дополнение к этим занятиям со своим основным гуру Дусум Кхьенпа также получил наставления Шести Доктрин Наропы от Речунгпы и учения от Чангмо Пангкхи, ученика Метона Цонпо. В завершение своего ученичества Дусум Кхьенпа по указанию Гампопы приступил к медитации в уединении. После окончания начального периода практики Гампопа сказал ему: "Сын, ты отсек все связи с самсарой". Тогда Дусум Кхьенпа продолжил свою интенсивную практику в Ша'у Такдо, пока не достиг решающего проникновения в нераздельность самсары и нирваны. Впоследствии он отправился в Кампо Гангра в Кхаме, где основал свой первый монастырь. Некоторое время спустя он основал также второй монастырь в Цхурпху в Толунге, ставший главным монастырем Карма Кагью. Дусум Кхьенпа был провозглашен "Кармапой" кашмирским ученым Шакьяшри, признавшим его существом "Будда-активности" (Кармапа), предсказанным в Самадхираджасутре. Черная шапка, сделанная из волос дакинь, дарующая освобождение всем, кто видит ее, подарена ему самими дакинями.
Преемником Дусум Кхьенпы в качестве главы Карма Кагью был его ученик Санджай Речен из Ярлунга (Южный Тибет). Будучи еще ребенком, Санджай Речен получил учения от ученика Речунгпы Зангри Репы. Он встретил Дусум Кхьенпу в монастыре последнего Кампо Ненанг. Незадолго до своей смерти в 1193 году Дусум Кхьенпа вверил Санджай Речену особые полномочия в секте. Впоследствии ученик Санджай Речена, Помдракпа, стал третьим главой секты. В свою очередь он передал деpжание линии своему ученику Карма Пакши (1206- -1283), признав его перерождением Дусум Кхьенпы. Карма Пакши получил посвящение и учения от мастера Ньингма Каток Джампа Бума. После того, как он некоторое время путешествовал и учил в Кхаме, следующие шесть лет он провел в Цхурпху. В 1251 году Карма Пакши получил первое приглашение от принца Хубилая, внука Чингизхана, посетить Китай. Хотя и этот, и второй визиты прошли не без трудностей, они внесли очень много в успех Дхармы Карма Кагью. Карма Пакши провел свои последние годы, вернувшись в Цхурпху, и умер в 1283 году, поручив линию йогину Оргьенпа.
Ц Х А Л
Существование ветви Цхал традиции Дакпо Кагью начинается с основания монастыря Гунгтханг сиддхой Лама Жангом. Однако так как Дакпо Гомцул был связующим звеном между Жангом и Гампопой, более верно вести начало этой секты от него. Гомцул, старший сын старшего брата Гампопы Кьясере и его жены Цечам, родился в 1116 году. В возрасте семнадцати лет он получил предварительное рукоположение от мастера Кадам Геше Нгарипы. Прошло около трех лет, прежде чем он получил полное рукоположение бхикшу. Завершив свои занятия в монастыре Шавалинг, он прибыл к своему дяде Гампопе, и тот дал ему полную серию абхишек и наставлений. Затем Дакпо Гомцул удалился в отшельничество в Лампху Ша'У Такго. В 1151 году он был назначен Гампопой настоятелем Даклха Гампо. После ухода Гампопы в 1153 году Гомцул некоторое время надзирал за строительными работами в монастыре, а затем удалился в Толунг, севернее Лхасы, где построил новый монастырь Цхур Лхалунг. Дакпо Гомцул привлек большое количество последователей, стекавшихся из всех областей Тибета в Даклха Гампо и новое место в Толунге.
После его смерти настоятельский трон Даклха Гампо последовательно переходил двум из непосредственных учеников Гампопы: сначала Гомчунгу, а затем Дакпо Дулдзину. Хотя Даклха Гампо остался по справедливости одним из важнейших монастырей Кагью, центр развития традиции переместился в иное место в связи с приобретением веса различными подсектами.
Ученик Гомцула Жанг Юдракпа сыграл выдающуюся роль в этом процессе. Жанг родился в 1123 году в семье нгакпа. Его религиозные занятия начались рано. Мальчиком он изучал праджняпарамиту с учителем Шеном, учеником Сачен Кунги Ньингпо, отца-основателя школы Сакьяпа. Он также получил учения Хеваджры от Нгока Доде, сына и преемника Чоку Дордже, известного ученика Марпы. Его занятия продолжились изучением абхидхармы и праманы у Самбу Лоцавы.
В возрасте двадцати шести лет Жанг Юдракпа был посвящен в духовный сан учителем Кадам Геше Кхарговой. Годом позднее, в 1150, Жанг встретил и начал учиться у ученого Гал-ло, одного из учеников Сачен Кунги Ньингпо. От Йерпавы Жанг получил передачу Шести Доктрин Наропы. Таким образом, когда Жанг в конце концов встретил Дакпо Гомцула в 1155 году, он уже хорошо знал и сутру, и тантру, и имел обширные связи с множеством различных линий. Гомцул наставлял своего нового ученика в системе Махамудры Гампопы, и Жанг исследовал ранее ему не известные глубины медитации. Под руководством Гомцула Жанг углублял свое понимание, практикуя различные йогические техники и ануттаратантру. Завершив свое обучение у своего главного наставника, Жанг посвятил себя распространению техники Кагью, основывая монастыри и собирая многочисленных учеников. Его главный монастырь находился в Цхал Гунгтханге к югу от Лхасы. Лама Жанг посвятил себя установлению закона и порядка военными средствами; это было обусловлено его гневным состраданием и мощью сиддхи. Однако Кармапа Дусум Кхьенпа укротил его ярость и положил конец противостояниям, в которых участвовал Лама Жанг.
Жанг Юдракпа ушел в возрасте семидесяти лет в 1193 году. Его преемником, настоятелем Цхал Гунгтханга, стал Шакья Йеше (1147-1207). На протяжении более сотни лет школа Цхалпа Кагью очень успешно распространяла учение Махамудры в интерпретации Жанг Юдракпы по всему Тибету.
Б А Р А М
Ветвь Барам традиции Кагью берет начало от Барам Дарма Вангчуга из Пхеньюла, одного из четырех главных учеников Гампопы. В Даклха Гампо Барампа получил детализированное наставление от Гампопы, особенно в практике иллюзорного тела, одной из Шести Доктрин Наропы. Позднее он основал монастырь Барам в северном Тибете (отсюда его имя, Барампа), куда стекалось множество учеников. Ученик Барампы, Дромгон Тишри Репа, был одной из величайших фигур в дальнейшем развитии секты Барам.
П Х А К М О Д Р У
Ветвь Пхакмо Дру традиции Дакпо Кагью возникла от ученика Гампопы Пхакмо Друпа Дордже Гьялпо (1110-1170), фактически эта ветвь почти сразу разделилась на многие подсекты, и собственно основная ветвь потеряла свое значение. Дордже Гьялпо родился в Кхаме в 1110 году. Имя ветви, созданной им, произошло от местности Пхакмо Дру, где он основал свой монастырь.
Молодым человеком он обучался у наиболее выдающихся мастеров его дней, включая Чапу Чокьи Сенгге, с которым он изучал философию Мадхьямики. От школы Сакья Пхакмо Друпа получил "Путь и и его плоды" от Сачен Кунги Ньингпо, первого из его основных учителей. В 1152 году он встретил Жанг Юдракпу, который побудил его решиться разыскать Гампопу в Даклха Гампо. Впоследствии тот дал ему наставления в своей собственной системе Махамудры, сделав так, что ученик достиг полного понимания всех учений, которые ранее получал. Когда Гампопа годом позже умер, Пхакмо Друпа ненадолго вернулся в Сакья, затем провел некоторое время в Цхалганге и, наконец, обосновался в районе Пхакмо Дру в Кхаме, где и оставался до самой смерти в 1170 году. Там он основал монастырь, вскоре имевший значительный успех в привлечении великого множества последователей, которых он учил смешанной системе Махамудры и Кадам, выработанной Гампопой. Среди своих последователей Пхакмо Друпа приобрел репутацию великого чудотворца. Он непосредственно получал наставления от дакинь и был способен проявлять эманации своего тела в двенадцати различных местах одновременно.
Подсекта Дрикунг основана учеником Пхакмо Друпы, Дрикунг Джигтоном Гонпо, рожденном в Данто Цонду в 1143 году. Его родители были практикующими школы Ньингма. Он встретил Пхакмо Друпу в 1167 году и учился у него два с половиной года до кончины последнего, после которой он совершал интенсивную медитацию. К несчастью, в это время он заболел проказой, но одновременно с внезапным излечением от этой болезни он достиг реализации "одного вкуса" всех явлений. Джигтен Гонпо не получал рукоположения до тридцати пяти лет. Однако когда позднее он основал собственный монастырь Дрикунг в 1179 году, он поддерживал в нем очень строгие правила. Слава Дрикунг Джигтена Гонпо широко распространилась, и некоторые из его современников, такие, как кашмирский ученый Шакьяшрибхадра, признали его эманацией Нагарджуны. Он умер в 1217 году в возрасте семидесяти четырех лет. Держать линию стал его основной ученик Ченна Римпоче (род. в 1175 г.)
Подсекта Таклунг основана Таклунг Тхангпа Таши Пелом (11421210), учеником и слугой Пхакмо Друпы. Таклунг Тхангпа прибыл из Янгше Бонгра Танга. В юности он изучал Дхарму Кагью с Геше Дракдонпой, а затем встретил Пхакмо Друпу и неотлучно оставался со своим учителем шесть лет, получив полную передачу учений. После смерти Пхакмо Друпы в 1170 году Таклунг Тхангпа путешествовал некоторое время, обучаясь у различных учителей, в числе которых - знаменитый мастер Кадам Чекхава. В конце концов он обосновался в местности Таклунг в 1180 году, где и обитал в течение тридцати лет до самой смерти. Монастырь Таклунг знаменит строгостью своего устава: мясо и алкоголь совершенно запрещены. После смерти Таклунг Тхангпы контроль за монастырем Таклунг и быстро развивавшейся подшколой вначале перешел к его ученику Ринчен Гону, а затем к Санджай Ярджону.
Подсекта Тропху основана двумя братьями Ринпоче Гьялцой (1118-1195) и Кунден Цангпа Репой (1148-1217), членами семьи Ньингма, происходящих от Намкхай Ньингпо из Нуба, одного из главных учеников Падмасамбхавы. После обучения у многих мастеров старший брат Гьялца встретил Пхакмо Друпу и достиг реализации Махамудры. В 1171 году он построил маленький монастырь в Тропху, где позднее к нему присоединился младший брат. Наиболее важной фигурой ранней Тропху был Тропху Лоцава (родился в 1173 г.), племянник и ученик Гьялцы и Кундена Репы. Хотя этот мастер обучался у большого количества ученых и мудрецов, среди которых были индийские мастера Буддхашри, Митрайогин и Шакьяшри, он получил передачу махамудры от своего дяди Гьялца и таким образом продолжил линию Пхакмо Друпы. После кончины Тропху Лоцавы его линия была поддержана сыном Тропху Сампа Ченпо, смененным в свою очередь Янгцава Ринченом Сенгге.
Подсекта Мар Кагью основана Чодже Маром, одним из четырех близких учеников Пхакмо Друпы. Этот мастер основал большой монастырь с двумя тысячами монахов в Шогоне (Кхам). Наследником Чодже Мара были Мог Ченнава Ринпоче, Ша'и Цева и Нал Ринчен Лингпа. Чосод, член этой линии, основал монастырь Ригья.
Ямзанг Кагью базировалась вокруг монастыря Ямзанг, основанного в 1206 году Ямзангом Чодже (1168-1233). Он был учеником Калдена Йеше Сангге в монастыре последнего в Зар-ра. Ямзанг Чодже достиг реализации, медитируя согласно наставлениям Йеше Сангге в махамудре. Впоследствии он обеспечил продолжение учительской передачи, основав монастырь Ямзанг. После его смерти в 1233 г. его наследником положения настоятеля стал Ринчен Джосай.
Подсекта Друк основана великим мастером Цангпа Гья-ре (1161- 1211), основавшим монастырь Нам-друк в провинции У, по названию которого подсекта и получила наименование. Силы вдохновения для работы Цангпа Гья-ре были обеспечены его гуру Линг Репой (1128-1188), непосредственным учеником Пхакмо Друпы. Линг Репа Пема Дордже родился в Лангпо На (Верхний Мьянг). Семнадцати лет он получил циклы Калачакры, Чакрасамвары и Ямантаки от линии Рва Лоцавы. Линг Репа и его супруга, госпожа Менмо, затем некоторое время учились у ученика Речунгпы Кхьюнцангпы, прежде чем наконец встретить Пхакмо Друпу в 1165 году. Когда это произошло, Линг признал своего учителя Буддой и получил передачу Махамудры. В этот момент он достиг прямого проникновения в природу ума. Впоследствии Линг уподобил Пхакмо Друпу Сарахе. В последующие годы Линг Репа стал успешным и процветающим религиозным учителем, основавшим центр в Нампху, где и ушел в возрасте шестидесяти лет в 1188 году.
Основным учеником Линг Репы был Цангпа Гья-ре Йеше Дордже из клана Гья. В юности Цангпа Гья-ре изучал абхидхарму у Татхангпы, логику у Кхарлунгпы и махамайя-тантру у Се Дармы Сенгге. Ему было двадцать лет, когда он встретил предназначенного ему учителя, Линг Репу, в Рвалунге (Цанг). Спустя малое время он получил медитативные наставления от Линга, и всего через семь дней его практика йоги жара была столь успешна, что ему разрешили носить белое одеяние йогина Кагью. Четыре года до смерти гуру в 1188 году Цангпа Гья-ре оставался в Нампху. Затем он отправился в Чакпхурчен, где пребывал в отшельничестве в течение трех лет, в это время у него было видение Махакалы, что говорило о том, что все помехи устранены.
Когда Цангпа Гья-ре исполнилось тридцать два года, он получил монашеское посвящение от ламы Жанг Юдракпы, приняв имя бхикшу Йеше Дордже. До своего посвящения Цангпа Гья-ре женился, как советовал ему гуру, на Калванг; сам же гуру оставался мирским йогином. Получив учения традиции Цхал от ламы Жанга, Цангпа Гья-ре также получил наставления от Кармапы Дусум Кхьенпы. В 1189 году он основал монастырь Нам-друк в долине Нам провинции У, от которого подсекта Друк и получила свое наименование. Цангпа Гья-ре Йеше Дордже умер в 1211 году. Его главные монастыри, Нам-друк и Рвалунг, перешли к его ученику Сандрай Онре Дарма Сенгге (1177-1237). С того времени эти и другие прилегающие монастыри оставались под контролем клана Гья. Эта линия стала известна как Бар (средняя) Друк.
Двумя великими учениками Цангпы Гья-ре были Ло Репа (11871250) и Гоцангпа (1189-1258), от которых развились две подлинии Друкпа Кагью. Ло Репа встретил Цангпу Гья-ре, когда ему было шестнадцать лет. Несмотря на родительское запрещение, он оставил дом, чтобы учиться у своего гуру, и быстро достиг решающей реализации. Ло Репа прославился своим аскетизмом. В 1241 году он основал монастырь Карпо Чолунг, а некоторое время спустя - первый монастырь Друк в Бутане, который он назвал Тхарпа Линг. Линия, начавшаяся с Ло Репы, стала известна как Май (нижняя) Друк.
Другой основной ученик Цангпы Гья-ре, Гоцангпа Гонпо Дордже, родился в области Лходрак, родной провинции Марпы. В юности он изучал философию мадхьямики и учение кадам. Он встретил Цангпу Гья-ре в Рвалунге и сразу же получил наставление в махамудре, а также другие различные учения. После смерти Цангпы Гья-ре в 1211 году Гоцангпа вернулся в Лходрак, где интенсивно медитировал в течение трех лет. Впоследствии он много путешествовал в таких местах, как гора Кайлаш и Джаландхара в Индии, где встречал множество дакинь. Как и его современник Ло Репа, Гоцангпа был знаменит аскетическим направлением своей жизни. Его основными учениками были Оргьенпа (1230-1309) и Янгкпа (1213-1287). Линия, начавшаяся с Гоцангпы, впоследствии была названа То ("высшая") Друк.
Ветвь Шугсеб (Пхакмо Дру Кагью) основана мастером Гьергомом, родившемся в Ярлунге, южный Тибет, в 1144 году. Гьергом учился у Мал Кавачена, Налджор Чогьюнга, ученика Гампопы, и ученика Пхакмо Дру, Парпхувы, от которого получил передачу дох махамудры. Впоследствии Гьергом основал монастырь Ньепху Шугсеб, где ему наследовал ученик Санджай Он. Таким образом монастырь дал имя этой подшколе.
Ветвь Йел (Пхакмо Дру Кагью) началась с ученика Пхакмо Дpупы, Йелпхукпа, основавшего монастыри Джангцанг и Лхо Йелпхук.
ПЕСНИ КАГЬЮ
ДОХА - СОКРОВИЩЕ
Почтение славному Ваджрасаттве! Почтение махамудре, неизменному самосознаванию!
Составляющие элементы и чувства восприятия Возникают и растворяются в природе махамудры, Простоте, ни существующей, ни не-существующей. Вне деятельности ума это не может быть разыскано Вне этой совершенно обманчивой природы, Поскольку нет там ни начала, ни конца.
Что бы ни имело место в сфере активности ума, Это не может быть названо истинной природой, Это не может быть показано гуру и принято учеником. Не думай об этом как об уме или не-уме. Отказываясь от многого и понимая это как единственность, Ты будешь пойман привязанностью к единственности в ловушку.
Я, Тило, не имею никаких учений. Ни обитая в уединении, ни вне уединения, Ни с широко открытыми глазами, ни с закрытыми, С умом ни выдуманным, ни невыдуманным. Через постижение того, что естественность - не ментальная
активность, В простоте реальности какая бы мысль не испытывалась, Когда ты распознаешь ее как обманчивую, - просто оставляй ее. Там нечего разрушать или сохранять, приобретать или утрачивать.
Не пребывай в лесном аскетизме. Блаженство не наступает вследствие купания и очищения. Освобождение не приобретается преклонением. Через осуществление ни принятия, ни отказа Подлинное самоосознание вырастает как плод.
Достигнуто это - и нет нужды думать о пути. Мирские дураки могут разыскивать это где-то еще, Но через отделение от надежды и страха возникает блаженство. Когда самоцепляние ума укрощено, Дуалистические явления - в совершенном бездействии.
Не думай, не представляй, не исследуй, Не медитируй, не действуй, не имей надежды и страха. Когда такая ментальная активность самоосвобождена, Первоначальная природа реальности постигается. (Такова "Доха-Сокровище" Тилопы, совершенного Господина йогинов.)
СТИХИ МАХАМУДРЫ
Я простираюсь перед великим блаженством! Про махамудру: Все явления есть наш собственный ум. Видеть внешний мир есть заблуждение ума. Его суть - пустота, подобная сну. Собственно ум - только движение мыслей. Не обладающего природой, его энергия - ветер. Сущность его - пустота, подобная небу. Все дхармы покоятся в уравновешенности, как пространство.
То, что именуется махамудрой, Не может быть показано через его суть. И действительная природа ума Есть природа махамудры. В этом нет измышления или изменения. Когда эта реальность постигается, Все проявления феноменального мира становятся махамудрой, Великой всеобъемлющей дхармакайей.
Расслабься в естественном покое. Медитируй без искания Непостижимой дхармакайи. Напряжение в медитации есть заблуждение сознания. Так же как пространство и все видимое, Медитация и не-медитация не две разные вещи. От чего она свободна или несвободна? Через такую реализацию йогина Все достоинства и грехи освобождаются. Загрязнения есть великая мудрость. Друзья йогину что лес огню.
Где там идти или останавливаться? Зачем медитировать в одиночестве ? Любой, не понимающий этого Освобожден только временно.
Когда же некто, понимающий это, умирает, Он обретается в непоколебимом состоянии Ни "практики", ни "не-практики", Ни изобретения противоядия, ни медитации.
Здесь ничто истинно не существует. Явления от природы освобождены в дхармадхату. Мысли от природы освобождены в великой мудрости, В той самой недвойственной дхармакайе. Подобно потоку великой реки, Что бы ни делалось - благотворно. Это - вечное Состояние Будд, Необъективизированное великое блаженство выше самсары.
Все явления природно пусты. Прилипание к самой пустоте естественно очищено. Никаких концепций активности сознания Это путь всех Будд. Пусть благодаря доброй удаче этих стихов
- сущности наставлений
все существа смогут достичь махамудры. (Это "Стихи Махамудры Наропы". Это собственные слова учителя. Они переведены на тибетский Марпой Чокьи Лодро в Пуллахари).
ДОХА-СОКРОВИЩЕ - НАСТАВЛЕНИЯ МАХАМУДРЫ
Почтение великому блаженству тела мудрости,
единовременно с ним возникающему! Существующее и не-существующее, проявление и пустота, Движущееся и не-движущееся, колебимое и неколебимое На протяжении всего времени не отходит От природы пространства. Хотя "пространство" именуется "пространством", Сущность пространства неустановима. Она не может быть показана ни как "есть", ни как "не-есть", Ни как одновременно "есть" и "не-есть", или как-нибудь иначе,
чем так; Таким образом, Это выше предметности. Поэтому нет ни малейшего различия Между пространством, умом и последней реальностью; Такие различия и названия - только временные обозначения, Бессмысленные и ошибочные выражения. Все дхармы - это собственный ум. Понимающий изначальный не-ум Открывает конечную мысль Победителя трех времен.
Это известно как "шкатулка Дхармы". Это свободно от ошибочных дхарм. Поскольку природа этого - изначальное одновременно-проявляющееся, Это не может быть продемонстрировано. Не могущее быть выраженным, кем оно могло бы быть понято? Только если бы существовал владелец, могло бы существовать
имущество. Так как могло бы существовать лишенное владельца нечто сущее
во всей вечности? Где ум не существует, кем могли бы быть начаты дхармы? Когда ты ищешь ум и появление дхарм, Ни они, ни ищущий не могут быть найдены. Несуществующее среди трех времен, ни появляющееся,
ни прекращающееся, Которое не изменяется во что-либо еще, Его истинная природа есть великое блаженство. Поэтому все проявления суть дхармакайя. Все чувствующие существа суть Будды. Все кармические образования изначально суть дхармадхату. Все умозрительные дхармы подобны рогам у зайца. КЬЕ ХО! Когда нет облаков, лучи солнца всепроникающи, Но для слепого - всегда тьма. Одновременно-проявляющееся всепроникающе, Но для запутавшихся это очень далеко. Никто не понимает не-ум. Ум сужают приклеиванием ярлыков. Как сумасшедший, охваченный демоном, Безнадежно и бесцельно страдает, Точно так же пойманные великим демоном субстанциональности Обречены страдать без причины. Некоторые глупцы связаны умением различать, Их господин дома, а они разыскивают его где-то еще. Что бы они ни делали - они не понимают, они всегда обманываются. КЬЕ ХО! Хотя инфантильные не понимают реальности, Я осознал, что они неотделимы от нее. Поскольку я понял это как без начала и конца Поскольку я вижу это, самоединственность отброшена. Я даже не вижу эту единственность, когда смотрю на нее. Вне воспринимаемого и воспринимающего, она - невыразима. Так кто понимает эту невыразимость? Когда обыденный ум был очищен, Я, отшельник, понял. Молоко львиц не наливается в дурные сосуды, И когда рев льва слышится в джунглях, Все олени в ужасе, А львята радуются. Точно так же, когда открывается изначальное нерожденное
великое блаженство, Дураки с ошибочными идеями испуганы, Но волосы достойного щетинятся от радости. КЬЕ ХО! Будь непоколебим в наблюдении ума. Когда его природа понята им самим, Колеблющийся ум возникает как махамудра, И особенности освобождаются сами собой в великом блаженстве. Счастье и скорбь суть сон, Поскольку по пробуждении они - беспочвенны. Мысли, надежды и стpахи оставлены позади. Кто может представить себе завершение или остановку? Поскольку все дхармы самсары и нирваны Увидены как бесприродность И идеи ожидания или беспокойства полностью исчерпаны, Что можно стараться признавать или отвергать? Все формы и звуки нереальны Как волшебные иллюзии, миражи и отблески. Сам ум, волшебник, подобен пространству, Без центра или края. Кем это может быть узнано? Точно как Ганг и другие реки Приобретают один вкус в соленой воде океана, Так и многообразие ума и сознательных функций Узнается имеющим один вкус в дхармадхату. Кто исследует пространство, Видит, что оно совершенно свободно от центра или периферии. Точно так же, когда ум и реальность исследуются, Не может быть найден ни один атом субстанции. Когда исследуется ум, вне досягаемости, Он виден через несмотрение. Подобно вороне, взлетевшей с корабля И вернувшейся обратно после полета во всех направлениях, Хотя и увлекаем жажданием, всегда возвращается в
естественное состояние. Поскольку он без надежды, он не приходит в движение
вследствие условий. Поскольку убежище страха разрушено, это - ваджра-ум. Когда корень отсечен, ум подобен пространству. КЬЕ ХО! Не-медитация есть не-активность ума. Природное состояние обычного ума Бывает испорчено выдуманным сосредоточением. В природной чистоте ума нет надобности в усилии. Не позволяй ему блуждать, и не удерживай его, но пусть он
покоится в себе самом. Если ты не понимаешь это, медитация бессмысленна. Через понимание этого ты станешь выше медитирующего и